Беседа 19

Еф.5:15–17. Гледајте, дакле, да пажљиво ходите, не као будале, него као мудри, Цени време, јер су дани зли. Дакле, не будите неразумни, него знајте шта је воља Божија. Шта је злоба дана? – И у несрећи треба захвалити Богу. – Узроци многих природних ствари су непознати. – Што се тиче божанских предмета, радозналост је неприкладна. – Шта је права мотивација за послушност? 1. Опет (апостол) ишчупа горчину, опет одсече повод за гнев. Шта он заправо говори? "Будите опрезни и газите пажљиво." Знао је свог Учитеља да је, шаљући своје ученике као овце међу вукове, заповедио и њима да буду као голубови. „Будите... једноставни“, каже он, „као голубови“ (Матеј 10:16). Пошто су, с једне стране, (хришћани) били међу вуковима, а с друге, били су упућени да се не освете, већ да трпе увреде, зато им је таква поука била потребна. А прво је већ било довољно да постану храбрији; а када се дода два, онда схвати да је (дато упутство) већ претерано. Гледајте, с којом пажњом их упозорава говорећи: „Пажљиво газите“. Против њих (апостола) ратовали су читави градови; овај рат се проширио на домове. Отац се наоружао против сина, син против оца, мајка против ћерке, ћерка против мајке. Па шта? Одакле долазе ове поделе? Чули су Христа како каже: „Ко воли оца или мајку више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). Дакле, да не помисле да Он узалуд уводи ратове и свађе, јер је могло настати велико непријатељство да су они сами одлучили да се наоружају, јер ово (апостол) каже: „Пазите да поступате опрезно“, то јест, изузимајући проповед, не дајте себи другог разлога за непријатељство према вама – а камоли да ово буде основа непријатељства. Нека вас нико не оптужује ни за шта друго, покажите поштовање и сву послушност, ако ништа не штети проповеди, ако ништа не омета побожност, јер „Тако дајте“, каже се, „свакоме што му дајте: коме дајте, коме дајте; А када вас виде покорног другима, и сами ће се постидети. „Не као будале, већ као мудри, који цене време. Он то подстиче, не желећи да будемо сналажљиви и спретни, али његове речи значе следеће: време није ваше; сада сте странци и странци, странци и странци; не тражите част, не тражите славу, не тражите моћ, не будите осветољубиви; издржи све, и тиме искупи време; плаћају много, шта год хоће од тебе. Ово је речено на мрачан начин: Покушаћу да разјасним примером. Замислимо да неко има велелепну кућу, па да неки дођу да је упропасте, а он им много да и тиме се спасе: онда кажемо да се искупио. Исто тако, имаш велику кућу и праву веру; долазе да узму све; Дајте све, ма ко од вас било шта захтевао, само, што је најважније, сачувајте веру. „Јер“, каже он, „дани су зли“. Шта је злоба дана? Изопаченост дана мора бити карактеристика дана. Ако знате шта је изопаченост у онима око нас, знаћете и шта је изопаченост дана. Шта је изопаченост тела? Болест. Шта је изопаченост душе? Бес. Шта је поквареност воде? Горчина. А свака врста изопачености је поремећај у природи предмета коме се изопаченост приписује. Дакле, ако дан може имати изопаченост, онда лежи у самом дану, у сатима, у светлости. Зато Христос каже: „Доста је невоља сваког дана“ (Матеј 6:34). Кроз ово можемо и то да разумемо. Дакле, у ком смислу он назива дане злим? Када је време за злог? Не суштина, не творевина (како он то назива), већ оно што се ради у њиховом наставку. Исто тако, имамо обичај да кажемо: „Провео сам тежак дан, лош. У међувремену, како би то могло бити тешко, ако не у зависности од тога шта се током тога догодило? И оно што се дешава током ње је добро од Бога, зло од порочних људи. Дакле, људи су креатори онога што је рђаво у времену, па зато кажу: „зла времена“. Овако времена називамо опаким. "Тако," каже, "не буди неразуман, него знај шта је воља Господња. И не опијај се вином, од којег је разврат" (Еф. 5, 17-18), - јер нас неумереност и у овоме чини раздражљивим и дрским и наглим, раздражљивим и неподношљивим. Вино се даје за забаву, а не за пијанство. А сада се не опијање сматра послом. женствено и смешно. Каква нада на спасење? Смешно је, кажете, не опијати се, а пијанство се највише треба исмевати. Врло је добро за приватно лице бити страно пијанству; а много више за ратника који се бави оружјем, крвљу, а много више за војсковођу, код кога се и без тога распламсава гнев силом, тиме што стално живи међу људима. заседе и битке. Да ли желите да знате где је вино добро? Послушајте речи Светог Писма: „Дај секиру онима који пропадају и вино ожалошћеној души“ (Приче 31:6). И истина је: има моћ да ублажи тугу и меланхолију и отклони тугу. Како вино доводи до пијанства? Ништа не може произвести супротне ефекте. То значи да пијанство не долази од вина, већ од неумерености. Вино нам није дато ни за шта друго осим за здравље тела; али и то спречава неумереност. Послушајте и оног блаженог који пише и каже Тимотеју: „Попиј мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23). 2. Због тога је Бог створио наша тела сразмерна, мало захтевајући за њихово засићење, да би нас одавде научио да смо створени за други живот. Овакав живот је Он желео да нам пружи у почетку; али пошто смо и сами тога постали недостојни, Он је то одложио и за време одлагања не дозвољава да уживамо без мере. Мала чаша вина и једно парче хлеба довољни су да напуне људски стомак. Владар свих немих (Бог) створио је оне који су у невољи много мање у поређењу са њима, и дао мало тело, не указујући тиме ништа више него да треба да тежимо другом животу. „Не опијај се вином, које изазива разврат“, каже он. Не спасава, већ уништава не само тело, већ и душу. „Али будите испуњени Духом, говорећи сами себи псалмима и химнама и песмама духовним, певајући и певајући у срцима својим Господу, благодарећи свагда за све Богу Оцу у име Господа нашег Исуса Христа, покоравајући се једни другима у страху Христовом“ (Еф. 5,18–21). Хоћеш да се забавиш, каже? Да ли желите да проведете дан? Дајем вам духовно пиће. Пијанство уништава еуфонију говора, узрокујући да наш језик муца; подједнако изобличава очи и све. Научите да певате псалме, и видећете сладост ове ствари, јер се псалми певања испуњавају Духом Светим, а певање сатанских песама испуњавају се нечистим духом. Шта значе речи „у срцима вашим Господу“? То значи – приступите овом задатку са пажњом, јер непажљиви певају бескорисно, изговарајући само речи, док им срце лута негде другде. „Захваљујући свагда за све Богу Оцу, у име Господа нашег Исуса Христа, покоравајући се једни другима у страху Христовом. То јест, нека се ваше молбе узносе ка Богу са захвалношћу; Ништа не радује Богу више него када Му неко захвали. Углавном, своју захвалност можемо изразити тако што ћемо своју душу удаљити од наведеног, очистити је од онога што је (апостол) рекао. „Али будите испуњени“, каже он, „Духом“. Да ли је ово у нашој моћи? Да, у нашој. Када очистимо своју душу од лажи, суровости, блуда, нечистоте и среброљубља, када постанемо добродушни, самилосни, брижни за себе, када у нама нема хуле, када се удостојимо – шта ће онда спречити Духа Светога да се приближи и долети к нама? И не само да ће се приближити, већ ће испунити наша срца. Када у нама буде таква светлост, онда нам после те врлине неће више бити тешка, већ лака и пријатна. „захваљујући“, каже он, „увек за све. Како онда? Треба ли се захваљивати за све шта год да се деси? Заиста је тако, макар то била болест, чак и сиромаштво. Ако је у Старом завету неки мудрац саветовао, говорећи: „Све што ти се дешава, прихватај радосно, и буди стрпљив у превртљивостима свог понижења“ (Сир. 2, 4), онда би тако требало да буде у новом. Иако чак и ако не разумете разлог нечега, захвалите се: захвалност је то. Нема ничег важног и изненађујућег у томе што се захваљујеш кад си благословен, здрав, све успева и срећан си. Неопходно је да се захвалите у несрећама и тугама. Не говори ништа осим речи: хвала ти, Господе! Али шта ја говорим о катастрофама које се дешавају овде (на земљи)? За саму геену, за казне, за муку која ће тамо (иза гроба) бити захвална Богу. Ако будемо пажљиви, ова ствар ће нам донети велику корист када је страх од геене тај који ставља узду на наша срца. И не само за очигледне користи, већ и за тајне послате против жеље, морамо захвалити. (Бог) нам много користи када то не желимо или не видимо. Ако ми не верујете, објаснићу вам ову ствар. Размислите, зар безакони и безбожни Хелени не приписују све сунцу и својим идолима? Па? Зар и њима не шаље благослове? Зар они свој живот, здравље, децу и остало не дугују Његовом промислу? Шта је са такозваним маркионитима? Шта је са манихејцима? Зар Га не хуле? Па шта? Зар им Он не чини добро сваки дан? Ако користи онима без њиховог знања, колико више нама. А шта је још својствено Богу, ако не да чини добро роду људском и у казнама и у благословима? Дакле, не треба само на срећи да се захвалимо, јер ту нема ништа важно. И ђаво је то знао; Зато је рекао: "Зар се Јов џабе боји Бога? Зар ниси опколио њега и његову кућу и све што има? ... него пружи руку и дотакни се свега што има, хоће ли Те благословити?" (Јов 1:9–11). Али овај зликовац (ђаво) од тога није имао никакве користи, и нека се не догоди да му нешто више дође у вези са нама. Када нас задеси сиромаштво, болест и несрећа, онда треба више да захвалимо. Мислим на захвалност не речима, не језиком, већ делима, делима, мислима и срцем. Заблагодаримо Му свом душом. На крају крајева, Он нас воли више од наших родитеља, а љубав Божија се разликује од родитељске љубави као што је доброта од зла. 3. Ово нису моје речи, него Христове који нас воле. Послушајте шта Он каже: "Има ли међу вама човека који ће му, кад га син замоли за хлеб, дати камен? и кад замоли за рибу, да ли бисте му дали змију? Ако ви, дакле, зли знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш небески дати добра онима који га моле" (Матеј 17)? И опет послушајте шта Он каже на другом месту: „Хоће ли жена заборавити своје одојче, да се не смилује сину утробе своје, али ако и заборави, ја тебе нећу заборавити“, каже Господ (Ис. 49,15). Ако нас не воли, зашто нас је онда створио? Да ли му је ово заиста требало? Чинимо ли нешто корисно и потребно за Њега? Да ли му треба ико од нас? Послушајте речи пророка: „Ти си мој Господ, не треба ти благослов мој“ (Пс. 15:2). Али они који ово не разумеју и не осећају кажу: са добротом Божијом треба да буде једнакост за све. Али реци ми, незахвални човече, где видиш недостатак доброте Божије, и шта називаш једнакошћу? Један је, кажу, богаљ од детињства, други је луд и опседнут демоном, трећи је цео живот до дубоке старости провео у сиромаштву, трећи у тешким болестима. Да ли су ово дела Провиђења? Један је глув, други нем, трећи је сиромах, други је зао и безаконик, пун безброј порока, али има новца, издржава блуднице и паразите, стекао је величанствену кућу и води безбрижан живот. И они говоре много сличних ствари, плећући дугу реч осуде против Божанског Промисла. Па шта? Не, дакле, Провиденце? Шта можемо рећи против њих? Да су Хелени и да нам кажу: ко влада светом? – питали бисмо их редом: шта? но Провиденце? Зашто поштујете богове, обожавате демоне и хероје? Уосталом, ако постоји Промисао, онда она бди над свима. Ако међу хришћанима и јелинима има оних који очајавају и сумњају, шта да им кажемо? Реците ми, да ли је заиста могуће да је толики број благослова дошао из случаја: дневно светло, побољшање постојећих ствари, хор звезда, уједначен ток дана и ноћи, доследност природе у биљкама, животињама и људима? Ко, реци ми, контролише ово? Ако нема никог брижног, а све се подупире случајно, ко је онда, преврнувши земљу и воде, разапео тако леп, тако величанствен шатор – мислим на небо? Ко је дао плодна времена? Ко је дао такву моћ у семе и биљке? Све насумично је потпуно неуређено, док је све добро уређено уметничко. Шта је случајно међу нама, реци ми, да нема великог нереда, велике пометње, нереда? Не говорим о томе шта се дешава без разлога, већ чак и о некоме ко то ради, али се без вештине лати посла. Нека, на пример, буду дрво, камење и креч; нека их узме неко ко не зна за управљање кућама и почне да гради и ради. Неће ли све уништити и упропастити? Опет, нека постоји брод без кормилара са свиме што брод треба да има, осим кормилара, не кажем неопремљен, већ опремљен: неће моћи да плови. Да ли би ова земља, која стоји на води, могла, рећи ми, стајати тако дуго без потпорне силе? И да ли ово има смисла? И овакво мишљење не треба хиљаду пута исмевати? Ако у исто време (воду) носи и небо, то је још један терет. Али да ли небо почива на води, друго је питање. Све је ово дело Провиђења. Све што се носи на води не треба да буде конкавно, већ конвексно. Зашто? Зато што конвексно тело, као на пример у броду, остаје споља и тежи према горе, док конкавно тело наставља да тоне у воду. Дакле, за њега (небо) вам је потребно еластично, тврдо тело, способно да издржи притисак и поднесе наметнуту тежину. Није ли ваздух тај који подржава небо? Али много је тањи, лабавији од воде и не може пружити довољан отпор стварима, чак ни најлакшим, а још мање таквој маси. Не би нам био довољан читав век када бисмо почели да разматрамо све послове Провиђења, и уопште и посебно. Поставићу правог питаоца: да ли се све ово десило из Провиђења или случајно? - а ако је рекао: нема Провиђења, поново ћу питати: како се то догодило? И не може да нађе ниједан разлог. Одавде, посебно, не би требало да сазнате и покушавате да одгонетнете питања која се односе на људски живот. Зашто? Јер човек је надређен свему овоме и све се ово догодило због човека, а не човек због овога. 4. Дакле, ако не разумеш мудрост и поредак садржан у промислу његову (човека), како можеш да схватиш разлоге садржане (у Богу)? Да, реци ми зашто је (човек) створен тако мали, толико удаљен од небеских висина, да сумња у оно што је одозго? Зашто су северне и јужне земље ненасељене? Зашто, реци ми, има више ноћи зими, а мање лети? Зашто хладноћа, врућина, зашто је тело смртно? Понудићу вам бездан других питања, чак и ако желите, нећу престати да постављам, и у свему ћете бити неодговорни преда мном. Управо у томе се састоји Провиђење, да су нам разлози несхватљиви. Да ово не превазилази наше схватање, онда би, можда, неко заиста сматрао човека узроком свега. Тај и тај је, каже, сиромашан, а сиромаштво је зло. Шта је такође болест или слепило? Све је ово ништа, човече! Само је једна несрећа – грешити, и само о томе треба да говоримо. Пошто смо напустили истраживање узрока стварних катастрофа, превише бринемо о аутсајдерима. Зашто нико од нас никада не покушава да открије зашто је згрешио? Да ли је у мојој моћи да грешим или није у мојој? Овде нема потребе да причам много, одговор ћу потражити у себи. Да ли сам икада победио страствене жеље, или победио бес из стида или страха од људи? Када нађем такве случајеве, из овога ћу закључити да је у мојој моћи да грешим. Нико није радознао око овога, нико се не труди да сазна; али без размишљања, према Јову, смртник „празан... постаје мудар“ (Јов 11:12). Шта вам смета што је један слеп, а други сиромашан? То није оно о чему вам Бог заповеда да говорите, већ о ономе што ви сами радите. Ако сумњате да ли икаква моћ ради за мир, ви сте најнепромишљенија особа; Ако сте у то убеђени, зашто онда сумњате у оно што треба Богу да угоди? „Захваљујући свагда,“ каже, „за све Богу“ (Еф. 5:20). Уђите у болницу и, када се тамо нађе рањеник, гледајте како га доктор сече и пече. Међутим, ја то не говорим у вези са вама - ви идите у столарску радионицу. И нећете постићи никакав смисао, нећете разумети скоро ништа од онога што се тамо дешава; многе ствари ће вам изгледати глупе када, на пример, буши или блања дрво. Ако вас одведем до друге, једноставније уметности, на пример, до сликарства, онда ћете и овде бити збуњени. Реци ми, неће ли ти се чинити узалуд то што (сликар) ради? Зашто му служе обриси и линије које се преплићу? Када спусти боје, тада ће вам лепота уметности пасти за око, а ипак, ни после тога, нећете моћи ништа тачно да разумете. Али зашто говорим о столарима, молерима, робовима као што смо ми? Реци ми како пчела прави саће, па причај о Богу. Научите уметност мрава, паука, ласте, а затим причајте о Богу. Објасни ми ово ако си паметан; али не можете. Па, зар нећеш, човече, престати да тражиш оно што је сувишно – а ово је заиста непотребно – зар нећеш престати да будеш непромишљено радознао? Нема ништа мудрије од таквог незнања, а они који признају потпуно незнање у овом случају испадају паметнији од свих, а они који су сујеверни су најбезумнији. Дакле, тврдња да зна не показује увек мудрост, а понекад показује и глупост. Реците ми, када би један од двојице изјавио да ће натегнутим ужадима мерити ваздух који се пружа од земље до неба, а други, исмевајући првог, признао да то не зна – кога бисмо, реците ми, исмевали: оног који себе назива упућеним, или оног који не зна? Очигледно, стручњак тзв. Дакле, незналица је мудрија од онога који се претвара да је упућен. Такође: ако је неко изјавио да зна колико чаша (воде) садржи море, а други да не зна, зар овде опет није незнање мудрије од знања? Свакако. Зашто? Јер ово незнање је шире (од знања). Ко призна незнање нешто зна. Шта тачно? Да је нешто скривено од човека; а ово је важно. Онај који каже да зна посебно не разуме оно што каже да зна; Зато заслужује подсмех. Авај, колико нагона имамо да обуздамо непримерену радозналост и радозналост, а ипак се не спутавамо, већ се мешамо у животе других (и питамо): зашто је тај сиромашан, зашто је тај слеп? Са таквим питањима упадаћемо у друге глупости – зашто је, на пример, ово жена, зашто нису сви мушкарци, зашто је ово магарац, зашто бик, зашто пас, зашто вук, зашто камен, зашто дрво – и питања ће се наставити у недоглед. Зато је Бог поставио меру нашем знању и (поставио је) у нашој природи. Погледајте са мном један веома чудан феномен. Када са земље гледамо у небо, на такву висину, не осећамо ништа тешко, али када се попнемо на неку високу кулу и пожелимо да се мало сагнемо и погледамо доле, одједном нам се заврти у глави и заврти у глави. Реци ми разлог за ово; али нећете наћи зашто око има већу моћ (од осталих чула) и престаје да делује на великим удаљеностима 5. И у односу на слух може се видети исто. Нико не може испунити сав видљиви ваздух вриском или чути на таквој удаљености. Зашто сви чланови немају исту част, немају исту дужност и не заузимају исто место? А Павле је био радознао у вези с тим, или још боље, не радознао – јер је био мудар – али је, дошавши до овог питања, рекао: „Али Бог је распоредио удове, сваког у телу, како је хтео“ (1. Кор. 12:18). Све је приписивао вољи Божијој. Пошто смо прекинули наше истраживање, само се захвалимо на свему. Зато, каже, „увек захваљујте на свему“. Ово је својствено мудром, разборитом и ревносном робу, а оно (празна радозналост) својствено је причљивом, лењком, који гледа своја посла. Зар не знаш да су међу слугама најпразнији и безвреднији причљиви, причљиви и покушавају да открију тајне које скривају господари, а разборити, ревносни само гледају како да испуне своју службу? Ко много прича не ради ништа; Ко много ради, не говори ништа неприкладно. Зато је Павле, пишући о удовицама, рекао: „оне су навикле... не само да беспосличаре, него и да говоре“ (1. Тим. 5:13). Реци ми, где је већа разлика: између наших година и детињства, или између Бога и људи? Између нас и комараца, или између нас и Бога? Очигледно, између нас и Бога. Па зашто си тако радознао? Захвалите се за све. Али ти кажеш: шта ћу ја да одговорим ако ме неки Хелен пита и хоће од мене да сазна има ли заната, а он сам каже да нема ко да послује? Питајте га редом. Али каже да нико не ради? Да постоји провиђење јасно је из реченог; Што се тиче несхватљивог (истакните да) не разумемо његово значење. Ако у људским пословима не разумемо много, како се ради, и иако нам се много тога чини неприкладним, ипак попуштамо, онда утолико више (морамо то чинити) у односу на Бога. Не постоји ништа неприкладно за вернике у Бога. Зато за све захваљмо, за све Га славимо. „Покоравајући се“, каже он, „једни другима у страху Божијем“ (Еф. 5:21). Ако се покоравате из покорности, из новца или из стида, онда много више (послушајте) из страха Божијег. Нека буде узајамна одмазда за ропство и покорност; тада више неће бити ропства. Нека једни не заузимају искључиво место слободног човека, а други роба, али је боље да се господари и слуге међусобно служе. Много је боље бити роб на овај начин него бити слободан на било који други начин. Ево доказа: нека неко има сто слуга и ниједан му не служи; нека, пак, буде сто пријатеља који се међусобно служе. Ко ће од њих живети боље, ко ће имати више радости, више забаве? Нема љутње, нема љутње, нема раздражености, ништа слично, овде је страх и ропство; овде је све по нужди, тамо је све по слободном избору; овде служе из принуде, тамо из љубави једни према другима. То је оно што је Бог хтео, па је опрао ноге ученицима. Чак и више: господа, ако хоћете пажљиво да судите, дужна су да једни друге награђују међусобним служењем. Шта би се догодило да понос не дозвољава узвраћање? Када неко врши телесну службу, ти храниш његово тело, бринеш се о храни, одећи, обући, а ово је једна од врста службе. Ако ти не испуниш своју службу, онда он неће испунити своју; ниједан закон га неће натерати да служи ако га не нахраниш. Ако се то дешава робовима, шта је неприкладно ако се дешава и слободним људима? „У страху Христовом“, каже он, „послушањем“. Каква је ово милост када имамо и награду (за служење)? Али он не жели да те послуша? Покорите му се, и не само послушајте, него се потчините. Служите свима као господари, и ускоро ћете их имати за слуге, поробљене влашћу, најјачом силом најсуровијег тиранина. Добићете их још више ако им, не примајући ништа од њих, дате своје. „Послушати једни друге у страху Христовом“ значи да обуздавамо све страсти, служимо Богу, хранимо љубав једни према другима и тада можемо да се удостојимо човекољубља, благодати и благодати (Господ наш Исус Христос, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова). Можда ће вас занимати: