Беседа 16

Efes.4:31–32. Le të largohen nga ju çdo acarim, inat, zemërim, britma dhe shpifje, si dhe çdo ligësi; por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, falni njëri-tjetrin, ashtu si ju fali Perëndia në Krishtin. Virtyti duhet ngulitur dhe veset duhet zhdukur. – Hakmarrja më e mirë është të kthesh të mirën me të keqen. 1. Nëse keni nevojë të merrni mbretërinë e qiejve, atëherë nuk mjafton të çliroheni nga mëkati, por duhet të praktikoni shumë edhe në virtyte. Njeriu duhet të përmbahet nga veprimet e mbrapshta në mënyrë që të çlirohet nga Gehena; dhe për të trashëguar mbretërinë (qiej) është e nevojshme të fitosh virtyt. A nuk e dini se kjo ndodh edhe në gjykatat laike, kur një çështje shqyrtohet dhe i gjithë qyteti dynden në mbledhje? Dhe ka pasur një zakon të lashtë - të kurorëzohet me një kurorë të artë jo ai që nuk i ka bërë të keqe qytetit - sepse për këtë nuk dënohet - por ai që ka bërë shumë vepra të mira. Kjo është rruga drejt këtij nderi! Por nuk e di si ndodhi që ajo që gati duhej të të tregohej për pak sa nuk më shpëtoi; Unë do të rivendos pjesën e parë të këtij seksioni, duke bërë një ndryshim të vogël në të. Kur thashë se për të mos rënë në Xhehennemi mjafton të largohemi nga e keqja, atëherë teksa po flisja, më erdhi në mendje një kërcënim i tmerrshëm, që premtonte dënim jo për ata që guxuan (të bënin) ndonjë të keqe, por për ata që lanë (të bëjnë) diçka të mirë. Çfarë lloj kërcënimi është ky? Kur të vijë dita e tmerrshme e Zotit, thuhet: Gjykatësi, duke u ulur në karrige dhe duke i vendosur delet në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë, do t'u thotë deleve: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse unë pata uri dhe ju më dhatë ushqim" (3Mateu 4-25). Kjo është e mrekullueshme, sepse ata duhet të kishin marrë një shpërblim të tillë për mëshirën kaq të madhe. Por kur ata që nuk u japin nevojtarëve nga ajo që kanë vetë, ndëshkohen jo vetëm me privim nga malli, por edhe dërgohen në zjarrin e Gehenës, çfarë kuptimi ka kjo? Sigurisht, kuptimi këtu nuk është më pak i mirë se ai i mëparshmi. Nëpërmjet kësaj mësojmë se ata që bëjnë mirë do të gëzojnë gjëra të mira në qiell; dhe ata që nuk mund të dënohen për ndonjë të keqe, por që (ka lënë) të bëjnë diçka të mirë, do të hidhen në zjarrin e Xhehenemit bashkë me ata që bënë të këqija. Mund të themi se mosbërja e së mirës tashmë është pjesërisht e keqe, sepse tregon dembelizëm, dhe përtacia është pjesë (përbërëse) e së keqes, ose më mirë, jo pjesë, por shkak i së keqes dhe rrënja e së keqes. Në fund të fundit, përtacia ka mësuar çdo të keqe. Pas kësaj, a nuk jemi të pamatur për të bërë pyetje të tilla: çfarë vendi do të zërë ai që nuk ka bërë asgjë të keqe dhe asgjë të mirë? Të mos bësh mirë do të thotë të bësh të keqen. Më thuaj, në fakt, nëse ke ndonjë shërbëtor që nuk është hajdut, jo i pafytyrë, jo i vrazhdë, i cili gjithashtu përmbahet nga dehja dhe çdo gjë tjetër, por që rri vazhdimisht kot dhe nuk bën asgjë që një shërbëtor është i detyruar të bëjë për zotërinë, a nuk do t'i nënshtrosh atij fshikullimi dhe torturimi? Sigurisht, ju thoni. Ndërkohë nuk ka bërë asgjë të keqe. Kjo do të thotë se kjo është gjëja më e keqe (se ai nuk bëri asgjë të mirë). Por, nëse dëshironi, le të flasim për një mënyrë tjetër jetese. Le të marrim si shembull një bujk: të mos na dëmtojë pronën, të mos shpifë, të mos vjedhë, por të ulet në shtëpi me duar të mbledhura - të mos mbjellë, të mos bëjë brazda, të mos shfrytëzojë qetë, të mos kujdeset për vreshtin dhe të mos kujdeset fare për tokën. A nuk duhet ta ndëshkojmë një person të tillë? E megjithatë ai nuk bëri asnjë gabim dhe ne nuk kemi për çfarë ta akuzojmë. Por pikërisht me këtë (mosveprim) ai bëri një gënjeshtër, sepse, sipas konceptit të përgjithshëm, ai që nuk merr pjesë në çështjen e përbashkët vepron në mënyrë të padrejtë. Çka, më thuaj, nëse secili nga artistët dhe mjeshtrit nuk do t'i bënte fare dëm, as atyre që merren me një zanat të ndryshëm nga ai, as atyre që janë të njëjtë, por vetëm që ishin joaktivë, a nuk do t'i shkatërrohej e humbiste gjithë jeta në këtë mënyrë? Nëse dëshironi, fjalën tonë do ta shtrijmë në trup: pra, le të mos godasë dora në kokë, të mos e shkulë gjuhën, të mos i nxjerrë sytë dhe në përgjithësi të mos bëjë ndonjë të keqe të tillë, por vetëm të rrijë kot dhe të mos e kryejë shërbimin e tij për të gjithë trupin: a do të ishte e padrejtë ta prisni atë, në vend që ta mbanin boshe dhe të dëmshme për të gjithë trupin? Ose, nëse goja nuk i ha duart, nuk kafshon gjoksin, por vetëm nuk bën asgjë që duhet të bëjë, a nuk është shumë më mirë ta shtrëngoni? Pra, nëse në lidhje me punëtorët, dhe në lidhje me artistët, dhe në raport me gjithë trupin, ka një padrejtësi të madhe - jo vetëm kryerja e ndonjë të keqeje, por edhe mosveprim në të mirë - atëherë aq më tepër ndodh (padrejtësisht) nga ana e (anëtarëve) të trupit të Krishtit. 2. Prandaj Pali i bekuar, duke na larguar nga padrejtësia, na çon drejt virtytit. Dhe çfarë dobie, më thuaj, është nëse të gjitha gjembat janë nxjerrë jashtë, por nuk mbillen fara të dobishme? Puna do të na shërbejë përsëri në të njëjtin dëm nëse mbetet e papërfunduar. Kjo është arsyeja pse Pali, thellësisht i shqetësuar për ne, na jep urdhërime jo vetëm për prerjen dhe heqjen e veprave të liga, por gjithashtu na inkurajon që së shpejti të tregojmë mbjelljen e veprave të mira. Duke thënë: “Të largoheni nga ju çdo acarim dhe inat, dhe zemërim, dhe të bërtitur, dhe shpifje, me çdo ligësi”, ai shtoi: “por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, falni njëri-tjetrin”, sepse këto janë aftësi dhe prirje dhe nuk mjafton të largohesh nga një aftësi për të fituar një lëvizje tjetër, por për të fituar një lëvizje tjetër. me largimin nga veprat e liga për të fituar vepra të mira. Dhe në lidhje me trupin, e zeza, pasi është çliruar nga kjo cilësi, nuk bëhet befas e bardhë. Megjithatë, ne nuk do të flasim për objekte fizike, por do të japim një shembull nga bota morale. Ai që nuk është armik nuk është as mik i plotë: ka diçka ndërmjet armiqësisë dhe miqësisë, në të cilën marrëdhënie shumica e njerëzve e gjejnë veten kryesisht ndaj nesh. Ai që nuk qan nuk qesh gjithmonë, por ka një gjendje mesatare. Pra, edhe këtu, kushdo që nuk është i bezdisshëm nuk është ende plotësisht i sjellshëm, dhe kush nuk është i zemëruar nuk është plotësisht simpatik. Por ende nevojiten përpjekje të veçanta për të marrë një përfitim të tillë. Dhe shikoni sesi, sipas kërkesave të një bujqësie më të mirë, Pali i Lumtur pastron dhe kultivon tokën që i ka besuar Bujku: i hodhi tutje të korrat e kalbura, pastaj i nxit të blejnë bimët e duhura. "Bëhu... i sjellshëm," thotë ai. Nëse, pas këputjes së gjembave, toka mbetet e papunë, atëherë barërat e padobishme do të rriten përsëri. Prandaj, është e nevojshme që paraprakisht të zëvendësohet gjendja e mbetur dhe boshe duke mbjellë fara dhe bimë të mira. (I Dërguari) e shkatërroi zemërimin dhe e vuri mirësinë; bezdi e shkatërruar - vë në vend dhembshurinë; ai e grisi zemërimin dhe shpifjen dhe mbolli falje. Fjalët: "falni njëri-tjetrin" - kjo është pikërisht ajo që ata nënkuptojnë. Jini, thotë ai, i prirur për të falur (shkelje), sepse një mëshirë e tillë është më e madhe (se ajo që rezulton) në çështjet monetare. Ai që i fal para dikujt që i ka marrë hua, bën një gjë të mrekullueshme dhe të mahnitshme; por një mëshirë e tillë (ka të bëjë) me trupin, edhe pse ai pranon shpërblim për veten e tij me thesare shpirtërore dhe të lidhura me shpirtin. Por ai që i falte mëkatet i sillte dobi shpirtit - si të tijin ashtu edhe atij që mori falje, sepse në këtë mënyrë ai e bëri jo vetëm veten e tij, por edhe atë më të butë. Nuk është aq sa duke i përndjekur ata që na kanë ofenduar, u lëndojmë shpirtin, por sa duke i falur, i sjellim në siklet dhe turp. Ndërkohë (duke vepruar në mënyrë hakmarrëse) nuk u sjellim dobi as vetes dhe as atyre, por, përkundrazi, i dëmtojmë ata dhe vetveten, duke humbur “ryshfet nga” (Is. 1:23), si sundimtarët e hebrenjve dhe duke ndezur zemërimin te armiqtë tanë. Nëse e paguajmë padrejtësinë me butësi, atëherë, pasi kemi kënaqur gjithë zemërimin e tij (armikut), përmes kësaj, përballë tij, ne, si të thuash, u ulëm në gjykatë, duke vendosur çështjen në favorin tonë dhe atë që e dënon atë më fort se ne. Ai vetë do të fajësojë dhe dënojë veten dhe do të kërkojë çdo mundësi për të shlyer pjesën e bujarisë që i është treguar me një masë edhe më të madhe, duke e ditur se nëse e kthen në masë të barabartë, do të dalë më i ulët, sepse ai nuk ishte i pari që filloi, por mori një shembull nga ne, dhe më pas solli më pak (ne). dhe në mënyrë që dëmi që ka pësuar herë pas here nga ata që më parë i janë nënshtruar vuajtjeve (nga ofendimi) mund të bëhet i zakonshëm përmes butësisë së skajshme. Njerëzit, nëse janë mirënjohës, nuk ankohen aq shumë për të keqen, sa për të mirën që marrin nga ata që ofendohen prej tyre, sepse është e ligë, e turpshme dhe qesharake, kur merr përfitime, të mos i kthesh në natyrë. Kur viktima e së keqes nuk shpërblen njësoj, kjo tërheq lëvdata, duartrokitje dhe miratim nga të gjithë; Kjo është arsyeja pse veçanërisht (ata që marrin përfitime të tilla) lëndohen nga kjo. Pra, nëse doni të merrni hak, hakmerreni në këtë mënyrë; ia ktheni të mirën me të keqen në mënyrë që ta bëni atë (armikun) borxhli dhe të fitojë një fitore të mrekullueshme. Ke vuajtur keq? Bëj mirë dhe kështu hakmerre armikun. Nëse e persekuton, atëherë të gjithë fajësojnë edhe ty edhe atë; nëse duron (fyerjen), atëherë, përkundrazi, do të të duartrokasin dhe do të habiten dhe do ta fajësojnë atë. 3. Çfarë mund të jetë më e pakëndshme për një armik sesa të shohë se të gjithë janë të befasuar dhe duartrokitur nga kundërshtari i tij? Çfarë ka më të hidhur për një armik sesa të shohë se të gjithë e dënojnë atë në sytë e armikut të tij? Nëse hakmerresh ndaj tij dhe ndoshta e akuzon, do të hakmerresh vetëm; dhe nëse e fal, atëherë të gjithë do të hakmerren ndaj tij për ty, dhe kjo (d.m.th.) - të kesh kaq shumë hakmarrës për armikun - është më e dhimbshme sesa të durosh të keqen. Nëse i hap buzët, ato do të heshtin; nëse hesht, do ta godasësh jo vetëm me një gojë, por me mijëra të tjera dhe kështu do të hakmerresh shumë më tepër. Kur të filloni të qortoni (armikun), shumë do t'ju dënojnë, do të thonë se këto janë fjalë pasioni; dhe kur dikush që nuk është ofenduar nga asgjë fillon ta mbulojë me qortime, atëherë hakmarrja është plotësisht e lirë nga çdo dyshim. Dhe, me të vërtetë, kur ata që nuk pësuan asgjë të pakëndshme për shkak të butësisë suaj të tepruar hidhërohen me ju si të ofenduar, atëherë kjo hakmarrje është e lirë nga çdo dyshim. Epo, ata do të thonë, a nuk hakmerret me të vërtetë askush? Është e pamundur që njerëzit të ishin prej guri, kështu që ata nuk do të habiteshin me shikimin e një filozofie të tillë. Dhe edhe pse nuk u hakmorën në atë kohë, më vonë, duke qenë në gjendje (të bëjnë këtë), do ta bëjnë: do të qeshin me të dhe do ta shajnë. Po, nëse askush tjetër nuk habitet me ju, ai vetë do të habitet plotësisht, megjithëse nuk do ta thotë këtë. Në fund të fundit, koncepti i së mirës, ​​edhe nëse kemi rënë në humnerën e së keqes, mbetet me ne i padëmtuar dhe i pathyeshëm. Pse, si mendon, thotë Zoti ynë Krisht: “Por kushdo që të godet në faqen tënde të djathtë, ktheji edhe tjetrën” (Mateu 5:39)? A nuk është për shkak se sa më shumë dikush të jetë bujar, aq më shumë ai dhe ai do të përfitojnë shumë? Për këtë, Ai urdhëroi të kthehej tjetra (lanita) për të përmbushur dëshirën e tërbuarit. Kush është një bishë e tillë që më në fund nuk vjen në vete? Thonë se qentë bëjnë të njëjtën gjë: kur lehin dhe sulmojnë dikë, atëherë nëse i bie në shpinë, nuk do të bëjnë asgjë dhe kjo i shuan të gjithë tërbimin. Pra, nëse ata kanë turp nga ai që tregon gatishmëri për të vuajtur të keqen prej tyre, atëherë edhe më shumë është raca njerëzore, e cila është më inteligjente. Por vlen të përmend diçka që më ka ardhur shumë në mendje më parë dhe është cituar si provë. Çfarë është kjo? Ne folëm për hebrenjtë dhe udhëheqësit e tyre, se ata akuzohen (nga Zoti) se kërkojnë ryshfet (Isa. 1:23). Edhe pse ligji i lejonte ta bënin këtë: “Sy për sy, dhëmb për dhëmb” (Lev. 24:20), nuk ishte që t'i hiqnin sytë njëri-tjetrit, por që nga frika e vuajtjes (edhe reciprokisht) të frenonin paturpësinë e tyre, të mos bënin asgjë të keqe ndaj të tjerëve dhe ata vetë të mos toleronin të njëjtën gjë nga të tjerët. (Fjalët): "Sy për sy" thuhet për t'i lidhur duart e tij, dhe jo për t'i drejtuar tuajat kundër tij - dhe jo për të mbrojtur vetëm sytë tuaj nga dëmtimi, por edhe për t'i mbajtur sytë e tij të paprekur. Por, siç e pyeta tashmë, pse, nëse hakmarrja lejohej, ata që e përdorën në të vërtetë ishin të ekspozuar ndaj akuzave? Çfarë do të thotë? Kjo ka për qëllim kundër inatit. Viktima e së keqes u lejua të vepronte menjëherë (në përputhje me të), me qëllim që, siç thashë, të frenonte shkelësin; por kurrsesi nuk lejohej të kujtohej e keqja. Kujtesa nuk është çështje zemërimi apo pasioni i zjarrtë, por keqdashje e qëllimshme. Zoti i pranon ata që fyen papritur dhe nxitojnë për t'u hakmarrë; Kjo është arsyeja pse ata thonë: "Sy për sy." Dhe në një vend tjetër: “Rrugës... e keqja është... vdekja” (Prov. 12:28). Nëse, përkundër faktit se lejohet heqja e syrit për sy, një dënim i tillë është paraparë për ata që janë hakmarrës, atëherë a nuk do të vuajnë shumë më tepër ata që janë urdhëruar të jenë të përgatitur për të duruar të keqen? Pra, le të mos jemi hakmarrës, por le ta shuajmë zemërimin tonë për të qenë të denjë për mëshirën e Zotit. “Me çfarë mase matni”, - thotë Ai, “me këtë do t'ju masin” (Mateu 7:2). Le të jemi filantropikë dhe të dhembshur ndaj bashkëshërbëtorëve tanë, që në këtë jetë të shpëtojmë nga grackat dhe në ditën e ardhshme të marrim prej Tij falje, hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë, e në jetë të jetëve). Ju mund të jeni të interesuar në: