Беседа 1

Еф.1:1–2. Павел, по Божията воля (δία θελήματος θεού) апостол на Исус Христос, до светиите, които са в Ефес и до верните в Христа Исуса: Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Какво е необходимо за светостта. – Добротата е източникът на благодатта. 1. Ето, (апостолът) се отнася и за (Бог) Отец: δια (чрез). Какво от това? Да Го наричаме по-малък? Съвсем не. „на светиите“, пише той, „тези, които са в Ефес и са верни в Христос Исус“. Ето, той нарича светци тези съпрузи, които имат деца, и съпруги, и слуги. И какво има предвид под тях тук, става ясно от края на посланието, където казва: „Жени, покорявайте се на мъжете си” (Еф. 5:22), а на друго място: „Деца, покорявайте се на родителите си” (Еф. 6:1), както и: „Слуги, покорявайте се на господарите си” (Еф. 6:5). Нека помислим какво безгрижие цари сега, колко ревност към добродетелта е отслабнала и колко са били добродетелни тогава, ако миряните са били наричани светии и верни! „Благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос.“ Той говори за благодатта и призовава Бог Отец, защото това (призоваването) е знак (на учение). благодат. как? Чуйте какво казва на друго място: „И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче! (Гал. 4:6). „И Господ Исус Христос“ - защото за нас Христос се роди и се яви в плът. „Благословен“, пише той, „Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос“. Ето, Той е въплътен Бог, или по друг начин: Бащата на Бог Словото. „Този, който ни е благословил в Христа с всяко духовно благословение в небесните места” (Еф. 1:3). (Апостолът) загатва тук за благословението на евреите, защото и това е благословение, но не духовно. Какво всъщност им беше казано? „Бог ще те благослови... Той ще благослови плода на утробата ти“ (Втор. 7:13) и ще благослови влизането и излизането ти. Тук не е така. как? "С всяка духовна благословия." Какво друго ти липсва? Ти си станал безсмъртен, свободен, син, праведен, брат, сънаследник; Ще царувате заедно, заедно ще се прославите; „Всичко ви е дадено: „Как е с Него – казва той, – Той не ни дава всичко?“ (Римляни 8:32). Твоето величие е прославено от ангели, херувими и серафими. Какво друго липсва? „С всяко духовно благословение“: тук не се казва нищо за физически неща. Напротив, за да ни отвърне от всичко телесно и да ни насочи към духовното, (дори Спасителят) е казал: „В света скръб ще имате” (Йоан 16:33). Точно както онези, които притежават физическото, не могат да чуят за духовното, така и онези, които търсят духовното, не могат да го постигнат, докато първо не изоставят физическото. Какво означава това: „духовна благословия в небето“? Това означава, че не земните хора (на които са обещани добри неща), както евреите (на които е обещано), че ще изядат добрата земя, че ще наследят земя, вряща от мед и мляко, и че Бог ще благослови земята им (Исая 1:19; Изход 33:3; Псалм 84:13; Второзаконие 15:4). Нищо подобно не е (обещано) тук. Какво от това? „Който Ме люби, ще спази словото Ми и Аз и Отец ще дойдем при него и ще направим дом при него” (Йоан 14:23). „Затова всеки, който чуе тези Мои думи и ги изпълнява, ще се оприличи на мъдър човек, който построи къщата си на скала; и заваля дъжд, и реките се разляха, и духнаха ветрове и удариха тази къща, и тя не падна, защото беше основана на скала“ (Матей 7:24-25). Какво друго означава този камък, ако не небесни обекти, които не подлежат на промяна? „Така всеки, казва (Спасителят), „който Ме изповяда пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Небесен Отец; а който се отрече от Мене... и Аз ще се отрека от него” (Мат. 10:32–33); и на друго място: “Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”; и още: “Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно”; и отново: „Блажени гонените заради правдата, ... защото голяма е наградата ви на небесата” (Матей 5:8, 3, 10, 12). Виждате ли, че небето е навсякъде и никъде няма земя или нещо на земята? И още: „Нашето гражданство е на небесата, откъдето чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос“ (Фил. 3:20); и още: „Размишлявайте върху горното, а не за земното” (Кол. 3:2). „Относно Исус Христос“, тоест чрез Христос Исус, а не чрез Мойсей, това е благословия; и следователно, не само по качество, но и в посредника (на благословението) ние превъзхождаме евреите, както той казва в Посланието до евреите: „И Моисей беше верен в целия Му дом като служител, за да свидетелства за нещата, които трябваше да се прогласят; и Христос е като Син в Неговия дом, и ние сме Неговият дом” (Евреи 3:5-6). „Защото“, казва той, „Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него“ (Еф. 1:4). Тези думи означават: чрез когото ни благослови, чрез него ни избра. И така, Самият Той тук ни дава всичко това; Самият той ще бъде съдия и ще каже: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34); и на друго място: „Искам, където съм аз, и те да бъдат с мене” (Йоан 17:24). 2. И в почти всичките си послания (апостолът) се опитва да покаже, че това, което е направено за нас, не е новина; но че от древни времена така е било предизвестено и не поради промяна на намерението (Божието това се е случило), а точно така е било предначертано и предопределено. И това е въпрос на голяма грижа (на Бог). Какво означава: „избран в Него“? Това означава, че Христос, чрез вяра в Него, е направил това, преди да се родим, или още по-добре, преди светът да бъде сложен. И той красиво нарече (апостола сътворението на света) добавяне (καταβολή - хвърляне от високо), показвайки с това, че светът е бил като че ли хвърлен от някаква голяма височина. Наистина, голяма и неизразима е висотата на Бога, не спрямо мястото, а спрямо необятността на природата (Божествената), и голямо е разстоянието между творението и Твореца. Нека еретиците се засрамят, когато чуят това! Защо го избрахте? За да бъдем свети и непорочни пред Него. И за да не мислите, като чуете, че Той е избрал, че само вярата е достатъчна, (апостолът) посочва живота: за това, казва той, Той ни избра, и за да бъдем свети и непорочни. Веднъж той избра евреите. как? Казва се, че този народ избрах измежду народите (Второзаконие 7:6, 14:2). Ако хората, когато избират, избират най-доброто, то още повече Бог. И изборът служи като доказателство, от една страна, за Божията любов към човечеството, а от друга, за добродетелта на избраните. Без съмнение, Той е избрал онези, които го заслужават; Той ни направи светци, но ние също трябва да сме достойни да бъдем светии. Свят е всеки, който се присъединява към вярата; Безукорен е този, който води живота си безукорно. И Той изисква не проста святост, не проста чистота, а такава, която да се яви точно такава пред Него. Все пак има светци и непорочни, почитани като такива от хората, но в действителност те са като съборени гробове, или (вълци) ходещи в овчи кожи. Но Той избира не такива, а онези, за които говори пророкът: „и според чистотата на ръцете ми” (Пс. 17:25). Какво (светостта търси Той)? Святостта „пред очите Му“, тоест такава, каквато окото на Бог вижда. След като говори за техните (тези избрани) добродетели, след това отново се обръща към благодатта и казва: „в любовта Той ни предопредели да бъдем синове” (Еф. 1:4-5), защото това (избиране) не става само за добри дела, но за любов (към нас), и не само за любов, но и за нашата добродетел. Ако само любовта беше достатъчна, тогава всички щяха да бъдат спасени; ако, от друга страна, нашата добродетел е достатъчна, тогава появата на Него (Божия Син) в света би била излишна и цялото Му домостроичество би било излишно. И така, това се прави не само от любов и не само за нашата добродетел, но при условие и на двете заедно. „Той ни избра“, казва (апостолът); който избира, знае какво избира. „влюбени“, казва той, „предопределяйки ни да бъдем осиновени като синове“. Без любовта (на Бога) добродетелта не би спасила никого. Кажете ми: Павел щеше ли да получи голяма полза, колко би свършил, ако не беше призован свише и ако Този, Който го обичаше, не го беше привлякъл при Себе Си? Или, с други думи: предоставянето на такива големи блага е плод на любовта (на Бога към нас), а не на нашата (единствена) добродетел. Да бъдем добродетелни, да вярваме и да се приближаваме (до Бога) е, макар че е дело на Този, Който е призовал, но въпреки това е и наше. И да почетеш онези, които са се приближили толкова много, за да ги прехвърлиш от състояние на вражда в състояние на осиновяване, е наистина дело на изобилна любов. „В любовта“, казва той, „като ни предопредели да бъдем осиновени чрез Исус Христос“ (Еф. 1:4-5). Забелязвате ли как няма нищо без Христос и нищо без Отец? Това предсказание Той носи. И това той потвърждава, превъзнасяйки случилото се, както на друго място казва: „И не само това, но и се хвалим с Бога чрез нашия Господ Иисус Христос” (Рим. 5:11). Големи благословения, разбира се, се даряват, но те стават много по-ценни поради факта, че са дадени чрез Христос, защото Бог не ни е изпратил само един от робите, а Своя Единороден, „По благоволението на Своята воля” (Еф. 1:5) (κατά την εϋδοκίαν τού). θελήματος αυτοΰ), тоест защото е имал силно желание или – ако предпочитате – защото това е било основното Му желание. Εύδοχία (доброжелателство) навсякъде означава главното желание (основата на другите желания), - първото, например, за да не загинат грешниците, за да загинат онези, които стават грешници, защото да страдат. Те няма да бъдат от необходимост, а според волята (Божията). Това може да се види и при Павел, например, когато той казва: „Защото желая всички хора да бъдат като мен“ (1 Кор. 7:7); и на друго място: „Искам младите да се женят и да раждат деца” (1 Тим. 5:14). Така под ύδοχία той има предвид първото желание, силно желание, желание с похот, навик. Няма да се откажа да използвам дори вулгарен израз, само за да стане ясно на простаците; така и ние, имайки предвид непреодолимо желание, казваме - κατά τό πείσμα ημών (според нашия навик). И така, казаното (т.е. според добрата воля на неговата воля) означава, че Той силно желае, силно желае нашето спасение. Защо Той ни обича толкова много и къде е източникът на тази любов? (Източник) е единствената Му доброта, защото благодатта идва от добротата. Ето защо Той ни предопредели за осиновяване, желаейки и силно желаейки, за да разкрие по този начин славата на Неговата благодат. „Според благоволението на Неговата воля“, пише той, „за хвала на славата на Неговата благодат, с която ни удостои във Възлюбения“ (Еф. 1:5-6), тоест, за да покаже славата на Неговата благодат, с която Той ни направи скъпи за Себе Си във Възлюбения. 3. Така че, ако Той „благотвори... за хвала на славата на Своята благодат,” за да, тоест, да прояви Неговата благодат, тогава ние ще се опитаме да останем в нея. „Във възхвала на славата“. Какво означава? Или че някой трябва да Го хвали? Така че кой може да прослави? Ние, ангелите, архангелите и цялото творение? какво е това не! Божественото не се нуждае от нищо. И така, защо Той иска да Го хвалим и прославяме? За да направим чрез това любовта си към Него по-топла. Той не изисква служба, прослава или нещо друго от нас; Той желае едно – нашето спасение, и прави всичко за това. Всъщност този, който прославя и почита разкритата в Него благодат, ще бъде по-внимателен и по-усърден (към своето спасение). „С което Той ни благослови“, не каза: (благодат), която даде даром (έχαφίσατο), но с която ни удостои (έχαρίτωοεν ημάς), тоест не само ни избави от греховете, но и ни направи скъпи за Себе Си. Нека си представим: ако някой, като вземе сърбящ човек, покрит с язви, унил от болест, старост, бедност и глад, внезапно го превърне в красив млад мъж, чиято красота ще привлече всички хора към себе си, бузите му ще блестят, очите му с всяка вълна ще хвърлят слънчеви лъчи; тогава, ако го беше оставил завинаги в този цветущ век и освен това го беше облякъл в алена дреха, диадема и всички царски украшения: точно така (Бог) преобрази нашата душа, правейки я красива, и привлекателна, и любезна, така че ангели, архангели и всички други (небесни) сили искат да гледат такава душа. Така Той ни направи скъпи и желани за Себе Си: „И Царят ще пожелае,“ се казва, „твоята красота“ (Пс. 44:12). Забележете какви горчиви (речи) изразихме преди и какви благодатни говорим сега! Чудим се не на (земните) съкровища, не на това, което е тук, а на небесните съкровища, на това, което е на небесата. За дете, което въпреки красотата на лицето си, все още може да говори приятно, не казваме ли: какво сладко дете е! Това са истинските. Чуйте какви речи казват, когато се причастяват. Какво може да бъде по-желано от тези устни, които, произнасяйки чудни речи, участват в мистичната трапеза с голям блясък и дързост, с чисто сърце и неосквернени устни? Какво по-желано от тези думи, с които се отричаме от дявола и се съединяваме с Христос, онази изповед - преди купела и след купела? Нека помислим колко са покварили (благодатта) на кръщението и нека въздъхнем в покаяние, за да можем да го приемем отново. „Във Възлюбения“, казва той, „в Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв“ (Еф. 1:6-7). Тук е не само изненадващо, че Той предаде Сина Си, но и че Възлюбеният беше убит. Голямо изобилие (от любов)! Той предаде своята любима заради омразните. Вижте колко ни цени Той! Ако, когато Го мразехме и бяхме врагове, Той предаде Възлюбения, тогава какво няма да направи, когато бъдем възнаградени чрез благодатта с помирение с Него? „Прощение на греховете“, казва (апостолът). От най-високото се спуска към най-ниското. След като говори предварително за осиновяване, святост и чистота, той след това говори за страданието, без да намалява или намалява речта от важни към малки обекти, но от малки възходящи към големи. Наистина, няма нищо по-велико от проливането на Божията кръв за нас; че Бог не е пощадил Сина Си е по-важно от осиновяването и другите дарове. Несъмнено голямо нещо е опрощението на греховете, но то става още по-голямо, когато се извърши чрез кръвта на Суверена. И че това е далеч над всичко, вижте колко силно се изразява Павел тук, казвайки: „според богатството на Своята благодат, която изобилно ни е дал” (Еф. 1:7-8). И това е богатство, но е много повече. „Които Той ни даде в изобилие“, казва той, „на нас“. Имаше богатство и Той го увеличи още повече, тоест изля го неизразимо (изобилно). Невъзможно е да си представим с думи какво е направено за нас. Дадено ни е богатство, огромно богатство, богатство, което не е човешко, а божествено, така че думите са напълно безсилни да го изразят. В желанието си да покаже как е дарил (благодат) в изобилие, той добавя: „с пълна мъдрост и разум, като ни разкри тайната на Своята воля” (Еф. 1:8-9), т.е. Той ни направи мъдри и разумни с истинска мъдрост и истинско разбиране. 4. О, каква любов! Той ни разкри Своите тайни – „Неговата воля”, или, с други думи, разкри ни какво беше в сърцето Му. Такава мистерия наистина е пълна с мъдрост и интелигентност. Какво бихте нарекли равно на такава мъдрост? Той ни потърси, нищожни, за да ни издигне до богатство. Какво се сравнява с такава изобретателност? Този, който е бил враг, (създанието) подло, внезапно се издига до скръб. И не само в това е мъдростта, но и в това, което се извършва в такова време, и в това, което се прави чрез кръста. Отнема много време, за да се обясни колко много мъдрост се разкрива в това и как чрез това Той ни направи отново мъдри. „Според Неговото благоволение“, продължава (апостолът), „което Той първо възнамеряваше в Него“ (Еф. 1:9), тоест Неговото силно и искрено желание беше по някакъв начин да ни каже тайната (на Своята воля). кое? Този, който Той иска да вкара човек в скръб. Това (желанието) е изпълнено. „в диспенсацията на пълнотата на времената, за да се съединят всички неща на небето и на земята под главата на Христос“ (Еф. 1:10). Небесните и земните неща бяха откъснати едно от друго и нямаха една глава. По отношение на творението имаше един Бог, но по отношение на обединението това не беше така, защото когато езическата заблуда се разпространи, хората се отвърнаха от подчинение. „В диспенсацията“, пише той, „пълнотата на времената“. Той нарече самото изпълнение на времената (икономиката). Забележете колко ясно се изразява. Показвайки, че началото (на нашето спасение), предложението, желанието и първото желание е в Отца, а изпълнението му на практика е чрез Сина, той никъде обаче не Го (Сина) нарича слуга. „Той ни избра“, казва той, „преди основаването на света, ... като ни предопредели като синове като синове чрез Исус Христос ... за хвала на славата на Неговата благодат, ... в Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, ... която Той първо установи в Него, в диспенсацията на пълнотата на времената, за да ... обедини всички неща под главата на Христос“ (Еф. 1:4-7, 9-10), - и никъде не Го нарече слуга. Ако кажете, че частиците εν (in), δια (през) показват (титлата) на слуга, тогава забележете как се използват тук. В самото начало на писмото (апостолът) казва: „По волята на Отца“ (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Бащата, казва той, пожела, Синът изпълни (желанието). Не че Синът е бил лишен от действие, защото Отец е пожелал, или че Отец е бил лишен от воля, защото Синът е действал; Бащата и Синът имат всичко общо. „И всичко, което е мое, е твое, и твоето е мое“, казва (Синът) (Йоан 17:10). Изпълнението на времената беше Неговото идване. И така, когато Той направи всичко чрез ангелите, пророците и закона и изобщо нямаше време, напротив, Той все още беше в опасност (да се покае), че напразно създаде човека, че напразно доведе (до битие) този, който беше твърде успешен в злото; когато всички загинаха безразборно и загинаха в по-голям брой, отколкото при потопа, тогава Той намери диспенсация чрез благодат, така че (оказа се) не го е създал безразсъдно или напразно. Той също така нарича това изпълнение на времето мъдрост. защо Защото хората са били спасени тогава, когато е било най-вероятно да загинат. Олово, пише. Какво означава: да ръководя (άνακεφαλαιώσασθαι)? Това означава: свържете се. Ние обаче ще се опитаме да бъдем максимално близо до истината. У нас със съдържание (άνακεφαλαίωσις) обикновено се нарича кратко изложение на това, което трябва да се обсъди дълго време, или съкратено изложение на всичко, което е обсъдено надълго и нашироко. И така, тази дума може да означава и следното: Той оглави икономиката (на нашето спасение), която толкова дълго време беше организирана в самия Него, т.е. съкратен, или казано накратко - при спазване на истината - той прегърна и двете и добави нови неща. Ето какво означава съдържанието! Но има и нещо друго, което също се означава (с тази дума). какво е това В Христос по плът Бог постави една глава за всички, за ангелите и хората, тоест даде един (върховен) принцип и на ангелите, и на хората, на едни - (Христос) по плът, на други - Бог Слово. Както ако някой каже за една къща, че едното в нея е гнило, другото е здраво и той ще възстанови къщата, тоест ще я направи по-здрава, като постави по-здрава основа, така и тук той събра всички под една глава. Само тогава е възможно единството, само тогава ще има този съвършен съюз, когато всичко, имайки някаква необходима връзка, ще бъде поставено под една глава. Така че, след като сме получили такъв дар, такава чест, такава любов към човечеството, ние няма да опозорим Благодетеля, ние няма да направим такава благодат суетна, ние ще покажем ангелски живот, ангелска добродетел и образец на живот. Моля и се моля всичко това да не бъде за нас, за да съдим и осъждаме, а за да получим предимства, за които всички да бъдем възнаградени с благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила и (чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: