Беседа 16

Eph.4:31–32. Lass alle Verärgerung und Wut und Zorn und Geschrei und Verleumdung sowie alle Bosheit von dir verschwinden; Aber seid freundlich zueinander, mitfühlend, vergebt einander, so wie Gott euch in Christus vergeben hat. Tugend muss eingeschärft und Laster ausgerottet werden. – Die beste Rache ist, Gutes mit Bösem zu vergelten. 1. Wenn Sie das Himmelreich empfangen müssen, reicht es nicht aus, sich von der Sünde zu befreien, sondern Sie müssen sich auch viel in Tugenden üben. Man muss von bösartigen Taten Abstand nehmen, um sich von der Gehenna zu befreien; und um das Königreich (des Himmels) zu erben, ist es notwendig, Tugend zu erwerben. Wussten Sie nicht, dass dies auch in weltlichen Gerichten geschieht, wenn ein Fall verhandelt wird und die ganze Stadt zu der Sitzung strömt? Und es gab einen alten Brauch – nicht denjenigen mit einer goldenen Krone zu krönen, der der Stadt keinen Schaden zugefügt hat – denn dafür wird er nicht bestraft –, sondern denjenigen, der viele gute Taten vollbracht hat. Das ist der Weg zu dieser Ehre! Aber ich weiß nicht, wie es dazu kommen konnte, dass mir beinahe entgangen wäre, was dir fast gesagt werden musste; Ich werde den ersten Teil dieses Abschnitts wiederherstellen und eine kleine Änderung daran vornehmen. Als ich sagte, dass es ausreicht, dass wir uns des Bösen enthalten, um nicht in die Gehenna zu fallen, kam mir, während ich sprach, eine schreckliche Drohung in den Sinn, die Strafe nicht für diejenigen versprach, die es wagten, etwas Böses zu tun, sondern für diejenigen, die es unterließen, etwas Gutes zu tun. Was ist das für eine Bedrohung? Wenn der schreckliche Tag des Herrn kommt, heißt es, wird der Richter, der auf dem Stuhl sitzt und die Schafe auf die rechte Seite und die Ziegen auf die linke stellt, zu den Schafen sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt; denn ich war hungrig, und ihr habt mir Nahrung gegeben“ (Matthäus 25,34-35). Das ist wunderbar, denn sie hätten eine solche Belohnung für so große Barmherzigkeit erhalten sollen. Aber wenn diejenigen, die den Bedürftigen nicht von dem geben, was sie selbst haben, nicht nur mit dem Entzug von Gütern bestraft werden, sondern auch in das Feuer der Gehenna geschickt werden, welchen Sinn hat das dann? Natürlich ist die Bedeutung hier nicht weniger anständig als im vorherigen. Dadurch erfahren wir, dass diejenigen, die Gutes tun, im Himmel gute Dinge genießen werden; Und diejenigen, die wegen nichts Bösem verurteilt werden können, es aber unterlassen haben, etwas Gutes zu tun, werden zusammen mit denen, die Böses getan haben, in das Feuer der Gehenna geworfen. Wir können sagen, dass das Nichttun von Gutem bereits teilweise böse ist, weil es Faulheit zeigt, und Faulheit ist ein (Bestandteils-)Teil des Bösen, oder besser gesagt, kein Teil, sondern ein Grund für das Böse und die Wurzel des Bösen. Schließlich hat Müßiggang alles Böse gelehrt. Sind wir danach nicht leichtsinnig, Fragen wie diese zu stellen: Welchen Platz wird der einnehmen, der nichts Schlechtes und nichts Gutes getan hat? Nicht Gutes zu tun bedeutet, Böses zu tun. Sagen Sie mir tatsächlich, wenn Sie einen Diener haben, der kein Dieb, kein unverschämter Mensch, kein unhöflicher Mensch ist, der auch auf Trunkenheit und alles andere verzichtet, der aber ständig untätig herumsitzt und nichts tut, was ein Diener für den Herrn tun muss, würden Sie ihn dann nicht geißeln und foltern? Natürlich, sagen Sie. In der Zwischenzeit hat er nichts falsch gemacht. Das bedeutet, dass dies das Schlimmste ist (dass er nichts Gutes getan hat). Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns über eine andere Lebensweise sprechen. Nehmen wir als Beispiel einen Bauern: Er soll unserem Eigentum keinen Schaden zufügen, nicht verleumden, nicht stehlen, sondern nur mit gefalteten Händen zu Hause sitzen – nicht säen, keine Furchen ziehen, keine Ochsen anspannen, sich nicht um den Weinberg kümmern und sich überhaupt nicht um das Land kümmern. Sollten wir eine solche Person nicht bestrafen? Und doch hat er nichts Unrechtes getan, und wir haben ihm nichts vorzuwerfen. Aber gerade dadurch (Untätigkeit) hat er eine Lüge begangen, denn nach der allgemeinen Vorstellung handelt ungerecht, wer sich nicht an der gemeinsamen Sache beteiligt. Was, sagen Sie mir, wenn jeder der Künstler und Handwerker überhaupt keinen Schaden anrichten würde, weder denen, die ein anderes Handwerk ausüben als er, noch denen, die gleich sind, sondern nur untätig wären, würde dann nicht sein ganzes Leben auf diese Weise ruiniert und für Sie verloren gehen? Wenn Sie möchten, werden wir unsere Rede auf den Körper ausdehnen: Lassen Sie also die Hand nicht auf den Kopf schlagen, reißen Sie nicht die Zunge heraus, stechen Sie nicht die Augen aus und tun Sie im Allgemeinen nichts dergleichen Böses, sondern bleiben Sie nur untätig und tun Sie nicht seinen Dienst am ganzen Körper: Wäre es ungerecht, ihn abzuschneiden, anstatt ihn nutzlos und schädlich für den ganzen Körper zu tragen? Oder wenn der Mund nicht die Hände frisst, nicht in die Brüste beißt, sondern nur nichts tut, was er tun sollte, ist es dann nicht viel besser, ihn festzuklemmen? Wenn es also im Verhältnis zu den Arbeitern, im Verhältnis zu den Künstlern und im Verhältnis zum gesamten Körper große Ungerechtigkeit gibt – nicht nur die Begehung jeglichen Übels, sondern sogar die Untätigkeit im Guten –, dann geschieht dies umso mehr (ungerecht) seitens (der Mitglieder) des Leibes Christi. 2. Deshalb führt uns der selige Paulus, indem er uns von der Ungerechtigkeit ablenkt, zur Tugend. Und was nützt es, sagen Sie mir, wenn alle Dornen herausgerissen werden, aber keine nützlichen Samen gesät werden? Das Werk wird uns erneut den gleichen Schaden zufügen, wenn es unvollendet bleibt. Aus diesem Grund gibt uns Paulus, der sich zutiefst um uns kümmert, nicht nur Gebote zum Abschneiden und Entfernen böser Taten, sondern ermutigt uns auch, bald gute Taten zu pflanzen. Nachdem er gesagt hatte: „Jeder Ärger und jede Wut und jeder Zorn und jedes Geschrei und jede Verleumdung mit aller Bosheit soll von euch entfernt werden“, fügte er hinzu: „aber seid freundlich zueinander, mitfühlend, verzeiht einander“, denn dies sind Fähigkeiten und Dispositionen, und es reicht nicht aus, sich von einer Fähigkeit zu entfernen, um stattdessen eine andere (entgegengesetzte) zu erwerben, sondern auch hier ist etwas Bewegung und Streben erforderlich, nicht weniger als die Abkehr von bösen Taten, um gute Taten zu erlangen. Und in Bezug auf den Körper wird Schwarz, nachdem es sich von dieser Qualität befreit hat, nicht plötzlich weiß. Wir werden jedoch nicht über physische Objekte sprechen, sondern ein Beispiel aus der moralischen Welt geben. Wer kein Feind ist, ist auch kein vollständiger Freund: Es gibt etwas zwischen Feindschaft und Freundschaft, in der sich die meisten Menschen überwiegend uns gegenüber befinden. Wer nicht weint, lacht nicht immer, aber es gibt einen Durchschnittszustand. Auch hier gilt: Wer nicht nervt, ist noch nicht ganz freundlich, und wer nicht wütend ist, ist noch nicht ganz mitfühlend. Um einen solchen Nutzen zu erzielen, sind jedoch noch besondere Anstrengungen erforderlich. Und sehen Sie, wie der selige Paulus gemäß den Anforderungen einer besseren Landwirtschaft das ihm vom Bauern anvertraute Land reinigt und bewirtschaftet: Er warf die faulen Ernten weg und ermahnte sie dann, die richtigen Pflanzen zu erwerben. „Sei...freundlich“, sagt er. Wenn das Land nach dem Ausreißen der Dornen brach bleibt, wachsen nutzlose Kräuter wieder nach. Daher ist es notwendig, den Ruhe- und Ruhezustand vorab durch die Aussaat guter Samen und Pflanzen zu ersetzen. (Der Apostel) vernichtete den Zorn und brachte Freundlichkeit ein; Ärger vernichten – Mitgefühl schaffen; Er riss Zorn und Verleumdung heraus und pflanzte Verzeihung ein. Die Worte: „einander vergeben“ – das ist genau das, was sie bedeuten. Seien Sie, sagt er, geneigt, (Vergehen) zu vergeben, weil diese Barmherzigkeit in Geldangelegenheiten größer ist (als sich herausstellt). Wer jemandem Geld vergibt, der sich Geld von ihm geliehen hat, tut etwas Wunderbares und Erstaunliches; aber diese Barmherzigkeit betrifft den Körper, obwohl er für sich selbst die Belohnung mit geistigen und seelischen Schätzen annimmt. Aber derjenige, der die Sünden vergab, brachte der Seele Nutzen – sowohl seiner eigenen als auch demjenigen, dem die Vergebung zuteil wurde, denn auf diese Weise machte er nicht nur sich selbst, sondern auch ihn selbst sanftmütiger. Es geht nicht so sehr darum, dass wir diejenigen, die uns beleidigt haben, in ihrer Seele verletzen, sondern dass wir sie dadurch, dass wir ihnen vergeben, in Verlegenheit und Schande bringen. In der Zwischenzeit (indem wir rachsüchtig handeln) nützen wir weder uns selbst noch ihnen, sondern schaden im Gegenteil sowohl ihnen als auch uns selbst, indem wir „Bestechungsgelder von“ (Jes. 1,23) verlieren, wie die Herrscher der Juden, und den Zorn unserer Feinde entfachen. Wenn wir Ungerechtigkeit mit Sanftmut bezahlen, dann setzen wir uns, nachdem wir den ganzen Zorn seines (Feindes) befriedigt haben, vor ihm sozusagen an den Richterstuhl und entscheiden die Sache zu unseren Gunsten und was ihn stärker verurteilt als wir. Er selbst wird sich selbst tadeln und verurteilen und wird nach jeder Gelegenheit suchen, den ihm gezeigten Anteil an Großzügigkeit in noch größerem Maße zurückzuzahlen, wissend, dass er, wenn er in gleichem Maße zurückzahlt, niedriger ausfallen wird, weil er nicht der Erste war, der anfing, sondern ein Beispiel von uns erhielt und dann weniger (uns) mitbrachte. und damit der Schaden, der von Zeit zu Zeit von denen erlitten wurde, die zuvor Leid (durch Beleidigung) erlitten hatten, durch äußerste Sanftmut ausgeglichen werden kann. Wenn die Menschen dankbar sind, beschweren sie sich nicht so sehr über das Böse, sondern über das Gute, das sie von denen erhalten, die sie beleidigt haben, denn es ist böse, beschämend und lächerlich, wenn man Vorteile erhält, wenn man sie nicht in Form von Sachleistungen zurückzahlt. Wenn das Opfer des Bösen nicht das Gleiche zurückzahlt, ruft dies bei allen Lob, Beifall und Zustimmung hervor; Darum schmerzt es besonders (diejenigen, die solche Leistungen beziehen). Wenn Sie sich also rächen wollen, nehmen Sie auf diese Weise Rache; Vergeltet Gutes mit Bösem, um ihn (den Feind) zum Schuldner zu machen und einen wundersamen Sieg zu erringen. Hast du Böses erlitten? Tue Gutes und räche dich so am Feind. Wenn Sie ihn verfolgen, geben alle Ihnen und ihm die Schuld. Wenn Sie (die Beleidigung) ertragen, werden sie Ihnen im Gegenteil applaudieren und überrascht sein und ihm die Schuld geben. 3. Was könnte für einen Feind unangenehmer sein, als zu sehen, dass jeder von seinem Gegner überrascht und applaudiert wird? Was ist für einen Feind bitterer, als zu sehen, dass jeder ihn in den Augen seines Feindes verurteilt? Wenn Sie sich an ihm rächen und ihn vielleicht beschuldigen, werden Sie allein Rache nehmen; und wenn du ihm vergibst, dann wird sich jeder für dich an ihm rächen, und dies (d. h.) – so viele Rächer für den Feind zu haben – ist schmerzhafter, als das Böse zu ertragen. Wenn du deine Lippen öffnest, werden sie schweigen; Wenn du schweigst, wirst du ihn nicht nur mit einem Mund, sondern mit Tausenden anderen schlagen und dich dadurch noch viel mehr rächen. Wenn du anfängst, (dem Feind) Vorwürfe zu machen, werden dich viele verurteilen, sie werden sagen, dass dies Worte der Leidenschaft seien; und wenn jemand, der durch nichts beleidigt wurde, anfängt, ihn mit Vorwürfen zu überschütten, dann ist die Rache völlig frei von jedem Verdacht. Und tatsächlich, wenn diejenigen, die wegen deiner übermäßigen Sanftmut nichts Unangenehmes erlitten haben, wie beleidigt mit dir trauern, dann ist diese Rache frei von jedem Verdacht. Nun, werden sie sagen, rächt sich wirklich niemand? Es ist unmöglich, dass Menschen aus Stein bestehen, daher wären sie beim Anblick einer solchen Weisheit nicht überrascht. Und auch wenn sie sich damals nicht gerächt haben, werden sie es später tun, wenn sie dazu in der Lage sind: Sie werden ihn auslachen und lästern. Ja, wenn niemand sonst über Sie überrascht ist, wird er selbst völlig überrascht sein, obwohl er es nicht sagen wird. Schließlich bleibt der Begriff des Guten, auch wenn wir in den Abgrund des Bösen gefallen sind, unversehrt und unzerstörbar bei uns. Warum, glauben Sie, sagt unser Herr Christus: „Wer dich aber auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäus 5,39)? Liegt es nicht daran, dass jemand umso mehr davon profitiert, je großzügiger er ist? Zu diesem Zweck befahl Er, den anderen (lanita) umzudrehen, um den Wunsch des Wütenden zu erfüllen. Wer ist so ein Biest, dass er nicht endlich zur Besinnung kommt? Sie sagen, dass Hunde das Gleiche tun: Wenn sie jemanden bellen und angreifen und er dann auf den Rücken fällt, werden sie nichts tun, und das löscht ihre ganze Wut aus. Wenn sie sich also für denjenigen schämen, der bereit ist, von ihnen Böses zu erleiden, dann gilt das umso mehr für die Menschheit, die intelligenter ist. Aber es lohnt sich, etwas zu erwähnen, das mir schon oft in den Sinn kam und als Beweis angeführt wurde. Was ist das? Wir sprachen über die Juden und ihre Anführer, dass sie (von Gott) beschuldigt werden, Bestechungsgelder zu suchen (Jes. 1,23). Obwohl das Gesetz es ihnen erlaubte, dies zu tun: „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ (3. Mose 24,20), geschah dies nicht, damit sie sich gegenseitig die Augen ausstechen, sondern damit sie aus Angst vor Leiden (auch voreinander) ihre Unverschämtheit zurückhielten, anderen nichts Schlechtes antaten und selbst das Gleiche von anderen nicht dulden würden. (Die Worte): „Auge um Auge“ werden gesagt, um ihm die Hände zu binden, und nicht, um die Ihren gegen ihn zu richten – und nicht nur, um Ihre Augen vor Schaden zu schützen, sondern auch, um seine Augen intakt zu halten. Aber, wie ich bereits gefragt habe, warum, wenn Rache erlaubt war, wurden diejenigen, die sie tatsächlich nutzten, Vorwürfen ausgesetzt? Was bedeutet es? Dies richtet sich gegen Groll. Dem Opfer des Bösen wurde gestattet, sofort (in Übereinstimmung mit ihm) zu handeln, um, wie gesagt, den Täter zu bändigen; aber es war keineswegs erlaubt, sich an das Böse zu erinnern. Erinnerung ist keine Frage von Wut oder glühender Leidenschaft, sondern von vorsätzlicher Bosheit. Gott erbarmt sich gegenüber denen, die plötzlich beleidigt werden und sich rächen; Deshalb heißt es: „Auge um Auge.“ Und an einer anderen Stelle: „Auf dem Weg... ist das Böse... der Tod“ (Spr. 12,28). Wenn, trotz der Tatsache, dass es erlaubt ist, Auge um Auge auszureißen, eine solche Strafe für diejenigen verhängt wird, die rachsüchtig sind, werden diejenigen, denen geboten wird, bereit zu sein, das Böse zu ertragen, dann nicht viel mehr leiden? Seien wir also nicht rachsüchtig, sondern löschen wir unseren Zorn, um der Barmherzigkeit Gottes würdig zu sein. „Mit welchem ​​Maß misst ihr“, sagt er, „damit werden sie es euch messen“ (Matthäus 7,2). Lasst uns menschenfreundlich und mitfühlend gegenüber unseren Mitdienern sein, damit wir in diesem Leben den Fallstricken entgehen und am kommenden Tag von Ihm Vergebung, Gnade und Liebe für die Menschheit empfangen können (unserem Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Sie könnten interessiert sein an: