Беседа 16

Efeseni 4:31–32. Să fie îndepărtate de la voi orice iritare, furie și mânie, strigăte și calomnii, împreună cu toată răutatea; dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertați-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos. Virtutea trebuie inculcata si viciile eradicate. – Cea mai bună răzbunare este să plătești binele pentru rău. 1. Dacă ai nevoie să primești împărăția cerurilor, atunci nu este suficient să te eliberezi de păcat, ci trebuie și să exersezi mult în virtuți. Trebuie să se abțină de la acțiuni vicioase pentru a se elibera de Gheenă; iar pentru a moșteni împărăția (a cerurilor), este necesar să dobândești virtutea. Nu știți că acest lucru se întâmplă și în instanțele seculare, când se examinează un caz și întreg orașul se adună la întâlnire? Și era un obicei străvechi - să se încununeze cu o cunună de aur nu pe cel care nu a făcut rău orașului - pentru că pentru aceasta nu este pedepsit - ci pe cel care a făcut multe fapte bune. Aceasta este calea către această onoare! Dar nu știu cum s-a întâmplat ca ceea ce aproape trebuia să ți se spună aproape să-mi scape; Voi restaura prima parte a acestei secțiuni, aducându-i un mic amendament. Când am spus că, pentru a nu cădea în Gheena, este de ajuns să ne abținem de la rău, atunci, în timp ce vorbeam, mi-a venit în minte o amenințare cumplită, promițând pedeapsă nu celor care au îndrăznit (să facă) vreun rău, ci celor care au omis (să facă) ceva bun. Ce fel de amenințare este aceasta? Când va veni ziua îngrozitoare a Domnului, se spune, Judecătorul, stând pe scaun și așezând oile în dreapta și caprele în stânga, va zice oilor: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; Este minunat, pentru că ar fi trebuit să primească o asemenea răsplată pentru o îndurare atât de mare. Dar când cei care nu dau nevoiașilor din ceea ce au ei înșiși sunt pedepsiți nu numai cu privarea de bunuri, ci și trimiși în focul Gheenei, ce rost are aceasta? Desigur, sensul aici nu este mai puțin decent decât în ​​cel precedent. Prin aceasta aflăm că cei care fac binele se vor bucura de lucruri bune în cer; iar cei care nu pot fi condamnați pentru nimic rău, dar care (au omis) să facă ceva bun, vor fi aruncați în focul Gheenei împreună cu cei care au făcut rău. Putem spune că a nu face bine este deja parțial rău, pentru că arată lenea, iar lenea este o parte (componentă) a răului, sau mai bine zis, nu o parte, ci un motiv al răului și rădăcina răului. La urma urmei, lenevia a învățat orice rău. După aceasta, nu suntem nesăbuiți în a pune întrebări de genul acesta: ce loc va lua cel care nu a făcut nimic rău și nimic bun? A nu face bine înseamnă a face rău. Spune-mi, de fapt, dacă ai vreun slujitor care să nu fie hoț, nici insolent, nici nepoliticos, care se abține și de la beție și de la orice altceva, dar care stă neîncetat degeaba și nu face nimic din ceea ce slujitorul este obligat să facă pentru stăpân, nu-l vei supune biciuirii și chinurilor? Desigur, zici tu. Între timp, nu a făcut nimic rău. Asta înseamnă că acesta este cel mai rău lucru (că nu a făcut nimic bun). Dar, dacă vă place, să vorbim despre un alt mod de viață. Să luăm ca exemplu un fermier: să nu provoace nicio pagubă proprietății noastre, să nu calomnieze, să nu fure, ci doar să stea acasă cu mâinile încrucișate - să nu semăneze, să nu facă brazde, să nu înhameze boi, să nu aibă grijă de vie și să nu aibă deloc grijă de pământ. Nu ar trebui să pedepsim o astfel de persoană? Și totuși nu a greșit și nu avem ce să-l acuzăm. Dar chiar prin aceasta (inacțiune) a săvârșit o minciună, pentru că, conform conceptului general, cel care nu ia parte la cauza comună acționează nedrept. Ce, spune-mi, dacă fiecare dintre artiști și meșteri nu ar face vreun rău, nici celor care sunt angajați într-un meșteșug diferit de el, nici celor care sunt la fel, ci doar erau inactivi, toată viața lui nu s-ar distruge și s-ar pierde în acest fel pentru tine? Dacă doriți, ne vom extinde cuvântul asupra corpului: deci, să nu lovească mâna capul, să nu rupeți limba, să nu scoateți ochii și, în general, să nu faceți niciun astfel de rău, ci doar să rămâneți inactiv și să nu faceți serviciul său întregului corp: ar fi nedrept să-l tăiați, în loc să o purtați inactiv și dăunător întregului corp? Sau, dacă gura nu mănâncă mâinile, nu mușcă sânii, ci doar nu face nimic din ceea ce ar trebui să facă, nu este mult mai bine să o prinzi? Deci, dacă în raport cu muncitorii, și în raport cu artiștii, și în raport cu întregul trup, există o mare nedreptate - nu numai săvârșirea oricărui rău, ci chiar inacțiunea în bine - atunci cu atât mai mult se întâmplă (pe nedrept) din partea (membrilor) trupului lui Hristos. 2. De aceea fericitul Pavel, atrăgându-ne de la nedreptate, ne duce la virtute. Și la ce bun, spune-mi, dacă se scot toți spinii, dar nu se seamănă semințe folositoare? Lucrarea ne va servi din nou la același rău dacă rămâne neterminată. De aceea, Pavel, profund îngrijorat de noi, ne dă porunci nu numai despre tăierea și îndepărtarea faptelor rele, ci și ne încurajează să arătăm în curând sădirea faptelor bune. După ce a spus: „Toată iritația și mânia, și mânia, și țipetele și calomniile, cu toată răutatea, să fie îndepărtate de la voi”, a adăugat el: „dar fiți buni unii cu alții, plini de compasiune, iertați-vă unii pe alții”, pentru că acestea sunt abilități și dispoziții și nu este suficient să vă îndepărtați de o îndemânare pentru a dobândi alta (opusă, dar din nou este nevoie de o mișcare, nu mai puțin decât să vă mișcați, în schimb, nu este nevoie să vă mișcați din nou. departe de faptele rele pentru a dobândi fapte bune. Și în raport cu corpul, negrul, s-a eliberat de această calitate, nu devine brusc alb. Totuși, nu vom vorbi despre obiecte fizice, ci vom da un exemplu din lumea morală. Nici cel care nu este un dușman nu este un prieten complet: există ceva între dușmănie și prietenie, în care relație majoritatea oamenilor se regăsesc în mod predominant față de noi. Cine nu plânge nu râde întotdeauna, dar există o stare medie. Așa că și aici, cine nu este enervant nu este încă pe deplin amabil, iar cine nu este supărat nu este complet simpatic. Dar este nevoie de un efort deosebit pentru a obține un astfel de beneficiu. Și uite cum, după cerințele unei agriculturi mai bune, Fericitul Pavel curăță și cultivă pământul pe care i-a încredințat Fermierul: a aruncat recoltele putrede, apoi le îndeamnă să dobândească plantele potrivite. „Fii... amabil”, spune el. Dacă, după ce spinii sunt smulși, pământul rămâne inactiv, atunci ierburile inutile vor crește din nou. Prin urmare, este necesar să înlocuiți în prealabil starea de repaus și de inactivitate prin semănat de semințe și plante bune. (Apostolul) a distrus mânia și a pus în bunătate; enervarea distrusă - pune la loc compasiunea; a smuls mânia și calomnia și a sădit iertarea. Cuvintele: „iertați-vă unii pe alții” – exact asta înseamnă. Fii, spune el, înclinat să ierți (ofense), pentru că o asemenea milă este mai mare (decât cea care se dovedește a fi) în chestiuni bănești. Cel care iartă bani cuiva care a împrumutat bani de la el face un lucru minunat și uimitor; dar o astfel de milă (se preocupă) de trup, deși el acceptă răsplata pentru sine cu comori spirituale și sufletești. Dar cel care a iertat păcatele aducea bine sufletului – atât al său, cât și celui care a primit iertarea, pentru că în felul acesta s-a făcut mai blând nu numai pe sine, ci și pe el. Nu atât de mult că, persecutându-i pe cei care ne-au jignit, le rănim sufletele, ci că, iertându-i, îi aducem la rușine și la rușine. Între timp (acționând răzbunător) nu ne aducem nici la noi înșine, nici lor, ci, dimpotrivă, le facem rău atât lor, cât și nouă înșine, pierzând „mită de la” (Is. 1:23), ca conducătorii iudeilor, și aprinzând mânia în dușmanii noștri. Dacă plătim nedreptatea cu blândețe, atunci, după ce am satisfăcut toată mânia lui (dușmanului), prin aceasta, în fața lui, ne-am așezat, parcă, la scaunul de judecată, hotărând chestiunea în favoarea noastră și ceea ce îl condamnă mai tare decât noi. El însuși se va învinovăți și se va condamna și va căuta orice prilej să răsplătească pentru partea de generozitate care i s-a arătat cu o măsură și mai mare, știind că, dacă va răsplăti în egală măsură, se va dovedi a fi mai mic, pentru că nu a fost primul care a început, ci a primit un exemplu de la noi și apoi ne-a adus mai puțin (noi). și pentru ca prejudiciul care a suferit din când în când de către cei care au fost supuși anterior suferinței (din ofensă) să fie făcute comună prin extremă blândețe. Oamenii, dacă sunt recunoscători, nu se plâng atât de rău, cât de binele pe care îl primesc de la cei jigniți de ei, pentru că este rău, rușinos și ridicol, când primesc foloase, să nu răsplătească în natură. Când victima răului nu răsplătește la fel, aceasta atrage laude, aplauze și aprobare din partea tuturor; De aceea, mai ales (cei care primesc astfel de prestații) sunt răniți de acest lucru. Deci, dacă vrei să te răzbuni, răzbune-te în felul acesta; răsplătește bine pentru rău pentru a-l face (dușmanul) un dator și a câștiga o victorie minunată. Ai suferit răul? Fă bine și astfel răzbună pe inamic. Dacă îl prigonești, atunci toată lumea te învinovățește și pe tine și pe el; dacă înduri (insultă), atunci, dimpotrivă, te vor aplauda și vor fi surprinși și îl vor învinovăți. 3. Ce poate fi mai neplăcut pentru un inamic decât să vadă că toată lumea este surprinsă și aplaudată de adversarul său? Ce este mai amar pentru un dușman decât să vezi că toată lumea îl condamnă în ochii dușmanului său? Dacă te răzbuni pe el și poate îl acuzi, te vei răzbuna singur; iar dacă-l ierți, atunci toată lumea se va răzbuna pe el pentru tine, iar asta (adică) - să ai atâția răzbunători pentru dușman - este mai dureros decât să înduri răul. Dacă deschizi buzele, vor tăce; dacă taci, îl vei lovi nu doar cu o gură, ci cu alte mii de alții și astfel te vei răzbuna mult mai mult. Când vei începe să reproșezi (dușmanului), mulți te vor osândi, vor spune că acestea sunt cuvinte de patimă; iar atunci când cineva care nu a fost jignit de nimic începe să-l verse cu reproșuri, atunci răzbunarea este complet eliberată de orice bănuială. Și, într-adevăr, atunci când cei care nu au suferit nimic neplăcut din cauza blândeții tale excesive se întristează cu tine parcă jignit, atunci această răzbunare este liberă de orice bănuială. Ei bine, vor spune, chiar nimeni nu se răzbună? Este imposibil ca oamenii să fie făcuți din piatră, așa că nu ar fi surprinși la vederea unei asemenea înțelepciuni. Și chiar dacă nu s-au răzbunat atunci, mai târziu, putând (a face asta), o vor face: vor râde de el și îl vor huli. Da, dacă nimeni altcineva nu este surprins de tine, el însuși va fi complet surprins, deși nu va spune asta. La urma urmei, conceptul de bine, chiar dacă am căzut în abisul răului, rămâne cu noi nevătămat și indestructibil. De ce crezi că spune Domnul nostru Hristos: „Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5:39)? Nu pentru că, cu cât cineva este mai generos, cu atât el și el însuși vor beneficia foarte mult? În acest scop, El a poruncit să se întoarcă pe celălalt (lanita) pentru a îndeplini dorința celui înfuriat. Cine este o asemenea fiară încât să nu-și vină în fire în sfârșit? Se spune că câinii fac același lucru: când latră și atacă pe cineva, atunci dacă acesta cade pe spate, nu vor face nimic, iar asta le stinge toată furia. Deci, dacă le este rușine de cel care se arată gata să sufere răul din cauza lor, atunci cu atât mai mult este rasa umană, care este mai inteligentă. Dar merită menționat ceva care mi-a venit mult în minte înainte și a fost citat ca dovadă. Ce este asta? Am vorbit despre evrei și conducătorii lor, că ei sunt acuzați (de Dumnezeu) că caută mită (Isaia 1:23). Deși legea le permitea să facă acest lucru: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” (Lev. 24:20), nu a fost pentru ca ei să-și scoată ochii unul altuia, ci pentru ca de frica de suferință (și reciproc) să-și înfrâneze insolența, să nu facă nimic rău altora și ei înșiși să nu suporte la fel de la alții. (Cuvintele): „Ochi pentru ochi” sunt spuse pentru a-i lega mâinile și nu pentru a le îndrepta pe ale tale împotriva lui - și nu pentru a-ți proteja numai ochii de vătămări, ci și pentru a-i păstra ochii intacți. Dar, așa cum am întrebat deja, de ce, dacă răzbunarea era permisă, cei care au folosit-o efectiv au fost expuși acuzațiilor? Ce înseamnă? Acest lucru este îndreptat împotriva ranchierii. Victimei răului i sa permis să acționeze imediat (în conformitate cu acesta), pentru, așa cum am spus, să-l rețină pe infractor; dar nu avea voie să-și amintească răul. Memoria nu este o chestiune de furie sau pasiune arzătoare, ci de răutate deliberată. Dumnezeu se condescende față de cei care sunt brusc insultați și se grăbesc să se răzbune; De aceea ei spun: „Ochi pentru ochi”. Și în alt loc: „Pe drum... răul este... moarte” (Prov. 12:28). Dacă, în ciuda faptului că este permis să se smulgă ochi pentru ochi, o astfel de pedeapsă este prescrisă pentru cei răzbunători, atunci cei cărora li se poruncește să fie pregătiți să îndure răul nu vor suferi mult mai mult? Deci să nu fim răzbunători, ci să ne stingem mânia pentru a fi vrednici de milă de la Dumnezeu. „Cu ce ​​măsură măsurați”, spune El, „cu aceasta vă vor măsura” (Matei 7:2). Să fim filantropici și plini de compasiune față de tovarășii noștri slujitori, pentru ca în această viață să scăpăm de capcane, iar în ziua care va veni să primim de la El iertare, har și dragoste pentru oameni (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor). Te-ar putea interesa: