Беседа 17

Еф.4:32. Будьте один до одного добрими, співчутливими, прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас. Еф.5:1–2. Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні. Пожадливість – менше зло, ніж гнів. 1. Те, що минуло, має більшу силу і є більш дивним і ймовірним, ніж те, що має статися. Тому й Павло робить сповіщення на підставі того, що було, тому що воно має велику силу через Христа. Сказати: відпусти, і відпуститься тобі, і: якщо не відпускаєте, не відпуститься і вам, такі слова багато можуть означати для людей любомудрих і віруючих у майбутнє. Але Павло усвідомлює не тільки цим (майбутнім), а й тим, що вже сталося, тому що (переконуватися) тим означає бігати покарання, а цим бути причетником будь-якого блага. Наслідуй, каже, Христу: цього одного достатньо для сповіщення до чесноти, тобто для того, щоб наслідувати Бога. Це переконливіше за ті слова: «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5:45). Він не просто сказав, щоб ми наслідували Бога, але висловлює бажання, щоб у відношенні до того, чим ми насолоджуємося, ми виявляли один до одного батьківську прихильність. Розташуванням цим називається милосердя і співчуття. І оскільки людям неможливо не засмучувати і не засмучуватися, то він знайшов інші ліки - щоб ми прощали один одному: "прощайте, - каже, - один одного». Але в цьому немає нічого схожого (на прощення Боже), тому що якщо ти кому пробачиш, то і він тобі пробачить, а Богу ти нічого пробачити не можеш. Хто ненавидить Його. І ці слова дуже загадкові; втім, ось що він каже. Не просто, каже, без будь-якої небезпеки пробачив, але – з небезпекою для Сина, бо, щоб помилувати тебе, приніс у жертву Сина. А ти, хоч тобі й часто представляється безпечне і нічого не варта помилування, не робиш його. «Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення та жертву Богу, на приємне пахощі» . Щоб ти не подумав, що це було справою необхідності, послухай, що не просто він сказав, але: «зрадив Себе», як би говорячи: Владика полюбив тебе, коли ти був ворогом; люби ж ти друга; а якщо ти не можеш цього, роби, принаймні, що можеш. О, що може бути благостніше цих слів? Чи назвеш ти царство, чи щось інше, – ніщо не буде рівнятися з ними. Ти наслідуєш Бога, ти уподібнюєшся Богові, коли разом з Ним прощаєш. Гріхи потрібно прощати швидше, ніж борги грошові, тому що якщо ти пробачиш гроші, ти цим не наслідуватимеш Бога, а якщо прощатимеш гріхи, ти наслідуватимеш Бога. У всякому разі, як ти можеш говорити: я бідний і не можу пробачити, коли не прощаєш і того, що можеш? Якщо ж і прощення гріхів ти вважатимеш собі справою збитковою, то що ж станеться, коли справа торкнеться твого багатства, майна, пожитків? «Отже, наслідуйте Бога» . А ось і ще прекрасне умовляння: "як, - каже, - чада кохані». У вас є й інша необхідність наслідувати Йому, - не тільки тому, що ви ним облагодітельствовані, але і тому, що стали чадами. «як чада кохані». чада кохані, і живіть у коханні» . Ось і основа всього: якщо буде любов, то ні гніву, ні крику, ні лайки, тому він і постачає найголовніше на кінець. ближньому. Скажи мені: якби хтось тебе, в'язня і винного в незліченних злодіяннях, звів на царство... А краще, залишимо це. Якщо до часів і місць, з якими пов'язане отримання користі, ми тяжіємо як до власної душі, тим більше до самих дій. Будь прихильним до любові, бо через неї ти врятований, через неї став сином (Божим); і якщо в стані будеш врятувати іншого, то невже ти не скористаєшся тими самими ліками і не станеш усіх умовляти: відпустіть, щоб відпущено було вам (Лк. 6:37)? Так чинити – справа душ вдячних, вільних та шляхетних. «Як і Христос, – каже, – полюбив нас». Ти милуєш друзів, а Він ворогів; отже, те, що зробив Владика, набагато важливіше. Та й як інакше слово - "як і" утримає свій сенс? Чи не зрозуміло, що (у такому лише випадку), якщо ми благодійнуватимемо ворогам? «І віддав Себе за нас на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні» . Чи бачиш, що страждання за ворогів є приємне пахощі і жертва завгодна? Хоч би ти й помер, і тоді буде жертва: ось що означає наслідувати Бога. «А блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим» (Еф.5: 3). Сказавши про грубу пристрасть – про гнів, (апостол) переходить до меншого зла. А що хтивість є менше зло, послухай, як і Мойсей в законі говорить спочатку: "не убий", - що відноситься до гніву, - а потім: "не чини перелюбу", - що відноситься до хтивості. Як гіркота, і крик, і всяке зло, і лихослів'я і все подібне походять від гнівливості, так блуд, нечистота, люботяжіння - від (солодкострасного) побажання, тому що і любов до грошей, і любов тілесна - одна і та ж пристрасть. І як там він знищив крик, цю колісницю гніву, так тепер відсікає лихослів'я і жарти, колісницю розпусти. «Також лихослів'я, – каже, – і пустослів'я і сміховинство не пристойні вам, а, навпаки, подяка» (Еф.5: 4). Не вимовляй слів ні жартівливих, ні ганебних, і не приводь їх у дію, і ти згасиш полум'я. "Не повинні навіть іменуватися, - каже, - у вас", тобто, щоб аж ніяк не здавалося (ніби це є у вас). Те саме говорив він, і пише до Коринтян: «Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста» (1Кор. 5:1), тобто, будьте всі чисті, тому що слова ведуть до діл. Потім, щоб не здатися важким і суворим, і припиняючи схильність до жартів, додав і причину, кажучи: «не пристойні вам», тобто вони анітрохи (непристойні) для нас, «а, навпаки, подяка». 2. Що користі сказати жарт? Тільки збудиш нею сміх. Скажи мені, чи шевець візьметься за якусь справу, що не належить до його ремесла, чи стане купувати якийсь (неналежний) інструмент? Ніяк, тому що чого ми не вживаємо, то нічого для нас не варте. Нехай не буде жодного слова бездіяльного, тому що від марнослів'я можна перейти до непристойної (розмови). Тепер час не розваги, але плачу, скорбот і ридання. А ти жартуєш? Який боєць, який вийшов на арену, залишає боротьбу з противником і вимовляє жарти? Поблизу тебе диявол ходить навкруги, рикаючи, щоб поглинути тебе, все підносить і все звертає на твою голову, задумує, як би вигнати тебе з твого притулку, скрегоче зубами, виє, роздмухує вогонь проти твого порятунку, - а ти сидиш і вимовляєш жарти, пусто? Чи можеш ти успішно здолати його? Ми бавимося по-дитячому, кохані! Хочеш дізнатися про спосіб життя святих? Послухай, що каже Павло: «Я тричі день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас» (Дії 20:31). Якщо ж він вживав таке піклування про мілетян та ефесян, – не жартома говорив, а зі сльозами викладав вчення, – то що ти скажеш про інших? Послухай, що він говорить і до Коринтян: «Від великої скорботи і стисненого серця я писав вам з багатьма сльозами» (2Кор. 2:4); і ще: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29). Послухай, що він говорить ще в іншому місці, щодня, так би мовити, бажаючи переселитися зі світу: «Бо ми, перебуваючи в храміні, зітхаємо» (2Кор.5:4). А ти смієшся і бавишся? брови їх страшні й сповнені жаху? Якщо ж вони, борючись із чуттєвими ворогами і не будучи в небезпеці зазнати якоїсь шкоди від слів, спостерігають таке велике мовчання, то ти, який має вести війну і за слова, і навіть більшу частину війни, – як ти допускаєш цій твоїй частині залишатися оголеною? Хіба ти не знаєш, що ми тут піддаємося багатьом наклепам? Жартуєш і бавишся, кажеш гостроти, збуджуєш сміх, і анітрохи не думаєш про справу? Скільки від жартів відбувається клятвопорушень, скільки шкоди, скільки лихослів'я! Але, кажуть, ці жарти не такі. Однак, послухай, – (апостол) виганяє всякі жарти. Нині час війни та битви, чування та неспання, озброєння та приготування до боротьби. Нині зовсім не може бути місця сміху, бо це – час миру. Послухай, що каже Христос: світ потішиться; ви будете сумні» (Івана 16:20). Христос розіп'явся на хресті через твої злодії, а ти смієшся? Він зазнав заушення і стільки постраждав через твої лиха і бурю, що охопила тебе, а ти веселишся? І хіба не тим більше ти цим його дратуєш? Але оскільки іншим ця справа здається байдужою і такою, від якої важко вберегтися, то розсудимо трохи про це і покажемо, наскільки велике це зло. Це справа диявола - недбати про байдужі (вчинки). І, по-перше, якби це було й байдуже, і в такому разі не повинно цим нехтувати, знаючи, що від цього походить багато лих, які зростають і часто закінчуються перелюбом. А що це не байдуже, бачимо з наступного. Подивимося, звідки (ця вада) походить. Або краще, подивимося, який має бути святий. Він повинен бути тихим, лагідним, тужливим, плачучим, скорботним. Отже, хто каже жарти, той не святий, який, будь він хоч і еллін, смішний. Це можна тільки граючим на сцені, де мерзенність, там і жарти; де невчасний сміх, там і гостроти. Послухай, що каже пророк: «Служіть Господеві зі страхом і радійте [перед Ним] з трепетом» (Пс. 2:11). Жартівливість робить душу слабкою, лінивою, млявою; вона збуджує часто сварки та породжує війни. 3. Що? Хіба ти належиш не до чоловіків? Залиш же те, що властиве дітям. Тобі не подобається, якщо твій раб говорить на площі щось марне; а ти, називаючи себе рабом Бога, вимовляєш на майдані жарти? Чудово, якщо душа тверезна, її не можна захопити; а розсіяною хто не захопить? Вона буде обдурена сама собою і не потрібно їй буде підступів та нападів диявола. А щоб тобі краще дізнатися (справа), зверни увагу на назву. Жартівником ( ευτράπελος ) називається людина непостійна, на все готова, нетверда, мінлива, яка буває всім. Але це – невластиво тим, які служать каменю. Така людина легко вивертається і змінюється, тому що вона повинна наслідувати і зміну обличчя, і слова, і сміх, і ходу (інших) і все; при цьому йому потрібно вигадувати гостроти, тому що для нього це необхідно. Але грати комедії не властиво християнинові. При тому мисливцеві до жартів необхідно терпіти сильну ворожнечу з боку тих, хто їх осміює, присутні вони при цьому, або почути з боку. Якщо ця справа хороша, то навіщо вона надається мімічним акторам? Ти робишся таким актором, і не соромишся? Навіщо ви не дозволяєте цього вільним вашим (жінкам)? Хіба ви не свідчите, що це нечесний звичай і непристойна справа? Багато зол гніздиться в упередженій до жартів душі, велика розсіяність і порожнеча: засмучується порядок, послаблюється благоустрій, зникає страх, відсутня благочестя. У тебе мова не для того, щоб передражнити іншого, а щоб дякувати Богові. Хіба ти не бачиш так званих сміхотворів, клоунів? Ось вони – жартівники. Виженіть, благаю вас, з душ своїх це непривабливе задоволення: це справа паразитів, мімічних акторів, танцюристів та публічних жінок. Нехай воно буде далеко від душі вільної і шляхетної, навіть від рабів. Якщо хтось безчесний, якщо хтось мерзенний, той і мисливець жартувати. Багатьом ця справа здається навіть чеснотою, і це гідно сліз. Як хіть потроху доводить до перелюбу, так і схильність до жартів здається привабливою, а тим часом найменш приваблива. Послухай, що каже Писання: «Грому передує блискавка, а сором'язливого передує прихильність» (Сир. 32:12). Але нічого немає безсоромнішого за жартівника; тому уста його сповнені не приємності, а гіркоти. Виженемо цей звичай через трапез. Є деякі, які вчать цьому навіть бідняків. О, безглуздість! Блазнями роблять тих, які оточені прикростями! Де нема цієї хвороби? Вона увійшла і до Церкви, вона вже торкнулася Писань. Чи сказати щось, щоб показати надмірність зла? Соромлюся, а все-таки скажу. Я хочу показати, до чого дійшло зло, щоб не подумали, що я займаюся дрібницями і міркую з вами про щось маловажне, щоб, хоча цим способом мені можна було відвернути вас від помилки. Нехай ніхто не думає, що я вигадую: я скажу те, що чув. Сталося комусь бути в одного з тих, які марнославляться вченістю, – я знаю, що порушу сміх, а все ж таки скажу; поставивши стіл, цей сказав: хапайте, діти, щоб не розпалився шлунок. Так само інші кажуть: «горе тобі, мамоне, і тому, хто не має тебе». І багато таких безглуздостей привнесла жартівливість, як, наприклад, коли кажуть: «тепер немає народження». Я говорю це, показуючи безглуздість ганебного звичаю, тому що подібні вирази (походять з) душі, чужої благочестя. Чи не варті такі (слова) блискавок? Можна знайти багато й інших подібних висловів. Тому, благаю, вигнавши звідусіль цей звичай, говоритимемо те, що нам пристойно, і нехай святі уста не вимовляють слів, властивих устам безчесним і ганебним. «Яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? (2Кор. 6:14)? Краще, якщо ми, відійшовши від усього непристойного, можемо скористатися обіцяними благами, ніж якщо, займаючись цим, занапастимо через тверезість розуму. Людина жартівлива скоро стає лихомовною; а лихослівний здатний до безлічі та інших пороків. Отже, упорядкувавши ці два душевні стани і підкоривши їх розуму, як слухняних коней, – я розумію хіть і гнів, – поставимо над ними возницею розум, щоб отримати нагороду вищого звання, якою нехай сподобимося всі ми в Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцю зі Святим Духом, на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: