Беседа 16

Еф.4:31–32. Будь-яке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихослів'я з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас; але будьте один до одного добрими, співчутливими, прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас. Потрібно насаджувати чесноту і викорінювати пороки. – Найкраща помста – відплата добром за зло. 1. Якщо потрібно отримати царство небесне, то недостатньо звільнитися від гріха, але треба ще багато вправлятися і в чеснотах. Від хибних дій потрібно утримуватися для того, щоб звільнитися від геєни; а щоб успадкувати царство (небесне), необхідно здобути чесноту. Хіба ви не знаєте, що так буває і у світських судилищах, коли відбувається дослідження якоїсь справи і до зборів стікається все місто? І там був давній звичай – увінчувати золотим вінцем не того, хто не зробив зла місту, – тому що за це він тільки не піддається покаранню, – але того, хто вчинив багато благодіянь. Такий шлях до цієї почесті! Але я не знаю, як сталося, що мало не вислизнуло від мене те, що переважно необхідно було сказати вам; я відновлю першу частину цього відділу, зробивши у ньому невелику поправку. Коли я казав, що для того, щоб не впасти в геєнну, достатньо нам утримуватися від поганого, то, поки я казав, мені прийшла на думку деяка страшна загроза, яка обіцяє покарання не тим, хто зухвало (зробив) якесь зло, але тим, хто опустив (зробити) щось добре. Що це за загроза? Коли настане, сказано, і прийде страшний Господній день, то Суддя, осівши на сідлище, і поставивши овець з правого боку, а козлищ з лівого, скаже вівцям: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я» (5). Це чудово, тому що слід було їм за таке велике милосердя отримати таку відплату. Але коли ті, які не приділяють нужденним з того, що мають самі, караються не лише позбавленням благ, а й посилаються у вогонь геєнський, – який у цьому сенс? Звичайно, і тут не менш пристойний зміст, ніж у попередньому. Через це саме ми навчаємося, що ті, хто творить благо, насолодяться благами на небесах; а ті, яких не можна викрити ні в чому поганому, але які (опустили) зробити щось добре, повалені будуть у вогонь геєнський разом із тими, хто чинив зло. Можна сказати, що не робити добра - є вже частково зло, тому що показує лінощі, а лінощі є (складова) частина зла, або вірніше, не частина, а привід до зла і корінь зла. Адже всякому злу навчила ледарство. Після цього, чи не безрозсудно ставимо ми запитання, на кшталт того: яке займе місце, що нічого не зробив поганого, і нічого доброго? Не робити добра означає робити зло. Скажи мені, справді, якщо є в тебе якийсь слуга, не злодій, не нахабник, не грубіян, до того ж утримуваний від пияцтва і від усього іншого, але який постійно сидить пустим і нічого не робить такого, що слуга зобов'язаний виконувати для пана, - хіба ти його не піддаеш бичуванням і катуванням? Звісно, ​​скажеш ти. А тим часом він нічого не зробив поганого. Значить, це саме і погано (що він нічого не робив доброго). Але, якщо завгодно, поведемо про інший спосіб життя. Візьмемо приклад землероба: нехай він анітрохи не завдає шкоди нашому майну, не обмовляє, не краде, а тільки, склавши руки, сидить удома, – не сіє, не проводить борозен, не запрягає волів, не доглядає виноградника, взагалі не докладає жодного піклування про землю. Хіба ми не покараємо такого? І, однак, він не зробив ніякої неправди, і нам нема в чому звинуватити його. Але цим самим (бездіяльністю) він і здійснив неправду, тому що, за загальним поняттям, несправедливо чинить той, хто не бере зі свого боку участі у спільній справі. Що, скажи мені, якби кожен із художників і ремісників анітрохи не шкодив ні тому, хто займається відмінним від нього ремеслом, ні тому, хто – однаковим, а лише перебував би в бездіяльності, чи не було б для вас занапащене і втрачене таким чином ціле життя його? Якщо завгодно, ми поширимо свою промову і на тіло: так, нехай рука не б'є голови, не вириває язика, не виколює очі і взагалі не робить ніякого подібного зла, а тільки залишається пусткою і не виконує своєї служби всьому тілу: хіба несправедливо буде відсікнути її, замість того, щоб носити її пустою і шкідливою для пустої і шкідливої ​​для шкоди? Або, якщо рот не з'їдає рук, не кусає грудей, а тільки не робить нічого, що слід було б робити, - чи не набагато краще затиснути його? Отже, якщо і по відношенню до робітників, і по відношенню до художників, і по відношенню до всього тіла велика несправедливість – не тільки скоєння будь-якого зла, а й бездіяльність у добрі, – то тим більше це буває (несправедливо) з боку (членів) тіла Христового. 2. Тому й блаженний Павло, відволікаючи нас від неправди, веде до чесноти. Та й що користі, скажи мені, у тому, якщо буде вирвано всі терни, але не буде посіяно корисне насіння? Праця знову послужить нам на таку ж шкоду, якщо залишиться недовершеною. Тому й Павло, дбаючи про нас, дає нам заповіді не тільки про відсічення і видалення злих справ, але й спонукає незабаром показати насадження справ добрих. Сказавши: «Будь-яке роздратування і лють, і гнів, і крик, і зломовство з всякою злобою й будуть віддалені від вас», він додав: «але будьте один до одного добрі, співчутливі, прощайте один одного», – тому що це – навички і настанови, і недостатньо відійти від одного на одного, але недостатньо відійти від одного на одного. знову деякий рух і прагнення, не менше, ніж при віддаленні від злих справ, для того, щоб здобути справи добрі. І щодо тіла, чорний, звільнившись від цієї якості, ще не раптом стає білим. Втім, не говоритимемо про предмети фізичні, але наведемо приклад зі світу морального. Той, хто не ворог, не є і повний друг: є щось середнє між ворожнечею і дружбою, в яких відношеннях до нас більшість людей переважно і перебуває. Той, хто не плаче, ще не завжди сміється, але є середній стан. Так і тут, хто не прикро, той ще не зовсім добрий, і хто не гнівливий, той не зовсім співчутливий. Але потрібне ще особливе старання, щоб здобути таке благо. І дивися, як за вимогами кращого землеробства блаженний Павло очищає і обробляє землю, довірену йому землеробом: він викинув гнилі зміни, потім умовляє придбати належні рослини. «Будьте …добрі», – каже він. Якщо після того, як терню буде вирвано, земля залишатиметься пустою, то знову зросте марна трава. Тому, потрібно наперед відпочинок та дозвільний стан її змінити посівом доброго насіння та рослин. (Апостол) знищив гнів, – поклав доброту; знищив досаду, – поклав співчуття; вирвав злість і лихослів'я, – насадив помилування. Слова: «прощайте одне одного» – це і означають. Будьте, каже він, схильні до прощення (образ), тому що така милість більша (той, яка виявляється) у справах грошових. Той, хто прощає гроші, що зробив у нього позику, робить прекрасне і гідне подиву справу; але така милість (стосується) тіла, хоча він і приймає собі відплату скарбами духовними і відносяться до душі. Але той, хто пробачив гріхи, приніс користь душі – і своїй власній, і того, хто отримав прощення, тому що таким чином дій він зробив більш лагідним не лише себе, а й його. Ми не стільки, переслідуючи тих, хто нас образив, уражуємо їхні душі, скільки, прощаючи їх, приводимо їх у збентеження і сором. Тим часом (поступаючи мстиво) ми не приносимо користі ні самим собі, ні їм, а, навпаки, і їм, і собі шкодимо, втрачаючи "мзд у" (Іс. 1:23), подібно начальникам іудейським, і запалюючи гнів у ворогах. нім самому ніби осіли на судилище, що вирішує справу на нашу користь і сильніше засуджує його, ніж нас. намагатися перевищити міру, щоб недолік, який зазнав він від того, що другим прийшов до відплати, знищити надмірністю відплати, і щоб шкоду, яку від часу зазнав той, хто раніше зазнав страждань (від образи), зробити спільним через надзвичайну лагідність. Люди, якщо вони вдячні, не так нарікають на зло, як на добро, яке отримують від скривджених ними, бо й нечестиво, ганебно і смішно, одержуючи благодіяння, не віддавати тим самим. Коли потерпілий зло не віддає тим самим, це приваблює йому похвали, аплодування та схвалення від усіх; тому особливо (які отримують такі благодіяння) і уражаються цим. Отже, якщо хочеш мститися, помстися цим способом; віддай добром за зло, щоб зробити його (ворога) боржником і здобути чудову перемогу. Зазнав ти зло? Роби добро, і таким чином помстися ворогові. Якщо ти його переслідуєш, то всі ганьблять так само і тебе, і його; якщо ж ти перенесеш (образу), то, навпаки, тобі будуть аплодувати і дивуватися, а його звинувачуватимуть. 3. Що може бути неприємніше для ворога, як бачити, що супернику його всі дивуються і аплодують? Що гірше для ворога, як бачити, що його засуджують у очах його ворога? Якщо ти йому помстишся і, можливо, звинуватиш його, ти помстишся один; а якщо вибачиш йому, то всі помстяться йому за тебе, а це (тобто) – мати ворогові стільки месників – тяжче, ніж терпіти зло. Якщо ти відкриєш уста, вони замовчать; якщо ж замовчиш ти, то вразиш його не одними вустами, а тисячами інших, і так помстишся набагато більше. Коли ти станеш ганьбити (ворога), то багато хто тебе засудить, саме скажуть, що це – слова пристрасті; а коли нічим не скривджений стане обсипати його осудами, тоді помста абсолютно чиста від будь-якої підозри. І справді, коли ті, що не зазнали нічого неприємного, через надмірну твою лагідність, разом з тобою сумують, як скривджені, то це помста вільна від усілякої підозри. Що ж, скажуть, невже ніхто не мстить? Бути не може, щоб люди були кам'яні, так що не здивувалися б, побачивши таку любомудрість. І хоча б у той час вони й не помстилися, але згодом, будучи спроможним (це зробити), зроблять: насміються над ним і охулять його. Та якщо й ніхто інший не здивується тобі, він сам цілком здивується, хоч і не скаже цього. Адже поняття про добро, хоча б ми впали в безодню зла, залишається в нас неушкодженим і незламним. Чому, думаєш ти, Господь наш Христос каже: «Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Мф.5: 39)? Чи не тому, що чим більше хто буде великодушний, тим більше і собі і йому принесе велику користь? Для того наказав Він навернути і іншу (ланіту), щоб виконати побажання розлюченого. Хто такий звір, щоб не прийшов нарешті до тями? Кажуть, що й собаки так роблять: коли вони загавкають і нападуть на когось, то варто тому впасти горілиць, і вони нічого не зроблять, і це згасає всю їхню лють. Отже, якщо і вони соромляться того, хто виявляє готовність зазнати від них зло, то тим більше – рід людський, який розумніший. Але варто згадати про те, що спало на згадку мені багато раніше і наведено було на доказ. Що це? Ми говорили про юдеїв та їхніх начальників, що вони звинувачуються (Богом), як ті, хто жене винагороду (Іс. 1:23). Хоча їм і дозволяв це закон: «Око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:20), але не для того, щоб вони виколювали один одному очі, а щоб по страху потерпіти (теж взаємно) утримували зухвалість, не робили нічого поганого іншим і самі не терпіли того ж від інших. (Слова): "Око за око" сказані для того, щоб зв'язати руки його, а не для того, щоб направити проти нього твої, - і не для того, щоб убезпечити від шкоди тільки твої очі, а й для того, щоб зберегти цілими та його очі. Але, як я вже питав, навіщо, якщо помста була дозволена, ті, які вживали її на ділі, зазнавали звинувачення? Що це означає? Це спрямоване проти злопам'ятства. Потерпілому зло дозволялося одразу діяти (відповідно до нього), для того, як я сказав, щоб утримати кривдника; але не дозволялося пам'ятати зла. Лопам'ятство є справа не гніву і не палкого захоплення, але обдуманої злості. Бог сходить тим, хто раптово зазнав образи і кинувся на помсту; тому й говориться: «Око за око». А в іншому місці: «На шляху... зла - ...смерть" (Припов. 12:28). Якщо ж, незважаючи на те, що дозволено вирвати око за око, покладається таке покарання злопамятним, то не тим більше (потерплять) ті, яким наказано бути готовими до перенесення зла? "Який мірою міріть, - говорить Він, - такою і вам будуть міряти» (Мф.7: 2). Будемо ж людинолюбні, і співчутливі до сорабів, щоб і в справжньому житті уникнути мереж, і в день майбутній отримати від Нього прощення, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас). Вам може бути цікаво: