Беседа 19

1. Përsëri (apostulli) shkul hidhërimin, sërish ia pret rastin zemërimit. Çfarë po thotë në të vërtetë? "Kini kujdes dhe ecni me kujdes." Ai e njihte Mësuesin e tij se, duke i dërguar dishepujt e tij si dele midis ujqërve, i urdhëroi që të ishin gjithashtu si pëllumbat. “Bëhuni... i thjeshtë”, thotë ai, “si pëllumbat” (Mateu 10:16). Meqenëse nga njëra anë (të krishterët) ishin në mesin e ujqërve, dhe nga ana tjetër, ata ishin të porositur që të mos hakmerreshin për veten e tyre, por të duronin fyerjet, prandaj kishin nevojë për një udhëzim të tillë. Dhe e para ishte tashmë e mjaftueshme për t'i bërë ata më të guximshëm; dhe kur të bëhet një shtesë në dy, atëherë kuptoni se (udhëzimi i dhënë) tashmë është i tepruar. Shikoni, me çfarë kujdesi ai i paralajmëron ata, duke thënë: "Ecni me kujdes". Qytete të tëra luftuan kundër tyre (apostujve); kjo luftë u përhap në shtëpi. Babai u armatos kundër djalit të tij, djali kundër babait, nëna kundër vajzës, vajza kundër nënës. Pra, çfarë? Nga vijnë këto ndarje? Ata e dëgjuan Krishtin duke thënë: “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). Pra, që të mos mendojnë se Ai i fut kot luftërat dhe grindjet, pasi mund të ndodhte armiqësi e madhe nëse ata vetë do të vendosnin të armatoseshin, sepse kjo (apostulli) thotë: “Kini kujdes që të veproni me kujdes”, d.m.th., duke përjashtuar predikimin, mos i jepni vetes ndonjë arsye tjetër për armiqësi kundër jush - le të jetë kjo bazë e armiqësisë. Askush të mos ju akuzojë për ndonjë gjë tjetër, tregoni respekt dhe bindje të plotë, nëse asgjë nuk e dëmton predikimin, nëse asgjë nuk e pengon devotshmërinë, sepse "Jepni pra", thuhet, "të gjithëve që i takon: kujt t'i jepni, jepini; kujt t'i jepni, hiqni dorë; kujt frika, frika, kujt nderi, nderi" (Rom. 13:7). Dhe kur të shohin të nënshtruar ndaj të tjerëve, ata vetë do të turpërohen. "Jo si budallenj, por si të mençur, që vlerësojnë kohën." Ai e këshillon këtë, duke mos dashur që ne të jemi të shkathët dhe të shkathët, por fjalët e tij nënkuptojnë sa vijon: koha nuk është e jotja; tani jeni të huaj dhe të huaj, të huaj dhe të huaj; mos kërkoni nderin, mos kërkoni lavdinë, mos kërkoni pushtetin, mos u bëni hakmarrës; duroni gjithçka, dhe në këtë mënyrë shlyeni kohën; paguaj shume, cfare te duan prej teje. Kjo thuhet në mënyrë të errët: do të përpiqem ta sqaroj me një shembull. Le të imagjinojmë se dikush ka një shtëpi madhështore, pastaj disa vijnë për ta shkatërruar atë, dhe ai u jep atyre shumë dhe në këtë mënyrë shpëton veten: atëherë themi se ai e ka shpenguar veten. Po kështu, ju keni një shtëpi të madhe dhe besim të vërtetë; vijnë për të marrë gjithçka; Jepni gjithçka, pavarësisht se kush kërkon diçka nga ju, vetëm, më e rëndësishmja, përveç besimit. "Sepse," thotë ai, "ditët janë të liga." Cila është ligësia e ditës? Shthurja e ditës duhet të jetë karakteristikë e ditës. Nëse e dini se çfarë është shthurja tek ata që na rrethojnë, do të dini gjithashtu se çfarë është shthurja e ditës. Cila është shthurja e trupit? Sëmundje. Çfarë është shthurja e shpirtit? Zemërimi. Cila është prishja e ujit? Hidhërim. Dhe çdo lloj shthurjeje është një çrregullim në natyrën e objektit të cilit i atribuohet shthurja. Pra, nëse dita mund të ketë shthurje, atëherë ajo qëndron në vetë ditën, në orët, në dritë. Pra, Krishti thotë: "Mjafton mundimi i çdo dite" (Mateu 6:34). Nëpërmjet kësaj ne mund ta kuptojmë edhe atë. Pra, në çfarë kuptimi ai i quan ditët të liga? Kur është koha për të ligun? Jo një thelb, jo një krijim (siç e quan ai), por ajo që bëhet në vazhdimësi të tyre. Po kështu, ne kemi zakon të themi: "Kam kaluar një ditë të vështirë, një të keqe". Ndërkohë, si mund të jetë e vështirë, nëse jo në varësi të asaj që ndodhi gjatë saj? Dhe ajo që ndodh gjatë saj është e mirë nga Zoti, e keqja nga njerëzit e këqij. Rrjedhimisht, njerëzit janë krijuesit e asaj që është e keqe në kohë, dhe për këtë arsye ata thonë: "kohë të liga". Kështu i quajmë kohët vicioze. "Prandaj," thotë ai, "mos jini të paarsyeshëm, por dijeni se cili është vullneti i Zotit dhe mos u dehni me verë, nga e cila ka shthurje" (Efes. 5:17-18), sepse edhe në këtë mospërmbajtje na bën gjaknxehtë, të paturpshëm dhe të vrullshëm, nervozë dhe të patolerueshëm. Vera jepet për qejf dhe jo për dehje. Dhe tani të mos dehesh konsiderohet biznes. feminate dhe qesharake. Çfarë shprese shpëtimi? Është qesharake, thua, të mos dehesh, ndërsa dehja duhet tallur më së shumti. Është shumë mirë që një person privat të jetë i huaj për dehjen; e aq më tepër për një luftëtar që merret me armë, me gjak, e aq më tepër për një udhëheqës ushtarak, kur edhe pa këtë zemërimi i tij është i ndezur nga pushteti, nga fakti se ai jeton vazhdimisht mes njerëzve. prita dhe beteja. Dëshironi të dini se ku është vera e mirë? Dëgjoni fjalët e Shkrimit: “Jepini sëpatën të shkatërruarit dhe verën shpirtit të pikëlluar” (Prov. 31:6). Dhe është e vërtetë: ajo ka fuqinë të zbusë pikëllimin dhe melankolinë dhe të largojë pikëllimin. Si çon vera në dehje? Asgjë nuk mund të prodhojë efekte të kundërta. Kjo do të thotë se dehja nuk vjen nga vera, por nga mospërmbajtja. Vera nuk na është dhënë për asgjë tjetër veç shëndetit të trupit; por edhe këtë e pengon mospërmbajtja. Dëgjoje edhe atë të bekuarin që i shkruan dhe i thotë Timoteut: “Pi pak verë për barkun tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23). 2. Për këtë arsye, Zoti i krijoi trupat tanë proporcionalë, duke kërkuar pak për ngopjen e tyre, në mënyrë që të na mësojë prej këtu se jemi krijuar për një jetë tjetër. Ky është lloji i jetës që Ai donte të na jepte në fillim; por duke qenë se ne vetë jemi bërë të padenjë për të, Ai e shtyu dhe gjatë shtyrjes nuk na lejon të kënaqemi pa masë. Një gotë e vogël verë dhe një copë bukë mjafton për të mbushur stomakun e njeriut. Sundimtari i të gjithë memecëve (Zoti) i krijoi ata në nevojë shumë më pak në krahasim me ta, dhe dha një trup të vogël, duke treguar me këtë asgjë më shumë se se ne duhet të përpiqemi për një jetë tjetër. "Mos u dehni," thotë ai, "me verë, që shkakton shthurje." Nuk shpëton, por shkatërron jo vetëm trupin, por edhe shpirtin. “Por mbushuni me Frymë, duke folur me vete me psalme, himne dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe meloditur në zemrat tuaja Zotit, duke falënderuar për çdo gjë Perëndinë Atë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, duke iu nënshtruar njëri-tjetrit në frikën e Krishtit” (Efesianëve 5:18–21). Dëshiron të argëtohesh, thotë ai? Dëshironi të kaloni ditën? Unë ju jap pije shpirtërore. Kur pastrojmë shpirtrat tanë nga gënjeshtra, mizoria, kurvëria, papastërtia dhe lakmia, kur bëhemi shpirtmirë, të dhembshur, të kujdesshëm për veten tonë, kur nuk ka blasfemi në ne, kur e bëjmë veten të denjë - atëherë çfarë do ta pengojë Frymën e Shenjtë të afrohet dhe të fluturojë drejt nesh? Dhe Ai jo vetëm që do të afrohet, por do të na mbushë zemrat. Kur ka një dritë të tillë brenda nesh, atëherë pas atij virtyti nuk do të jetë më i vështirë për ne, por i lehtë dhe i këndshëm. "duke falënderuar," thotë ai, "gjithmonë për gjithçka." Si atëherë? A duhet falënderuar për gjithçka, pavarësisht se çfarë ndodh? Me të vërtetë kështu, qoftë edhe sëmundje, qoftë edhe varfëri. Nëse në Dhiatën e Vjetër një i urtë këshillonte duke thënë: “Pranoni me gëzim çdo gjë që ju ndodh dhe jini të durueshëm në peripecitë e poshtërimit tuaj” (Sir. 2:4), atëherë aq më tepër kjo duhet të jetë në të renë. Edhe pse edhe nëse nuk e kuptoni arsyen për diçka, falenderoni: kjo është ajo që është mirënjohja. Nuk ka asgjë të rëndësishme apo befasuese në faktin që ju falënderoni kur jeni të bekuar, të shëndetshëm, gjithçka ka sukses dhe jeni të lumtur. Është e nevojshme që të falënderoni në fatkeqësi dhe pikëllime. Mos thuaj asgjë tjetër përveç fjalëve: faleminderit, Zot! Por çfarë po them për fatkeqësitë që ndodhin këtu (në tokë)? Për vetë Gehenën, për ndëshkimet, për mundimin që do të jetë atje (përtej varrit), duhet ta falënderojmë Zotin. Nëse jemi të vëmendshëm, kjo çështje do të na sjellë dobi të madhe kur është frika nga Gehena ajo që na vë fre në zemrat tona. Dhe jo vetëm për përfitimet e dukshme, por edhe për ato të fshehta të dërguara kundër dëshirës, ​​duhet të falënderojmë. (Zoti) na bën shumë dobi kur nuk duam ose nuk e shohim. Nëse nuk më besoni, do t'jua shpjegoj këtë çështje. Mendo pak, a nuk ia atribuojnë helenët e paligjshëm dhe të pazot çdo gjë diellit dhe idhujve të tyre? Mirë? A nuk u dërgon Ai bekime edhe atyre? A nuk ia detyrojnë jetën e tyre, shëndetin, fëmijët dhe gjërat e tjera providencës së Tij? Po të ashtuquajturit Marcionitë? Po manikejtë? A nuk e blasfemojnë Atë? Pra, çfarë? A nuk u bën mirë atyre çdo ditë? Nëse u sjell dobi atyre pa dijeninë e tyre, atëherë sa më shumë për ne. Dhe çfarë tjetër është karakteristikë e Zotit, nëse jo t'i bëjë mirë gjinisë njerëzore si në ndëshkime ashtu edhe në bekime? Njëri, thonë ata, ka qenë i gjymtuar që në fëmijëri, një tjetër është i çmendur dhe i pushtuar nga një demon, një tjetër e kaloi gjithë jetën e tij deri në pleqëri në varfëri, një tjetër në sëmundje të rënda. A janë këto vepra të Providencës? Njëri është i shurdhër, tjetri memec, i treti është i varfër, tjetri është i keq dhe i paligjshëm, plot vese të panumërta, por ka para, mbështet prostitutat dhe parazitët, ka fituar një shtëpi të mrekullueshme dhe bën një jetë të shkujdesur. Pra, a nuk do të ndaloni së kërkuari atë që është e tepërt - dhe kjo është me të vërtetë e panevojshme - a nuk do të ndaloni së qeni kurioz pamatur? Nuk ka asgjë më të mençur se një injorancë e tillë, dhe ata që pranojnë injorancën e plotë në këtë rast rezultojnë të jenë më të zgjuar se të gjithë të tjerët, dhe ata që janë paragjykues janë më budallenjtë. Kështu, të pretendosh se di nuk tregon gjithmonë mençuri, dhe ndonjëherë tregon marrëzi. Më thuaj, nëse njëri nga dy personat do të deklaronte se do ta maste ajrin që shtrihet nga toka në qiell me litarë të shtrirë, dhe tjetri, duke u tallur me të parin, do ta pranonte se nuk e di këtë - kë, më thuaj, do ta tallnim: atë që e quan veten të ditur, apo atë që nuk di? Natyrisht, një i ashtuquajtur ekspert. Pra, injoranti është më i mençur se ai që pretendon se është i ditur. Gjithashtu: nëse dikush deklaroi se e dinte se sa gota (uji) përmban deti, dhe një tjetër deklaroi se nuk e dinte, a nuk është prapë injoranca më e mençur se dija? Sigurisht. Pse? Sepse kjo injorancë është më e gjerë (se dituria). Ai që pranon injorancën di diçka. Çfarë saktësisht? Që diçka i fshihet njeriut; dhe kjo është e rëndësishme. Ai që thotë se di veçanërisht nuk e kupton atë që thotë se di; Prandaj meriton tallje. Mjerisht, sa nxitje kemi për të frenuar kërshërinë dhe kuriozitetin e papërshtatshëm, e megjithatë nuk frenojmë veten, por ndërhyjmë në jetën e të tjerëve (dhe pyesim): pse është ai i varfër, pse është i verbër? Me pyetje të tilla do të biem në marrëzi të tjera - pse, për shembull, kjo është një grua, pse jo të gjithë burrat, pse është ky gomar, pse dem, pse qen, pse ujk, pse gur, pse pemë - dhe pyetjet do të vazhdojnë pafundësisht. Kjo është arsyeja pse Zoti caktoi një masë për diturinë tonë dhe (i hodhi themelet e saj) në natyrën tonë. Shikoni me mua një fenomen shumë kurioz. Kur shikojmë nga toka qiellin, në një lartësi të tillë, nuk ndiejmë asgjë të rëndë, por kur ngjitemi në ndonjë kullë të lartë dhe duam të përkulemi pak dhe të shikojmë poshtë, befas ndihemi të trullosur dhe të trullosur. Më tregoni arsyen për këtë; por nuk do ta gjeni pse syri ka fuqi më të madhe (se shqisat e tjera) dhe pushon së vepruari në distanca të konsiderueshme 5. Dhe në lidhje me dëgjimin mund të shihet e njëjta gjë. Askush nuk mund ta mbushë të gjithë ajrin e dukshëm me një britmë apo të dëgjojë në një distancë të tillë. Pse të gjithë anëtarët nuk kanë të njëjtin nder, nuk bëjnë të njëjtin emërim dhe nuk zënë të njëjtin vend? Dhe Pali ishte kureshtar për këtë, ose më mirë akoma, jo kureshtar - sepse ishte i urtë - por, pasi erdhi në këtë pyetje, tha: “Por Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secili sipas përbërjes së trupit, sipas dëshirës së tij” (1 Kor. 12:18). Ai ia atribuoi gjithçka vullnetit të Zotit. Pasi ndaluam kërkimin tonë, le të falënderojmë për gjithçka. Prandaj, thotë ai, "gjithmonë falënderoni për gjithçka". Kjo është karakteristikë e një skllavi të urtë, të matur dhe të zellshëm dhe kjo (kurioziteti i zbrazët) është karakteristikë për një llafazan, dembel, që merret me punët e tij. A nuk e dini se ndër shërbëtorët më të zbrazët dhe më të pavlerët janë llafazan, llafazan dhe përpiqen të zbulojnë sekretet e fshehura nga zotërinjtë, ndërsa të maturit, të zellshmit shikojnë vetëm se si ta kryejnë shërbimin e tyre? Ai që flet shumë nuk bën asgjë; Ai që bën shumë nuk thotë asgjë të papërshtatshme. Prandaj Pali tha, duke shkruar për vejushat: “Ato janë mësuar... jo vetëm të jenë përtace, por edhe të flasin” (1 Tim. 5:13). Më thuaj, ku është dallimi më i madh: midis moshës dhe fëmijërisë sonë, apo midis Zotit dhe njerëzve? Mes nesh dhe mushkonjave, apo mes nesh dhe Zotit? Natyrisht, mes nesh dhe Zotit. Pra, pse jeni kaq të zhurmshëm? Falënderoni për gjithçka. Por ju thoni: çfarë do të përgjigjem nëse një helen më pyet dhe do të mësojë nëse ka një tregti, dhe ai vetë thotë se nuk ka njeri që bën biznes? Pyete atë me radhë. Por ai thotë se nuk ka njeri që punon? Që ka një providencë është e qartë nga ajo që u tha; Për sa i përket të pakuptueshmes (vë në dukje se) nuk e kuptojmë kuptimin e saj. Nëse në çështjet njerëzore nuk kuptojmë shumë se si bëhen gjërat, dhe megjithëse shumë na duken të papërshtatshme, ne megjithatë dorëzohemi, atëherë aq më tepër (duhet ta bëjmë këtë) në lidhje me Zotin. Nuk ka asgjë të papërshtatshme për besimtarët në Zot. Prandaj, le të falënderojmë për gjithçka, le ta lavdërojmë Atë për gjithçka. “Duke iu nënshtruar njëri-tjetrit,” thotë ai, “në frikën e Perëndisë” (Efes. 5:21). Nëse ju bindeni nga nënshtrimi, nga paraja ose nga turpi, atëherë shumë më tepër (binduni) nga frika e Zotit. Le të ketë ndëshkim të ndërsjellë për skllavërinë dhe nënshtrimin; atëherë nuk do të ketë më skllavëri. Lëreni njëri të mos zërë ekskluzivisht vendin e një njeriu të lirë dhe tjetri një skllav, por është më mirë nëse zotërinjtë dhe shërbëtorët i shërbejnë njëri-tjetrit reciprokisht. Është shumë më mirë të jesh skllav në këtë mënyrë sesa të jesh i lirë në çdo mënyrë tjetër. Këtu është prova: dikush le të ketë njëqind shërbëtorë dhe asnjë prej tyre t'i shërbejë; le të jenë, nga ana tjetër, njëqind miq që i shërbejnë njëri-tjetrit. Cili prej tyre do të jetojë më mirë, kush do të ketë më shumë gëzim, më shumë argëtim? Nuk ka inat, s'ka mërzi, as acarim, asgjë si kjo, këtu ka frikë dhe robëri; këtu gjithçka është nga nevoja, atje gjithçka është me zgjedhje të lirë; këtu shërbejnë nga detyrimi, atje nga dashuria për njëri-tjetrin. Kjo është ajo që Perëndia donte, kështu që ai lau këmbët e dishepujve. Aq më tepër: zotërinj, nëse doni të gjykoni me kujdes, janë të detyruar të shpërblejnë njëri-tjetrin me shërbim të ndërsjellë. Çfarë do të ndodhte nëse krenaria nuk do të lejonte reciprocimin?