Беседа 16

1. Ако треба да го примите царството небесно, тогаш не е доволно да се ослободите од гревот, туку треба многу да вежбате и во добродетелите. Човек мора да се воздржува од злобни постапки за да се ослободи од Геена; а за да се наследи царството (небесното) потребно е да се стекне доблест. Зарем не знаете дека тоа се случува и во секуларните судови, кога се разгледува случај и целиот град се собира на состанокот? И постоел древен обичај - со златна круна да се крунисува не оној што не му нанел зло на градот - затоа што за тоа не се казнува - туку оној што направил многу добри дела. Ова е патот до оваа чест! Но, не знам како се случи тоа што за малку ќе требаше да ти се каже, за малку ми избега; Ќе го вратам првиот дел од овој дел, правејќи мал амандман на него. Кога реков дека за да не паднеме во геена, доволно е да се воздржуваме од злото, тогаш додека зборував, ми падна на ум некоја страшна закана, која ветуваше казна не за оние што се осмелиле (да направат) некое зло, туку за оние што пропуштиле (да направат) нешто добро. Каква закана е ова? Кога ќе дојде страшниот ден Господов, се вели: Судијата, седнувајќи на столчето и ставајќи ги овците на десната страна, а козите на левата страна, ќе им рече на овците: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од создавањето на светот: зашто бев гладен, а вие ми дадовте храна“ (35:35). Ова е прекрасно, бидејќи тие требало да добијат таква награда за толку голема милост. Но, кога оние што не даваат на сиромашните од она што самите го имаат се казнети не само со лишување од добра, туку и испратени во огнот на Геена, која е поентата на ова? Се разбира, значењето овде не е помалку пристојно од претходното. Преку ова учиме дека оние што прават добро ќе уживаат во добри работи на небото; а оние кои не можат да бидат осудени за ништо лошо, а кои (испуштиле) да направат нешто добро, ќе бидат фрлени во геенаскиот оган заедно со оние што правеле зло. Можеме да кажеме дека неправењето добро е веќе делумно зло, бидејќи покажува мрзеливост, а мрзеливоста е (компонента) дел од злото, поточно, не дел, туку причина за злото и корен на злото. На крајот на краиштата, безделништвото научи на секое зло. После ова, зарем не сме непромислени да поставуваме прашања како ова: на кое место ќе заземе тој што не направил ништо лошо и ништо добро? Да не се прави добро значи да се прави зло. Кажи ми, всушност, ако имаш некој слуга кој не е крадец, не е дрзок, не е безобразен, кој исто така се воздржува од пијанство и сè друго, но кој постојано седи без работа и не прави ништо што слугата е должен да го прави за господарот, нема ли да го подложиш на камшикување и мачење? Се разбира, велите. Во меѓувреме, тој не направи ништо лошо. Тоа значи дека ова е најлошото (што не направил ништо добро). Но, ако сакате, ајде да зборуваме за друг начин на живот. Да земеме за пример земјоделец: да не ни прави штета на имотот, да не ни клевети, да не краде, туку само да седи дома со скрстени раце - да не сее, да не прави бразди, да не впрегнува волови, да не се грижи за лозјето и воопшто да не се грижи за земјата. Зарем не треба да казнуваме таков човек? А сепак не згрешил и немаме за што да го обвинуваме. Но, со тоа (недејствување) тој направи лага, бидејќи, според општиот концепт, тој што не учествува во заедничката кауза постапува неправедно. Што, кажи ми, ако секој од уметниците и занаетчиите воопшто не им наштети, ниту на оние што се занимаваат со занает поинаков од него, ниту на оние кои се исти, а беа само неактивни, зарем немаше на овој начин да ви биде уништен и изгубен целиот живот? 2. Затоа блажениот Павле, одвраќајќи нè од неправедноста, нè води кон добродетелта. А што е добро, кажи ми, има ли ако се извлечат сите трње, а не се сее корисно семе? Работата повторно ќе ни послужи на истата штета ако остане недовршена. Затоа Павле, длабоко загрижен за нас, ни дава заповеди не само за отсекување и отстранување на лошите дела, туку и нè поттикнува наскоро да покажеме садење добри дела. Откако рече: „Сета иритација и гнев, и гнев, и викање, и клеветење, со секаква злоба, да се отстрани од вас“, тој додаде: „но бидете љубезни еден кон друг, сочувствителни, простувајте си еден на друг“, бидејќи тоа се вештини и склоности, и не е доволно да се оддалечите од една вештина за да се стекнеме со некоја друга вештина. со оддалечување од лошите дела за да се стекне со добри дела. И во однос на телото, црното, откако се ослободи од оваа особина, одеднаш не станува бело. Сепак, нема да зборуваме за физички предмети, туку ќе дадеме пример од моралниот свет. Оној што не е непријател не е ниту целосен пријател: има нешто помеѓу непријателството и пријателството, во кој однос повеќето луѓе доминантно се наоѓаат кон нас. Кој не плаче не се смее секогаш, но има просечна состојба. Така и овде, кој не е досаден, сè уште не е целосно љубезен, а кој не е лут не е целосно симпатичен. Но, сè уште е потребен посебен напор за да се добие таква корист. И погледнете како, според барањата за подобро земјоделство, блажениот Павле ја чисти и обработува земјата што му ја доверил Земјоделецот: ги фрлил скапаните култури, а потоа ги поттикнува да се здобијат со соодветни растенија. „Бидете...љубезни“, вели тој. Ако, откако ќе се откорнат трњето, земјата остане без работа, тогаш повторно ќе растат бескорисни билки. Затоа, неопходно е однапред да се замени остатокот и неактивен состојба со сеење добри семиња и растенија. (Апостолот) го уништи гневот и го стави во добрина; уништена навреденост - стави во место сочувство; го искина гневот и клеветата и подметна помилување. Зборовите: „простете си еден на друг“ – токму тоа значат. Не толку многу што прогонувајќи ги оние што нè навредиле, им ја повредуваме душата, туку простувајќи им ги доведуваме во срам и срам. Во меѓувреме (постапувајќи одмазднички) не ни користиме ниту на себе ниту на нив, туку, напротив, им штетиме и на нив и на себеси, губејќи „мито од“ (Ис. 1:23), како владетелите на Евреите, и разгорувајќи гнев кај нашите непријатели. Ако неправдата ја плаќаме со кроткост, тогаш, откако го задоволивме сиот негов (непријателот) гнев, преку ова, пред него, седнавме на судската столица, решавајќи ја работата во наша корист и она што го осудува посилно од нас. Самиот ќе се обвинува и осудува себеси и ќе ја бара секоја можност да се оддолжи за делот од великодушноста што му е покажана со уште поголема мерка, знаејќи дека ако се оддолжи подеднакво, ќе испадне дека е понизок, затоа што не почнал прв, туку добил пример од нас, а потоа донесе помалку (нас). и така што штетата што ја претрпеле одвреме-навреме оние кои претходно биле подложни на страдање (од навреда) може да се направи заедничка преку крајна кроткост. 3. Што може да биде понепријатно за непријателот од тоа да види дека сите се изненадени и аплаудирани од неговиот противник? Што е погорко за непријателот од тоа да види дека сите го осудуваат во очите на неговиот непријател? Ако му се одмаздиш и можеби го обвиниш, ќе се одмаздиш сам; и ако му простиш, тогаш сите ќе му се одмаздат за тебе, а ова (т.е.) - да имаш толку одмаздници за непријателот - е поболно отколку да го трпиш злото. Ако ги отвориш усните, тие ќе молчат; ако молчиш, ќе го удриш не само со една уста, туку со илјадници други, и така ќе се одмаздиш многу повеќе. Кога ќе почнеш да го прекоруваш (непријателот), многумина ќе те осудат, ќе речат дека тоа се зборови на страст; а кога некој што не бил навреден од ништо почнува да го опсипува со прекор, тогаш одмаздата е целосно ослободена од секакви сомнежи. И, навистина, кога оние кои не претрпеле ништо непријатно поради твојата прекумерна кротост, тагуваат со тебе како навредени, тогаш оваа одмазда е ослободена од какво било сомневање. Па, ќе речат, навистина никој не се одмаздува? Невозможно е луѓето да се направени од камен, па не би се изненадиле од глетката на таквата мудрост. И иако во тоа време не се одмаздиле, подоцна, можејќи (да го направат тоа), ќе го направат тоа: ќе му се смеат и ќе го хулат. Да, ако никој друг не е изненаден од вас, тој самиот ќе биде целосно изненаден, иако нема да го каже тоа. На крајот на краиштата, концептот на добро, дури и ако сме паднале во самата бездна на злото, останува со нас неповреден и неуништлив. Што мислиш, зошто нашиот Господ Христос вели: „А кој те удира по десниот образ, сврти му го и другиот“ (Матеј 5:39)? Зарем не затоа што колку некој е дарежлив, толку повеќе тој и самиот ќе имаат голема корист? За таа цел заповеда да се сврти другиот (ланита) за да му се исполни желбата на разбеснетиот. Кој е таков ѕвер што конечно не се вразуми? Велат дека кучињата го прават истото: кога лаат и нападнат некого, тогаш ако падне на грб, тие нема да направат ништо, а тоа им го гаси целиот бес. Значи, ако се срамат од оној кој покажува подготвеност да трпи зло од нив, тогаш уште повеќе е човечката раса, која е поинтелигентна. Но, вреди да се спомене нешто што претходно многу ми падна на памет и беше наведено како доказ. Што е ова? Зборувавме за Евреите и нивните водачи, дека тие се обвинети (од Бога) дека бараат мито (Иса. 1:23). Иако законот им дозволувал да го прават ова: „Око за око, заб за заб“ (3. Мојсеева 24:20), тоа не било за да си ги извадат очите, туку од страв да не страдаат (исто така и меѓусебно) да ја воздржат својата дрскост, да не прават ништо лошо на другите и самите да не го поднесуваат истото од другите. (Зборовите): „Око за око“ се кажуваат за да му се врзат рацете, а не за да се насочат твоите против него - а не за да се заштитат само твоите очи од штета, туку и за да се задржат неговите очи непроменети. Но, како што веќе прашав, зошто, ако одмаздата беше дозволена, беа изложени на обвинувања оние што всушност ја користеа? Што значи тоа? Ова е насочено против гневот. На жртвата на злото и беше дозволено веднаш да дејствува (во согласност со тоа), со цел, како што реков, да го заузда престапникот; но во никој случај не беше дозволено да се сеќава на злото. Сеќавањето не е прашање на гнев или жестока страст, туку на намерна злоба. Бог им се смирува на оние кои ненадејно се навредуваат и брзаат да се одмаздат; Затоа велат: „Око за око“. А на друго место: „На пат... зло е... смрт“ (Изр. 12,28). Ако и покрај тоа што е дозволено да се кине око за око, таквата казна е пропишана за одмаздољубивите, тогаш зарем многу повеќе нема да страдаат оние на кои им е наредено да бидат подготвени да го поднесуваат злото? Затоа, да не бидеме одмаздољубиви, туку да го изгаснеме гневот за да бидеме достојни за милост од Бога. „Со која мерка мерите“, вели Тој, „со тоа ќе ви мерат“ (Матеј 7:2). Да бидеме човекољубиви и сочувствителни кон нашите соработници, за во овој живот да се спасиме од замките, а во следниот ден да добиеме од Него прошка, благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на луѓето). Можеби ќе ве интересира: