Беседа 19

Еф.5:15–17. И така, внимавайте да ходите внимателно, не като глупаци, а като мъдри, Цени времето, защото дните са зли. И така, не бъдете неразумни, но знайте каква е волята Божия. Какво е злото на деня? – Трябва да благодариш на Бог дори и в нещастие. – Причините за много природни неща са неизвестни. – По отношение на божествените предмети любознателността е неуместна. – Каква е истинската мотивация за подчинение? 1. Отново (апостолът) изкоренява горчивината, отново отрязва повода за гняв. What is he really saying? "Be careful and tread carefully." Той знаеше своя Учител, че изпращайки учениците си като овце сред вълци, им заповяда да бъдат и като гълъби. „Бъдете... прости“, казва той, „като гълъбите“ (Матей 10:16). Тъй като, от една страна, (християните) бяха сред вълците, а от друга страна, те бяха инструктирани не да си отмъщават, а да търпят обиди, затова те се нуждаеха от такова наставление. И първото вече беше достатъчно, за да ги направи по-смели; и когато се направи добавяне към две, тогава разберете, че (дадената инструкция) вече е прекомерна. Вижте с каква грижа ги предупреждава, казвайки: „Стъпчете внимателно“. Цели градове водели война срещу тях (апостолите); this war spread to homes. Бащата се въоръжи срещу сина си, синът срещу бащата, майката срещу дъщерята, дъщерята срещу майката. Какво от това? Откъде идват тези разделения? Те чуха Христос да казва: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37). И така, за да не мислят, че Той въвежда войни и разпри напразно, тъй като голяма вражда можеше да настъпи, ако те сами решиха да се въоръжат, защото това (апостолът) казва: „Внимавайте да действате внимателно“, тоест, като изключите проповедта, не си давайте друг повод за вражда срещу вас - нека само това да бъде основата на враждата. Никой да не ви обвинява в нищо друго, проявявайте уважение и пълно послушание, ако нищо не вреди на проповедта, ако нищо не пречи на благочестието, защото „И тъй, отдавайте,“ е казано, „на всекиму дължимото: комуто давате, давайте, комуто давате, давайте, комуто страх, страх, комуто чест, чест“ (Рим. 13:7). И когато те видят подчинен на другите, самите те ще се засрамят. „не като глупаци, а като мъдри, ценящи времето.“ Той ни увещава за това, без да иска да бъдем изобретателни и сръчни, но думите му означават следното: времето не е ваше; сега сте странници и странници, чужденци и външни; не търсете чест, не търсете слава, не търсете власт, не бъдете отмъстителни; изтърпете всичко и по този начин изкупете времето; плати много, каквото искат от теб. Това е казано по мрачен начин: ще се опитам да изясня с пример. Нека си представим, че някой има великолепна къща, след това някои идват да я разрушат и той им дава много и по този начин спасява себе си: тогава казваме, че той се е откупил. По същия начин вие имате страхотен дом и истинска вяра; идват да вземат всичко; Дайте всичко, без значение кой иска нещо от вас, само, най-важното, спасете вярата. "Защото", казва той, "дните са зли." Какво е злото на деня? Покварата на деня трябва да е характерна за деня. Ако знаете каква е покварата в околните, ще знаете и каква е покварата на деня. Каква е покварата на тялото? болест. Каква е покварата на душата? гняв. Каква е покварата на водата? Горчивина. И всеки вид поквара е разстройство в природата на обекта, на който се приписва покварата. И така, ако денят може да има поквара, то тя се крие в самия ден, в часовете, в светлината. Така че Христос казва: „Всеки дневен труд е достатъчен“ (Матей 6:34). Чрез това можем да разберем и това. И така, в какъв смисъл той нарича дните зли? Кога е времето за лукавия? Не същност, не творение (както той го нарича), а това, което се прави в продължение на тях. По същия начин имаме обичая да казваме: „Прекарах тежък ден, лош“. Междувременно, как би могло да бъде трудно, ако не зависи от това, което се случи по време на него? И това, което се случва през него, е добро от Бога, зло от порочни хора. Следователно хората са създатели на порочното във времето и затова казват: „зли времена“. Ето как наричаме времената порочни. "И така, казва той, не бъдете неразумни, но познайте каква е волята Господня. И не се опивайте с вино, от което е разврат" (Еф. 5:17-18), - тъй като невъздържаността и в това ни прави избухливи и нахални и избухливи, раздразнителни и непоносими. Вино се дава за забавление, а не за пиянство. И сега да не се напиеш се смята за бизнес. женствена и нелепа. Каква надежда за спасение? Смешно е, казвате, да не се напиеш, а пиянството трябва да се осмива най-вече. Много е добре частният човек да бъде чужд на пиянството; и много повече за един воин, който се занимава с оръжие, с кръв, и много повече за един военачалник, когато и без това гневът му се разпалва от силата, от това, че той постоянно живее сред хората. засади и битки. Искате ли да знаете къде е хубаво виното? Вслушайте се в думите на Писанието: „Дайте брадвата на загиващия и виното на наскърбената душа” (Притчи 31:6). И това е вярно: има силата да смекчи скръбта и меланхолията и да премахне тъгата. Как виното води до пиянство? Нищо не може да доведе до противоположни ефекти. Това означава, че пиянството не идва от виното, а от неумереността. Виното не ни е дадено за нищо друго освен за здравето на тялото; но и това се възпрепятства от невъздържаността. Чуй и онзи блажен, който пише и казва на Тимотей: „Пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). 2. Поради тази причина Бог създаде нашите тела пропорционални, изискващи малко за тяхното насищане, за да ни научи от тук, че сме създадени за друг живот. Това е животът, който Той искаше да ни даде отначало; но тъй като ние самите станахме недостойни за това, Той го отложи и по време на отлагането не ни позволява да се наслаждаваме без мярка. Малка чаша вино и едно парче хляб са достатъчни, за да напълнят човешкия стомах. Владетелят на всички глупави (Бог) създаде нуждаещите се много по-малко в сравнение с тях и даде малко тяло, като с това не посочи нищо повече от това, че трябва да се стремим към друг живот. "Не се напивайте - казва той - с вино, което причинява разврат." Тя не спасява, а погубва не само тялото, но и душата. „Но изпълвайте се с Духа, като си говорите с псалми, химни и духовни песни, пеете и възпявайте в сърцата си на Господа, като винаги благодарите за всичко на Бог Отец в името на нашия Господ Исус Христос, като се покорявате един на друг в страх от Христос“ (Еф. 5:18-21). Искаш ли да се забавляваме, казва той? Искаш ли да прекараш деня? Давам ви духовно питие. Пиянството разрушава благозвучието на речта, карайки езика ни да заеква; еднакво изкривява очите и всичко. Научете се да пеете псалми и ще видите сладостта на тази работа, защото пеенето на псалми е изпълнено със Светия Дух, а пеенето на сатанински песни е изпълнено с нечистия дух. Какво означават думите „в сърцата ви към Господа“? Това означава - подходете към тази задача с внимание, защото невнимателните пеят безполезно, произнасяйки само думи, докато сърцето им се лута другаде. „Като винаги благодарим за всичко на Бог Отец, в името на нашия Господ Исус Христос, като се подчиняваме един на друг в страх“ от Христос. Тоест, нека вашите молби се възнасят към Бога с благодарност; Нищо не радва Бога повече от това, когато някой Му благодари. Най-вече можем да изразим своята благодарност, като премахнем душата си от горното, като я очистим от казаното (апостола). „Но бъдете изпълнени с Духа“, казва той. Това по силите ни ли е? Да, в нашата. Когато очистим душите си от лъжата, жестокостта, блудството, нечистотата и алчността, когато станем добродушни, състрадателни, загрижени за себе си, когато в нас няма богохулство, когато се направим достойни – тогава какво ще попречи на Светия Дух да се приближи и да полети към нас? И Той не само ще се приближи, но и ще изпълни сърцата ни. Когато в нас има такава светлина, тогава след тази добродетел вече няма да ни е трудно, а лесно и приятно. „благодаря“, казва той, „винаги за всичко“. Как тогава? Трябва ли да се благодари за всичко, каквото и да се случи? Наистина е така, дори да е болест, дори бедност. Ако в Стария Завет някой мъдрец съветва, казвайки: „Всичко, което ви се случва, приемайте с радост и бъдете търпеливи в превратностите на вашето унижение“ (Сир. 2:4), то още повече това трябва да бъде в новия. Макар че дори и да не разбирате причината за нещо, благодарете: това е смисълът на благодарността. Няма нищо важно и изненадващо в това, че благодариш, когато си благословен, здрав, всичко ти се получава и си щастлив. Необходимо е да благодарите в нещастия и скърби. Не казвайте нищо друго освен думите: благодаря ти, Господи! Но какво казвам за бедствията, които се случват тук (на земята)? За самата геена, за наказанията, за мъките, които ще бъдат там (отвъд гроба), трябва да благодарим на Бога. Ако сме внимателни, този въпрос ще ни донесе голяма полза, когато страхът от геената е този, който слага юзда на сърцата ни. И не само за явни ползи, но и за тайни, изпратени против желание, трябва да благодарим. (Бог) ни носи голяма полза, когато не искаме или не го виждаме. Ако не ми вярвате, ще ви обясня този въпрос. Замислете се, нима беззаконните и безбожни елини не приписват всичко на слънцето и своите идоли? добре? Не изпраща ли и на тях благословения? Нима те не дължат живота, здравето, децата и други неща на Неговото провидение? Ами така наречените маркионити? Ами манихейците? Не Го ли хулят? Какво от това? Не им ли прави добро всеки ден? Ако облагодетелства тези без тяхно знание, колко повече за нас. А какво друго е присъщо на Бога, ако не да прави добро на човешкия род и в наказания, и в благословии? Така че не само в щастието трябва да благодарим, защото тук няма нищо важно. Дяволът също знаеше това; Затова той каза: "Напразно ли се бои Йов от Бога? Не си ли обкръжил него и дома му и всичко, което има? ... но протегни ръката Си и се докосни до всичко, което има, ще Те благослови ли?" ( Йов 1:9-11 ). Но този злодей (дяволът) нямаше никаква полза от това и да не се случи нещо повече да му дойде по отношение на нас. Когато ни сполети бедност, болест и нещастие, тогава трябва да благодарим повече. Имам предвид благодарност не на думи, не на език, а в действия, дела, мисли и сърце. Let us thank Him with all our souls. В края на краищата, Той ни обича повече от нашите родители и Божията любов е толкова различна от родителската, колкото доброто е различно от нечестието. 3. Това не са мои думи, а тези на Христос, който ни обича. Чуйте какво казва Той: "Има ли между вас човек, който, когато синът му му поиска хляб, ще му даде камък? и когато поиска риба, бихте ли му дали змия? И така, ако вие, като сте зли, знаете да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които Му искат" (Матей 7:9-11)? И пак чуйте какво казва Той на друго място: „Ще забрави ли жена кърмачето си, за да не се смили за сина на утробата си? Но и да е забравила, Аз няма да те забравя“, казва Господ (Ис. 49:15). Ако не ни обича, тогава защо ни е създал? Имаше ли Той наистина нужда от това? Правим ли нещо полезно и нужно за Него? Има ли Той нужда от някой от нас? Вслушайте се в думите на пророка: „Ти си Господ мой, нямаш нужда от моите благословения” (Пс. 15:2). Но тези, които не разбират и не чувстват това, казват: с Божията доброта трябва да има равенство за всички. Но кажи ми, неблагодарнико, къде виждаш липсата на Божията благост и какво наричаш равенство? Един, казват, е сакат от дете, друг е луд и обладан от демон, трети е прекарал целия си живот до дълбока старост в бедност, трети в тежки болести. Това дела на Провидението ли са? Един е глух, друг е тъп, трети е беден, трети е зъл и беззаконник, пълен с безброй пороци, но има пари, издържа блудници и паразити, придобил е разкошна къща и води безгрижен живот. И те говорят много подобни неща, плетейки дълга дума на осъждане срещу Божието Провидение. Какво от това? Не, следователно, Провидение? Какво да кажем срещу тях? Ако бяха елините и ни казаха: кой управлява света? – бихме ги попитали на свой ред: какво? без Провидение? Защо почитате богове, почитате демони и герои? В крайна сметка, ако има Провидение, то бди над всички. Ако сред християните и елините има отчаяни и съмняващи се, какво да им кажем? Кажете ми, наистина ли е възможно толкова много благословии да са дошли от случайността: ежедневна светлина, подобряване на съществуващите неща, хорът на звездите, еднообразният поток от дни и нощи, последователността на природата в растенията, животните и хората? Кой, кажете ми, контролира това? Ако няма никой, който да го е грижа и всичко се поддържа от случайността, тогава кой, преобръщайки земята и водите, разпъна такава красива, такава величествена шатра - имам предвид небето? Кой даде плодотворни времена? Кой е вложил такава сила в семена и растения? Всичко случайно е напълно безредно, докато всичко добре подредено е артистично. Какво е случайно сред нас, кажете ми, което е свободно от голям безпорядък, голямо объркване, безредие? Не говоря за това, което се случва без причина, но дори и за някой, който го прави, но се захваща за работа без умение. Нека, например, има дърво, камъни и вар; нека човек, който не знае домоустройство, да ги вземе и да започне да строи и работи. Няма ли да разруши и съсипе всичко? Пак да има кораб без кормчия с всичко, което трябва да има един кораб, освен кормчия, не казвам, че не е оборудван, но дори оборудван: той няма да може да плава. Може ли тази земя, стояща върху водата, кажете ми, да стои толкова дълго без опорна сила? И има ли смисъл от това? И едно такова мнение не бива да се осмива хиляди пъти? Ако в същото време (водата) и небето носи, това е друг товар. Но дали небето почива на водата е друг въпрос. Всичко това е дело на Провидението. Всичко, което се носи по вода, не трябва да е вдлъбнато, а изпъкнало. защо Защото изпъкнало тяло, като например в кораб, остава навън и се стреми нагоре, докато вдлъбнато тяло продължава да потъва във водата. И така, за него (небето) трябва еластично, твърдо тяло, способно да издържи на натиск и да понесе наложената тежест. Не е ли въздухът, който поддържа небето? Но той е много по-тънък, по-рехав от водата и не може да предложи достатъчна устойчивост на неща, дори и на най-леките, още по-малко на такъв обем. Цял век няма да ни стигне, ако започнем да разглеждаме всички дела на Провидението, както общо, така и в частност. Ще попитам истински питащ: всичко това от Провидението ли се е случило или случайно? - и ако каза: няма провидение, пак ще попитам: как стана това? И не може да намери нито една причина. Оттук нататък особено не бива да откривате и да се опитвате да разнищвате въпроси, свързани с човешкия живот. защо Защото човекът превъзхожда всичко това и всичко това се случи за човека, а не човекът за това. 4. И така, ако не разбирате мъдростта и реда, съдържащи се в провидението за него (човека), как можете да разберете причините, съдържащи се (в Бог)? Да, кажи ми защо (човекът) е създаден толкова малък, толкова далеч от небесните висини, че се съмнява в това, което е отгоре? Защо северните и южните страни са необитаеми? Защо, кажете ми, през зимата има повече нощ, а през лятото по-малко? Защо студ, топлина, защо тялото е смъртно? Ще ти задам бездна от други въпроси, дори и да искаш, няма да спра да питам и във всичко ще си безотговорен пред мен. Именно в това се състои Провидението, че причините са неразбираеми за нас. Ако това не надхвърляше нашето разбиране, тогава може би някой наистина щеше да смята човека за причината на всичко. Такъв и такъв, казва той, е беден, а бедността е зло. Какво също е болест или слепота? Всичко това е нищо, човече! Има само едно нещастие - да съгрешиш и само за това трябва да говорим. След като изоставихме изследването на причините за истинските бедствия, ние се тревожим твърде много за външни лица. Защо никой от нас никога не се опитва да разбере защо е съгрешил? В моята власт ли е да греша, или не в моята? Тук няма нужда да говоря много, ще потърся отговора в себе си. Побеждавал ли съм някога страстни желания или триумфирал над гнева от срам или страх от хората? Когато намеря такива случаи, от това ще заключа, че е в моята власт да съгрешавам. Никой не е любопитен за това, никой не си прави труда да разбере; но без размисъл, според Йов, смъртният „празен... става мъдър“ (Йов 11:12). Какво ви засяга, че един е сляп, а друг беден? Това не е това, за което Бог ви заповядва да говорите, а за това, което вие самите правите. Ако се съмнявате дали някаква сила работи за мир, вие сте най-безразсъдният човек; Ако си убеден в това, тогава защо се съмняваш в това, което трябва да угоди на Бога? „Като винаги благодарим,” казва той, „за всичко на Бога” (Еф. 5:20). Влезте в болницата и когато там има ранен, гледайте как лекарят го реже и изгаря. Но не го казвам по отношение на вас - вие отивате в дърводелската работилница. И няма да постигнете никакъв смисъл, няма да разберете почти нищо от това, което се случва там; много неща ще ви се сторят глупави, когато например пробива или рендосва дърво. Ако ви насоча към друго, по-просто изкуство, например към рисуването, тогава и тук ще се объркате. Кажете ми, няма ли да ви се стори напразно да правите това, което (художникът) прави? Защо му служат очертанията и преплитащите се линии? Когато той остави боите, тогава красотата на изкуството ще хване окото ви, но дори и след това няма да можете да разберете нищо точно. Но защо говоря за дърводелци, бояджии, роби като нас? Кажете ми как една пчела прави пчелна пита и тогава говорете за Бог. Научете изкуството на мравката, паяка, лястовичката и тогава говорете за Бог. Обяснете ми това, ако сте умни; но не можеш. Така че няма ли, човече, да спреш да търсиш това, което е излишно - а това е наистина ненужно - няма ли да спреш да бъдеш безразсъдно любопитен? Няма нищо по-мъдро от такова невежество и тези, които признават пълно невежество в този случай се оказват по-умни от всички останали, а тези, които са суеверни, са най-глупави. Следователно твърдението, че знаеш, не винаги показва мъдрост, а понякога показва глупост. Кажете ми, ако един от двама души заяви, че ще измери въздуха, простиращ се от земята до небето с опънати въжета, а другият, като се присмива на първия, признае, че не знае това - на кого, кажете ми, ще се подиграваме: на този, който се нарича знаещ, или на този, който не знае? Очевидно, така наречен експерт. И така, невежият е по-мъдър от този, който се прави на знаещ. Също така: ако някой заяви, че знае колко чаши (вода) съдържа морето, а друг заяви, че не знае, тук отново невежеството не е ли по-мъдро от знанието? Със сигурност. защо Защото това невежество е по-широко (от знанието). Който признава невежеството, знае нещо. Какво точно? Че нещо е скрито от човека; и това е важно. Този, който казва, че знае особено, не разбира това, което казва, че знае; Затова заслужава присмех. Уви, колко пориви имаме да обуздаем неуместното любопитство и любопитство, а не се сдържаме, а се месим в живота на другите (и питаме): защо този е беден, защо е сляп? С такива въпроси ще изпаднем в други глупости - защо например това е жена, защо не всички мъже, защо това е магаре, защо бик, защо куче, защо вълк, защо камък, защо дърво - и въпросите ще продължат до безкрай. Ето защо Бог постави мярка за нашето знание и (положи основата) в нашата природа. Погледнете с мен един много любопитен феномен. Когато погледнем от земята към небето, на такава височина, не чувстваме нищо тежко, но когато се изкачим на някоя висока кула и искаме да се наведем малко и да погледнем надолу, изведнъж се чувстваме замаяни и замаяни. Кажете ми причината за това; но няма да разберете защо окото има по-голяма сила (от другите сетива) и престава да действа на значителни разстояния 5. И по отношение на слуха човек може да види същото. Никой не може да изпълни целия видим въздух с писък или да се чуе от такова разстояние. Защо всички членове нямат еднаква чест, не назначават еднакво и не заемат едно и също място? И Павел беше любопитен за това, или още по-добре, не беше любопитен - защото беше мъдър - но, като стигна до този въпрос, той каза: „Но Бог разположи членовете, всеки в състава на тялото, както Му беше угодно“ (1 Кор. 12:18). Той приписваше всичко на Божията воля. След като спряхме нашето изследване, нека просто благодарим за всичко. Затова, казва той, „винаги благодарете за всичко“. Това е характерно за мъдрия, благоразумен и ревностен роб, а това (празното любопитство) е характерно за бъбривия, мързеливия, който си гледа работата. Не знаете ли, че сред слугите най-празните и нищожни са словоохотливи, словоохотливи и се опитват да открият тайните, скрити от господарите, а благоразумните, ревностните гледат само как да изпълнят службата си? Който много говори, нищо не прави; Който прави много, не казва нищо неуместно. Ето защо Павел казва, пишейки за вдовиците: „те са свикнали... не само да безделничат, но и да говорят” (1 Тим. 5:13). Кажете ми, къде е по-голямата разлика: между нашата възраст и детството или между Бога и хората? Между нас и комарите или между нас и Бог? Очевидно между нас и Бог. Тогава защо си толкова любопитен? Благодарете за всичко. Но вие казвате: какво ще отговоря, ако някой елин ме попита и иска да узнае от мене има ли търговия, а сам каже, че няма кой да прави работа? Попитайте го на свой ред. Но той казва, че няма кой да работи? Че има провидение е ясно от казаното; По отношение на неразбираемото (посочете това) ние не разбираме значението му. Ако в човешките работи не разбираме много как се правят нещата и въпреки че много неща ни се струват неуместни, все пак отстъпваме, то още повече (трябва да правим) по отношение на Бога. Няма нищо неподходящо за вярващите в Бог. Затова нека благодарим за всичко, нека Го прославяме за всичко. „Покорявайки се“, казва той, „едни на други в страх от Бога“ (Еф. 5:21). Ако се подчинявате от подчинение, от пари или от срам, тогава много повече (подчинявайте се) от страх от Бог. Нека има взаимно възмездие за робство и подчинение; тогава вече няма да има робство. Нека единият не заема изключително мястото на свободен човек, а другият на роб, но е по-добре господарите и слугите да си служат взаимно. Много по-добре е да си роб по този начин, отколкото да си свободен по друг начин. Ето доказателството: нека някой има сто слуги и никой от тях не му служи; нека, от друга страна, има сто приятели, които си служат взаимно. Кой от тях ще живее по-добре, кой ще има повече радост, повече забавление? Няма гняв, няма раздразнение, няма раздразнение, нищо подобно, тук има страх и робство; тук всичко е по необходимост, там всичко е по свободен избор; тук служат по принуда, там от любов един към друг. Това искаше Бог, затова изми нозете на учениците. Дори нещо повече: господата, ако искате да прецените внимателно, са длъжни да се възнаграждават взаимно с взаимна услуга. Какво би станало, ако гордостта не позволяваше реципрочност? Когато някой извършва плътско служене, вие храните тялото му, грижите се за храната, облеклото, обувките и това е един от видовете служене. Ако ти не изпълниш своята служба, тогава и той няма да изпълни своята; никой закон няма да го принуди да служи, ако не го храниш. Ако това се случва с робите, какво е неуместното, ако се случва и със свободните хора? „Със страх от Христос“, казва той, „подчинявайки се“. Каква е тази милост, когато имаме и награда (за служба)? Но той не иска да ви се подчини? Подчинете му се и не просто се подчинете, но се подчинете. Служете на всички като господари и скоро ще ги имате като слуги, поробени от властта, най-силната власт на най-суровия тиранин. Ще ги спечелите още повече, ако, без да получавате нищо от тях, им дадете своето. „Да се ​​подчиняваме един на друг в страх“ от Христос означава да обуздаем всички страсти, да служим на Бога, да храним любов един към друг и тогава можем да бъдем достойни за Божията любов към човечеството, благодатта и щедростите (нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: