Беседа 16

Εφεσ.4:31–32. Αφήστε κάθε εκνευρισμό και οργή και οργή και κραυγές και συκοφαντίες μαζί με κάθε κακία να αφαιρεθούν από πάνω σας. αλλά να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον, συμπονετικοί, να συγχωρείτε ο ένας τον άλλον, όπως σας συγχώρεσε ο Θεός εν Χριστώ. Η αρετή πρέπει να ενσταλάσσεται και οι κακίες να εξαλειφθούν. – Η καλύτερη εκδίκηση είναι να ανταποδώσεις το καλό για το κακό. 1. Αν χρειάζεται να λάβεις τη βασιλεία των ουρανών, τότε δεν αρκεί να ελευθερωθείς από την αμαρτία, αλλά χρειάζεται επίσης να ασκηθείς πολύ στις αρετές. Πρέπει κανείς να απέχει από μοχθηρές ενέργειες για να ελευθερωθεί από τη Γέεννα. και για να κληρονομήσει κανείς τη βασιλεία (του ουρανού), είναι απαραίτητο να αποκτήσει αρετή. Δεν ξέρετε ότι αυτό συμβαίνει και στα κοσμικά δικαστήρια, όταν μια υπόθεση εξετάζεται και όλη η πόλη συρρέει στη συνάντηση; Και υπήρχε ένα αρχαίο έθιμο - να στεφανώνει με χρυσό στεφάνι όχι αυτόν που δεν έκανε κακό στην πόλη - γιατί γι' αυτό δεν τιμωρείται - αλλά αυτός που έκανε πολλές καλές πράξεις. Αυτός είναι ο δρόμος προς αυτήν την τιμή! Αλλά δεν ξέρω πώς συνέβη που μου ξέφυγε αυτό που σχεδόν έπρεπε να σου πω. Θα επαναφέρω το πρώτο μέρος αυτής της ενότητας, κάνοντας μια μικρή τροποποίησή του. Όταν είπα ότι για να μην πέσουμε στη Γέεννα, αρκεί να απέχουμε από το κακό, τότε ενώ μιλούσα, μου ήρθε στο μυαλό κάποια φοβερή απειλή, που υπόσχεται τιμωρία όχι για όσους τολμούσαν (να κάνουν) οποιοδήποτε κακό, αλλά για εκείνους που παρέλειψαν (να κάνουν) κάτι καλό. Τι είδους απειλή είναι αυτή; Όταν έρθει η φοβερή ημέρα του Κυρίου, λέγεται, ότι ο Κριτής, καθισμένος στο κάθισμα, και βάζοντας τα πρόβατα στη δεξιά πλευρά και τις κατσίκες στα αριστερά, θα πει στα πρόβατα: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου, γιατί πείνασα, και μου δώσατε τροφή» (35). Αυτό είναι υπέροχο, γιατί θα έπρεπε να έχουν λάβει μια τέτοια ανταμοιβή για τόσο μεγάλο έλεος. Όταν όμως εκείνοι που δεν δίνουν στους απόρους από αυτά που έχουν οι ίδιοι τιμωρούνται όχι μόνο με στέρηση αγαθών, αλλά και στέλνονται στη φωτιά της Γέεννας, τι νόημα έχει αυτό; Φυσικά, το νόημα εδώ δεν είναι λιγότερο αξιοπρεπές από το προηγούμενο. Μέσα από αυτό μαθαίνουμε ότι όσοι κάνουν καλό θα απολαμβάνουν καλά πράγματα στον ουρανό. και όσοι δεν μπορούν να καταδικαστούν για κάτι κακό, αλλά που (παρέλειψαν) να κάνουν κάτι καλό, θα ριχτούν στη φωτιά της Γέεννας μαζί με αυτούς που έκαναν το κακό. Μπορούμε να πούμε ότι το να μην κάνεις το καλό είναι ήδη εν μέρει κακό, γιατί δείχνει τεμπελιά, και η τεμπελιά είναι (συστατικό) μέρος του κακού, ή μάλλον, όχι μέρος, αλλά λόγος για το κακό και η ρίζα του κακού. Άλλωστε, η αδράνεια έχει διδάξει κάθε κακό. Μετά από αυτό, δεν είμαστε απερίσκεπτοι να κάνουμε ερωτήσεις όπως αυτό: τι θέση θα πάρει αυτός που δεν έχει κάνει τίποτα κακό και τίποτα καλό; Το να μην κάνεις καλό σημαίνει να κάνεις κακό. Πες μου, μάλιστα, αν έχεις κανέναν υπηρέτη που δεν είναι κλέφτης, δεν είναι αυθάδης, δεν είναι αγενής, που επίσης απέχει από το μεθύσι και οτιδήποτε άλλο, αλλά που κάθεται συνεχώς αδρανής και δεν κάνει τίποτα από αυτά που είναι υποχρεωμένος να κάνει ο υπηρέτης για τον αφέντη, δεν θα τον υποβάλεις σε μαστίγωση και βασανιστήρια; Φυσικά, λες. Εν τω μεταξύ, δεν έκανε τίποτα κακό. Αυτό σημαίνει ότι αυτό είναι το χειρότερο πράγμα (ότι δεν έκανε τίποτα καλό). Αλλά, αν θέλετε, ας μιλήσουμε για έναν άλλο τρόπο ζωής. Ας πάρουμε ως παράδειγμα έναν αγρότη: ας μην κάνει ζημιά στην περιουσία μας, ας μη συκοφαντεί, ας μην κλέβει, αλλά μόνο να κάθεται στο σπίτι με σταυρωμένα χέρια - να μη σπέρνει, να μην κάνει αυλάκια, να μην αρματώνει τα βόδια, να μη φροντίζει το αμπέλι και να μη φροντίζει καθόλου τη γη. Δεν πρέπει να τιμωρούμε ένα τέτοιο άτομο; Και όμως δεν έκανε κανένα λάθος και δεν έχουμε να του προσάψουμε τίποτα. Αλλά με αυτήν ακριβώς την (αδράνεια) διέπραξε ένα ψέμα, γιατί, κατά τη γενική αντίληψη, εκείνος που δεν συμμετέχει στην κοινή υπόθεση ενεργεί άδικα. Τι, πες μου, αν ο καθένας από τους καλλιτέχνες και τους τεχνίτες δεν έκανε καθόλου κακό, ούτε σε αυτούς που ασχολούνται με μια χειροτεχνία διαφορετική από αυτόν, ούτε σε αυτούς που είναι ίδιοι, αλλά μόνο αδρανείς, δεν θα καταστρεφόταν και θα χανόταν όλη του η ζωή έτσι για σένα; Αν θέλετε, θα επεκτείνουμε την ομιλία μας στο σώμα: λοιπόν, ας μην χτυπήσει το χέρι στο κεφάλι, μην σκίζεις τη γλώσσα, μην βγάζεις τα μάτια και γενικά μην κάνεις τέτοιο κακό, αλλά μένεις αδρανής και μην εκτελείς την υπηρεσία του σε ολόκληρο το σώμα: θα ήταν άδικο να το κόψεις, αντί να το φοράς αδρανές και επιβλαβές για ολόκληρο το σώμα; Ή, αν το στόμα δεν τρώει τα χέρια, δεν δαγκώνει το στήθος, αλλά δεν κάνει τίποτα από αυτό που πρέπει, δεν είναι πολύ καλύτερο να το σφίξετε; Αν λοιπόν σε σχέση με τους εργάτες και με τους καλλιτέχνες και με όλο το σώμα υπάρχει μεγάλη αδικία -όχι μόνο η διάπραξη οποιουδήποτε κακού, αλλά ακόμα και η αδράνεια στο καλό-, τόσο περισσότερο συμβαίνει (άδικα) από την πλευρά (μέλη) του σώματος του Χριστού. 2. Γι' αυτό ο μακάριος Παύλος, αποσπώντας μας από την αδικία, μας οδηγεί στην αρετή. Και τι ωφελεί, πες μου, να βγουν όλα τα αγκάθια, αλλά να μην σπείρουν χρήσιμοι σπόροι; Το έργο θα μας βλάψει πάλι αν παραμείνει ημιτελές. Γι' αυτό ο Παύλος, βαθύτατα προβληματισμένος για εμάς, μας δίνει εντολές όχι μόνο για το κόψιμο και την απομάκρυνση των κακών πράξεων, αλλά και μας ενθαρρύνει να δείξουμε σύντομα τη φύτευση των καλών πράξεων. Έχοντας πει: «Κάθε εκνευρισμός και οργή, και θυμός, και φωνές, και συκοφαντίες, με κάθε κακία, απομακρύνετε από εσάς», πρόσθεσε: «αλλά να είστε ευγενικοί μεταξύ σας, συμπονετικοί, να συγχωρείτε ο ένας τον άλλον», γιατί αυτά είναι ικανότητες και διαθέσεις, και δεν αρκεί να απομακρυνθείτε από τη μία δεξιότητα για να αποκτήσετε ξανά κάποια κίνηση. με την απομάκρυνση από τις κακές πράξεις για να αποκτήσεις καλές πράξεις. Και σε σχέση με το σώμα, ο μαύρος, έχοντας απελευθερωθεί από αυτή την ιδιότητα, δεν γίνεται ξαφνικά λευκός. Ωστόσο, δεν θα μιλήσουμε για φυσικά αντικείμενα, αλλά θα δώσουμε ένα παράδειγμα από τον ηθικό κόσμο. Αυτός που δεν είναι εχθρός δεν είναι και πλήρης φίλος: υπάρχει κάτι ανάμεσα στην εχθρότητα και τη φιλία, στην οποία οι περισσότεροι άνθρωποι βρίσκονται κυρίως απέναντί ​​μας. Αυτός που δεν κλαίει δεν γελάει πάντα, αλλά υπάρχει μια μέση κατάσταση. Έτσι και εδώ, όποιος δεν είναι ενοχλητικός δεν είναι ακόμα εντελώς ευγενικός, και όποιος δεν είναι θυμωμένος δεν είναι εντελώς συμπονετικός. Χρειάζεται όμως ιδιαίτερη προσπάθεια για να αποκτηθεί ένα τέτοιο όφελος. Και δείτε πώς, σύμφωνα με τις απαιτήσεις μιας καλύτερης γεωργίας, ο μακαριστός Παύλος καθαρίζει και καλλιεργεί τη γη που του εμπιστεύτηκε ο Αγρότης: πέταξε τα σάπια σοδειά και μετά τους προτρέπει να αποκτήσουν τα κατάλληλα φυτά. «Να είστε... ευγενικοί», λέει. Εάν, μετά το μάδωμα των αγκάθων, η γη μείνει αδρανής, τότε θα ξαναφυτρώσουν άχρηστα βότανα. Επομένως, είναι απαραίτητο να αντικαταστήσετε εκ των προτέρων την κατάσταση ηρεμίας και αδράνειας σπέρνοντας καλούς σπόρους και φυτά. (Ο Απόστολος) κατέστρεψε τον θυμό και έβαλε την καλοσύνη. κατέστρεψε την ενόχληση - βάλε στη θέση της συμπόνιας. έσκισε οργή και συκοφαντία και φύτεψε συγχώρεση. Οι λέξεις: «συγχωρέστε ο ένας τον άλλον» - αυτό ακριβώς σημαίνουν. Να είστε, λέει, διατεθειμένοι να συγχωρείτε (αδικήματα), γιατί τέτοιο έλεος είναι μεγαλύτερο (από αυτό που αποδεικνύεται) σε νομισματικά θέματα. Αυτός που συγχωρεί χρήματα σε κάποιον που δανείστηκε χρήματα από αυτόν κάνει ένα υπέροχο και εκπληκτικό πράγμα. αλλά τέτοιο έλεος (αφορά) το σώμα, αν και δέχεται ανταμοιβή για τον εαυτό του με πνευματικούς και ψυχικούς θησαυρούς. Αυτός όμως που συγχωρούσε τις αμαρτίες έφερε ωφέλεια στην ψυχή - τόσο τη δική του όσο και εκείνη που έλαβε συγχώρεση, γιατί έτσι έκανε όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τον ίδιο πιο πράο. Δεν είναι τόσο που διώκοντας αυτούς που μας προσέβαλαν, πληγώνουμε την ψυχή τους, αλλά συγχωρώντας τους, τους φέρνουμε σε αμηχανία και ντροπή. Εν τω μεταξύ (πράττοντας εκδικητικά) δεν ωφελούμαστε ούτε τους εαυτούς μας ούτε αυτούς, αλλά, αντίθετα, βλάπτουμε και αυτούς και τους εαυτούς μας, χάνοντας «δωροδοκίες» (Ησ. 1:23), όπως οι άρχοντες των Ιουδαίων, και πυροδοτώντας οργή στους εχθρούς μας. Αν πληρώνουμε την αδικία με πραότητα, τότε, αφού ικανοποιήσαμε όλη την οργή του (του εχθρού), μέσα από αυτό, μπροστά του, καθίσαμε, σαν να λέμε, στο δικαστήριο, αποφασίζοντας το θέμα υπέρ μας και τι τον καταδικάζει πιο έντονα από εμάς. Ο ίδιος θα κατηγορήσει και θα καταδικάσει τον εαυτό του και θα αναζητήσει κάθε ευκαιρία να ανταποδώσει το μερίδιο της γενναιοδωρίας που του δόθηκε με ακόμη μεγαλύτερο μέτρο, γνωρίζοντας ότι αν το ξεπληρώσει ισόποσα, θα αποδειχτεί χαμηλότερος, γιατί δεν ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε, αλλά έλαβε παράδειγμα από εμάς και μετά έφερε λιγότερα (εμάς). και έτσι ώστε η ζημιά που έχει υποστεί κατά καιρούς εκείνοι που προηγουμένως υπέστησαν ταλαιπωρία (από προσβολή) μπορεί να γίνει κοινή μέσω εξαιρετικής πραότητας. Οι άνθρωποι, αν είναι ευγνώμονες, δεν παραπονιούνται τόσο για το κακό όσο για το καλό που λαμβάνουν από τους προσβεβλημένους από αυτούς, γιατί είναι πονηρό, επαίσχυντο και γελοίο, όταν λαμβάνουν παροχές, να μην ανταποδίδουν σε είδος. Όταν το θύμα του κακού δεν ανταποδίδει το ίδιο, αυτό προσελκύει έπαινο, χειροκρότημα και επιδοκιμασία από όλους. Γι' αυτό ειδικά (όσοι λαμβάνουν τέτοια επιδόματα) πληγώνονται από αυτό. Έτσι, εάν θέλετε να εκδικηθείτε, πάρτε εκδίκηση με αυτόν τον τρόπο. ανταποδώστε το καλό για το κακό για να τον κάνετε (τον εχθρό) οφειλέτη και να κερδίσετε μια θαυμαστή νίκη. Έχεις πάθει κακό; Κάνε το καλό, και έτσι εκδίκησε τον εχθρό. Αν τον διώξεις, τότε όλοι κατηγορούν και εσένα και αυτόν. αν αντέξεις (την προσβολή), τότε αντίθετα θα σε χειροκροτήσουν και θα εκπλαγούν και θα τον κατηγορήσουν. 3. Τι πιο δυσάρεστο για έναν εχθρό από το να βλέπει ότι όλοι ξαφνιάζονται και χειροκροτούν από τον αντίπαλό του; Τι πιο πικρό για έναν εχθρό από το να βλέπει ότι όλοι τον καταδικάζουν στα μάτια του εχθρού του; Αν τον εκδικηθείς και ίσως τον κατηγορήσεις, θα εκδικηθείς μόνος σου. και αν τον συγχωρήσεις, τότε όλοι θα τον εκδικηθούν για σένα, και αυτό (δηλαδή) - το να έχεις τόσους εκδικητές για τον εχθρό - είναι πιο οδυνηρό από το να υπομένεις το κακό. Αν ανοίξεις τα χείλη σου, θα σωπάσουν. αν μείνεις σιωπηλός, θα τον χτυπήσεις όχι μόνο με ένα στόμα, αλλά με χιλιάδες άλλα, και έτσι θα πάρεις πολύ περισσότερη εκδίκηση. Όταν αρχίσετε να κατακρίνετε (τον εχθρό), πολλοί θα σας καταδικάσουν, θα πουν ότι αυτά είναι λόγια πάθους. και όταν κάποιος που δεν έχει προσβληθεί από τίποτα αρχίζει να τον βρέχει με μομφές, τότε η εκδίκηση είναι εντελώς απαλλαγμένη από κάθε υποψία. Και, πράγματι, όταν εκείνοι που δεν έπαθαν τίποτα δυσάρεστο εξαιτίας της υπερβολικής σου πραότητας θρηνούν μαζί σου σαν προσβεβλημένοι, τότε αυτή η εκδίκηση είναι απαλλαγμένη από κάθε υποψία. Λοιπόν, θα πουν, κανείς δεν εκδικείται πραγματικά; Είναι αδύνατο οι άνθρωποι να ήταν φτιαγμένοι από πέτρα, οπότε δεν θα εκπλαγούν από τη θέα μιας τέτοιας φιλοσοφίας. Και παρόλο που δεν εκδικήθηκαν εκείνη την ώρα, αργότερα, αφού μπορέσουν (να το κάνουν αυτό), θα το κάνουν: θα τον γελάσουν και θα τον βλασφημήσουν. Ναι, αν κανείς άλλος δεν εκπλήσσεται μαζί σου, ο ίδιος θα εκπλαγεί εντελώς, αν και δεν θα το πει. Άλλωστε, η έννοια του καλού, ακόμα κι αν έχουμε πέσει στην ίδια την άβυσσο του κακού, παραμένει μαζί μας αλώβητη και άφθαρτη. Γιατί, νομίζεις, λέει ο Κύριός μας Χριστός: «Όποιος όμως σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε σε αυτόν και το άλλο» (Ματθαίος 5:39); Δεν είναι επειδή όσο πιο γενναιόδωρος είναι κάποιος, τόσο περισσότερο θα ωφεληθεί τόσο αυτός όσο και ο ίδιος; Για το σκοπό αυτό διέταξε να γυρίσουν τον άλλον (λανίτα) για να εκπληρώσει την επιθυμία του εξαγριωμένου. Ποιος είναι τόσο θηρίο που τελικά δεν συνέρχεται; Λένε ότι τα σκυλιά κάνουν το ίδιο: όταν γαβγίζουν και επιτίθενται σε κάποιον, τότε αν πέσει ανάσκελα, δεν θα κάνουν τίποτα και αυτό σβήνει όλη τους την οργή. Αν, λοιπόν, ντρέπονται γι' αυτόν που δείχνει ετοιμότητα να υποστεί το κακό από αυτούς, τότε ακόμη περισσότερο το ανθρώπινο γένος, που είναι πιο έξυπνο. Αξίζει όμως να αναφέρω κάτι που μου ήρθε πολύ στο μυαλό πριν και αναφέρθηκε ως απόδειξη. Τι είναι αυτό; Μιλήσαμε για τους Εβραίους και τους ηγέτες τους, ότι κατηγορούνται (από τον Θεό) ότι ζητούν δωροδοκίες (Ησ. 1:23). Αν και ο νόμος τους επέτρεπε να κάνουν αυτό: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος» (Λευιτ. 24:20), δεν ήταν για να βγάλουν ο ένας τα μάτια του άλλου, αλλά για να συγκρατήσουν (επίσης αμοιβαία) την αυθάδειά τους, να μην κάνουν τίποτα κακό στους άλλους και οι ίδιοι να μην ανέχονται το ίδιο από τους άλλους. (Οι λέξεις): «Οφθαλμό αντί οφθαλμού» λέγονται για να δέσουν τα χέρια του και όχι για να στρέψεις τα δικά σου εναντίον του - και όχι για να προστατέψεις μόνο τα μάτια σου από κακό, αλλά και για να διατηρήσεις τα μάτια του ανέπαφα. Αλλά, όπως ήδη ρώτησα, γιατί, εάν επιτρεπόταν η εκδίκηση, αυτοί που την χρησιμοποίησαν πραγματικά εκτέθηκαν σε κατηγορίες; Τι σημαίνει αυτό; Αυτό στοχεύει ενάντια στη μνησικακία. Το θύμα του κακού επετράπη να ενεργήσει αμέσως (σύμφωνα με αυτό), προκειμένου, όπως είπα, να συγκρατήσει τον δράστη. αλλά σε καμία περίπτωση δεν επιτρεπόταν να θυμάται το κακό. Η μνήμη δεν είναι θέμα θυμού ή ένθερμου πάθους, αλλά εσκεμμένης κακίας. Ο Θεός συγκατατίθεται σε αυτούς που ξαφνικά προσβάλλονται και βιάζονται να εκδικηθούν. Γι' αυτό λένε: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού». Και σε άλλο μέρος: «Εν οδόν... το κακό είναι... θάνατος» (Παρ. 12:28). Εάν, παρά το γεγονός ότι επιτρέπεται να σχίζεται οφθαλμός αντί οφθαλμού, επιβάλλεται μια τέτοια τιμωρία για εκείνους που εκδικούνται, τότε δεν θα υποφέρουν πολύ περισσότερο εκείνοι που έχουν εντολή να είναι έτοιμοι να υπομείνουν το κακό; Ας μην είμαστε λοιπόν εκδικητικοί, αλλά ας σβήσουμε το θυμό μας για να είμαστε άξιοι του ελέους του Θεού. «Με ποιο μέτρο μετράτε», - Λέει, «με αυτό θα σας το μετρήσουν» (Ματθαίος 7:2). Ας είμαστε φιλάνθρωποι και συμπονετικοί προς τους συνδούλους μας, ώστε σε αυτή τη ζωή να ξεφύγουμε από παγίδες και την επόμενη μέρα να λάβουμε από Αυτόν συγχώρεση, χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αιώνια και αιώνια). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: