Беседа 18
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٥: ٥-٦. فإنكم تعلمون هذا أن كل زان أو نجس أو طماع الذي هو عابد للأوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله.
لا يغركم أحد بكلام فارغ، لأنه من أجل هذا يأتي غضب الله على أبناء المعصية.
الطمع هو عبادة الأوثان. - أنت بحاجة إلى تصحيح جارك.
1. يبدو أن أسلافنا أيضًا كان لديهم من سمح للشعب أن يكون عنيدًا، ونفذ الأعمال المذكورة في حزقيال، بل وفعل ما يميز الأنبياء الكذبة - الذين "يهينون الله أمام شعبه بقبضات شعير" (حزقيال 13: 19). وأعتقد أن الآخرين يفعلون نفس الشيء الآن. لذلك عندما نقول إن من وصف أخاه بالمسخ فهو في النار، يتساءل البعض: هل هو فعلا في النار؟ لا! - يجيبون. وعندما نقول إن الطماع هو عابد أوثان، فإنهم يضحكون مرة أخرى على هذا، قائلين إن هذا التعبير مبالغ فيه؛ ومن هذا المنطلق، كتب المبارك بولس إلى أهل أفسس قائلاً: "اعلموا أن كل زان أو نجس أو طماع هو عابد للأوثان. ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله." ثم يضيف: "لا يخدعكم أحد بكلام فارغ". الكلام الباطل هو الذي له سحر مؤقت، لكنه لا يظهر في الأفعال، لأن عمله خداع.
يقول: من أجل الزنا، أو من أجل الطمع، أو من أجل النجاسة، أو من أجل هذا والخداع معًا، إذ هم بلا ضمير. ويدعو العنيدين جدًا الذين لا يستمعون (لله) بأنهم أبناء عصاة.
"فلا تكونوا شركاءهم. كنتم قبلاً ظلمة وأما الآن فنور في الرب" (أفسس 5: 7-8). انظروا كيف كان التحريض بحكمة: أولاً بالمسيح، أي أن يحبوا بعضكم بعضاً ولا تهينوا أحداً؛ ثم مرة أخرى - العقاب والجحيم. يقول: "كنتم قبلاً ظلمة، أما الآن فنور في الرب". والرسالة إلى رومية تقول نفس الشيء: "فأي ثمر كان لكم حينئذ؟ هذه هي الأمور التي تستحون بها أنتم الآن" (رومية 6: 21)؟ ويذكرهم برذائلهم السابقة، أي: تأمل، يقول ما كنتم عليه من قبل، وماذا الآن؛ لا ترجع إلى شرك الأول ولا تحتقر نعمة الله. "كنتم قبلاً ظلمة، والآن أنتم نور في الرب". يقول ليس بسبب فضيلتك، بل بفضل الله حدث لك هذا، أي أنك كنت مستحقًا له يومًا، لكنك لم تعد مستحقًا. لذلك "اسلكوا كأبناء النور" (أف 5: 8). ويشرح ماذا يعني: "أبناء النور"، مضيفًا على الفور: "لأن ثمر الروح هو في كل صلاح وبر وحق. جربوا ما يرضي الرب" (أفسس 5: 9-10). يقول: "في كل إحسان، هذا ضد الغاضبين والقساة.
"وإلى الحق": وهذا ضد الطامعين. «وإلى الحق»: هذا ضد اللذة الباطلة. يقول ليس فيما قلته، انتبه، بل على العكس. "في كل شيء"، أي أن الثمر الروحي يجب أن يظهر في كل شيء. "جربوا ما هو مرضي" عند الرب. ولذلك فإن هذه هي سمة الفهم الطفولي وغير الكامل. يقول: "ولا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل وبّخوا أيضًا. لأن ما يفعلونه في الخفاء قبيح الكلام. كل ما أُعلن ظهر بالنور، لأن كل ما أُظهر فهو نور" (أفسس 5: 11-13). قال أنت خفيف؛ النور يكشف كل ما يحدث في الظلام. حتى أنه إذا كنت فاضلاً وتستحق الإعجاب، فلن تتاح للأشرار الفرصة للاختباء. كما أنه عندما يقف المصباح ينير الجميع، ولا يستطيع السارق أن يقترب، كذلك عندما يشرق منك النور، يتعجب الأشرار المدانون. ولذلك يجب أن يفضح. ولكن كيف يقول (المسيح): "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)؟ قال (الرسول): يوبخ، أي ينذر، لا يدين.
وبالإضافة إلى ذلك: "لا تدينوا لئلا تدانوا" - يقال عن أصغر الخطايا. وبناء على ذلك أضاف المسيح: «ولماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تشعر بها؟» (متى 7: 3). وكلمات (الرسول) تعني ما يلي: كما أن الجرح الجسدي مخفي حتى يتم تغطيته من الخارج، وحتى يتعمق أكثر، لا يستفيد من أي علاج، كذلك الخطيئة، طالما أنها مخفية كما لو كانت في الظلام، تستمر في التصرف بجرأة شديدة؛ ولكن بمجرد اكتشافه يصبح نورًا؛ ليس أكثر الخطيئة - كيف يكون هذا ممكنا؟ - ولكن الذي صنعها. إذا بلغ الوسط، إذا وعظ، إذا تاب، إذا نال العفو، أفلا تطردون ظلمته؟ ألم يشفى جراحه إذن؟ هل تسبب الجنين في العقم بدلا من ذلك؟ إما أن هذا ما يقوله، أو أن حياتك منفتحة وخفيفة - لأنه لا أحد يخفي حياة لا تشوبها شائبة؛ ولكن ما هو مخفي هو مخفي لأنه مظلم. "لذلك يقال: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضيء لك المسيح" (أفسس 5: 14).
ويتحدث عن النائم والميت - الذي هو في الذنوب، لأنه أيضا تنبعث منه رائحة كريهة، مثل الميت، وهو لا يتحرك، مثل النائم، ومثل النائم، لا يرى شيئا، ولكنه يهذي ويحلم. يقرأ آخرون: "وسوف تلمس" (έπιψαόσεις) "المسيح"؛ الآخرين: "سوف ينيرك" (έπιψαόσει σοι) "المسيح". لكن هذا الأخير أفضل. قم من الخطية ويمكنك أن ترى المسيح. "لأن كل من يفعل السيئات يبغض النور ولا يأتي إلى النور" (يوحنا 3: 20). فمن لا يفعل (الشر) يأتي (إلى النور).
2. لكنه لا يقول هذا فقط عن غير المؤمنين، لأن كثيرين من المؤمنين، وليس أقل من غير المؤمنين، متعلقون بالشر. حتى أن هناك تلك التي هي أكثر من ذلك بكثير. لذلك لا بد من أن يقال لهم: “قم أيها النائم وقم من بين الأموات فينيرك المسيح”. ومن المناسب أن يقال لهم هذا: "ليس الله إله أموات، بل إله أحياء" (متى 22: 32). لذلك، إذا لم نموت، فإننا سوف نعيش. ويقول البعض إن عبارة: الطماع مشرك مبالغ فيها. لكن الأمر ليس مبالغا فيه؛ على العكس من ذلك، هذا صحيح تماما. كيف وبأي طريقة؟ بحيث يبتعد الطماع عن الله مثل عابد الأوثان. ولئلا تظنوا أن هذا يقال باطلا، فها هو قول المسيح: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). أولئك الذين يعملون بالمال قد ابتعدوا عن خدمة الله. من الواضح أن أولئك الذين تخلوا عن سيادته وعبدوا الذهب بلا روح هم عبدة أوثان.
ولكنني لم أصنع صنما، كما يقول (الطماع)، ولم أقم مذبحا، ولم أذبح غنما، ولم أسكب خمرا، بل ذهبت إلى الكنيسة، ورفعت يدي إلى ابن الله الوحيد، وأشترك في الأسرار، ولي شركة في الصلاة وفي كل شيء آخر يليق بالمسيحي. فكيف أعبد الأصنام، كما يقول؟ وهذا هو الأمر العجيب أنك إذ اختبرت وتذوقت محبة الله للبشر، ورأيت أن الرب صالح، تركت الصالح وأخذت على عاتقك (سيادة) طاغية قاسٍ؛ أنت تقول أنك لا تعمل لديه، لكنك في الحقيقة أخضعت نفسك لنير حب المال القاسي الذي لا يطاق. لم تخبرني عن شيء من حسناتك، بل عن عطايا الرب فقط. أخبرني، أسأل، على أي أساس نحكم على المحارب؟ هل هو على أساس أنه يقوم بدور حارس الملك ويتلقى مخصصاته منه ويتحلى باسمه، أم أنه على أساس أنه لا يفكر في شؤونه، بل يظهر فقط أنه يحافظ على جانبه ويهتم بشؤونه، بينما هو نفسه يساهم في نجاح أعدائه؟ من الواضح أنه الحارس الشخصي للملك.
ولذلك فهو يستحق عقوبة أشد مما لو كان قد رفض خدمة الملك بشكل واضح وأسلم نفسه لأعدائه. لهذا السبب تتمرد بجرأة على الله، مثل عابد الأوثان، ليس بشفتيك فقط، بل بإثم عدد لا يحصى من الناس. ولكن (الطماع) ليس بعابد وثني، كما يقولون. وعندما يقول الهيلينيون: المسيحي شخص جشع، فهو ليس الوحيد الذي يخزي نفسه بأفعاله، بل يجبر أيضًا المسيء على قول هذا كثيرًا. إذا لم يتحدثوا، ينبغي اعتبار ذلك نتيجة لحذرهم. ألا نرى أن الأمور تجري بهذه الطريقة؟
ما هو المشرك؟ أليس هو الذي يعبد الأهواء بدلاً من امتلاك الأهواء؟ فمثلاً: عندما نقول إن فلاناً يعبد الأصنام، يقول: لا، ليس لها، بل لأفروديت وآريس. وإذا قلنا: من هي أفروديت نفسها؟ - ويقول أعلمهم: سرور. من هو آريس؟ الغضب. فهل (الإجابة) عن الجشع. فإن قلنا: ما المامون؟ الطمع - وأنت تعبده. أنت تقول، أنا لا أعبد. لماذا؟ لأنك لا تثني نفسك؟ ولكنكم تزيدون العبادة بالأفعال والأفعال، لأن هذه العبادة أهم. ولكي تقتنع بهذا، انظر فيما يتعلق بالله، من يعبده أكثر استحقاقًا - أولئك الذين يصلون ببساطة، أم أولئك الذين يحققون إرادته؟ ومن الواضح أن هذا الأخير. كذلك الأمر بالنسبة للمال، فمن يفعله سوف يعبده أكثر. علاوة على ذلك، فإن الذين يعبدون الأهواء (المتجسدة) غالبًا ما يكونون متحررين من الأهواء (الخاصة بهم). لذا، انظر إلى المعجب بآريس - فهو غالبًا ما يتحكم في الغضب. ليس هذا هو الحال معك، فأنت تجعل من نفسك عبدًا للعاطفة.
لكن ألا تذبح الغنم؟ لكن - الناس والنفوس المعقولة، البعض - بالجوع، والبعض الآخر - بالافتراء. لا يوجد شيء أكثر عنفا من هذه التضحية! من منكم رأى النفوس مطعونة حتى الموت؟ ملعون مذبح الطمع! إذا أتيت إلى مذبح الأصنام، تشتم منه دم التيوس ودم الثيران؛ إذا اقتربت من مذبح الطمع، سوف تشم رائحة دم الإنسان الثقيلة. وإذا توقفت هنا، فلن تلاحظ احتراق أجنحة الطيور، ولا رائحة ذلك والدخان المتصاعد، بل - جثث البشر المقتولين. ألقى بعضهم أنفسهم على منحدر شديد الانحدار، وألقى آخرون حبل المشنقة حول أنفسهم، وقطع آخرون حناجرهم بسكين. هل رأيت ضحايا وحشية وغير إنسانية؟ هل تريد أن تنظر إلى أشياء أكثر قسوة مقارنة بهؤلاء؟ سأريكم ليس فقط الأجسام البشرية، بل أيضًا النفوس البشرية التي يتم تلطيفها هناك. بعد كل شيء ، يمكن ذبح الروح بذبح يتناسب مع الروح ، لأن هناك موت للجسد والروح. "النفس التي تخطئ،" يقول (الكتاب المقدس)، "تموت" (حزقيال 18: 4). وموت الروح ليس مثل موت الجسد، ولكنه أثقل من ذلك بكثير.
أن الموت جسدي، إذ يفصل النفس والجسد عن بعضهما البعض، فيريح أحدهما من هموم وأعمال كثيرة، بينما ينقل الآخر الآخر إلى مكان معين؛ ومن ثم (الجسد)، المنفصل لبعض الوقت، المنفصل، يتحد مرة أخرى مع عدم الفساد، ويستقبل روحه مرة أخرى.
3. هذا هو الموت. موت الروح أمر فظيع ورهيب. إنها لا تنقل الروح (إلى مكان معين)، كما يحدث مع الجسد، بعد انفصاله عنه، ولكنها مقيدة مرة أخرى بالجسد غير الفاسد، وتغرق في نار لا تطفأ. هذا هو موت الروح! فكما أن هناك موت للنفس، هناك أيضًا ذبح للنفس. ما هو ذبح الجسد؟ في القتل وأخذ القوة الروحية. ما هو ذبح الروح؟ وهذا أيضاً قتل. ما هو إماتة الروح؟ وكما يموت الجسد عندما تتركه النفس مجردة من قوتها، كذلك تموت النفس عندما يتركها الروح القدس بدون قوته. يتم تنفيذ هذه الذبائح بشكل خاص على مذبح الجشع. إنهم لا يشبعون، ولا يتوقفون عند دم الإنسان، ولكن إن لم تقدم النفس نفسها، فإن مذبح الطمع لا يشبع إلا إذا قبل نفوس كليهما، نفوس الذي يذبح الذبيحة والمقدمة. وعلى كل حال، لا بد أولاً من التضحية لمن يقدمها، وبذلك يضحي، ويضحي بالحياة بعد موته.
إذا كنت تفتري وتفتري وتغضب، أليست هذه جروح النفس غير القابلة للشفاء؟ هل ترى أن التعبير غير مبالغ فيه؟
هل تريد أن تسمع وتتعلم كيف أن الطمع هو عبادة الأوثان، وهو أسوأ من عبادة الأوثان؟ المشركون يسجدون لخليقة الله. يقول (الرسول): "وسجدوا وعبدوا المخلوق دون الخالق" (رومية 1: 25)؛ أنت تعبد خلقك. إن الله لم يخلق الجشع، بل شرهكم الذي لا يحصى هو الذي اخترعه. وانظر كم هو جنوني ويستحق الضحك. إن الذين يعبدون الأصنام يكرمون من يعبدونها، وإذا قال أحد في هذه الأصنام كلمة سيئة، إذا ضحك منها، دافع عنها. أنت، كما لو كنت في نوع من التسمم، تعبد شيئًا ليس فقط خاليًا من اللوم، ولكنه أيضًا مليء بالشر. إذن أنت أسوأ منهم بكثير، لأنك لا تستطيع أن تقول دفاعًا عن نفسك أن هذا ليس شرًا. إذا كان حتى هؤلاء لا يغتفرون على الإطلاق، فأنتم بالأحرى، إذ أدانتم الطمع مرات لا تحصى وسخرتم من أولئك الذين يخدمونه، ويخضعون له، وينغمسون فيه. لكن ألا تريد منا أن نتفحص من أين جاءت عبادة الأوثان؟
يقول أحد الحكماء أن رجلاً ثريًا، كان منشغلًا بفقدان ابنه المبكر، ولم يكن لديه أي عزاء في الحزن، أراد أن يرضي معاناته بصنع صورة للمتوفى بلا روح، ثم نظر إليها، وفكر في أخذ الصورة للمتوفى نفسه (حكم 14: 15). بعض المتملّقين، الذين كان الله بطنهم، يخدمون على شرفه أمام الصورة، أدخلوا عادة عبادة الأصنام. لذلك، تم تقديمه بسبب ضعف الروح، والعرف غير المعقول، والعصبية. الطمع ليس هكذا. وهي تأتي من نفس ضعيفة، ولكن فقط من روح أسوأ. لا أحد فقد ابنه، ولا يطلب العزاء في الحزن، ولا يجبر على المتملقين. لكن كيف؟ سأخبرك. لقد خدع قايين الله لأنه حفظ ما كان ينبغي أن يُعطى له، وأحضر إليه ما كان ينبغي أن يُحفظ لنفسه، وبدأ الشر مع الله. إذا كنا نحن أنفسنا لله، فبالأكثر هي أولى ثمار مقتنياتنا. ومن الطمع ولدت الرغبة في النساء. رأوا بنات الناس وأسلموا أنفسهم للشهوة (تكوين 6: 4).
منهم - مرة أخرى إلى المال، لأن الرغبة في الحصول على وسائل معيشة أكثر من جارك لم تأت إلا من حقيقة أن الحب قد هدأ. إن الرغبة في الحصول على المزيد لا تأتي من أي شيء آخر، بل فقط من الجنون وكراهية البشر والغطرسة. ألا ترى حجم الأرض؟ ما مدى الحاجة إلى الهواء والسماء أكثر من اللازم بما لا يقاس؟ لقد صمم الله الخليقة إلى هذا الحد لكي يطفئ طمعك. ولكن مع كل هذا، فإنكم تسرقون، وتسمعون أن الطمع هو عبادة الأوثان، ألا ترعبون حتى من هذا؟ هل تريد الاستيلاء على الأرض؟ ولكن أليس هناك ميراث في الجنة تحرم نفسك منه بهذا؟
4. أخبرني، إذا أعطاك شخص ما الحق في أخذ كل شيء، ألن ترغب في ذلك؟ يمكنك إذا أردت. ويقول البعض إنهم يحزنون إذا انتقل الميراث إلى الآخرين؛ إنهم يفضلون تدميرها بدلاً من رؤية الآخرين كأصحاب لها. ولا أعذرك أيضاً على هذا الضعف، فهو من صفات النفس الضعيفة أيضاً. ولكن فليكن. اجعل المسيح وريثك في إرادتك. بعد كل شيء، يجب أن يكون (الوريث) على قيد الحياة؛ سيشهد هذا أيضًا على إرادة جيدة التوجيه، بالإضافة إلى أنك، على الرغم من الضرورة، ستصبح أكثر سخاءً. لقد أوصى المسيح أن نعطي الفقراء لكي نعيش حكماء، ويقنعنا باحتقار المال، ويعلمنا عدم احترام الأمور الأرضية. هذا ليس ازدراءً للمال، بحيث عندما تموت ولا تكون سيدًا، فإنك تعطيه لشخص أو لآخر. ولا تعطي الباقي طوعا، بل من باب الضرورة القصوى. الموت يستحق الشكر، وليس أنت! هذه ليست مسألة حب رقيق، بل حاجة. ومع ذلك، دع الأمر كذلك، ولكن على الأقل حرر نفسك من العاطفة. فكر في كم سرقت وكم اكتسبت بالخداع؟
أعد كل شيء إلى أربعة أضعاف، وبذلك تبرر نفسك أمام الله. لكن البعض قد وصلوا إلى درجة من الجنون والانحطاط حتى أنهم حتى ذلك الحين (قبل الموت) لا يفهمون ما يجب، بل يتصرفون كما لو كانوا يحاولون تشديد دينونة الله على أنفسهم. ولهذا يقول المبارك (بولس) في رسالته: "كونوا أبناء النور". يعيش الإنسان الطماع في المقام الأول في الظلمة، وينشر ظلامًا عظيمًا على الجميع. يقول: "لا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل وبّخوا أيضًا. لأن ما يفعلونه في الخفاء قبيح حتى أن يتكلموا عنه. ولكن كل ما أُعلن ظهر بالنور، لأن كل ما ظهر فهو نور".
اسمع، أنا أنصح كل من لا يريد أن يكون ساخطًا عبثًا. يسرق وأنت لا توبخ؟ هل تخاف من الغضب؟ مع أن سخطك ليس عبثًا، مع أنك توبخ بعدل، فهل مازلت خائفًا من الغضب؟ وبخ أخاك، أظهر عداوة، من أجل محبة المسيح، من أجل محبة نفسه؛ منعه إذا ذهب إلى الهاوية. التواصل أثناء الوجبات، والخطابات الطيبة، والود والحنان هو عمل صغير من أعمال الحب. نقدم لأصدقائنا هدايا تخلص نفوسهم من غضب الله. فلنقمهم ونراهم ملقيين في أتون الشر. لكنك تقول أنه لا يتحسن؟ وقم بدورك، وستكون على حق أمام الله. لا تخفي موهبتك. لهذا لك ذهن، ولهذا لك لسان وفم لتؤدب قريبك. بعض الأغبياء لا يهتمون بجيرانهم وليس لديهم أدنى فكرة عن الآخرين. أما أنت، إذ تدعو الله أبًا وأخًا جارك، وترى أنه يرتكب شرورًا كثيرة، تفضل أن تتعامل معه بلطف لصالحه؟ دع هذا لا يحدث، أتوسل إليك. ليس هناك دليل على المحبة أعظم من احتقار الإخوة المخطئين. هل رأيتهم يتقاتلون؟ صنع السلام. هل رأيت الناس يشترون العقارات عن طريق الخداع؟
أوقفه. هل رأيت الناس يتألمون؟ يحمي. من خلال القيام بذلك سوف تظهر الحب لنفسك أولاً، وليس لهم. ولهذا السبب نحن أصدقاء حتى نتمكن من الاستفادة من بعضنا البعض. يستمع الصديق إلى صديق بشكل مختلف عن الاستماع إلى شخص آخر. ربما لن يثق بشخص غريب، وكذلك المعلم، ولكن ليس صديقا كثيرا. "لأن ما يفعلونه في الخفاء قبيح حتى أن يتحدثوا عنه. كل ما ينكشف يظهر بالنور." ماذا يقصد بهذا؟ يقول ذلك لأن بعض الذنوب هنا يُرتكب في السر، وبعضها الآخر في العلن. لن يكون الأمر هكذا هناك، لأنه لا يوجد أحد لا يدرك خطيئته. لذلك يقول: "كل ما يُكتشف يظهر بالنور". حسنًا، ألا تقول إننا نتحدث عن عبادة الأصنام هنا أيضًا؟ لا؛ نحن نتحدث هنا عن الحياة والخطايا. ويقول إن كل ما يظهر فهو نور. لذلك أتوسل إليك ألا ترفض توبيخ الآخرين، ولا تنزعج عندما يتم توبيخك. طالما أن ما يتم في الظلام يتم بشجاعة أكبر؛ ولكن بمجرد أن يكون هناك العديد من الشهود على ما يحدث، فإنه يضيء.
لذلك، فلنفعل كل ما في وسعنا لنزيل الموت عن إخوتنا، ولنبدد الظلمة، ولنقرب شمس البر. إذا كان هناك الكثير من الأنوار، فإن طريق الفضيلة سيكون مناسبًا لنا، وأولئك الذين هم في الظلام سيكونون أفضل إدانة، لأن النور ينتشر ويطرد الظلام. وإذا لم نفعل ذلك، فيمكننا أن نخشى أن يتلاشى من غلبة الظلام الكئيب والخاطئ على النور، الذي يطرد تألق النور. لذلك، دعونا نحاول أن نعامل الآخرين كما نعامل أنفسنا، حتى أننا بكل (أفعالنا) نمجد الله المحب، بالنعمة ومحبة البشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة والكرامة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين).
قد تكون مهتمًا بـ: