Беседа 19

Ef.5:15–17. Hľaďte teda, aby ste kráčali opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri, Váženie si času, pretože dni sú zlé. Nebuďte teda nerozumní, ale vedzte, aká je vôľa Božia. Aká je zloba dňa? – Bohu treba ďakovať aj v nešťastí. – Príčiny mnohých prírodných vecí nie sú známe. – Čo sa týka božských predmetov, zvedavosť je nevhodná. – Čo je skutočnou motiváciou k poslušnosti? 1. Znovu (apoštol) vykorení horkosť, opäť odreže príležitosť na hnev. Čo to vlastne hovorí? "Buď opatrný a našľapuj opatrne." Vedel o svojom Učiteľovi, že poslal svojich učeníkov ako ovce medzi vlkov a prikázal im, aby boli aj ako holubice. „Buďte... jednoduchí,“ hovorí, „ako holubice“ (Matúš 10:16). Keďže na jednej strane boli (kresťania) medzi vlkmi a na druhej strane dostali pokyn, aby sa nepomstili, ale aby znášali urážky, preto potrebovali takéto poučenie. A to prvé už stačilo na to, aby boli odvážnejší; a keď sa pridá k dvom, potom pochop, že (daný pokyn) je už prehnaný. Pozrite, s akou opatrnosťou ich varuje a hovorí: „Našľapujte opatrne. Vojnu proti nim (apoštoli) viedli celé mestá; táto vojna sa rozšírila do domovov. Otec sa ozbrojil proti synovi, syn proti otcovi, matka proti dcére, dcéra proti matke. Tak čo? Odkiaľ pochádzajú tieto rozdelenia? Počuli Krista povedať: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Aby si nemysleli, že vojny a rozbroje zavádza nadarmo, keďže veľké nepriateľstvo by mohlo nastať, keby sa sami rozhodli vyzbrojiť, lebo toto (apoštol) hovorí: „Hľaďte, aby ste konali opatrne“, teda s výnimkou kázania, nedávajte si žiadny iný dôvod na nepriateľstvo voči vám – nech je to základom nepriateľstva. Nech ťa nikto neobviňuje z ničoho iného, ​​prejavuj úctu a všetku poslušnosť, ak nič neškodí kázaniu, ak nič nebráni zbožnosti, pretože „Tak daj,“ hovorí sa, „každému, čo mu patrí: komu dávaš, tomu daj, komu sa vzdajte, tomu sa vzdajte, komu strach, strach, komu česť, česť“ (Rim 13:7). A keď vás uvidia, že sa podriaďujete iným, sami sa budú hanbiť. "nie ako blázni, ale ako múdri, ktorí si vážia čas." Nabáda k tomu, nechce, aby sme boli vynaliezaví a obratní, ale jeho slová znamenajú nasledovné: čas nie je váš; teraz ste cudzinci a cudzinci, cudzinci a cudzinci; nehľadaj česť, nehľadaj slávu, nehľadaj moc, nebuď pomstychtivý; vydržať všetko, a tým odčiniť čas; zaplať veľa, čokoľvek od teba chcú. Toto je povedané temným spôsobom: Pokúsim sa to objasniť príkladom. Predstavme si, že niekto má nádherný dom, potom ho niektorí prídu zruinovať a on im veľa dá a tým sa zachráni: potom povieme, že sa vykúpil. Podobne máte veľký dom a pravú vieru; prídu všetko zobrať; Dajte všetko, bez ohľadu na to, kto od vás čokoľvek požaduje, len, čo je najdôležitejšie, zachráňte vieru. "Pretože," hovorí, "dni sú zlé." Aká je zloba dňa? Skazenosť dňa musí byť charakteristická pre daný deň. Ak viete, čo je skazenosť ľudí okolo nás, budete vedieť aj to, čo je skazenosť dneška. Aká je skazenosť tela? Choroba. Aká je skazenosť duše? Hnev. Aká je skazenosť vody? Horkosť. A každý druh skazenosti je poruchou v povahe predmetu, ktorému sa skazenosť pripisuje. Ak teda deň môže mať skazenosť, potom spočíva v samotnom dni, v hodinách, vo svetle. Preto Kristus hovorí: „Stačí každodenné trápenie“ (Matúš 6:34). Prostredníctvom toho môžeme pochopiť aj to. V akom zmysle teda nazýva dni zlé? Kedy je čas na zlého? Nie esencia, nie stvorenie (ako to on nazýva), ale to, čo sa deje v ich pokračovaní. Podobne máme vo zvyku hovoriť: „Strávil som ťažký deň, zlý deň. Medzitým, ako by to mohlo byť ťažké, ak nie v závislosti od toho, čo sa stalo počas toho? A to, čo sa počas nej deje, je dobro od Boha, zlo od zlomyseľných ľudí. V dôsledku toho sú ľudia tvorcami toho, čo je v čase zlé, a preto hovoria: „zlé časy“. Takto nazývame časy kruté. "Takže," hovorí, "nebuďte nerozumní, ale vedzte, aká je vôľa Pánova. A neopíjajte sa vínom, z ktorého je zhýralosť" (Ef. 5:17-18), - keďže aj v tomto nás nezdržanlivosť robí vznetlivými, drzými a prchlivými, podráždenými a neznesiteľnými. Víno sa dáva pre zábavu, nie pre opilstvo. A teraz sa neopiť sa považuje za biznis. zženštilý a smiešny. Akú nádej na spásu? Je smiešne, hovoríte, neopiť sa, kým opilstvo by sa malo zosmiešňovať predovšetkým. Súkromnej osobe je veľmi dobre, keď je opilstvo cudzie; a oveľa viac pre bojovníka, ktorý narába so zbraňami, s krvou, a oveľa viac pre vojenského vodcu, keď aj bez toho je jeho hnev roznecovaný mocou, tým, že neustále žije medzi ľuďmi. prepadnutia a bitky. Chcete vedieť, kde je dobré víno? Počúvajte slová Písma: „Daj sekeru hynúcim a víno zarmútenej duši“ (Prísl. 31:6). A je to pravda: má moc zmierniť smútok a melanchóliu a odstrániť smútok. Ako víno vedie k opitosti? Nič nemôže vyvolať opačné účinky. To znamená, že opilstvo nepochádza z vína, ale z nemiernosti. Víno nám nebolo dané pre nič iné ako pre zdravie tela; ale aj tomu bráni nestriedmosť. Počúvajte aj toho blaženého, ​​ktorý píše a hovorí Timotejovi: „Napi sa trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5,23). 2. Z tohto dôvodu Boh stvoril naše telá proporcionálne, vyžadujúce málo na ich nasýtenie, aby nás odtiaľto naučil, že sme boli stvorení pre iný život. Toto je druh života, ktorý nám chcel dať na začiatku; ale keďže sme sa sami stali toho nehodnými, On to odložil a počas odkladu nám nedovolí užívať si bez miery. Na naplnenie ľudského žalúdka stačí malý pohár vína a jeden kúsok chleba. Vládca všetkých nemých (Boh) stvoril tých, ktorí to potrebujú oveľa menej v porovnaní s nimi, a dal malé telo, čím nenaznačoval nič iné, ako že by sme sa mali snažiť o iný život. „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť,“ hovorí. Nezachraňuje, ale ničí nielen telo, ale aj dušu. „Ale buďte naplnení Duchom, hovorte si žalmami, hymnami a duchovnými piesňami, spievajte a spievajte Pánovi vo svojich srdciach, vždy za všetko ďakujte Bohu Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista, podriaďujte sa jeden druhému v bázni pred Kristom“ (Ef. 5:18–21). Chcete sa baviť, hovorí? Chcete stráviť deň? Dávam ti duchovný nápoj. Opitosť ničí eufóniu reči, čo spôsobuje, že náš jazyk koktá; rovnako skresľuje oči a všetko. Naučte sa spievať žalmy a uvidíte sladkosť tejto veci, pretože spievanie žalmov je naplnené Duchom Svätým a spievanie satanských piesní je naplnené nečistým duchom. Čo znamenajú slová „v srdciach Pánovi“? To znamená - pristupujte k tejto úlohe pozorne, pretože nepozorní spievajú zbytočne, vydávajú len slová, zatiaľ čo ich srdce blúdi inde. „Ustavične za všetko ďakujte Bohu Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista, podriaďujte sa jeden druhému v bázni pred Kristom. To znamená, nech vaše prosby stúpajú k Bohu s vďakou; Nič nepoteší Boha viac, ako keď mu niekto poďakuje. Väčšinou môžeme vyjadriť svoju vďačnosť tým, že odstránime svoju dušu z vyššie uvedeného, ​​očistíme ju od toho, čo povedal (apoštol). „Ale buďte naplnení Duchom,“ hovorí. Je to v našich silách? Áno, v našom. Keď si očistíme dušu od klamstiev, krutosti, smilstva, nečistoty a žiadostivosti, keď sa staneme dobromyseľnými, súcitnými, budeme sa o seba starať, keď v nás nebude rúhanie, keď sa urobíme hodnými – čo potom zabráni Duchu Svätému, aby sa k nám priblížil a priletel? A On sa nielen priblíži, ale naplní naše srdcia. Keď je v nás také svetlo, potom už pre nás cnosť nebude ťažká, ale ľahká a príjemná. "ďakujem," hovorí, "vždy za všetko." ako potom? Treba ďakovať za všetko, nech sa deje čokoľvek? Naozaj, aj keby to bola choroba, dokonca chudoba. Ak v Starom zákone istý mudrc radil: „Prijmite všetko, čo sa vám stane, s radosťou a buďte trpezliví v peripetiách svojho poníženia“ (Sir. 2:4), o to viac by to tak malo byť v novom. Aj keď aj keď nerozumiete dôvodom niečoho, poďakujte: o tom je vďačnosť. Nie je nič dôležité ani prekvapivé na tom, že ďakuješ, keď si požehnaný, zdravý, všetko sa darí a si šťastný. Je potrebné, aby ste ďakovali v nešťastí a smútku. Nehovorte nič iné ako slová: ďakujem, Pane! Čo však hovorím o katastrofách, ktoré sa dejú tu (na zemi)? Za samotnú Gehennu, za tresty, za muky, ktoré tam budú (až za hrob), musíme Bohu ďakovať. Ak budeme pozorní, táto záležitosť nám prinesie veľký úžitok, keď nám na srdci priloží uzdu strach z Gehenny. A nielen za zjavné výhody, ale aj za tajné poslané proti túžbe musíme ďakovať. (Boh) nám veľmi prospieva, keď to nechceme alebo nevidíme. Ak mi neveríte, vysvetlím vám túto záležitosť. Premýšľajte o tom, nepripisujú bezprávni a bezbožní Heléni všetko slnku a svojim modlám? dobre? Neposiela požehnanie aj im? Nevďačia za svoje životy, zdravie, deti a iné veci Jeho prozreteľnosti? A čo takzvaní Marcioniti? A čo Manichejci? Nerúhajú sa Mu? Tak čo? Nerobí im dobre každý deň? Ak to prospeje tým bez ich vedomia, o čo viac nám. A čo iné je charakteristické pre Boha, ak nie robiť dobro ľudskému pokoleniu tak v trestoch, ako aj v požehnaniach? Takže nielen v šťastí by sme mali ďakovať, pretože tu nie je nič dôležité. Diabol to tiež vedel; Preto povedal: "Nadarmo sa Jób bojí Boha? Neobkľúčil si ho a jeho dom a všetko, čo má? ... ale vystri ruku a dotkni sa všetkého, čo má, požehná ťa?" ( Jób 1:9–11 ). Ale tento darebák (diabol) z toho nemal úžitok a nech sa mu nestane niečo viac ohľadom nás. Keď nás postihne chudoba, choroba a nešťastie, mali by sme viac ďakovať. Myslím tým vďačnosť nie slovami, nie jazykom, ale skutkami, skutkami, myšlienkami a srdcom. Ďakujme Mu z celej duše. Koniec koncov, miluje nás viac ako našich rodičov a Božia láska sa líši od rodičovskej lásky tak, ako sa dobro líši od zla. 3. Toto nie sú moje slová, ale slová Krista, ktorý nás miluje. Počúvajte, čo hovorí: "Je medzi vami človek, ktorý, keď ho jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň? a keď prosí o rybu, dali by ste mu hada? Ak teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí ho prosia" (Matúš 7:9-11)? A znova počúvajte, čo hovorí na inom mieste: „Zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? Ak nás nemiluje, tak prečo nás stvoril? Naozaj toto potreboval? Robíme pre Neho niečo užitočné a potrebné? Potrebuje niekoho z nás? Počúvajte slová proroka: „Ty si môj Pán, nepotrebuješ moje požehnanie“ (Ž 15:2). Ale tí, ktorí tomu nerozumejú a necítia to, hovoria: s Božou dobrotou by mala byť rovnosť pre všetkých. Ale povedz mi, nevďačný človeče, kde vidíš nedostatok Božej dobroty a čo nazývaš rovnosťou? Jeden je vraj od detstva zmrzačený, ďalší je šialený a posadnutý démonom, ďalší strávil celý život až do vysokého veku v chudobe, ďalší v ťažkých chorobách. Sú to diela Prozreteľnosti? Jeden je hluchý, druhý nemý, tretí chudobný, ďalší je zlý a nezákonný, má nespočetné množstvo nerestí, ale má peniaze, podporuje smilnice a parazity, získal honosný dom a vedie bezstarostný život. A hovoria veľa podobných vecí, splietajú dlhé slovo odsúdenia proti Božej Prozreteľnosti. Tak čo? Nie, teda Prozreteľnosť? Čo môžeme proti nim povedať? Keby to boli Heléni a povedali by nám: kto vládne svetu? – spýtali by sme sa ich obratom: čo? žiadna prozreteľnosť? Prečo si ctíte bohov, uctievate démonov a hrdinov? Koniec koncov, ak existuje Prozreteľnosť, potom je bdelá nad všetkými. Ak sú medzi kresťanmi a Helénmi takí, ktorí si zúfajú a pochybujú, čo by sme im mali povedať? Povedzte mi, je naozaj možné, že toľko požehnaní vzišlo z náhody: každodenné svetlo, zlepšenie existujúcich vecí, zbor hviezd, rovnomerný tok dní a nocí, súdržnosť prírody v rastlinách, zvieratách a ľuďoch? Kto, povedzte, to ovláda? Ak sa nikto nestará a všetko je podporované náhodou, kto potom prevracajúc zem a vody rozprestieral taký krásny, taký majestátny stan - myslím oblohu? Kto dal plodné časy? Kto dal takú silu do semien a rastlín? Všetko náhodné je úplne neusporiadané, zatiaľ čo všetko dobre usporiadané je umelecké. Povedzte mi, čo je medzi nami náhodné, bez veľkého neporiadku, veľkého zmätku, neporiadku? Nehovorím o tom, čo sa deje bez dôvodu, ale dokonca o niekom, kto to robí, ale pustí sa do veci bez zručnosti. Nech je tam napríklad drevo, kamene a vápno; nech si ich vezme človek, ktorý sa v správe domu nevyzná a začne stavať a pracovať. Nezničí a nezničí všetko? Opäť nech existuje loď bez kormidelníka so všetkým, čo loď potrebuje mať, okrem kormidelníka, nehovorím, že nie je vybavený, ale dokonca vybavený: nebude môcť plávať. Mohla by mi táto zem, stojaca na vode, povedať, stáť tak dlho bez podpornej sily? A má toto zmysel? A názor tohto druhu by sa nemal tisíckrát zosmiešňovať? Ak zároveň (vodu) nesie obloha, je to ďalšia záťaž. Či však obloha spočíva na vode, je iná otázka. Toto všetko je dielom Prozreteľnosti. Všetko nesené na vode by nemalo byť konkávne, ale konvexné. prečo? Pretože konvexné teleso, ako napríklad na lodi, zostáva smerom von a smeruje nahor, zatiaľ čo konkávne teleso pokračuje v klesaní do vody. Takže na to (oblohu) potrebujete elastické, tvrdé telo, schopné odolať tlaku a niesť nanútenú ťažkosť. Nie je to vzduch, ktorý podporuje oblohu? Ale je oveľa tenší, voľnejší ako voda a nedokáže klásť dostatočný odpor ani tým najľahším veciam, tým menej taký objem. Nestačilo by nám celé storočie, keby sme začali uvažovať o všetkých záležitostiach Prozreteľnosti, tak všeobecne, ako aj osobitne. Opýtam sa skutočného pýtajúceho sa: stalo sa to všetko z Prozreteľnosti alebo náhodou? - a ak povedal: nie je prozreteľnosť, spýtam sa znova: ako sa to stalo? A nevie nájsť jediný dôvod. Najmä odtiaľto by ste nemali zisťovať a pokúšať sa rozlúštiť otázky týkajúce sa ľudského života. prečo? Pretože človek je nadradený tomuto všetkému a toto všetko sa stalo pre človeka, nie človek pre toto. 4. Ak teda nerozumiete múdrosti a poriadku obsiahnutému v prozreteľnosti jeho (človeka), ako môžete pochopiť dôvody obsiahnuté (v Bohu)? Áno, povedz mi, prečo bol (človek) stvorený taký malý, tak vzdialený od nebeských výšin, že pochybuje o tom, čo je zhora? Prečo sú severné a južné krajiny neobývané? Prečo, povedzte, je viac noci v zime a menej v lete? Prečo zima, teplo, prečo je telo smrteľné? Ponúknem ti priepasť ďalších otázok, aj keď budeš chcieť, neprestanem sa pýtať a vo všetkom budeš predo mnou nezodpovedateľný. Práve v tom spočíva Prozreteľnosť, že dôvody sú pre nás nepochopiteľné. Ak by to nepresahovalo naše chápanie, potom by možno niekto skutočne považoval človeka za príčinu všetkého. Ten a ten, hovorí, je chudobný a chudoba je zlo. Čo je tiež choroba alebo slepota? To všetko je nič, človeče! Je len jedno nešťastie – zhrešiť, a len o tom by sme mali hovoriť. Keď sme opustili výskum príčin skutočných katastrof, príliš sa obávame o cudzincov. Prečo sa nikto z nás nikdy nesnaží zistiť, prečo zhrešil? Je v mojej moci hrešiť, alebo nie? Tu netreba veľa hovoriť, odpoveď budem hľadať v sebe. Prekonal som niekedy vášnivé túžby alebo som zvíťazil nad hnevom z hanby alebo strachu z ľudí? Keď nájdem takéto prípady, usúdim z toho, že je v mojej moci hrešiť. Nikto na to nie je zvedavý, nikto si nedáva tú námahu to zistiť; ale bez uvažovania, podľa Jóba, smrteľník „prázdny... sa stáva múdrym“ (Jób 11:12). Čo ti je do toho, že jeden je slepý a druhý chudobný? Toto nie je to, o čom ti Boh prikazuje hovoriť, ale o tom, čo robíš ty sám. Ak pochybujete o tom, či nejaká sila pracuje pre mier, ste ten najbezohľadnejší človek; Ak si o tom presvedčený, prečo potom pochybuješ o tom, čo by sa malo páčiť Bohu? „Vždy vzdávajte vďaky Bohu,“ hovorí, „za všetko“ (Ef. 5:20). Vojdite do nemocnice a keď tam bude ranený, sledujte, ako ho doktor poreže a popáli. Nehovorím to však vo vzťahu k vám - idete do stolárskej dielne. A nedosiahnete žiadny zmysel, nebudete chápať takmer nič z toho, čo sa tam deje; veľa vecí sa ti bude zdať hlúpe, keď bude napríklad vŕtať alebo hobľovať drevo. Ak vás privediem k inému, jednoduchšiemu umeniu, napríklad k maľbe, tak aj tu budete zmätení. Povedz mi, nebude sa ti zdať zbytočné robiť to, čo (maliar) robí? Prečo mu slúžia obrysy a prelínajúce sa línie? Keď odloží farby, upúta vás krása umenia, no ani potom nebudete môcť nič presne pochopiť. Ale prečo hovorím o tesároch, maliaroch, otrokoch ako sme my? Povedz mi, ako včela robí plást, a potom hovor o Bohu. Naučte sa umenie mravca, pavúka, lastovičky a potom hovorte o Bohu. Vysvetlite mi to, ak ste múdri; ale ty nemôžeš. Takže, človeče, neprestaneš hľadať to, čo je zbytočné - a to je skutočne zbytočné - neprestaneš byť bezohľadne zvedavý? Nie je nič múdrejšie ako takáto nevedomosť a tí, ktorí priznávajú úplnú nevedomosť, sa v tomto prípade ukážu ako múdrejší ako všetci ostatní a tí, ktorí sú poverčiví, sú najhlúpejší. Tvrdenie, že viem, teda nie vždy ukazuje múdrosť a niekedy ukazuje hlúposť. Povedzte mi, keby jeden z dvoch ľudí vyhlásil, že bude merať vzduch tiahnuci sa od zeme k nebu natiahnutými povrazmi, a druhý, vysmievajúc sa prvému, by priznal, že to nevie – komu, povedzte, by sme sa posmievali: tomu, kto sa nazýva znalým, alebo tomu, kto nevie? Očividne odborník tzv. Takže ignorant je múdrejší ako ten, kto predstiera, že má znalosti. Tiež: ak niekto vyhlásil, že vie, koľko pohárov (vody) obsahuje more, a iný vyhlásil, že nevie, opäť tu nie je nevedomosť múdrejšia ako poznanie? určite. prečo? Pretože táto nevedomosť je širšia (ako vedomosti). Kto priznáva nevedomosť, niečo vie. presne čo? Že niečo je pred človekom skryté; a toto je dôležité. Ten, kto hovorí, že najmä vie, nerozumie tomu, čo hovorí, že vie; Preto si zaslúži posmech. Žiaľ, koľko máme nutkaní krotiť neprimeranú zvedavosť a zvedavosť, a predsa sa neobmedzujeme, ale zasahujeme do života druhých (a pýtame sa: prečo je ten chudobný, prečo je ten slepý? Takýmito otázkami zapadneme do ďalších nezmyslov – prečo je to napríklad žena, prečo nie všetci muži, prečo je toto somár, prečo býk, prečo pes, prečo vlk, prečo kameň, prečo strom – a otázky budú pokračovať donekonečna. Preto Boh stanovil mieru nášho poznania a (položil jeho základ) v našej prirodzenosti. Pozrite sa so mnou na veľmi kuriózny jav. Keď sa pozrieme zo zeme na oblohu, v takej výške necítime nič ťažké, ale keď vystúpime na nejakú vysokú vežu a chceme sa trochu zohnúť a pozrieť sa dole, zrazu sa nám točí hlava a hlava. Povedz mi dôvod; ale nezistíte, prečo má oko väčšiu silu (ako ostatné zmysly) a prestáva pôsobiť na značné vzdialenosti 5. A vo vzťahu k počutiu možno vidieť to isté. Nikto nemôže naplniť všetok viditeľný vzduch krikom alebo počuť na takú vzdialenosť. Prečo nemajú všetci členovia rovnakú česť, nemajú rovnaké menovanie a nezastávajú rovnaké miesto? A Pavol bol na to zvedavý, alebo ešte lepšie, nebol zvedavý – pretože bol múdry –, ale keď prišiel na túto otázku, povedal: „Ale Boh usporiadal údy, každý z nich do tela, ako chcel“ (1 Kor 12:18). Všetko pripisoval Božej vôli. Po zastavení nášho výskumu sa za všetko poďakujme. Preto hovorí: „vždy za všetko ďakuj“. To je charakteristické pre múdreho, rozvážneho a horlivého otroka a to (prázdna zvedavosť) je charakteristické pre zhovorčivého, lenivého, ktorý sa stará o svoje veci. Či neviete, že medzi sluhami sú tí najprázdnejší a najbezcennejší zhovorčiví, zhovorčiví a snažia sa zistiť tajomstvá, ktoré ukrývajú páni, kým rozvážni, horliví sa len pozerajú na to, ako splniť svoju službu? Kto veľa rozpráva, nič nerobí; Kto robí veľa, nehovorí nič nevhodné. Preto Pavol, keď písal o vdovách, povedal: „sú zvyknuté... nielen zaháľať, ale aj zhovárať“ (1 Tim 5:13). Povedz mi, kde je väčší rozdiel: medzi naším vekom a detstvom, alebo medzi Bohom a ľuďmi? Medzi nami a komármi, alebo medzi nami a Bohom? Samozrejme, medzi nami a Bohom. Tak prečo si taký zvedavý? Ďakujte za všetko. Vy však hovoríte: čo odpoviem, keď sa ma Helén opýta a bude chcieť odo mňa vedieť, či existuje živnosť, a sám povie, že nikto nepodniká? Opýtajte sa ho postupne. Ale hovorí, že nikto nepracuje? To, že existuje prozreteľnosť, je jasné z toho, čo bolo povedané; Čo sa týka nepochopiteľného (upozorňujte na to), nerozumieme jeho významu. Ak v ľudských záležitostiach veľa nerozumieme, ako sa veci robia, a hoci sa nám mnohé zdá nevhodné, predsa sa poddávame, o to viac (musíme to robiť) vo vzťahu k Bohu. Pre veriacich v Boha nie je nič nevhodné. Preto za všetko ďakujme, za všetko Ho oslavujme. Hovorí: „Podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej“ (Ef. 5:21). Ak poslúchate z podriadenosti, z peňazí alebo z hanby, potom oveľa viac (poslúchajte) zo strachu pred Bohom. Nech je vzájomná odplata za otroctvo a podriadenosť; potom už nebude otroctvo. Jeden nech nezaberá výlučne miesto slobodného človeka a druhý otroka, ale je lepšie, ak si páni a sluhovia navzájom slúžia. Je oveľa lepšie byť otrokom týmto spôsobom, ako byť iným spôsobom slobodný. Tu je dôkaz: nech má niekto sto sluhov a nikto z nich mu neslúži; nech je na druhej strane sto priateľov, ktorí si navzájom slúžia. Kto z nich bude žiť lepšie, kto bude mať viac radosti, viac zábavy? Nie je tam hnev, mrzutosť, podráždenie, nič také, tu je strach a otroctvo; tu je všetko z nutnosti, tam je všetko zo slobodnej voľby; tu slúžia z donútenia, tam z lásky k sebe. To je to, čo Boh chcel, a tak umyl učeníkom nohy. Ba viac: páni, ak chcete súdiť pozorne, sú povinní odmeniť sa navzájom vzájomnou službou. Čo by sa stalo, keby pýcha nepripúšťala reciprocitu? Keď niekto vykonáva telesnú službu, kŕmite jeho telo, staráte sa o jedlo, oblečenie, obuv a toto je jeden z druhov služby. Ak nesplníte svoju službu, potom on nesplní svoju; žiadny zákon ho neprinúti slúžiť, ak ho nekŕmiš. Ak sa to stane otrokom, čo je nevhodné, ak sa to stane aj slobodným ľuďom? „V bázni pred Kristom,“ hovorí, „poslúchať“. Čo je to za milosrdenstvo, keď máme aj odmenu (za službu)? Ale on ťa nechce poslúchať? Podriaďte sa mu a nielen poslúchajte, ale podriaďujte sa. Slúžte všetkým ako páni a čoskoro ich budete mať za sluhov, zotročených mocou, najsilnejšou mocou najdrsnejšieho tyrana. Získate ich ešte viac, ak bez toho, aby ste od nich čokoľvek dostali, im dáte svoje. „Poslúchať jeden druhého v bázni“ pred Kristom znamená, že krotíme všetky vášne, slúžime Bohu, živíme lásku jeden k druhému, a potom môžeme byť hodní Božej lásky k ľudstvu, milosti a štedrosti (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: