Беседа 17

Еф.4:32. Бъдете мили един към друг, състрадателни, прощавайте си, както Бог в Христос е простил на вас. Еф.5:1–2. И така, подражавайте на Бог, като любими деца, и живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание. Сладострастието е по-малкото зло от гнева. 1. Това, което е минало, има по-голяма сила и изглежда по-чудно и вероятно от това, което предстои да се случи. Ето защо Павел прави увещание на базата на случилото се, тъй като то има по-голяма сила поради Христос. Да кажеш: пусни и ще ти бъде простено и: ако не пуснеш, няма да ти се прости и на теб - такива думи могат да значат много за мъдрите хора и вярващите в бъдещето. Но Павел увещава не само с тези (бъдещи), но и с това, което вече се е случило, защото (за да бъдем убедени) чрез тези средства да избегнем наказанието и чрез това да станем участник в някакво добро. Подражавайте, казва той, на Христос: само това е достатъчно, за да ви насърчи към добродетелта, тоест да подражавате на Бога. Това е по-убедително от тези думи: „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните“ (Матей 5:45). Той не просто ни каза да подражаваме на Бога, но изразява желанието ни да проявяваме бащинска привързаност един към друг в нещата, които ни радват. Това разположение се нарича милост и съболезнования. И тъй като е невъзможно хората да не скърбят и да не се разстройват, той намери друго лекарство - така че да си простим един на друг: „простете си“, казва той, „един на друг“. Но в това (на Божията прошка) няма нищо подобно, защото ако ти простиш на някого, и той ще ти прости, но ти не можеш да простиш нищо на Бог. Нещо повече, ти (прощаваш) на своя съслужител, а Бог прощава на роба и на врага, и на този, който Го мрази. „Като Бог“, казва той, „в Христа ти простих“. И тези думи са много мистериозни; обаче това казва той. Не просто, казва той, той прости без никаква опасност, но с опасност за Сина, защото, за да се смили над вас, той пожертва Сина. И вие, въпреки че често си представяте безопасно и безполезно помилване, не го правете. „И тъй, подражавайте на Бога като възлюбени деца и живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание.“ За да не си помислите, че това е било необходимост, чуйте какво той не просто каза, но: „отдаде себе си“, сякаш казваше: Учителят те обичаше, когато ти беше враг; обичай приятеля си; и ако не можете да направите това, поне направете каквото можете. О, какво по-благословено от тези думи? Дали ще го наречеш кралство или нещо друго, нищо няма да се сравни с тях. Имитирате Бог, ставате като Бог, когато прощавате с Него. Греховете трябва да бъдат простени по-рано от паричните дългове, защото ако простите пари, няма да подражавате на Бог, но ако простите греховете, ще подражавате на Бога. И все пак, как можеш да кажеш: Аз съм беден и не мога да простя, когато не прощаваш дори това, което можеш? Ако смятате, че опрощението на греховете е губещ въпрос за вас, тогава какво ще се случи, когато се отнася до вашето богатство, собственост, вещи? „Затова подражавайте на Бог.“ И ето още един най-красив съвет: „като любими деца“, казва той. Вие имате друга нужда да Му подражавате, не само защото сте били благословени от Него, но и защото сте станали деца. „като любими деца“. Тъй като не всички синове подражават на бащите си, а само любимите, той казва: „като любими деца, живейте в любов“. Това е основата на всичко: ако има любов, тогава няма да има нито ярост, нито гняв, нито викове, нито мъмрене – всичко това ще бъде унищожено. Затова поставя най-важното накрая. Защо си станал дете? Защото ти е простено. На същото основание, на което сте удостоени с такава висока чест, вие самият прощавате на ближния си. Кажи ми: ако някой, затворник и виновен за безброй зверства, те е издигнал до царството... Или още по-добре, нека те оставим. това. Ако някой, когато сте в треска и се борите със смъртта, ви помогне с някакво лекарство, не бихте ли издигнали този човек и дори самото име на лекарството над всичко? Ако гравитираме към времената и местата, с които е свързано получаването на облаги за собствената ни душа, то още повече към самите действия. Бъди посветен на любовта, защото чрез нея си спасен, чрез нея си станал син (на Бога); и ако можеш да спасиш друг, тогава няма ли да използваш същото лекарство и да увещаваш всички: пусни ги, за да ти се даде (Лука 6:37)? Това е дело на благодарни, свободни и благородни души. „Точно както Христос ни възлюби“, казва той. Ти имаш милост към приятелите си, а Той се смили към враговете ти; следователно това, което Господ направи, е много по-важно. И как иначе думата „харесвам и“ ще запази значението си? Не е ли ясно, че (в този единствен случай), ако правим добро на враговете си? „И предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание.“ Виждаш ли, че страданието за враговете ти е сладък аромат и приемлива жертва? Дори и да умреш, тогава ще има жертва: това означава да подражаваш на Бога. „Но блудството и всякаква нечистота и алчност дори не трябва да се споменават между вас, както подобава на светиите“ (Еф. 5:3). Като говори за грубата страст – за гнева, (апостолът) преминава към по-малкото зло. И че сладострастието е по-малкото зло, чуйте как Моисей в закона казва първо: „Не убивай“, което се отнася за гнева, а след това: „Не прелюбодействай“, което се отнася за сладострастието. Както огорчението, и викането, и всяко зло, и клеветата, и всичко подобно идват от гнева, така и блудството, нечистотата, сребролюбието произлизат от (сладострастното) желание, защото и сребролюбието, и плътската любов са една и съща страст. И както там унищожи вика, тази колесница на гнева, така сега той отрязва скверните думи и шеги, колесницата на разврата. „Също и нецензурният език – казва той, – и празнословието и присмехът не са ви подобава, а напротив, благодарение“ (Еф. 5:4). Не произнасяйте думи, нито хумористични, нито срамни, и не ги прилагайте в дела, и ще угасите пламъка. „Те дори не трябва да се наричат“, казва той, „с вас“, тоест така, че дори да не изглежда (като че ли го имате). Той каза същото, когато пишеше до коринтяните: „Истина слухът, че между вас е станало блудство“ (1 Кор. 5:1), т.е. бъдете чисти всички, защото думите водят до дела. След това, за да не изглежда тежък и груб, и спирайки склонността към шеги, той добави причина, като каза: "не подобава за вас", тоест те изобщо не са (неприлични) за нас, "а, напротив, благодарност." 2. Каква е ползата от разказването на виц? Само ще ви разсмее. Кажете ми, обущарят ще се заеме ли с някаква работа, която не принадлежи към занаята му, или ще придобие някакъв (неподходящ) инструмент? Няма начин, защото това, което не използваме, не струва нищо за нас. Нека няма нито една празна дума, тъй като от празни приказки може да се премине към неприлично (разговор). Сега не е време за забавление, а за плач, мъка и ридания. майтапиш ли се Какъв боец, след като влезе на арената, напуска битката с врага и се шегува? Дяволът обикаля около вас, реве да ви погълне, всичко издига и обръща всичко на главата ви, крои как да ви изгони от убежището ви, скърца със зъби, вие, раздухва огъня срещу вашето спасение - а вие седите и се шегувате, говорите празни приказки и говорите неприлично? Можете ли успешно да го победите? Забавляваме се по детски, любими! Искате ли да знаете начина на живот на светците? Чуйте какво казва Павел: „Три години поучавах всеки един от вас ден и нощ, без да преставам със сълзи“ (Деяния 20:31). Ако той проявяваше такава загриженост към милезийците и ефесяните - не говореше на шега, а преподаваше учението със сълзи - тогава какво можете да кажете за другите? Чуйте какво казва той на коринтяните: „От голяма скръб и смутено сърце ви писах с много сълзи” (2 Кор. 2:4); и пак: "Кой припада, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Кор. 11:29). Чуйте какво казва той на друго място, всеки ден, така да се каже, искайки да се премести от света: „Защото ние, като сме в храма, въздишаме“ (2 Кор. 5:4). Смееш ли се и забавляваш ли се? Време е на война, а вие правите това, което е типично за танцьорите? Не виждате ли лицата на воюващите, колко сурови, колко сурови, как веждите им са страшни и пълни с ужас? строг, весело сърце, смел ум, бърз, сдържан, предпазлив и неспокоен, страхотно благоприличие, голяма хармония и голяма тишина в редиците; да не кажа, че не изричат ​​срамна дума; не казват абсолютно нищо; Ако, като се бият с чувствени врагове и не са в опасност да понесат някаква вреда от думите, те спазват такова голямо мълчание, тогава вие, който трябва да водите война за думи и дори по-голямата част от войната, как позволявате тази част от вас да остане гола? Не знаете ли, че тук сме обект на много клевети? Шегувате се и се забавлявате, говорите остроумия, предизвиквате смях и изобщо не мислите по въпроса? Колко лъжесвидетелстване идват от шеги, колко вреда, колко нецензурен език! Но казват, че тези вицове не са такива. Но, слушайте, (апостолът) пропъжда всички шеги. Сега е времето на война и битка, бдение и бодърстване, въоръжаване и подготовка за битка. В сегашното време изобщо не може да има място за смях, защото това е време на мир. Чуйте какво казва Христос: „Светът ще се зарадва, а вие ще се наскърбите“ (Йоан 16:20). Христос беше разпнат на кръста заради вашите зверства, а вие се смеете? Той беше удушен и страдаше толкова много заради вашите бедствия и бурята, която ви заобиколи, а вие се забавлявате? И не Го ли дразниш още повече с това? Но тъй като за другите тази материя изглежда безразлична и нещо, от което е трудно да се предпазим, нека помислим малко върху това и да покажем колко голямо е това зло. Работа на дявола е да пренебрегва безразличните (действия). И, първо, дори и безразлично, и в този случай човек не трябва да го пренебрегва, знаейки, че от това идват много злини, които се увеличават и често завършват с блудство. А че това не е безразлично, се вижда от следното. Да видим откъде идва (този порок). Или още по-добре, да видим какъв трябва да бъде един светец. Той трябва да бъде тих, кротък, скърбен, плачещ, разкаян. Следователно, който разказва вицове, не е светец, макар и елин, той е забавен. Това е позволено само за тези, които играят на сцената, където има подлост, има шеги; Където има вечен смях, има остроумия. Чуйте какво казва пророкът: „Служете на Господа със страх и се радвайте [пред Него] с трепет” (Пс. 2:11). Шегата прави душата слаба, ленива, летаргична; често предизвиква кавги и поражда войни. 3. Какво тогава? Ти да не си от мъжете? Оставете това, което е характерно за децата. Не ви харесва, ако вашият роб каже нещо безполезно на площада; а ти като се наричаш божи служител си правиш майтапи на площада? Чудесно е, ако душата е трезва, не може да бъде отнесена; и кой няма да плени разсеяните? Тя ще бъде измамена сама и няма да има нужда от интригите и атаките на дявола. И за да разберете (материята) по-добре, обърнете внимание на самото име. Жокер (ευτράπελος) е непостоянен човек, готов на всичко, нестабилен, променлив и се случва на всеки. Но това е необичайно за онези, които служат на Камъка. Такъв човек лесно се изкривява и променя, защото трябва да имитира промяната на лицето, думите, смеха, походката (на другите) и всичко; Освен това той трябва да измисля остроумия, защото това е необходимо за него. Но да играеш комедия е необичайно за един християнин. Освен това ловецът на шеги трябва да понесе силна враждебност от осмиваните от него, независимо дали присъстват едновременно или са чути отвън. Ако това е нещо добро, тогава защо се дава на актьори-имитатори? Вие ставате такъв актьор и не се срамувате? Защо не позволите на вашите (жени) да правят това свободно? Не свидетелствате ли по този начин, че това е нечестен обичай и неприлична практика? Много зло гнезди в душата, която е склонна към шеги, има голямо разсеяност и празнота: редът е нарушен, подобрението е отслабено, страхът изчезва и благочестието отсъства. Имаш език не да подражаваш на друг, а да благодариш на Бога. Не виждате ли така наречените смешки, клоуните? Това са жокерите. Прогонете, умолявам ви, от душите си това непривлекателно удоволствие: това е работа на паразити, мимики, танцьорки и публични жени. Нека е далеч от свободната и благородна душа, дори от робите. Ако някой е нечестен, ако някой е подъл, той е този, който обича да се шегува. За мнозина тази постъпка дори изглежда като добродетел и е достойна за сълзи. Както похотта малко по малко води до блудство, така и склонността към шеги изглежда привлекателна, но е най-малко привлекателна. Чуйте какво казва Писанието: „Гръмът се предшества от светкавица, но благоволението предшества срамежливите“ (Сир. 32:12). Но няма нищо по-безсрамно от шегаджия; затова устните му са пълни не с приятност, а с горчивина. Нека изгоним този обичай от ястията. Има някои, които учат на това дори бедните. О, абсурд! Онези, които са заобиколени от мъка, се правят на шутове! Къде не се среща тази болест? Тя влезе в Църквата, тя вече се е докоснала до Писанието. Трябва ли да кажа нещо, за да покажа излишъка от зло? Срам ме е, но все пак ще го кажа. Искам да покажа докъде е стигнало злото, за да не мислите, че се занимавам с дреболии и обсъждам с вас нещо маловажно, за да мога, макар и по този начин, да ви отклоня от заблудата. Никой да не мисли, че си измислям: ще кажа това, което чух. Случвало се е на някого да бъде с някой от суетните да учат - знам, че ще събудя смях, но все пак ще кажа; Като наредил масата, този казал: „Грабвайте, деца, да не ви загори стомахът“. По същия начин други казват: „Горко на теб, Мамоне, и на онзи, който те няма“. И игривостта въведе много такива абсурди, като например, когато казват: „сега няма раждане“. Казвам това, за да покажа абсурдността на един срамен обичай, защото подобни изрази (излизат от) душа, чужда на благочестието. Нима такива (думи) не са достойни за мълния? Човек може да намери много други подобни изрази. Затова ви моля, като прогонихте този обичай отвсякъде, нека кажем това, което ни е подходящо, и нека светите устни не произнасят думи, характерни за нечестни и срамни устни. "Какво общо има правдата с беззаконието? Какво общо има светлината с тъмнината? (2 Коринтяни 6:14)? По-добре е, след като сме се отстранили от всичко неприлично, да можем да се възползваме от обещаните блага, отколкото ако, като правим това, по този начин разрушаваме трезвостта на умовете си. Игривият човек скоро става клеветник; а клеветникът е способен на безброй други И така, след като наредихме тези две състояния на ума и ги подчинихме на ума, като покорни коне - имам предвид похотта и гнева - нека поставим ума над тях като колесничар, за да получим наградата на най-висшето призвание, с което всички да бъдем достойни в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Може да се интересувате от: