Беседа 18

Еф.5:5–6. Бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужителем, не має спадщини у Царстві Христа та Бога. Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву. Любостяжання є ідолослужінням. – Потрібно виправляти свого ближнього. 1. Були, як здається, і в наших предків такі, які дозволяли народу сваволіти, виконували справи, згадані в Єзекіїля, навіть робили те, що властиве лжепророкам, - які "безславлять Бога перед народом Його за жменю ячменю» (Єз. 13:19). Який назвав брата виродком підлягає геєні, хто вже назвав брата виродком підлягає геені? блаженний Павло, говорячи: «Бо знайте, що ніякий блудник, або нечистий, або люботяжець, який є ідолослужителем, не має спадщини в Царстві Христа і Бога» . – обман. За перелюб, каже, за любообтяження, за нечистоту, або за це і за обман, бо вони несумлінні. Неслухняними синами називає дуже завзятих, які не слухають (Бога). «Отже, не будьте спільниками їх. Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі» (Еф.5:7–8). Дивись, як мудро зробив умовляння, – спершу Христом, тобто любіть один одного, і нікого не кривдіть; потім знову – покаранням та геєнною. «Ви були колись темрява, – каже, – а тепер – світло в Господі». Це ж говорить і в посланні до Римлян: Який же плід ви мали тоді? Такі справи, яких ви самі соромитеся» (Рим.6:21)? І нагадує їм колишні вади, тобто: подумайте, каже, що колись ви були, і що тепер; не звертайтеся до колишнього безбожності, і не нехтуйте Божою благодаттю. «Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі» . Не за вашу, каже, чеснота, але через благодать Божу це з вами сталося, тобто: і ви колись були того гідні, але більше вже немає. Тому «чиніть, як чада світла» (Еф.5: 8). А що означає: «чада світла», – він пояснює, безпосередньо за цим додаючи: «бо плід Духа полягає у будь-якій доброті, праведності та істині. Визнайте, що завгодно» Господу (Еф.5:9–10). "У всякій, - каже, - доброти": це проти гнівливих і жорстоких. І, крім того: «Не судіть, та не судимі будете» – сказано про найменші гріхи. З цим і додав (Христос): «І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці не відчуваєш?» (Мф.7: 3). А слова (апостола) означають таке: як рана тілесна доти, поки таїться, будучи прикрита зовні, і поки заглиблюється далі, не користується ніяким лікуванням, і гріх, доки ховається ніби у темряві, доти продовжує діяти дуже сміливо; але коли буде виявлений, - стає світлом; не самий гріх, як це можливо? - Але той, хто зробив його. Якщо він буде виведений на середину (збори), якщо буде зрозумілий, якщо покається, якщо отримає відпущення, то чи не розігнав ти його темряви? Чи не зцілив тоді його рани? Чи не викликав плід замість безпліддя? Або це він каже, або те, що ваше життя, будучи відкритим, є світло, - тому що ніхто не приховує бездоганного життя все ж таки те, що ховається, ховається тому, що затьмарено. «Тому сказано: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф.5: 14). 2. Але не про невірних тільки він це говорить, тому що багато хто з вірних анітрохи не менш невіруючих прив'язаний до безбожності; є навіть ті, які й набагато більше. Тому й до них необхідно сказати: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і освітить тебе Христос» . Пристойно сказати до них і це: «Бог не є Бог мертвих, а живих» (Мф. 22:32). Отже, якщо не мертвих, то житимемо. Дехто каже, що вираз: лихоємець є ідолослужитель – перебільшено. Але воно не перебільшено, навпаки - абсолютно вірно. Як і яким чином? Таким, що лихоїмець віддаляється від Бога, подібно до того, як ідолослужитель. А щоб ти не подумав, що це сказано безпідставно, - ось вислів Христа, який говорить: «Не можете служити Богу і мамоні» (Мф.6: 24). Ті, що працюють маммоне, віддали себе від служіння Богу; ті ж, які зреклися Його володарювання і служать бездушному золоту, явно ідолослужителі. Але я не робив, каже (люботяжець), ідола, не ставив жертовника, не приносив у жертву овець, не виливав вина, - я ходив до церкви, і руки вдягав до Єдинородного Сина Божого, і в таїнствах беру участь, і маю спілкування в молитві і в усьому іншому. Отже, як я поклоняюся, каже, ідолам? Це саме і дивно, що ти, випробувавши і скуштувавши Божого людинолюбства, і побачивши, що Господь благий, залишив Благого і прийняв на себе (панування) жорстокого тирана; кажеш, ніби не працюєш йому, а насправді піддав себе жорстокому і нестерпному ярма сріблолюбства. Ти мені не сказав про якусь свою добру справу, але тільки – про дари Владики. Скажи мені, питаю я, на підставі чого судимий про воїна? На підставі того, що він служить охоронцем царя, від нього отримує зміст і прикрашається його ім'ям, - або того, що він не думає про справи його, але показує лише вигляд, що тримає його бік і піклується про його справи, сам сприяє успіху його ворогів? Очевидно - того, що він охоронець царя. Тому й гідний він жорстокішого покарання, ніж у тому випадку, якби відкинувся явно служіння цареві і передався ворогам. Тому і ти зухвало повстаєш проти Бога, як ідолослужитель, не одними твоїми устами, але образою незліченної множини людей. Але (лихоімець) не є, кажуть, ідолослужитель. А коли елліни кажуть: християнин - лихоємець, тоді вже не один він себе осоромлює справами, а й скривджених змушує часто це говорити. Якщо ж не кажуть, то це слід вважати наслідком їхньої обережності. Хіба ми не бачимо, що справа буває саме таким чином? Що таке ідолослужитель? Хіба не той, хто поклоняється пристрастям, замість володіти пристрастю? Наприклад: коли ми говоримо, що такою поклоняється ідолам, він каже: ні – не їм, але Афродіті та Аресу. І якщо ми скажемо: хто сама Афродіта? - Найбільш знаючі з них кажуть: задоволення. А хто Арес? Гнів. Так і ти (відповідаєш) про маммона. Якщо скажемо: що таке мамона? Любостяжання, – і ти йому поклоняєшся. Не вклоняюся, кажеш. Чому? Бо себе не згинаєш? Але ти набагато більше віддаєш поклоніння ділам і вчинкам, бо таке поклоніння важливіше. І щоб ти переконався в цьому, дивись, стосовно Бога, хто гідніше Йому поклоняється, чи ті, що просто стоять на молитві, чи ті, хто виконує Його волю? Очевидно, що останні. Так і стосовно маммони, – ті, що творять його волю, більше поклоняються йому. При тому ж поклоняються пристрастям (уособленим) часто бувають вільні від (власних) пристрастей. Так, подивися на шанувальника Ареса – він часто має гнів. У тобі ж не те – ти сам себе робиш невільником пристрасті. Але ти не гартуєш овець? Натомість – людей і душі розумні, інші – голодом, інші – наклепом. Нічого немає несамовитіше подібної жертви! Хто бачив, щоб колись душі закололися? Проклятий жертовник любові! Якщо прийдеш до жертовника ідолів, відчуєш від нього запах крові козячої та крові биків; якщо ж підійдеш до жертовника любові, відчуєш важкий запах людської крові. А якщо зупинишся тут, то не помітиш спалюваних крил птахів, ні запаху від того диму, що піднімається, але – умертвлені людські тіла. Дехто кинувся з крутості, інші накинули на себе петлю, інші перерізали ножем горло. Ти бачив жертви грубі та нелюдські? Чи хочеш подивитися ще більш жорстокі, порівняно з цими? Я покажу тобі не тільки людські тіла, але й людські душі, які там загартовуються. Адже і душу загартовувати можна закланням, що відповідає душі, бо як для тіла є смерть, так і для душі. «Душа, що грішить, – каже (Писання), – та помре» (Єз. 18:4). Смерть душі не така, якою є смерть тіла, але набагато важча. Та смерть - тілесна, розлучивши душу і тіло один від одного, одне позбавляє багатьох турбот і праць, іншу ж супроводжує у відоме місце; а потім (тіло), розлучене на якийсь час і віддалене, знову з'єднується з нетлінням, і знову отримує свою душу. 3. Така ця смерть; смерть душі страшна і жахлива. Вона не переводить душі (у відоме місце), як буває з тілом, після розлучення її з ним, але пов'язану знову нетлінним тілом вкидає у вогонь невгасимий. Така смерть душі! Отже, подібно до того, як є смерть душі, є і заклання душі. У чому полягає заклання тіла? В умертвленні та у відібранні сили душевної. У чому заклання душі? І це теж умертвіння. У чому ж умертвіння душі? Як тіло тоді вмирає, коли душа залишає його позбавленим своєї сили, так і душа тоді умертвлюється, коли Святий Дух залишає її без Своєї сили. Ці заклання особливо й відбуваються на жертовнику залюбки. Не задовольняються вони, не зупиняються на крові людській, але якщо ви не принесете самої душі, жертовник любові не насичується, – якщо не прийме душ обох, душі, що приносить жертву і приноситься. Адже необхідно перш за все бути принесеним у жертву тому, хто її приносить, і, таким чином, він робить жертвопринесення і, будучи мертвим, приносить у жертву живого. Хочеш і ще послухати й дізнатися, яким чином любов і служіння є ідолослужінням? Ідолослужителі кланяються творінню Божому. «І поклонялися, – каже (апостол), – і служили тварюки замість Творця» (Рим. 1:25); ти ж поклоняєшся своєму власному творінню. Бог не створив схильності, але винайшла його твоя безмірна ненаситність. І дивись, як це шалено і гідно сміху. Ті, що поклоняються ідолам, шанують тих, яким кланяються, і якщо хтось скаже про цих ідолів погано, якщо буде з них сміятися, вони захищають їх. Ти ж, як би в якомусь сп'янінні, поклоняєшся предмету, який не тільки не вільний від осуду, а й сповнений безбожності. Отже, ти набагато гірший за них, тому що не можеш сказати на свій захист, що це не зло. Якщо й ті вельми невибачливі, то ти ще більше, як незліченна кількість разів ганебний, і осміює тих, що служать йому, рабують перед ним, віддаються йому. Але чи не завгодно, ми досліджуємо, звідки з'явилося ідолослужіння? Один мудрий чоловік каже, що хтось багата людина, що з'їдається передчасною втратою сина, і, не маючи ніякої втіхи в скорботі, хотів угамувати страждання тим, що, зробивши бездушне зображення померлого, і потім дивлячись на нього, думав зображення приймати за самого померлого (Прем. 14:15). Деякі ж улесливі люди, яким бог – черево, служачи на його честь перед зображенням, запровадили звичай ідолослужіння. Отже, воно запроваджено слабкістю душі, нерозумним звичаєм, непоміркованістю. Захоплення ж не так. І воно від слабкої душі, але тільки від найгіршої. Не втратив хтось сина, не шукає втіхи в скорботі, не примушується підлабузниками. Але як? Я вам скажу. Каїн обдурив Бога, бо те, що слід дати Йому, утримав у себе, а те, що слід було залишити собі, приніс Йому, і почав зло з Бога. Якщо самі ми – Божі, то тим більше – перші плоди наших набутків. Від залюбки, у свою чергу, народилося прагнення до жінок. Побачили дочок людських, і вдалися до похоті (Бут. 6:4). Від них – знову до грошей, тому що бажання мати коштів до життя більше, ніж скільки у ближнього, походить не від чого, як від того, що любов охолола. Бажання мати більше буває не від чого іншого, а тільки від безумства, людиноненависництва та зарозумілості. Хіба не бачиш, яка велика земля? Як незрівнянно більше, ніж потрібно повітря, неба? Бог влаштував творіння в такому обсязі для того, щоб погасити твоє любощання. Але ти й при всьому цьому грабуєш і, чуючи, що любощання є ідолослужінням, не жахаєшся навіть перед цим? Хочеш опанувати землю? Але хіба немає на небі спадщини, яку ти через це позбавляєш? 4. Скажи мені, якби хтось надав тобі право взяти все, – хіба ти не захотів би? А можна, якщо хочеш. Дехто каже, що вони сумують, якщо спадок переводять на інших, хотіли б краще винищити його, ніж бачити інших його власниками. Я тебе не вибачаю і в цій слабкості, тому що і це властиво немічній душі. Але хай так буде. Постав же в заповіті спадкоємцем Христа. Адже (спадкоємцю) має бути живому; це буде свідчити і про чудово спрямовану волю, до того ж ти, хоча за потребою, станеш щедрішою. Христос наказав давати жебракам у тому, щоб нас живих зробити любомудрими, щоб переконати зневажати гроші, щоб навчити не поважати земного. Не в цьому полягає зневага грошей, що, вмираючи і не будучи паном, ти надаєш їх то тому, то іншому. Не добровільно даєш залишок, але за крайньої потреби. Смерті – подяка, не тобі! Це не справа ніжної любові, але – потреби. Втім, нехай буде й так, але звільнися ж хоч тоді від пристрасті. Подумай, скільки ти викрав, скільки набув обманом? Все поверни четверицею, і таким чином виправдаєш себе перед Богом. Але деякі дійшли до такого безумства та зіпсованості, що навіть і тоді (перед смертю) не розуміють належного, а чинять так, ніби намагалися зробити важчим для себе суд Божий. Тому блаженний той (Павло) говорить у посланні: «чиніть, як чада світла» . Досхочу ж переважно живе у темряві, і на всіх поширює велику темряву. «Не беріть участь, – каже, – у безплідних справах темряви, а й викривайте. Бо про те, що роблять таємно, соромно й говорити. Все, що виявляється, стає явним від світла, бо все, що робиться явним, світло є» . Послухайте, умовляю всіх, хто не хоче даремно обурюватися. Він викрадає, і ти не викриваєш? Ти боїшся гніву? Хоча не даремно обурення, хоча ти викриваєш справедливо, а все ж таки боїшся гніву? Викрий брата, вислови ворожнечу, з любові до Христа, з любові до нього самого; зупини його, якщо він йде в прірву. Спілкування в трапезі, у добрих промовах, привітність та ніжність – невелика справа кохання. Ми даємо друзям такі дари, які б позбавили їхню душу від гніву Божого. Відновимо їх, бачачи поваленими в піч безбожності. Але, кажеш, він не виправляється? А ти зробиш своє, і будеш правий перед Богом. Не приховуй таланту. Для того ти маєш розум, для того – мову та уста, щоб виправляти ближнього. Одні безсловесні не дбають про ближнього і не мають уявлення про інших. Ти ж, називаючи Бога Батьком, і ближнього – братом, бачачи його чинить безліч лих, віддаєш перевагу прихильності до нього його користі? Хай не буде цього, благаю вас. Немає більше доказів любові, як не зневажати оманливих братів. Побачив ворогуючих? Помири. Побачив обманом тих, хто набуває майна? Тому будемо робити все найбільше для того, щоб видалити мертвість від братів своїх, щоб розсіяти морок, щоб наблизити Сонце правди. Якщо багато буде світочим, то й для нас буде зручним є шлях чесноти, та й ті, які в темряві, краще будуть викриті, оскільки світло, поширюючись, проганяє і морок. А якщо не будемо так чинити, то можна побоюватися, що вони згаснуть від переважання над світлом похмурої та гріховної пітьми, яка відганяє блиск світла. Отже, старатимемося і про інших, як про самих себе, щоб усіма (справами своїми) посилати славу людинолюбному Богу, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків). Вам може бути цікаво: