Беседа 16

Ef.4:31–32. Nech je od teba odstránené všetko podráždenie, hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou; ale buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si, ako aj Boh v Kristovi odpustil vám. Cnosť musí byť vštepovaná a zlozvyky odstránené. -Najlepšou pomstou je odplatiť dobro za zlo. 1. Ak potrebuješ prijať nebeské kráľovstvo, tak sa nestačí oslobodiť od hriechu, ale treba sa aj veľa cvičiť v cnostiach. Človek sa musí zdržať krutých činov, aby sa oslobodil od gehenny; a na to, aby ste zdedili kráľovstvo (nebeské), je potrebné získať cnosť. Neviete, že sa to deje aj na svetských súdoch, keď sa prípad preveruje a na stretnutie sa hrnie celé mesto? A bol prastarý zvyk – korunovať zlatou korunou nie toho, kto mestu neublížil – lebo za to sa netrestá – ale toho, kto urobil veľa dobrých skutkov. Toto je cesta k tejto cti! Ale neviem, ako sa to stalo, že to, čo ti takmer bolo treba povedať, mi skoro uniklo; Obnovím prvú časť tejto časti a urobím v nej malú zmenu. Keď som povedal, že aby sme neupadli do gehenny, stačí, aby sme sa zdržali zla, vtedy, keď som hovoril, prišla na um nejaká strašná hrozba, ktorá sľubovala trest nie tým, ktorí sa odvážili urobiť nejaké zlo, ale tým, ktorí opomenuli (urobiť) niečo dobré. Čo je to za hrozbu? Keď príde hrozný deň Pánov, hovorí sa, že sudca, ktorý sedí na stolici, postaví ovce na pravú stranu a kozla naľavo, povie ovciam: „Poďte, požehnané môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť“ (Matúš 25:34-35). To je úžasné, pretože za také veľké milosrdenstvo mali dostať takú odmenu. Ale keď tí, ktorí nedávajú núdznym z toho, čo sami majú, sú potrestaní nielen odňatím majetku, ale aj poslaní do ohňa Gehenny, aký to má zmysel? Samozrejme, význam tu nie je o nič menej slušný ako v predchádzajúcom. Prostredníctvom toho sa učíme, že tí, ktorí konajú dobro, sa budú tešiť z dobrých vecí v nebi; a tí, ktorí nemôžu byť odsúdení za nič zlé, ale ktorí (opomenuli) urobiť niečo dobré, budú hodení do ohňa Gehenny spolu s tými, ktorí páchali zlo. Dá sa povedať, že nekonanie dobra je už sčasti zlé, pretože ukazuje lenivosť a lenivosť je (zložkou) zla, resp. nie súčasťou, ale dôvodom zla a koreňom zla. Lenivosť predsa naučila každé zlo. Nie sme potom ľahkomyseľní v kladení otázok ako je táto: aké miesto zaujme ten, kto neurobil nič zlé a nič dobré? Nerobiť dobro znamená robiť zlo. Povedzte mi, ak máte nejakého sluhu, ktorý nie je zlodej, nie je drzý človek, nie je drzý človek, ktorý sa tiež zdržiava opilstva a všetkého ostatného, ​​ale ktorý neustále nečinne sedí a nerobí nič, čo je sluha povinný urobiť pre pána, nevystavíte ho bičovaniu a mučeniu? Samozrejme, hovoríte. Medzitým neurobil nič zlé. To znamená, že toto je tá najhoršia vec (že neurobil nič dobré). Ale ak chcete, poďme sa rozprávať o inom spôsobe života. Vezmime si ako príklad farmára: nech nespôsobuje žiadne škody na našom majetku, neohovára, nekradne, ale len sedí doma so založenými rukami – neseje, nerobí brázdy, nezapriaháva voly, nestará sa o vinohrad a už vôbec nie o pôdu. Nemali by sme takého človeka potrestať? A predsa neurobil nič zlé a my ho nemáme z čoho obviňovať. Ale práve týmto (nečinom) sa dopustil klamstva, pretože podľa všeobecného pojmu ten, kto sa nezúčastňuje na spoločnej veci, koná nespravodlivo. Čo mi, povedzte, keby každý z umelcov a remeselníkov vôbec neublížil ani tým, ktorí sa venujú remeslu odlišnému od neho, ani tým, ktorí sú rovnakí, ale boli len nečinní, nebol by vám takto zničený a stratený celý jeho život? Ak chcete, rozšírime našu reč aj na telo: tak nech ruka neudiera hlavu, nevytrhávajte jazyk, nevypichujte oči a vo všeobecnosti nerobte žiadne také zlo, ale len zostaňte nečinní a nerobte svoju službu celému telu: bolo by nespravodlivé ju odrezať, namiesto toho, aby ste ju nečinne nosili a škodili celému telu? Alebo, ak ústa nejedia ruky, nehryzú prsia, ale nerobia nič, čo by mali robiť, nie je oveľa lepšie ich zavrieť? Ak teda vo vzťahu k robotníkom, vo vzťahu k umelcom a vo vzťahu k celému telu existuje veľká nespravodlivosť – nielen spáchanie akéhokoľvek zla, ale dokonca aj nečinnosť v dobre – o to viac sa to deje (nespravodlivo) zo strany (údov) tela Kristovho. 2. Preto nás blažený Pavol, odvádzajúc nás od neprávosti, vedie k cnosti. A čo je dobré, povedzte, je to, keď sa vytrhnú všetky tŕne, ale nezasiajú sa žiadne užitočné semená? Dielo nám opäť poslúži na rovnakú škodu, ak zostane nedokončené. Preto nám Pavol, ktorý sa o nás hlboko zaujíma, dáva prikázania nielen o odrezaní a odstraňovaní zlých skutkov, ale tiež nás povzbudzuje, aby sme čoskoro ukázali sadenie dobrých skutkov. Keď povedal: „Odstráň od vás všetko podráždenie a zlosť, hnev, krik a ohováranie so všetkou zlomyseľnosťou,“ dodal: „ale buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si,“ pretože sú to zručnosti a sklony a nestačí sa vzdialiť od jednej zručnosti, aby ste namiesto toho získali inú (opačná), ale opäť je potrebný určitý pohyb a snaženie sa o nič menej, než je potrebné naberať zlo. skutky. A vo vzťahu k telu sa čierna, ktorá sa oslobodila od tejto vlastnosti, zrazu nestane bielou. Nebudeme však hovoriť o fyzických predmetoch, ale uvedieme príklad z morálneho sveta. Kto nie je nepriateľ, nie je ani úplný priateľ: existuje niečo medzi nepriateľstvom a priateľstvom, v ktorom sa väčšina ľudí nachádza prevažne k nám. Kto neplače, nie vždy sa smeje, ale je tam priemerný stav. Takže aj tu platí, že kto nie je otravný, nie je ešte úplne láskavý a kto sa nehnevá, nie je celkom sympatický. Na získanie takejto výhody je však stále potrebné osobitné úsilie. A pozrite sa, ako blahoslavený Pavol podľa požiadaviek lepšieho poľnohospodárstva čistí a obrába pôdu, ktorú mu farmár zveril: zahodil zhnité obilie a potom ich nabádal, aby si zaobstarali vhodné rastliny. „Buď... láskavý,“ hovorí. Ak po vytrhaní tŕňov zostane zem ladom, potom opäť vyrastú zbytočné bylinky. Preto je potrebné vopred nahradiť zvyšok a nečinný stav výsevom dobrých semien a rastlín. (Apoštol) zničil hnev a vložil láskavosť; zničená mrzutosť - zaviesť súcit; vytrhol zlosť a ohováranie a zasadil odpustenie. Slová: „odpúšťajte si navzájom“ – to je presne to, čo znamenajú. Buďte, hovorí, naklonení odpúšťať (prehrešky), pretože takéto milosrdenstvo je väčšie (než to, čo sa ukáže byť) v peňažných záležitostiach. Ten, kto odpúšťa peniaze niekomu, kto si od neho požičal, robí úžasnú a úžasnú vec; ale takéto milosrdenstvo (týka sa) tela, hoci pre seba prijíma odmenu duchovnými a s dušou súvisiacimi pokladmi. Ale ten, kto odpúšťal hriechy, priniesol úžitok duši – aj svojej, aj tej, ktorej sa dostalo odpustenia, pretože takto urobil krotkejším nielen seba, ale aj seba. Nejde ani tak o to, že prenasledovaním tých, ktorí nás urazili, ubližujeme ich dušiam, ale že keď im odpúšťame, privádzame ich do hanby a hanby. Medzitým (pomstychtivým konaním) neprospievame ani sebe, ani im, ale naopak, škodíme im aj sebe, strácame „úplatky“ (Iz. 1:23), ako vládcovia Židov, a roznecujeme hnev v našich nepriateľoch. Ak platíme za nespravodlivosť miernosťou, potom, keď sme uspokojili všetok hnev jeho (nepriateľa), týmto sme pred ním akoby zasadli za súdnu stolicu a rozhodli sme v náš prospech a čo ho odsudzuje silnejšie ako my. Sám sa bude obviňovať a odsudzovať a bude hľadať každú príležitosť splatiť mu podiel štedrosti ešte väčšou mierou s vedomím, že ak bude splácať rovnakou mierou, bude nižší, pretože nezačal ako prvý, ale dostal od nás príklad a potom priniesol menej (nám). a tak, že škody, ktoré z času na čas utrpeli tí, ktorí boli predtým vystavení utrpeniu (z pohoršenia), môžu byť bežné prostredníctvom extrémnej miernosti. Ľudia, ak sú vďační, sa nesťažujú ani tak na zlo, ako na dobro, ktoré dostávajú od tých, ktorí sa nimi urazili, pretože je zlé, hanebné a smiešne, keď poberajú výhody, neodplácať naturáliami. Keď obeť zla neopláca rovnako, priťahuje to chválu, potlesk a súhlas od všetkých; Preto to ubližuje najmä tým, ktorí takéto dávky poberajú. Ak sa teda chcete pomstiť, pomstite sa týmto spôsobom; oplatiť dobrom za zlo, aby sa z neho (nepriateľa) stal dlžník a získal úžasné víťazstvo. Vytrpel si zlo? Robte dobro, a tak sa pomstite nepriateľovi. Ak ho prenasledujete, všetci obviňujú vás aj jeho; ak vydržíš (urážku), tak ti naopak zatlieskajú a budú sa čudovať a budú mu to vyčítať. 3. Čo môže byť pre nepriateľa nepríjemnejšie, ako vidieť, že všetci sú prekvapení a tlieskajú mu jeho súper? Čo je pre nepriateľa trpkejšie ako vidieť, že ho všetci odsudzujú v očiach jeho nepriateľa? Ak sa mu pomstíte a možno ho obviníte, pomstíte sa sám; a ak mu odpustíš, tak sa mu každý za teba pomstí a toto (t.j.) - mať toľko pomstiteľov za nepriateľa - je bolestivejšie ako znášať zlo. Ak otvoríš svoje pery, budú ticho; ak budeš mlčať, udrieš ho nie len jednými ústami, ale tisíckami iných, a tým sa pomstíš oveľa viac. Keď začnete vyčítať (nepriateľa), mnohí vás odsúdia, povedia, že sú to slová vášne; a keď ho niekto, koho nič neurazilo, začne zasypávať výčitkami, potom je pomsta úplne zbavená akéhokoľvek podozrievania. A skutočne, keď smútia s vami ako urazení tí, ktorí neutrpeli nič nepríjemné pre vašu prílišnú miernosť, potom je táto pomsta zbavená akéhokoľvek podozrenia. No povedia, to sa naozaj nikto nepomstí? Je nemožné, aby ľudia boli z kameňa, takže by ich pohľad na takú múdrosť neprekvapil. A hoci sa vtedy nepomstili, neskôr, keď to mohli urobiť, urobia to: budú sa mu smiať a rúhať sa mu. Áno, ak vás nikto iný neprekvapí, on sám bude úplne prekvapený, hoci to nepovie. Koniec koncov, pojem dobra, aj keď sme spadli do samotnej priepasti zla, zostáva s nami nepoškodený a nezničiteľný. Čo myslíte, prečo náš Pán Kristus hovorí: „Ale kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé“ (Matúš 5:39)? Nie je to preto, že čím je niekto štedrejší, tým väčší úžitok bude mať on sám aj on? Na tento účel prikázal obrátiť druhého (lanita), aby splnil želanie rozzúreného. Kto je taká šelma, že sa konečne spamätá? Hovoria, že psi robia to isté: keď na niekoho štekajú a napadnú, ak spadne na chrbát, neurobia nič, a to uhasí všetku ich zúrivosť. Ak sa teda hanbia za toho, kto prejavuje pripravenosť trpieť od nich zlo, o to viac je na tom ľudská rasa, ktorá je inteligentnejšia. Za zmienku však stojí niečo, čo mi predtým veľa napadlo a bolo uvedené ako dôkaz. čo je to? Hovorili sme o Židoch a ich vodcoch, že ich (Boh) obviňuje, že hľadajú úplatky (Iz 1:23). Zákon im to síce dovoľoval: „Oko za oko, zub za zub“ (Lv 24:20), nebolo to však preto, aby si navzájom vylúpili oči, ale aby zo strachu pred utrpením (aj navzájom) obmedzili svoju drzosť, neurobili nič zlé a sami to od druhých netolerovali. (Slová: „Oko za oko“ sa hovorí, aby ste mu zviazali ruky, a nie preto, aby ste svoje nasmerovali proti nemu - a nie preto, aby ste ochránili iba svoje oči pred poškodením, ale aj preto, aby jeho oči zostali neporušené. Ale, ako som sa už pýtal, prečo, ak bola povolená pomsta, boli tí, ktorí ju skutočne použili, vystavení obvineniam? čo to znamená Toto je namierené proti zlobe. Obeti zla bolo dovolené okamžite konať (v súlade s ním), aby, ako som povedal, obmedzila páchateľa; ale v žiadnom prípade nebolo dovolené spomínať na zlo. Pamäť nie je vecou hnevu alebo vášnivej vášne, ale úmyselnej zloby. Boh sa zhovieva k tým, ktorí sú náhle urazení a ponáhľajú sa pomstiť; Preto sa hovorí: "Oko za oko." A na inom mieste: „Na ceste... zlo je... smrť“ (Prísl. 12:28). Ak napriek tomu, že je dovolené vytrhnúť oko za oko, takýto trest je predpísaný pre pomstychtivých, nebudú potom oveľa viac trpieť tí, ktorým je prikázané, aby boli pripravení znášať zlo? Nebuďme teda pomstychtiví, ale uhasme svoj hnev, aby sme boli hodní Božieho milosrdenstva. „Akou mierou meriate vy,“ hovorí: „Touto vám odmerajú“ (Matúš 7:2). Buďme filantropickí a súcitní so svojimi spolusluhami, aby sme v tomto živote unikli nástrahám a v deň, ktorý príde, sme od Neho dostali odpustenie, milosť a lásku k ľudstvu (nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: