Беседа 16

Efesios 4:31–32. Quitaos de vosotros todo enojo, ira, ira, gritos, calumnias y toda malicia; sino sed amables unos con otros, compasivos, perdonaos unos a otros, así como Dios en Cristo os perdonó. Hay que inculcar la virtud y erradicar los vicios. – La mejor venganza es devolver bien por mal. 1. Si necesitáis recibir el reino de los cielos, entonces no basta con liberaros del pecado, sino que también es necesario practicar mucho en las virtudes. Uno debe abstenerse de acciones viciosas para liberarse de la Gehena; y para heredar el reino (de los cielos), es necesario adquirir virtud. ¿No sabéis que esto también ocurre en los tribunales seculares, cuando se examina un caso y toda la ciudad acude en masa a la audiencia? Y había una antigua costumbre: coronar con una corona de oro no al que no hizo ningún daño a la ciudad, porque por eso no es castigado, sino al que hizo muchas buenas obras. ¡Este es el camino hacia este honor! Pero no sé cómo fue que casi se me escapó lo que casi necesitaba decírtelo; Restauraré la primera parte de este apartado, haciéndole una pequeña modificación. Cuando dije que para no caer en la Gehena basta con abstenernos del mal, entonces, mientras hablaba, me vino a la mente una terrible amenaza, prometiendo castigo no para los que se atrevían (a hacer) algún mal, sino a los que omitían (hacer) algo bueno. ¿Qué tipo de amenaza es esta? Cuando llegue el día terrible del Señor, se dice, el Juez, sentándose en el trono, y poniendo las ovejas al lado derecho y los cabritos al lado izquierdo, dirá a las ovejas: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y me disteis de comer” (Mateo 25:34-35). Esto es maravilloso, porque deberían haber recibido tal recompensa por tan grande misericordia. Pero cuando aquellos que no dan a los necesitados de lo que ellos mismos tienen son castigados no sólo con la privación de bienes, sino también enviados al fuego de la Gehena, ¿qué sentido tiene esto? Por supuesto, el significado aquí no es menos decente que el anterior. A través de esto aprendemos que los que hacen el bien disfrutarán de cosas buenas en el cielo; y aquellos que no puedan ser condenados por nada malo, pero que (omitieron) hacer algo bueno, serán arrojados al fuego del Gehena junto con los que hicieron el mal. Podemos decir que no hacer el bien ya es en parte malo, porque muestra pereza, y la pereza es una parte (componente) del mal, o mejor dicho, no una parte, sino una razón del mal y la raíz del mal. Después de todo, la ociosidad ha enseñado todos los males. Después de esto, ¿no somos imprudentes al hacernos preguntas como ésta: ¿qué lugar ocupará quien no ha hecho nada malo ni nada bueno? No hacer el bien significa hacer el mal. Dime, en efecto, si tienes algún siervo que no sea ladrón, ni insolente, ni grosero, que además se abstenga de la embriaguez y de todo lo demás, pero que esté constantemente sentado sin hacer nada y no haga nada de lo que un siervo está obligado a hacer por su amo, ¿no lo someterás a azotes y torturas? Por supuesto, dices. Mientras tanto, no hizo nada malo. Esto significa que esto es lo peor (que no hizo nada bueno). Pero, si quieres, hablemos de otra forma de vida. Tomemos como ejemplo a un agricultor: que no cause ningún daño a nuestra propiedad, que no calumnie, que no robe, que se quede en casa con las manos juntas, sin sembrar, sin hacer surcos, sin enjaezar bueyes, sin cuidar la viña y sin cuidar la tierra en absoluto. ¿No deberíamos castigar a esa persona? Y, sin embargo, no hizo nada malo y no tenemos nada de qué acusarlo. Pero con esta misma (inacción) cometió una mentira, porque, según el concepto general, quien no participa en la causa común actúa injustamente. ¿Qué, decidme, si cada uno de los artistas y artesanos no hiciera daño alguno, ni a los que se dedican a un oficio diferente a él, ni a los que son iguales, sino que sólo estuvieran inactivos, no se arruinaría y perdería toda su vida de esta manera para vosotros? Si lo deseas, extenderemos nuestro discurso al cuerpo: así, que la mano no golpee la cabeza, no te arranques la lengua, no te saques los ojos y, en general, no hagas tal mal, sino que permanezcas inactivo y no realices su servicio a todo el cuerpo: ¿sería injusto cortarlo, en lugar de usarlo inactivo y perjudicial para todo el cuerpo? O, si la boca no se come las manos, no muerde los senos, sino que no hace nada de lo que debe hacer, ¿no es mucho mejor pinzarla? Entonces, si en relación con los trabajadores, y en relación con los artistas, y en relación con todo el cuerpo, hay una gran injusticia, no solo la comisión de cualquier mal, sino incluso la inacción en el bien, entonces con mayor razón sucede (injustamente) por parte de (los miembros de) el cuerpo de Cristo. 2. Por eso el bienaventurado Pablo, distrayéndonos de la injusticia, nos conduce a la virtud. ¿Y de qué sirve, dime, si se arrancan todas las espinas, pero no se siembran semillas útiles? La obra volverá a causarnos el mismo daño si queda inconclusa. Por eso Pablo, profundamente preocupado por nosotros, nos da mandamientos no sólo de cortar y quitar las malas obras, sino que también nos anima a mostrar pronto la plantación de buenas obras. Habiendo dicho: “Toda irritación, ira, ira, gritos, calumnias y toda malicia, sean alejadas de vosotros”, añadió: “sino que sed amables unos con otros, compasivos, perdonaos unos a otros”, porque estas son habilidades y disposiciones, y no basta con alejarse de una habilidad para adquirir otra (opuesta), sino que también se necesita algo de movimiento y esfuerzo, no menos que alejarse de las malas acciones para adquirir buenas obras. Y en relación con el cuerpo, el negro, habiéndose liberado de esta cualidad, no se vuelve blanco de repente. Sin embargo, no hablaremos de objetos físicos, sino que daremos un ejemplo del mundo moral. Quien no es un enemigo tampoco es un completo amigo: hay algo entre la enemistad y la amistad, relación en la que la mayoría de las personas se encuentran predominantemente hacia nosotros. El que no llora no siempre ríe, pero hay un estado medio. Así también aquí quien no es molesto no es del todo amable, y quien no está enojado no es del todo comprensivo. Pero aún se necesita un esfuerzo especial para adquirir tal beneficio. Y mirad cómo, según las exigencias de una mejor agricultura, el Beato Pablo limpia y cultiva la tierra que le ha confiado el labrador: tira las cosechas podridas y luego los exhorta a adquirir las plantas adecuadas. "Sé... amable", dice. Si, después de arrancar las espinas, la tierra permanece ociosa, entonces volverán a crecer hierbas inútiles. Por lo tanto, es necesario reemplazar el estado de reposo e inactividad de antemano sembrando buenas semillas y plantas. (El Apóstol) destruyó la ira y puso bondad; molestia destruida - poner en práctica la compasión; arrancó la ira y la calumnia, y plantó el perdón. Las palabras: “perdónense unos a otros” – esto es exactamente lo que significan. Estad, dice, inclinados a perdonar (las ofensas), porque tal misericordia es mayor (de la que resulta ser) en materia monetaria. El que perdona dinero a quien le pidió dinero prestado, hace algo maravilloso y sorprendente; pero tal misericordia (concierne) al cuerpo, aunque él acepta recompensa para sí mismo con tesoros espirituales y del alma. Pero el que perdonó los pecados trajo beneficio al alma, tanto a la suya como al que recibió el perdón, porque de esta manera no solo se hizo más manso a sí mismo, sino también a él. No es tanto que al perseguir a quienes nos han ofendido, lastimemos sus almas, sino que al perdonarlos, los avergonzamos y los avergonzamos. Mientras tanto (al actuar vengativamente) no nos beneficiamos ni a nosotros ni a ellos, sino que, por el contrario, les perjudicamos a ellos y a nosotros mismos, perdiendo “sobornos” (Isaías 1:23), como los gobernantes de los judíos, y encendiendo la ira en nuestros enemigos. Si pagamos la injusticia con mansedumbre, entonces, habiendo satisfecho toda la ira de él (el enemigo), a través de esto, frente a él, nos sentamos, por así decirlo, en el tribunal, decidiendo el asunto a nuestro favor y lo que lo condena a él con más fuerza que a nosotros. Él mismo se culpará y condenará a sí mismo, y buscará cada oportunidad para pagar la parte de generosidad que se le ha mostrado con una medida aún mayor, sabiendo que si paga en igual medida, resultará ser menor, porque no fue el primero en comenzar, pero recibió un ejemplo de nosotros, y luego trajo menos (nosotros). y para que el daño que de vez en cuando han sufrido los que antes fueron sometidos a sufrimiento (por ofensa), pueda hacerse común mediante extrema mansedumbre. Las personas, si son agradecidas, no se quejan tanto del mal como del bien que reciben de quienes las ofenden, porque es malvado, vergonzoso y ridículo, cuando se reciben beneficios, no devolver lo mismo. Cuando la víctima del mal no paga lo mismo, esto atrae elogios, aplausos y aprobación de todos; Por eso esto perjudica especialmente (a aquellos que reciben tales beneficios). Entonces, si quieres vengarte, véngate de esta manera; pagar bien por mal para convertirlo (al enemigo) en deudor y obtener una victoria maravillosa. ¿Has sufrido el mal? Haz el bien y así vengarte del enemigo. Si lo persigues, entonces todos te culparán a ti y a él; si soportas (el insulto), entonces, por el contrario, te aplaudirán y se sorprenderán, y lo culparán. 3. ¿Qué podría ser más desagradable para un enemigo que ver que todos son sorprendidos y aplaudidos por su oponente? ¿Qué es más amargo para un enemigo que ver que todos lo condenan ante los ojos de su enemigo? Si te vengas de él y quizás lo acusas, te vengarás solo; y si lo perdonas, todos se vengarán de él por ti, y esto (es decir, tener tantos vengadores para el enemigo) es más doloroso que soportar el mal. Si abres tus labios, callarán; si permaneces en silencio, no le golpearás con una sola boca, sino con miles de otras, y así te vengarás mucho más. Cuando empieces a reprochar (al enemigo), muchos te condenarán, dirán que son palabras de pasión; y cuando alguien que no se ha sentido ofendido por nada comienza a colmarlo de reproches, entonces la venganza está completamente libre de toda sospecha. Y, en efecto, cuando aquellos que no sufrieron nada desagradable a causa de vuestra excesiva mansedumbre se afligen contigo como ofendidos, entonces esta venganza está libre de toda sospecha. Bueno, dirán, ¿realmente nadie se venga? Es imposible que las personas estuvieran hechas de piedra, por lo que no se sorprenderían al ver tal sabiduría. Y aunque no se vengaron en aquel momento, después, pudiendo (hacer esto), lo harán: se reirán de él y lo blasfemarán. Sí, si nadie más se sorprende de ti, él mismo se sorprenderá por completo, aunque no lo dirá. Después de todo, el concepto de bien, incluso si hemos caído en el mismo abismo del mal, permanece con nosotros ileso e indestructible. ¿Por qué crees que nuestro Señor Cristo dice: “Pero al que te pegue en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:39)? ¿No es porque cuanto más generoso sea alguien, más se beneficiará él y él mismo? Para ello mandó girar a la otra (lanita) para cumplir el deseo del enfurecido. ¿Quién es tal bestia que finalmente no recupera el sentido? Dicen que los perros hacen lo mismo: cuando ladran y atacan a alguien, luego si éste cae de espaldas, no harán nada, y esto apaga toda su furia. Entonces, si se avergüenzan de quien se muestra dispuesto a sufrir el mal de ellos, mucho más lo es el género humano, que es más inteligente. Pero vale la pena mencionar algo que me vino a la mente muchas veces antes y que fue citado como prueba. ¿Qué es esto? Hablamos de los judíos y sus líderes, que son acusados ​​(por Dios) de buscar sobornos (Isaías 1:23). Aunque la ley les permitía hacer esto: “Ojo por ojo, diente por diente” (Levítico 24:20), no era para sacarse los ojos unos a otros, sino para que por miedo al sufrimiento (también mutuamente) refrenaran su insolencia, no hicieran nada malo a los demás y ellos mismos no toleraran lo mismo de los demás. (Las palabras: "Ojo por ojo" se dicen para atarle las manos, y no para dirigir las tuyas contra él, y no para proteger sólo tus ojos del daño, sino también para mantener sus ojos intactos. Pero, como ya pregunté, ¿por qué, si se permitía la venganza, quienes realmente la utilizaban estaban expuestos a acusaciones? ¿Qué significa? Esto va dirigido contra el rencor. A la víctima del mal se le permitió actuar inmediatamente (de acuerdo con él), para, como dije, frenar al ofensor; pero de ningún modo se le permitía recordar el mal. La memoria no es una cuestión de ira o de pasión ardiente, sino de malicia deliberada. Dios es condescendiente con aquellos que de repente se sienten insultados y se apresuran a vengarse; Por eso dicen: “Ojo por ojo”. Y en otro lugar: “En el camino... el mal es... muerte" (Prov. 12:28). Si, a pesar de que está permitido arrancar ojo por ojo, tal castigo está prescrito para aquellos que son vengativos, ¿no sufrirán mucho más aquellos a quienes se les ordena estar preparados para soportar el mal? Así que no seamos vengativos, sino apaguemos nuestra ira para ser dignos de la misericordia de Dios. “¿Con qué medida midéis”, dice, “con ésta os medirán” (Mateo 7:2). Seamos filantrópicos y compasivos con nuestros consiervos, para que en esta vida escapemos de las trampas, y en el día venidero recibamos de Él el perdón, la gracia y el amor por la humanidad (nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Quizás te interese: