Беседа 19

Ef.5:15–17. Hleďte tedy, abyste chodili opatrně, ne jako blázni, ale jako moudří, Vážíme si času, protože dny jsou zlé. Nebuďte tedy nerozumní, ale vězte, jaká je vůle Boží. Jaká je špatnost dne? – I v neštěstí je třeba děkovat Bohu. – Příčiny mnoha přírodních věcí nejsou známy. – Pokud jde o božské předměty, zvídavost je nevhodná. – Co je skutečnou motivací k poslušnosti? 1. Znovu (apoštol) vykořeňuje hořkost, znovu odřízne příležitost k hněvu. co to vlastně říká? "Buď opatrný a našlapuj opatrně." Věděl o svém Učiteli, že poslal své učedníky jako ovce mezi vlky a přikázal jim, aby byli také jako holubice. „Buďte... prostí,“ říká, „jako holubice“ (Matouš 10:16). Poněvadž na jedné straně byli (křesťané) mezi vlky a na druhé straně byli poučeni, aby se nemstili, ale aby snášeli urážky, proto takové poučení potřebovali. A to první už stačilo, aby byli odvážnější; a když se přidá ke dvěma, pak pochopte, že (daný pokyn) je již přehnaný. Podívejte se, s jakou opatrností je varuje, když říká: "Jděte opatrně." Celá města vedla válku proti nim (apoštolům); tato válka se rozšířila do domácností. Otec se ozbrojil proti synovi, syn proti otci, matka proti dceři, dcera proti matce. No a co? Odkud tato rozdělení pocházejí? Slyšeli Krista říkat: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Aby si nemysleli, že zavádí války a rozbroje nadarmo, protože by mohlo dojít k velkému nepřátelství, kdyby se sami rozhodli vyzbrojit, neboť toto (apoštol) říká: „Hleďte, abyste jednali opatrně,“ to jest vyjma kázání, neuvádějte si žádný jiný důvod k nepřátelství vůči vám – nechť je to základ nepřátelství. Ať tě nikdo neobviňuje z jiného, ​​prokazuj úctu a veškerou poslušnost, pokud nic neškodí kázání, pokud nic nebrání zbožnosti, protože „Tak dej,“ říká se, „každému, co mu náleží: komu dáváš, tomu dej, komu se odříkej, odpusť, komu strach, strach, komu čest, čest“ (Řím 13,7). A když vás uvidí, jak se podřizujete ostatním, sami se budou stydět. "Ne jako blázni, ale jako moudří, vážící si času." Nabádá k tomu, nechce, abychom byli vynalézaví a obratní, ale jeho slova znamenají následující: čas není váš; nyní jste cizinci a cizinci, cizinci a cizinci; nehledej čest, nehledej slávu, nehledej moc, nebuď pomstychtivý; vydržet všechno, a tím odčinit čas; zaplať hodně, co po tobě chtějí. To je řečeno temným způsobem: pokusím se to objasnit příkladem. Představme si, že někdo má velkolepý dům, pak že ho někteří přijdou zničit a on jim hodně dá a tím se zachrání: pak říkáme, že se vykoupil. Stejně tak máte velký dům a pravou víru; přijdou si všechno vzít; Dávejte všechno, ať po vás kdokoli cokoli požaduje, jen, co je nejdůležitější, zachraňte víru. "Protože," říká, "dny jsou zlé." Jaká je špatnost dne? Zkaženost dne musí být charakteristická pro daný den. Pokud víte, co je zkaženost lidí kolem nás, budete také vědět, co je to zkaženost dne. Jaká je zkaženost těla? Choroba. Jaká je zkaženost duše? Hněv. Jaká je zkaženost vody? Hořkost. A každý druh zkaženosti je poruchou v povaze předmětu, jemuž je zkaženost připisována. Pokud tedy den může mít zkaženost, pak spočívá v samotném dni, v hodinách, ve světle. Kristus tedy říká: „Stačí každodenní soužení“ (Matouš 6:34). Díky tomu to také můžeme pochopit. V jakém smyslu tedy nazývá dny zlými? Kdy je čas na zlého? Ne esence, ne stvoření (jak to nazývá), ale to, co se děje v jejich pokračování. Podobně máme ve zvyku říkat: „Strávil jsem těžký, špatný den. Mezitím, jak by to mohlo být obtížné, když ne v závislosti na tom, co se během toho stalo? A to, co se během ní děje, je dobro od Boha, zlo od ničemných lidí. V důsledku toho jsou lidé tvůrci toho, co je v čase zlé, a proto říkají: „zlé časy“. Tomu říkáme kruté časy. "Takže," říká, "nebuďte nerozumní, ale vězte, co je vůle Páně. A neopíjejte se vínem, z něhož je zhýralost" (Ef. 5:17-18), - protože nestřídmost i v tomto nás činí vznětlivými, drzými a překotnými, popudlivými a nesnesitelnými. Víno se dává pro zábavu a ne pro opilství. A teď se neožrat se považuje za byznys. zženštilý a směšný. Jakou naději na spásu? Je směšné, říkáte, neopít se, zatímco opilství by se mělo ze všeho nejvíc vysmívat. Pro soukromníka je velmi dobré, když je opilství cizí; a mnohem více pro válečníka, který jedná se zbraněmi, s krví, a mnohem více pro vojevůdce, když i bez toho je jeho hněv rozněcován mocí, tím, že neustále žije mezi lidmi. přepadení a bitev. Chcete vědět, kde je dobré víno? Poslouchejte slova Písma: „Dej sekeru hynoucím a víno zarmoucené duši“ (Přísloví 31:6). A je to pravda: má moc zmírnit smutek a melancholii a odstranit smutek. Jak víno vede k opilosti? Nic nemůže vyvolat opačné účinky. To znamená, že opilost nepochází z vína, ale z nemírnosti. Víno nám nebylo dáno pro nic jiného než pro zdraví těla; ale i tomu brání nestřídmost. Poslouchejte také onoho blaženého, ​​který píše a říká Timoteovi: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5,23). 2. Z tohoto důvodu Bůh stvořil naše těla přiměřená, vyžadující málo pro jejich nasycení, aby nás odtud naučil, že jsme byli stvořeni pro jiný život. To je druh života, který nám chtěl zpočátku dát; ale protože jsme se toho sami stali nehodnými, On to odložil a během odložení nám nedovoluje užívat si bez míry. K naplnění lidského žaludku stačí malá sklenka vína a jeden kousek chleba. Vládce všech němých (Bůh) stvořil potřebné mnohem méně ve srovnání s nimi a dal malé tělo, čímž nenaznačoval nic jiného, ​​než že bychom měli usilovat o jiný život. "Neopíjejte se vínem, které způsobuje zhýralost," říká. Nespasí, ale ničí nejen tělo, ale i duši. „Ale buďte naplněni Duchem, mluvte k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte a melodii ve svých srdcích Pánu, vždy za všechno děkujte Bohu Otci ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a poddávejte se jeden druhému v bázni Kristově“ (Ef 5,18–21). Chcete se bavit, říká? Chcete strávit den? Dávám ti duchovní nápoj. Opilost ničí eufonii řeči a způsobuje, že náš jazyk koktá; stejně zkresluje oči a všechno. Naučte se zpívat žalmy a uvidíte sladkost této záležitosti, protože zpěv žalmů je naplněn Duchem svatým a zpěv satanských písní je naplněn nečistým duchem. Co znamenají slova „ve vašich srdcích k Pánu“? To znamená - přistupujte k tomuto úkolu pozorně, protože nepozorní zpívají zbytečně, vydávají jen slova, zatímco jejich srdce bloudí jinam. „Vždy za všechno děkujte Bohu Otci ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, podřizujete se jeden druhému v bázni před Kristem. To znamená, ať vaše prosby stoupají k Bohu s díkůvzdáním; Nic nepotěší Boha víc, než když mu někdo děkuje. Většinou můžeme vyjádřit svou vděčnost tím, že svou duši odstraníme z výše uvedeného, ​​očistíme ji od toho, co (apoštol) řekl. "Ale buďte naplněni Duchem," říká. Je to v našich silách? Ano, v našem. Když očistíme svou duši od lží, krutosti, smilstva, nečistoty a chamtivosti, když se staneme dobromyslnými, soucitnými, budeme se o sebe starat, když v nás nebude žádné rouhání, když se učiníme hodnými – co pak zabrání Duchu svatému, aby se k nám přiblížil a přiletěl? A On se nejen přiblíží, ale naplní naše srdce. Když je v nás takové světlo, pak už pro nás ctnost nebude obtížná, ale snadná a příjemná. "děkuje," říká, "vždy za všechno." jak potom? Měl by člověk děkovat za všechno, ať se děje, co se děje? Opravdu, i kdyby to byla nemoc, dokonce i chudoba. Jestliže ve Starém zákoně jistý mudrc radil: „Přijměte vše, co se vám stane, s radostí, a buďte trpěliví v peripetiích svého ponížení“ (Sir. 2:4), tím spíše by tomu tak mělo být v novém. Přestože i když nerozumíte důvodu něčeho, poděkujte: o tom je vděčnost. Není nic důležitého ani překvapivého na tom, že děkujete, když jste požehnaní, zdraví, vše se daří a jste šťastní. Je nutné, abyste děkovali v neštěstí a smutku. Neříkej nic jiného než slova: děkuji ti, Pane! Ale co říkám o katastrofách, které se zde (na zemi) dějí? Za gehennu samotnou, za tresty, za muka, která tam budou (až za hrob), musíme Bohu děkovat. Budeme-li pozorní, přinese nám tato záležitost velký užitek, když nám na srdci klade uzdu strach z gehenny. A nejen za zjevné výhody, ale i za tajné seslané proti touze musíme děkovat. (Bůh) nám hodně prospívá, když to nechceme nebo nevidíme. Pokud mi nevěříte, vysvětlím vám to. Přemýšlejte o tom, nepřipisují bezzákonní a bezbožní Heléni vše slunci a svým modlám? Dobře? Neposílá požehnání i jim? Nevděčí za své životy, zdraví, děti a další věci Jeho prozřetelnosti? A co takzvaní Marcionité? A co Manichejci? Nerouhají se Mu? No a co? Nedělá jim dobře každý den? Když to prospěje těm bez jejich vědomí, o co víc nám. A co jiného je pro Boha charakteristické, když ne činit dobro lidskému pokolení jak v trestech, tak v požehnáních? Takže nejen za štěstí bychom měli děkovat, protože tady není nic důležitého. Ďábel to věděl také; Proto řekl: "Bojí se Job nadarmo Boha? Neobklopil jsi ho a jeho dům a všechno, co má? ...ale vztáhni ruku a dotkni se všeho, co má, požehná ti?" ( Job 1:9–11 ). Ale tento darebák (ďábel) z toho neměl žádný užitek a ať se nestane, že by mu ohledně nás přišlo něco víc. Když nás postihne chudoba, nemoc a neštěstí, měli bychom více děkovat. Myslím vděčnost ne slovy, ne jazykem, ale činy, činy, myšlenky a srdce. Děkujme Mu z celé své duše. Vždyť nás miluje víc než naše rodiče a láska k Bohu se od rodičovské lásky liší stejně jako dobro od špatnosti. 3. To nejsou má slova, ale slova Krista, který nás miluje. Poslouchejte, co říká: "Je mezi vámi člověk, který, když ho jeho syn prosí o chléb, dá mu kámen? a když prosí o rybu, dal byste mu hada? Jestliže tedy vy, ač zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí" (Matouš 7:9-11)? A znovu poslouchejte, co říká na jiném místě: "Zapomene žena na své nemluvně, aby nebylo slitování se synem svého lůna? Ale i kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu," říká Pán (Iz 49:15). Když nás nemiluje, tak proč nás stvořil? Opravdu tohle potřeboval? Děláme pro Něho něco užitečného a potřebného? Potřebuje někoho z nás? Poslouchejte slova proroka: „Ty jsi můj Pán, moje požehnání nepotřebuješ“ (Ž 15:2). Ale ti, kteří to nechápou a necítí, říkají: s dobrotou Boží by měla být rovnost pro všechny. Ale řekni mi, nevděčníku, kde vidíš nedostatek Boží dobroty a co nazýváš rovností? Jeden je prý od dětství zmrzačený, další je nepříčetný a posedlý démonem, další strávil celý život až do vysokého věku v chudobě, další v těžkých nemocech. Jsou to díla Prozřetelnosti? Jeden je hluchý, druhý němý, třetí chudý, další zlý a nezákonný, plný nesčetných neřestí, ale má peníze, podporuje nevěstky a parazity, pořídil si nádherný dům a vede bezstarostný život. A říkají mnoho podobných věcí, splétají dlouhé slovo odsouzení proti Božské Prozřetelnosti. No a co? Ne, tedy Prozřetelnost? Co proti nim můžeme říci? Kdyby to byli Heléni a řekli by nám: kdo vládne světu? – zeptali bychom se jich obratem: co? žádná prozřetelnost? Proč ctíte bohy, uctíváte démony a hrdiny? Koneckonců, pokud existuje Prozřetelnost, pak bdí nad všemi. Pokud jsou mezi křesťany a Helény takoví, kteří si zoufají a pochybují, co bychom jim měli říci? Řekněte mi, je opravdu možné, že tolik požehnání přišlo z náhody: denní světlo, zlepšení existujících věcí, chór hvězd, rovnoměrný tok dnů a nocí, soudržnost přírody v rostlinách, zvířatech a lidech? Kdo, řekni mi, to řídí? Pokud se nikdo nestará a všechno je podporováno náhodou, kdo pak, převracející zemi a vody, rozprostřel tak krásný, tak majestátní stan - myslím nebe? Kdo dal plodné časy? Kdo dal takovou sílu do semen a rostlin? Všechno náhodné je naprosto neuspořádané, zatímco všechno dobře uspořádané je umělecké. Co je mezi námi náhodné, řekni mi, co je prosté velkého nepořádku, velkého zmatku, nepořádku? Nemluvím o tom, co se děje bez důvodu, ale dokonce o někom, kdo to dělá, ale pustí se do věci bez dovednosti. Nechť je tam například dřevo, kameny a vápno; ať si je vezme člověk, který nezná správu domu a začne stavět a pracovat. Nezničí a nezničí všechno? Opět ať existuje loď bez kormidelníka se vším, co loď potřebuje mít, kromě kormidelníka, neříkám nevybaveného, ​​ale dokonce vybaveného: nebude moci plout. Mohla by mi tato země, stojící na vodě, říct, stát tak dlouho bez podpůrné síly? A má tohle smysl? A názor tohoto druhu by neměl být tisíckrát zesměšňován? Pokud ve stejnou dobu (vodu) nese i nebe, je to další zátěž. Ale zda obloha spočívá na vodě, je jiná otázka. To vše je dílem Prozřetelnosti. Vše nesené na vodě by nemělo být konkávní, ale konvexní. Proč? Protože konvexní těleso, jako například na lodi, zůstává směrem ven a směřuje vzhůru, zatímco konkávní těleso se stále potápí do vody. Takže pro něj (nebe) potřebujete pružné, tvrdé tělo, schopné odolat tlaku a unést vnucenou tíhu. Není to vzduch, který podpírá oblohu? Ale je mnohem tenčí, volnější než voda a nedokáže klást dostatečný odpor věcem, ani těm nejlehčím, tím méně takovému objemu. Celé století by nám nestačilo, kdybychom začali uvažovat o všech záležitostech Prozřetelnosti, jak obecně, tak zvláště. Zeptám se skutečného tazatele: stalo se to všechno z Prozřetelnosti, nebo náhodou? - a kdyby řekl: není žádná Prozřetelnost, zeptám se znovu: jak se to stalo? A nemůže najít jediný důvod. Zejména odtud byste neměli zjišťovat a snažit se rozluštit otázky týkající se lidského života. Proč? Protože člověk je tomu všemu nadřazen a toto všechno se stalo pro člověka, ne pro toto. 4. Pokud tedy nechápete moudrost a řád obsažený v prozřetelnosti jeho (člověka), jak můžete pochopit důvody obsažené (v Bohu)? Ano, řekni mi, proč byl (člověk) stvořen tak malý, tak vzdálený nebeským výšinám, že pochybuje o tom, co je shůry? Proč jsou severní a jižní země neobydlené? Proč, řekněte mi, je více noci v zimě a méně v létě? Proč zima, teplo, proč je tělo smrtelné? Nabídnu ti propast dalších otázek, i když budeš chtít, nepřestanu se ptát a ve všem budeš přede mnou nezodpověditelný. Právě v tom spočívá Prozřetelnost, že důvody jsou pro nás nepochopitelné. Kdyby to nepřesáhlo naše chápání, pak by možná někdo skutečně považoval člověka za příčinu všeho. Ten a ten, říká, je chudý a chudoba je zlo. Co je také nemoc nebo slepota? To všechno není nic, člověče! Je jen jedno neštěstí – hřešit, a o tom bychom měli mluvit. Když jsme opustili výzkum příčin skutečných katastrof, příliš si děláme starosti s cizinci. Proč se nikdo z nás nikdy nesnaží zjistit, proč zhřešil? Je v mé moci hřešit, nebo ne v mé? Tady není třeba moc říkat, odpověď budu hledat v sobě. Porazil jsem někdy vášnivé touhy nebo zvítězil nad hněvem ze studu nebo strachu z lidí? Až takové případy najdu, usoudím z toho, že je v mé moci hřešit. Nikdo na to není zvědavý, nikdo si nedá tu práci, aby to zjistil; ale bez přemýšlení se podle Joba smrtelník „prázdný... stává moudrým“ (Job 11:12). Co je ti do toho, že jeden je slepý a druhý chudý? To není to, o čem vám Bůh přikazuje mluvit, ale o tom, co vy sami děláte. Pokud pochybujete, zda nějaká moc pracuje pro mír, jste ten nejbezohlednější člověk; Pokud jste o tom přesvědčeni, proč tedy pochybujete o tom, co by se mělo líbit Bohu? Říká: „Vždy za všechno děkujte Bohu“ (Ef. 5:20). Vstupte do nemocnice a až tam bude zraněný, sledujte, jak ho doktor řeže a pálí. Neříkám to však ve vztahu k vám – jdete do truhlářské dílny. A nedosáhnete žádného smyslu, nepochopíte téměř nic z toho, co se tam děje; mnoho věcí vám bude připadat hloupé, když bude např. vrtat nebo hoblovat dřevo. Když vás navedu k jinému, jednoduššímu umění, třeba k malbě, tak i tady budete zmatení. Řekni, nebude se ti zdát marné dělat to, co (malíř) dělá? Proč mu slouží obrysy a proplétající se linie? Když odloží barvy, pak vás krása umění upoutá, a přesto ani potom nebudete schopni nic přesně pochopit. Proč ale mluvím o tesařích, malířích, otrocích, jako jsme my? Řekni mi, jak včela dělá plást, a pak mluv o Bohu. Naučte se umění mravence, pavouka, vlaštovky a pak mluvte o Bohu. Vysvětlete mi to, jste-li chytrý; ale nemůžeš. Zvláště ten, kdo říká, že ví, nerozumí tomu, co říká, že ví; Proto si zaslouží posměch. Běda, kolik máme nutkání krotit nepatřičnou zvídavost a zvědavost, a přitom se neuskromníme, ale zasahujeme do života druhých (a ptáme se): proč je ten chudák, proč je ten slepý? S takovými otázkami propadneme dalším nesmyslům – proč je to například žena, proč ne všichni muži, proč je tohle osel, proč býk, proč pes, proč vlk, proč kámen, proč strom – a otázky budou pokračovat donekonečna. Proto Bůh stanovil měřítko pro naše poznání a (položil jeho základ) v naší přirozenosti. Podívejte se se mnou na velmi zvláštní jev. Když se podíváme ze země na oblohu, v takové výšce necítíme nic těžkého, ale když vylezeme na nějakou vysokou věž a chceme se trochu sklonit a podívat se dolů, najednou se nám točí hlava a hlava. Řekni mi důvod; ale nenajdete, proč má oko větší sílu (než ostatní smysly) a přestává působit na značné vzdálenosti 5. A ve vztahu ke slyšení lze vidět totéž. Nikdo nemůže naplnit všechen vzduch viditelný křikem nebo slyšet na takovou vzdálenost. Proč nemají všichni členové stejnou čest, nemají stejné jmenování a nezastávají stejné místo? A Pavel na to byl zvědavý, nebo ještě lépe, nebyl zvědavý – protože byl moudrý –, ale když přišel na tuto otázku, řekl: „Bůh však uspořádal údy, každý z nich do složení těla, jak chtěl“ (1. Korintským 12:18). Vše připisoval vůli Boží. Když jsme zastavili náš výzkum, poděkujeme za všechno. Proto říká: „vždy za všechno děkujte“. To je charakteristické pro moudrého, rozvážného a horlivého otroka a to (prázdná zvědavost) je charakteristické pro upovídaného, ​​líného, ​​starajícího se o své věci. Copak nevíš, že mezi služebnictvem jsou ti nejprázdnější a nejbezcennější upovídaní, upovídaní a snaží se odhalit tajemství, která páni skrývají, zatímco rozvážní, horliví se jen dívají na to, jak splnit svou službu? Kdo hodně mluví, nic nedělá; Kdo dělá hodně, neříká nic nevhodného. Proto Pavel, když psal o vdovách, řekl: „jsou zvyklé... nejen zahálet, ale také povídat“ (1 Tim 5:13). Řekněte mi, kde je větší rozdíl: mezi naším věkem a dětstvím, nebo mezi Bohem a lidmi? Mezi námi a komáry, nebo mezi námi a Bohem? Pochopitelně mezi námi a Bohem. Tak proč jsi tak zvědavý? Děkuj za všechno. Ale vy říkáte: co odpovím, když se mě nějaký Helén zeptá a chce ode mě vědět, zda existuje živnost, a on sám řekne, že tu nikdo nepodniká? Zeptejte se ho postupně. Ale říká, že nikdo nepracuje? Že existuje prozřetelnost, je jasné z toho, co bylo řečeno; Ohledně nepochopitelného (upozorněte na to) nerozumíme jeho významu. Jestliže v lidských záležitostech moc nerozumíme tomu, jak se věci dělají, a přestože se nám mnohé zdá nevhodné, přesto podléháme, tím více (musíme to dělat) ve vztahu k Bohu. Pro věřící v Boha není nic nevhodného. Proto za všechno děkujme, za všechno Ho oslavujme. Říká: „Podřizujte se jeden druhému v bázni Boží“ (Ef. 5:21). Posloucháte-li z podřízenosti, z peněz nebo z hanby, pak mnohem více (poslouchejte) z bázně Boží. Budiž vzájemná odplata za otroctví a podrobení; pak už nebude otroctví. Ať jeden nezaujímá výlučně místo svobodného člověka a druhý otroka, ale je lepší, když si páni a služebníci vzájemně slouží. Je mnohem lepší být otrokem tímto způsobem, než být svobodný jakýmkoli jiným způsobem. Tady je důkaz: ať má někdo sto služebníků a nikdo z nich mu neslouží; ať je na druhé straně sto přátel, kteří si vzájemně slouží. Komu z nich se bude žít lépe, kdo bude mít více radosti, více zábavy? Není tu žádný hněv, žádná mrzutost, žádné podráždění, nic takového, tady je strach a otroctví; zde je vše z nutnosti, tam je vše ze svobodné volby; tu slouží z donucení, tam z lásky k sobě. To je to, co Bůh chtěl, a tak umyl učedníkům nohy. Ještě více: pánové, chcete-li soudit pečlivě, jsou povinni se vzájemně odměňovat vzájemnou službou. Co by se stalo, kdyby pýcha nepřipouštěla ​​reciprocitu? Když někdo vykonává tělesnou službu, krmíte jeho tělo, staráte se o jídlo, oblečení, boty, a to je jeden z typů služby. Jestliže vy nesplníte svou službu, pak on nesplní svou; žádný zákon ho nepřinutí sloužit, když ho nebudete živit. Pokud se to stane otrokům, co je nevhodné, když se to stane také svobodným lidem? "V bázni před Kristem," říká, "poslouchat." Co je to za milosrdenství, když máme i odměnu (za službu)? Ale on tě nechce poslouchat? Podrobte se mu a nejen poslouchejte, ale podřizujte se. Služte všem jako pány a brzy je budete mít jako služebníky, zotročené mocí, nejsilnější silou toho nejdrsnějšího tyrana. Získáte je ještě více, když jim dáte své, aniž byste od nich něco dostali. „Poslouchat jeden druhého v bázni“ před Kristem znamená, že krotíme všechny vášně, sloužíme Bohu, živíme lásku jeden k druhému, a pak můžeme být hodni Boží lásky k lidem, milosti a štědrosti (náš Pán Ježíš Kristus, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: