Беседа 19

Ef 5:15–17. Uważajcie więc, abyście postępowali ostrożnie, nie jak głupcy, ale jak mądrzy, Cenimy czas, bo dni są złe. Nie bądźcie więc nierozsądni, ale poznajcie, jaka jest wola Boża. Jaka jest niegodziwość tego dnia? – Trzeba dziękować Bogu nawet w nieszczęściu. – Przyczyny wielu naturalnych zjawisk są nieznane. – Jeśli chodzi o przedmioty boskie, dociekliwość jest niewłaściwa. – Jaka jest prawdziwa motywacja do posłuszeństwa? Aby nie myśleli, że na próżno wprowadza wojny i spory, ponieważ mogłaby nastąpić wielka wrogość, gdyby sami postanowili się uzbroić, ponieważ to (apostoł) mówi: „Uważajcie, abyście postępowali ostrożnie”, to znaczy wyłączając głoszenie, nie dawajcie sobie żadnego innego powodu do wrogości wobec siebie - niech to samo będzie podstawą wrogości. Niech was nikt nie oskarża o nic innego, okazujcie szacunek i wszelkie posłuszeństwo, jeśli nic nie szkodzi głoszeniu, jeśli nic nie przeszkadza pobożności, ponieważ „Tak więc oddawajcie” – mówi się – „każdemu, co mu się należy: komu dajesz, dawaj; komu rezygnujesz, rezygnujesz; komu bojaźń – bojaźń; komu cześć – cześć” (Rz 13:7). A kiedy zobaczą, że jesteś uległy innym, sami się zawstydzą. „nie jako głupcy, ale jako mądrzy, ceniący czas”. Jaka jest niegodziwość tego dnia? Zepsucie dnia musi być charakterystyczne dla dnia. Jeśli wiesz, czym jest zepsucie otaczających nas ludzi, będziesz także wiedział, jakie jest zepsucie dnia. Na czym polega zepsucie ciała? Choroba. Na czym polega zepsucie duszy? Gniew. Jaka jest zepsucie wody? Gorycz. A każdy rodzaj zepsucia jest zaburzeniem natury przedmiotu, któremu przypisuje się zepsucie. Jeśli więc dzień może być zepsuty, to leży on w samym dniu, w godzinach, w świetle. Dlatego Chrystus mówi: „Wystarczy codzienny trud” (Mt 6,34). Dzięki temu też możemy to zrozumieć. W jakim więc sensie nazywa dni złymi? Kiedy jest czas na złego? Nie esencja, nie kreacja (jak to nazywa), ale to, co dokonuje się w ich kontynuacji. Podobnie mamy zwyczaj mówić: „Spędziłem ciężki dzień, zły”. Tymczasem, jak mogłoby to być trudne, jeśli nie w zależności od tego, co wydarzyło się w jego trakcie? A to, co się w jego trakcie dzieje, jest dobrem od Boga, złem od niegodziwych ludzi. W konsekwencji ludzie są twórcami tego, co błędne w czasie i dlatego mówią: „złe czasy”. Pijaństwo niszczy eufonię mowy, powodując jąkanie się naszego języka; w równym stopniu zniekształca oczy i w ogóle. Naucz się śpiewać psalmy, a zobaczysz słodycz tej sprawy, gdyż śpiewanie psalmów jest napełnione Duchem Świętym, a śpiewanie pieśni szatańskich jest napełnione duchem nieczystym. Co oznaczają słowa „w sercach waszych do Pana”? Oznacza to - podchodź do tego zadania z uwagą, ponieważ nieuważni śpiewają bezużytecznie, wypowiadając tylko słowa, podczas gdy ich serce wędruje gdzie indziej. „Dziękując zawsze za wszystko Bogu Ojcu, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, poddając się jedni drugim w bojaźni” Chrystusowej. To znaczy, niech wasze prośby wznoszą się do Boga z dziękczynieniem; Nic nie cieszy Boga bardziej niż wtedy, gdy ktoś Mu dziękuje. Przeważnie możemy wyrazić naszą wdzięczność, usuwając naszą duszę z tego, co powyżej, oczyszczając ją z tego, co (apostoł) powiedział. „Ale bądźcie napełnieni” – mówi – „duchem”. Czy to leży w naszej mocy? Tak, w naszym. Kiedy oczyścimy nasze dusze z kłamstw, okrucieństwa, cudzołóstwa, nieczystości i pożądliwości, kiedy staniemy się dobroduszni, współczujący, troszczący się o siebie, kiedy nie będzie w nas bluźnierstwa, kiedy staniemy się godni – to co przeszkodzi Duchowi Świętemu zbliżyć się i przylecieć do nas? A On nie tylko zbliży się, ale napełni nasze serca. Gdy będzie w nas takie światło, wtedy cnota nie będzie już dla nas trudna, lecz łatwa i przyjemna. „dziękując” – mówi – „zawsze za wszystko”. Jak więc? Czy należy dziękować za wszystko, bez względu na to, co się stanie? Naprawdę tak, nawet jeśli była to choroba, a nawet bieda. Jeśli w Starym Testamencie pewien mędrzec radził, mówiąc: „Przyjmujcie z radością wszystko, co wam się przydarza, i bądźcie cierpliwi w zmienności swego upokorzenia” (Syr 2,4), to tym bardziej powinno tak być w nowym. Chociaż nawet jeśli nie rozumiesz powodu czegoś, dziękuj: na tym właśnie polega wdzięczność. Nie ma nic ważnego ani zaskakującego w tym, że dziękujesz, gdy jesteś błogosławiony, zdrowy, wszystko się udaje i jesteś szczęśliwy. Trzeba dziękować w nieszczęściach i smutkach. Zatem nie tylko ze szczęścia należy dziękować, bo tu nie ma nic ważnego. Diabeł też o tym wiedział; Dlatego powiedział: "Czy Job boi się Boga za darmo? Czy nie otoczyłeś jego, jego domu i całego jego dobytku? ...ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma, czy będzie Ci błogosławił?" (Hioba 1:9–11). Ale ten złoczyńca (diabeł) nie miał z tego żadnej korzyści i niech się nie stanie, aby coś więcej do niego dotarło w związku z nami. Kiedy spotyka nas bieda, choroba i nieszczęście, powinniśmy jeszcze bardziej dziękować. Mam na myśli wdzięczność nie słowami, nie językiem, ale czynami, czynami, myślami i sercem. Dziękujmy Mu całą duszą. W końcu kocha nas bardziej niż naszych rodziców, a miłość Boga różni się od miłości rodzicielskiej tak samo, jak dobroć od niegodziwości. 3. To nie są moje słowa, ale Chrystusa, który nas kocha. Posłuchajcie, co mówi: "Czy jest wśród was człowiek, który da mu kamień, gdy syn poprosi go o chleb? A gdy poprosi o rybę, czy dacie mu węża? Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą" (Mt 7,9-11)? I jeszcze raz posłuchajcie, co mówi w innym miejscu: „Czy kobieta może zapomnieć o swoim dziecku, aby nie zlitować się nad synem swego łona? A nawet jeśli zapomni, nie zapomnę o tobie” – mówi Pan (Iz 49,15). Jeśli nas nie kocha, to dlaczego nas stworzył? Czy naprawdę tego potrzebował? Czy robimy dla Niego coś pożytecznego i koniecznego? Czy On potrzebuje kogokolwiek z nas? Posłuchaj słów proroka: „Ty jesteś moim Panem, nie potrzebujesz moich błogosławieństw” (Ps 15,2). Ale ci, którzy tego nie rozumieją i nie czują, mówią: z dobrocią Boga powinno być równość dla wszystkich. Ale powiedz mi, niewdzięczny człowieku, gdzie widzisz brak dobroci Bożej i co nazywasz równością? Jeden, jak mówią, jest kaleką od dzieciństwa, inny jest szalony i opętany przez demona, inny całe życie aż do późnej starości spędził w biedzie, jeszcze inny w ciężkich chorobach. Czy to są dzieła Opatrzności? Jeden jest głuchy, drugi niemy, trzeci biedny, inny zły i bezprawny, pełen niezliczonych wad, ale ma pieniądze, utrzymuje nierządnice i pasożyty, ma wspaniały dom i wiedzie beztroskie życie. I mówią wiele podobnych rzeczy, formułując długie słowa potępienia wobec Bożej Opatrzności. No to co? Nie, zatem Opatrzność? Co możemy przeciwko nim powiedzieć? Gdyby to byli Hellenowie i powiedzieliby nam: kto rządzi światem? – pytalibyśmy ich po kolei: co? nie ma Opatrzności? Dlaczego oddajecie cześć bogom, czcicie demony i bohaterów? Przecież jeśli istnieje Opatrzność, to czuwa nad każdym. Jeśli wśród chrześcijan i Hellenów są tacy, którzy rozpaczają i wątpią, co powinniśmy im powiedzieć? Powiedz mi, czy to naprawdę możliwe, że tak wiele błogosławieństw przyszło przez przypadek: codzienne światło, ulepszanie istniejących rzeczy, chór gwiazd, równomierny bieg dni i nocy, stałość natury w roślinach, zwierzętach i ludziach? Kto, powiedz mi, kontroluje to? Jeśli nikt się o to nie troszczy, a wszystko opiera się na przypadku, to kto przewracając ziemię i wody, rozłożył tak piękny, tak majestatyczny namiot - mam na myśli niebo? Kto dał owocne czasy? Kto włożył taką moc w nasiona i rośliny? Wszystko przypadkowe jest całkowicie nieuporządkowane, a wszystko dobrze uporządkowane jest artystyczne. Do tego (nieba) potrzebne jest więc sprężyste, twarde ciało, zdolne wytrzymać nacisk i udźwignąć narzucony ciężar. Czy to nie powietrze podtrzymuje niebo? Jest jednak znacznie cieńszy, luźniejszy od wody i nie jest w stanie zapewnić wystarczającego oporu rzeczom, nawet tym najlżejszym, a tym bardziej takim masom. Nie wystarczyłoby nam całe stulecie, gdybyśmy zaczęli rozważać wszystkie sprawy Opatrzności, zarówno w ogóle, jak i w szczególności. Zapytam prawdziwego pytającego: czy to wszystko wydarzyło się dzięki Opatrzności, czy przez przypadek? – a jeśli powie: nie ma Opatrzności, to zapytam jeszcze raz: jak to się stało? I nie może znaleźć jednego powodu. Szczególnie stąd nie należy dowiadywać się i próbować rozwikłać pytań dotyczących życia ludzkiego. Dlaczego? Bo człowiek jest ponad to wszystko i wszystko to wydarzyło się dla człowieka, a nie człowiek dla tego. 4. Jeśli więc nie rozumiesz mądrości i porządku zawartego w opatrzności jego (człowieka), jak możesz pojąć racje zawarte w (Bogu)? Tak, powiedz mi, dlaczego (człowiek) został stworzony tak mały, tak daleko od wyżyn nieba, że ​​wątpi w to, co jest z góry? Dlaczego kraje północne i południowe są niezamieszkane? Dlaczego, powiedz mi, zimą jest więcej nocy, a mniej latem? Dlaczego zimno, gorąco, dlaczego ciało jest śmiertelne? Zaproponuję Ci otchłań innych pytań, nawet jeśli chcesz, nie przestanę zadawać, a we wszystkim będziesz przede mną bez odpowiedzi. Na tym właśnie polega Opatrzność, że przyczyny są dla nas niezrozumiałe. Gdyby to nie przekraczało naszego zrozumienia, być może ktoś rzeczywiście uznałby człowieka za przyczynę wszystkiego. Mówi, że taki a taki jest biedny, a ubóstwo jest złem. Czym jest także choroba lub ślepota? To wszystko jest niczym, stary! Jest tylko jedno nieszczęście – zgrzeszyć i tylko o tym powinniśmy rozmawiać. Porzuciwszy badania nad przyczynami prawdziwych katastrof, za bardzo martwimy się o osoby z zewnątrz. Czy więc, człowieku, nie przestaniesz szukać tego, co zbędne – a to jest naprawdę niepotrzebne – czy nie przestaniesz być lekkomyślnie ciekawy? Nie ma nic mądrzejszego niż taka niewiedza, a ci, którzy przyznają się do całkowitej niewiedzy, w tym przypadku okazują się mądrzejsi od wszystkich innych, a ci, którzy są przesądni, są najbardziej głupi. Zatem twierdzenie, że się wie, nie zawsze świadczy o mądrości, a czasami świadczy o głupocie. Powiedz mi, gdyby jedna z dwóch osób oświadczyła, że ​​będzie mierzyć powietrze rozciągające się od ziemi do nieba za pomocą rozciągniętych lin, a druga, wyśmiewając pierwszą, przyznała, że ​​tego nie wie – kogo, powiedz mi, byśmy ośmieszyli: tego, który nazywa się znawcą, czy tego, który nie wie? Oczywiście tzw. ekspert. Zatem ignorant jest mądrzejszy od tego, który udaje, że ma wiedzę. Poza tym: jeśli ktoś oświadczył, że wie, ile szklanek (wody) zawiera morze, a inny oświadczył, że nie wie, to czy w tym przypadku niewiedza jest mądrzejsza od wiedzy? Z pewnością. Dlaczego? Ponieważ ta niewiedza jest szersza (niż wiedza). Kto przyznaje się do niewiedzy, ten coś wie. Dokładnie co? Że coś jest ukryte przed człowiekiem; i to jest ważne. Ten, kto twierdzi, że wie szczególnie, nie rozumie tego, co mówi, że wie; Dlatego zasługuje na pośmiewisko. Niestety, ile mamy pragnień, aby poskromić niewłaściwą dociekliwość i ciekawość, a mimo to nie ograniczamy się, ale wtrącamy się w życie innych (i pytamy): dlaczego tamten jest biedny, dlaczego tamten jest ślepy? Z takimi pytaniami popadniemy w inne bzdury - dlaczego na przykład to kobieta, dlaczego nie wszyscy mężczyźni, dlaczego to jest osioł, dlaczego byk, dlaczego pies, dlaczego wilk, dlaczego kamień, dlaczego drzewo - i pytania będą ciągnąć się w nieskończoność. Dlatego Bóg wyznaczył miarę naszej wiedzy i (położył jej fundament) w naszej naturze. Spójrzcie razem ze mną na bardzo ciekawe zjawisko. Kiedy patrzymy z ziemi na niebo, na takiej wysokości, nie czujemy nic ciężkiego, natomiast kiedy wspinamy się na jakąś wysoką wieżę i chcemy się trochę schylić i patrzeć w dół, nagle odczuwamy zawroty głowy i zawroty głowy. Podaj mi powód; ale nie dowiecie się dlaczego oko ma większą moc (niż pozostałe zmysły) i przestaje działać na znacznych odległościach 5. To samo widać w odniesieniu do słuchu. Nikt nie jest w stanie wypełnić krzykiem całego powietrza widocznego i słyszalnego z takiej odległości. Dlaczego nie wszyscy członkowie mają ten sam zaszczyt, nie zajmują tego samego miejsca i nie zajmują tego samego miejsca? I Paweł był tym zaciekawiony, a raczej nie, bo był mądry, ale doszedłszy do tego pytania, powiedział: „Ale Bóg ułożył członki, każdy według swego upodobania” (1 Kor. 12:18). Wszystko przypisywał woli Bożej. Zaprzestając naszych badań, podziękujmy za wszystko. Dlatego, jak mówi, „zawsze dziękujcie za wszystko”. To jest charakterystyczne dla mądrego, rozważnego i gorliwego niewolnika, a to (pusta ciekawość) jest charakterystyczne dla gadatliwego, leniwego, zajętego swoimi sprawami. Czy nie wiecie, że wśród służących ci najbardziej pusi i bezwartościowi są gadatliwi, gadatliwi i starają się zgłębić tajemnice skrywane przez panów, podczas gdy roztropni, gorliwi tylko patrzą, jak spełnić swoją służbę? Ten, kto dużo mówi, nic nie robi; Ten, kto wiele robi, nie mówi nic niewłaściwego. Powiedz mi, gdzie jest większa różnica: między naszym wiekiem a dzieciństwem, czy między Bogiem a ludźmi? Między nami a komarami, czy między nami a Bogiem? Oczywiście między nami a Bogiem. Więc dlaczego jesteś taki wścibski? Dziękuj za wszystko. Ale ty mówisz: co odpowiem, jeśli Hellen mnie zapyta i będzie chciał się ode mnie dowiedzieć, czy jest handel, a on sam powie, że nikt nie robi interesów? Zapytaj go po kolei. Ale on mówi, że nikt nie pracuje? Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​istnieje opatrzność; Jeśli chodzi o niezrozumiałe (wskaż to), nie rozumiemy jego znaczenia. Jeśli w sprawach ludzkich nie bardzo rozumiemy, jak się rzeczy dzieją, i choć wiele wydaje nam się niestosowne, to mimo wszystko ulegamy, to tym bardziej (trzeba to zrobić) w stosunku do Boga. Dla wierzących w Boga nie ma nic niestosownego. Dlatego dziękujmy za wszystko, za wszystko wysławiajmy Go. „Ulegli sobie” – mówi – „jedni drugim w bojaźni Bożej” (Efez. 5:21). Jeśli jesteś posłuszny z uległości, ze względu na pieniądze lub ze wstydu, to o wiele bardziej (jesteś posłuszny) ze strachu przed Bogiem. Niech nastąpi wzajemna odpłata za niewolnictwo i uległość; wtedy nie będzie już niewolnictwa. Niech jeden nie zajmuje wyłącznie miejsca człowieka wolnego, a drugi niewolnika, ale lepiej, jeśli panowie i słudzy służą sobie wzajemnie. O wiele lepiej jest być niewolnikiem w ten sposób, niż być wolnym w jakikolwiek inny sposób. Oto dowód: niech ktoś ma stu sług, a nikt mu nie służy; niech natomiast będzie stu przyjaciół, którzy służą sobie wzajemnie. Który z nich będzie żył lepiej, kto będzie miał więcej radości, więcej zabawy? Nie ma złości, irytacji, irytacji, nic podobnego, jest tu strach i niewola; tu wszystko jest z konieczności, tam wszystko jest z wolnego wyboru; tu służą z przymusu, tam z wzajemnej miłości. Tego chciał Bóg, dlatego umył uczniom nogi. Nawet więcej: panowie, jeśli chcecie oceniać ostrożnie, powinni nagradzać się wzajemną służbą. Co by się stało, gdyby duma nie pozwoliła na odwzajemnienie?