Беседа 16

Еф.4:31–32. Нека се од вас уклоне свака раздраженост и бес и гнев, вика и клевета заједно са сваком злобом; али будите једни према другима љубазни, самилосни, праштајте једни другима, као што је и Бог у Христу опростио вама. Врлина се мора усадити, а пороци искоренити. – Најбоља освета је вратити добро за зло. 1. Ако треба да примиш Царство небеско, онда није довољно да се ослободиш греха, него треба и да се много вежбаш у врлинама. Човек се мора уздржати од порочних поступака да би се ослободио Гехене; а да би се наследило царство (небеско) потребно је стећи врлину. Зар не знате да се то дешава и на световним судовима, када се испитује случај и цео град хрли на састанак? И постојао је древни обичај – златном круном крунисати не онога ко није нанео штету граду – јер за то није кажњен – него онај који је учинио многа добра дела. Ово је пут до ове части! Али не знам како се догодило да ми је скоро измакло оно што је скоро требало да вам се каже; Вратићу први део овог одељка, уз малу допуну. Када сам рекао да да не бисмо пали у геену, довољно је да се уздржавамо од зла, онда ми је, док сам говорио, пала на памет нека страшна претња која је обећавала казну не за оне који су се усудили (да) било какво зло, него за оне који су пропустили (учинити) нешто добро. Каква је ово претња? Кад дође страшни дан Господњи, каже се, Судија, седећи на столици, и поставивши овце на десну страну, а козе на леву, рећи ће овцама: „Дођите благословени Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено од постања света, јер сам био гладан, и дадосте Ми јести“ (Ма:34). Ово је дивно, јер је требало да добију такву награду за тако велику милост. Али када они који не дају потребитима од онога што сами имају бивају кажњени не само лишењем добара, већ и послати у огањ геене, шта је од тога? Наравно, значење овде није ништа мање пристојно него у претходном. Кроз ово учимо да ће они који чине добро уживати у добрима на небу; а они који се не могу осудити ни за шта лоше, а који су (пропустили) да учине нешто добро, биће бачени у огањ геене заједно са онима који су чинили зло. Можемо рећи да је нечињење добра већ делимично зло, јер показује лењост, а лењост је (саставни) део зла, тачније не део, већ разлог зла и корен зла. Уосталом, беспослица је научила свако зло. Нисмо ли после овога безобзирни постављајући оваква питања: које ће место заузети онај ко није учинио ништа лоше и ништа добро? Не чинити добро значи чинити зло. Реци ми, у ствари, ако имаш неког слугу који није лопов, није безобразник, није безобразник, који се уздржава и од пијанства и свега осталог, али који стално беспослен седи и не чини ништа што је слуга дужан да учини за господара, зар га нећеш подвргнути бичевању и мучењу? Наравно, кажете. У међувремену, није учинио ништа лоше. То значи да је ово најгоре (да није урадио ништа добро). Али, ако желите, хајде да причамо о другом начину живота. Узмимо за пример земљорадника: нека не наноси никакву штету нашој имовини, не клевета, не краде, него само седи код куће скрштених руку – не сеје, не прави бразде, не запреже волове, не брине о винограду, и уопште не води рачуна о земљи. Зар такву особу не треба да казнимо? Па ипак није погрешио и немамо за шта да га оптужимо. Али самим тим (нечињењем) је учинио лаж, јер, по општем појму, неправедно поступа онај ко не учествује у заједничкој ствари. Шта, реци ми, да свако од уметника и занатлија није учинио нимало нажао, ни онима који се баве неким занатом другачијим од њега, ни онима који су исти, а били су само неактивни, не би ли ти на овај начин био упропашћен и изгубљен цео његов живот? Ако хоћете, ми ћемо свој говор проширити на тело: дакле, нека рука не удара у главу, не чупајте језик, не вадите очи и уопште не чините никакво такво зло, него само останите беспослени и не чините своју службу целом телу: да ли би било неправедно да га одсечете, уместо да га беспослено носите и штетно за цело тело? Или, ако уста не једу руке, не гризу груди, већ само не раде ништа што би требало да раде, није ли боље да их стегнете? Дакле, ако у односу на раднике, и у односу на уметнике, и у односу на цело тело, постоји велика неправда – не само чињење било каквог зла, него чак и нечињење у добру – онда се то утолико више дешава (неправедно) од стране (чланова) тела Христовог. 2. Зато нас блажени Павле, одвраћајући нас од неправде, води ка врлини. А шта вреди, реци ми, ако се све трње ишчупа, а не посеје корисно семе? Дело ће нам опет послужити на исту штету ако остане недовршено. Зато нам Павле, дубоко забринут за нас, даје заповести не само о одсецању и уклањању злих дела, већ нас и подстиче да ускоро покажемо садњу добрих дела. Рекавши: „Свака раздраженост и гнев, и гнев, и вика, и клевета, са свом злобом, нека се уклоне од вас“, додао је: „али будите једни према другима љубазни, саосећајни, праштајте једни другима“, јер то су вештине и расположења, и није довољно удаљити се од једне вештине да бисте стекли једно, а уместо тога, потребно је једно кретање (него мање трзање него опет кретање, него је опет потребно супротстављање). далеко од злих дела да би стекао добра дела. А у односу на тело, црно, ослободивши се овог квалитета, не постаје одједном бело. Међутим, нећемо говорити о физичким објектима, већ ћемо дати пример из моралног света. Ко није непријатељ, није ни потпуни пријатељ: постоји нешто између непријатељства и пријатељства, у ком се односу већина људи претежно налази према нама. Ко не плаче, не смеје се увек, али постоји просечно стање. Тако и овде ко није досадан није још сасвим љубазан, а ко није љут није ни сасвим саосећајан. Али и даље је потребан посебан напор да би се стекла оваква корист. И погледајте како, по захтевима бољег земљорадње, блажени Павле чисти и обрађује земљу коју му је Ратар поверио: труле усеве је бацио, па их подстиче да стекну право биље. „Будите... љубазни“, каже он. Ако, након што се трње почупа, земља остане неактивна, онда ће бескорисно биље поново израсти. Због тога је неопходно унапред заменити мировање и стање мировања сетвом доброг семена и биљака. (Апостол) је уништио гнев и ставио у доброту; уништио досаду - ставио на место саосећање; истргао је гнев и клевету и подметнуо помиловање. Речи: „опростите једни другима“ – управо то значе. Буди, каже, склон праштању (увреде), јер је таква милост већа (од оне која се покаже) у новчаним стварима. Онај ко опрашта новац ономе ко је од њега позајмио новац чини дивну и задивљујућу ствар; али таква милост (односи се) на тело, иако прима награду за себе духовним и душевним благом. Али онај који је опраштао грехе донео је корист души – и својој и оној која је добила опроштај, јер је на тај начин учинио не само себе, него и себе, кроткијим. Не ради се толико о томе да прогонећи оне који су нас увредили повређујемо њихову душу, већ да их опраштајући их доводимо у срамоту и срамоту. У међувремену (осветничким поступањем) не користимо ни себи ни њима, већ, напротив, штетимо и њима и себи, губећи „мито од“ (Ис. 1, 23), попут владара јеврејских, и распирујући гнев у нашим непријатељима. Ако неправду платимо кротошћу, онда смо, уточивши сав гнев његов (непријатеља), кроз ово, пред њим, као, сели на судницу, решавајући ствар у своју корист и оно што га јаче осуђује од нас. Он ће сам себе кривити и осуђивати, и тражиће сваку прилику да још већом мером узврати удео великодушности који му је указан, знајући да ће, ако врати једнаком мером, испасти мањи, јер није први почео, него је од нас примио пример, а онда донео мање (нас). и тако да штета коју су с времена на време претрпели они који су претходно били подвргнути страдању (од увреде) постала уобичајена преко крајње кротости. Људи, ако су захвални, не жале се толико на зло колико на добро које добијају од увређених, јер је зло, срамно и смешно, када примају корист, не враћати натуром. Када жртва зла не узврати исто, то изазива похвале, аплаузе и одобравање свих; Због тога су посебно (они који примају такве бенефиције) погођени овим. Дакле, ако хоћеш да се осветиш, освети се на овај начин; узврати добром за зло да би га (непријатеља) учинио дужником и извојевао чудесну победу. Јеси ли претрпео зло? Чини добро, и тако се освети непријатељу. Ако га прогониш, онда сви криве и тебе и њега; ако издржиш (увреду), онда ће ти, напротив, аплаудирати и бити изненађени, а њега ће кривити. 3. Шта може бити непријатније за непријатеља него да види да су сви изненађени и аплаудирани од његовог противника? Шта је горе за непријатеља него видети да га сви осуђују у очима његовог непријатеља? Ако му се осветиш и можда га оптужиш, осветићеш се сам; а ако му опростиш, онда ће му се сви осветити за тебе, а ово (тј.) – имати толико осветника за душмана – болније је него трпјети зло. Ако отвориш усне, оне ће ућутати; ако прећутиш, ударићеш га не само једним устима, већ хиљадама других, и тиме ћеш се много више осветити. Кад почнеш да прекориш (непријатеља), многи ће те осудити, рећи ће да су то речи страсти; а када неко ко се ничим није увредио почне да га обасипа прекорима, онда је освета потпуно ослобођена сваке сумње. И, заиста, када они који нису претрпели ништа непријатно због ваше претеране кротости тугују са вама као увређени, онда је ова освета ослобођена сваке сумње. Па, рећи ће, зар се баш нико не свети? Немогуће је да су људи били од камена, па се не би изненадили при погледу на такву мудрост. И иако се тада нису осветили, касније, умевши (ово), учиниће то: смејаће му се и хулиће га. Да, ако вам се нико други не чуди, и сам ће се потпуно изненадити, иако то неће рећи. Уосталом, појам добра, чак и ако смо пали у сам понор зла, остаје са нама неповређен и неуништив. Зашто, мислите, Господ наш Христос каже: „А ко те удари по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5,39)? Није ли то зато што што је неко великодушнији, то ће он и он сам имати велике користи? У ту сврху, Он је заповедио да се окрене друга (ланита) како би се испунила жеља разјареног. Ко је таква звер да се коначно не опамети? Кажу да пси раде исто: када некога залају и нападну, онда ако падне на леђа, неће учинити ништа, и тиме се гаси сав њихов бес. Дакле, ако се стиде онога ко показује спремност да од њих трпи зло, онда је још више људски род, који је интелигентнији. Али вреди поменути нешто што ми је раније много падало на памет и навођено као доказ. шта је ово? Говорили смо о Јеврејима и њиховим вођама, да су оптужени (од Бога) да траже мито (Иса. 1:23). Иако им је закон дозвољавао ово: „Око за око, зуб за зуб“ (Лев. 24, 20), то није било зато да би једни другима ископали очи, већ да би из страха од патње (такође обострано) обуздали своју дрскост, не учинили ништа лоше другима, а ни сами не би толерисали од других. (Речи): „Око за око“ се изговарају да би му везали руке, а не да би своје усмерили против њега – и не да би само своје очи заштитили од зла, већ и да би његове очи сачувале нетакнуте. Али, као што сам већ питао, зашто су, ако је освета била дозвољена, они који су је заиста искористили били изложени оптужбама? шта то значи? Ово је усмерено против злобе. Жртви зла је било дозвољено да одмах поступи (у складу са њим), како би, као што сам рекао, обуздао преступника; али никако се није смело памтити зло. Сећање није ствар гнева или жарке страсти, већ намерне злобе. Бог се спушта онима који су изненада увређени и хитају на освету; Зато кажу: „Око за око“. И на другом месту: „На путу... зло је... смрт“ (Приче 12,28). Ако је, и поред тога што је дозвољено ишчупати око за око, таква казна прописана за осветољубиве, онда неће много више страдати они којима је заповеђено да буду спремни да поднесу зло? Зато не будимо осветољубиви, него угасимо свој гнев да бисмо се удостојили милости Божије. „Којом мером мерите,“ – каже, „овом ће вам мерити“ (Матеј 7:2). Будимо човекољубиви и саосећајни према својим саслужитељима, да бисмо у овом животу избегли замке, а у дану који долази добили од Њега опроштај, благодат и човекољубље (Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова). Можда ће вас занимати: