Беседа 16

Ef.4:31–32. Nechť je z tebe odstraněno veškeré podráždění, vztek a hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou; ale buďte k sobě laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám. Ctnost musí být vštěpována a neřesti vymýceny. -Nejlepší pomsta je splácet dobro za zlo. 1. Potřebujete-li přijmout království nebeské, pak nestačí osvobodit se od hříchu, ale potřebujete se také hodně cvičit ve ctnostech. Člověk se musí zdržet krutých činů, aby se osvobodil od gehenny; a k tomu, abychom zdědili království (nebeské), je nutné získat ctnost. Copak nevíte, že se to děje i u světských soudů, kdy se případ prověřuje a na jednání se hrne celé město? A existoval prastarý zvyk - korunovat zlatou korunou ne toho, kdo městu neublížil - protože za to není trestán - ale toho, kdo vykonal mnoho dobrých skutků. Toto je cesta k této cti! Ale nevím, jak se to stalo, že to, co ti málem bylo potřeba říct, mi málem uteklo; Obnovím první část této sekce a provedu v ní malou změnu. Když jsem řekl, že abychom neupadli do gehenny, stačí, abychom se zdrželi zla, pak, když jsem mluvil, přišla na mysl nějaká strašlivá hrozba, která slibovala trest ne pro ty, kteří se odvážili (dělat) nějaké zlo, ale pro ty, kteří opomněli (udělat) něco dobrého. Co je to za hrozbu? Až přijde ten strašný den Páně, říká se, že Soudce sedí na sedadle a postaví ovce na pravou stranu a kozly na levou stranu a řekne ovečkám: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst“ (Matouš 25:34-35). To je úžasné, protože za tak velkou milost měli dostat takovou odměnu. Ale když ti, kteří nedávají potřebným z toho, co sami mají, jsou potrestáni nejen odebráním zboží, ale také posláni do ohně gehenny, jaký to má smysl? Význam zde samozřejmě není o nic méně slušný než v předchozím. Díky tomu se učíme, že ti, kdo konají dobro, se budou těšit z dobrých věcí v nebi; a ti, kteří nemohou být usvědčeni z ničeho špatného, ​​ale kteří (opomněli) udělat něco dobrého, budou uvrženi do ohně gehenny spolu s těmi, kteří páchali zlo. Dá se říci, že nekonání dobra je již částečně zlo, protože ukazuje lenost, a lenost je (složkou) zla, respektive není součástí, ale důvodem zla a kořenem zla. Koneckonců, lenost naučila každé zlo. Nejsme potom lehkomyslní v kladení otázek jako je tato: jaké místo zaujme ten, kdo neudělal nic špatného a nic dobrého? Nedělat dobro znamená dělat zlo. Řekněte mi, skutečně, máte-li nějakého služebníka, který není zloděj, není drzý člověk, není hrubý člověk, který se také zdržuje opilství a všeho jiného, ​​ale který neustále nečinně sedí a nedělá nic, co je služebník povinen pro pána, nevystavíte ho bičování a mučení? Samozřejmě, říkáte. Mezitím neudělal nic špatného. To znamená, že to je to nejhorší (že neudělal nic dobrého). Ale pokud chcete, pojďme mluvit o jiném způsobu života. Vezměme si za příklad farmáře: ať nezpůsobuje žádné škody na našem majetku, nepomlouvá, nekrade, ale jen sedí doma se založenýma rukama – neseje, nedělá brázdy, nezapřáhne voly, nepečuje o vinici a vůbec se nestará o půdu. Neměli bychom takového člověka potrestat? A přesto neudělal nic špatného a my ho nemáme z čeho obviňovat. Ale právě tím (nečinností) se dopustil lži, protože podle obecného pojetí ten, kdo se neúčastní společné věci, jedná nespravedlivě. Co mi řekni, kdyby každý z umělců a řemeslníků vůbec neublížil, ani těm, kteří se věnují řemeslu odlišnému od něj, ani těm, kteří jsou stejní, ale byli jen nečinní, nebyl by pro tebe tímto způsobem zmařen a ztracen celý jeho život? Pokud si přejete, rozšíříme svou řeč na tělo: tak ať ruka neudeří do hlavy, nevytrhávejte jazyk, nevylupujte oči a obecně nedělejte žádné takové zlo, ale jen nečinně zahálete a neprovádějte jeho službu celému tělu: bylo by nespravedlivé ji odřezávat, místo toho, abychom ji nosili nečinně a škodili celému tělu? Nebo, když ústa nejí ruce, nekouše prsa, ale nedělají nic, co by měla dělat, není mnohem lepší je sevřít? Je-li tedy ve vztahu k dělníkům, ve vztahu k umělcům a ve vztahu k celému tělu velká nespravedlnost – nejen páchání jakéhokoli zla, ale dokonce i nečinnost v dobru – o to více se to děje (nespravedlivě) ze strany (údů) těla Kristova. 2. Proto nás blažený Pavel, odvádějící nás od nepravosti, vede ke ctnosti. A k čemu, řekněte, je to dobré, když se vytrhnou všechny trny, ale nezasévají se žádná užitečná semena? Dílo nám opět poslouží ke stejné škodě, zůstane-li nedokončeno. Proto nám Pavel, který se o nás hluboce zajímá, dává přikázání nejen o odřezávání a odstraňování zlých skutků, ale také nás vybízí, abychom brzy ukázali sázení dobrých skutků. Poté, co řekl: „Všechno podrážděnost, vztek, hněv, křik a pomluvy, se vší zlobou, jsou od vás odstraněny,“ dodal: „ale buďte k sobě laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem,“ protože to jsou dovednosti a sklony a nestačí se vzdálit od jedné dovednosti, abyste místo toho získali jinou (protikladnou), ale opět je potřeba nějaký pohyb a stěhování se od zla ke zlu, nikoli menšímu snažení, než je potřeba. skutky. A ve vztahu k tělu se černá, která se osvobodí od této vlastnosti, náhle nestane bílou. Nebudeme však mluvit o fyzických předmětech, ale uvedeme příklad z mravního světa. Kdo není nepřítel, není ani úplný přítel: existuje něco mezi nepřátelstvím a přátelstvím, ve kterém se většina lidí nachází převážně k nám. Kdo nepláče, ne vždy se směje, ale je tam průměrný stav. Takže i tady platí, že kdo není protivný, není ještě úplně laskavý a kdo se nezlobí, není úplně sympatický. K získání takové výhody je však stále zapotřebí zvláštního úsilí. A podívejte se, jak blahoslavený Pavel podle požadavků lepšího zemědělství čistí a obdělává půdu, kterou mu farmář svěřil: zahodil shnilou úrodu a pak je nabádá, aby si pořídili vhodné rostliny. "Buď... laskavý," říká. Pokud po vytrhání trní zůstane země ladem, pak znovu vyrostou zbytečné byliny. Proto je nutné předem nahradit klidový a klidový stav výsevem dobrých semen a rostlin. (Apoštol) zničil hněv a vložil laskavost; zničená mrzutost - zavést soucit; vytrhl hněv a pomluvy a zasadil milost. Slova: „odpusťte si navzájem“ – to je přesně to, co znamenají. Buďte, říká, nakloněni odpouštět (přestupky), protože takové milosrdenství je větší (než to, co se ukáže být) v peněžních záležitostech. Ten, kdo odpouští peníze někomu, kdo si od něj půjčil peníze, dělá úžasnou a úžasnou věc; ale takové milosrdenství (týká se) těla, i když pro sebe přijímá odměnu duchovními a duší souvisejícími poklady. Ale ten, kdo odpouštěl hříchy, přinášel užitek duši – své i té, která odpuštění přijala, protože tak učinil mírnějším nejen sebe, ale i sebe. Nejde ani tak o to, že pronásledováním těch, kteří nás urazili, ubližujeme jejich duši, ale že když jim odpouštíme, přivádíme je do rozpaků a hanby. Mezitím (pomstychtivým jednáním) neprospíváme ani sobě, ani jim, ale naopak škodíme jim i sobě, ztrácíme „úplatky od“ (Iz. 1:23), jako vládci Židů, a rozněcujeme hněv v našich nepřátelích. Platíme-li za nespravedlnost mírností, pak, když jsme ukojili všechen hněv jeho (nepřítele), tímto jsme před ním jakoby usedli k soudu a rozhodli jsme o věci ve svůj prospěch a o tom, co ho odsuzuje silněji než my. Sám se bude obviňovat a odsuzovat a bude hledat každou příležitost, jak splatit podíl štědrosti, který mu byl prokazován, ještě větší měrou, s vědomím, že pokud bude splácet stejnou měrou, bude nižší, protože nebyl první, kdo začal, ale dostal od nás příklad a pak přinesl méně (nás). a tak, aby škoda, kterou čas od času utrpěli ti, kteří byli dříve vystaveni utrpení (z urážek), mohla být obyčejná prostřednictvím extrémní mírnosti. Lidé, jsou-li vděční, nestěžují si tolik na zlo, jako na dobro, které dostávají od těch, kteří se jimi urazili, protože je zlé, hanebné a směšné, když pobírají výhody, neoplácet naturáliemi. Když oběť zla neoplácí stejně, přitahuje to chválu, potlesk a souhlas všech; To je důvod, proč to bolí zejména (ti, kteří takové dávky pobírají). Chcete-li se tedy pomstít, pomstěte se tímto způsobem; oplácej dobro za zlo, aby se z něj (nepřítele) stal dlužník a získal podivuhodné vítězství. Trpěl jsi zlo? Konejte dobro, a tak se pomstěte nepříteli. Pokud ho pronásledujete, pak všichni obviňují vás i jeho; když vydržíš (urážku), tak ti naopak zatleskají a budou se divit a budou mu to vyčítat. 3. Co může být pro nepřítele nepříjemnějšího, než vidět, že jsou všichni jeho protivníkem překvapeni a aplaudováni? Co je pro nepřítele hořčího než vidět, že ho všichni odsuzují v očích jeho nepřítele? Když se mu pomstíš a možná ho obviníš, pomstíš se sám; a když mu odpustíš, tak se mu každý za tebe pomstí a to (tj.) - mít tolik mstitelů za nepřítele - je bolestnější než snášet zlo. Otevřeš-li rty, budou mlčet; budete-li mlčet, udeříte ho ne jen jednou tlamou, ale tisíci dalšími, a tím se pomstíte mnohem více. Když začnete vyčítat (nepřítele), mnozí vás odsoudí, řeknou, že to jsou slova vášně; a když ho někdo, kdo se ničím neurazil, začne zasypávat výčitkami, pak je pomsta zcela zbavena veškerého podezření. A skutečně, když ti, kteří pro vaši přílišnou mírnost neutrpěli nic nepříjemného, ​​s vámi truchlí jako uraženi, pak je tato pomsta zbavena jakéhokoli podezření. No, řeknou, opravdu se nikdo nemstí? Je nemožné, aby lidé byli z kamene, takže by je pohled na takovou filozofii nepřekvapil. A i když se tenkrát nepomstili, později, když to mohli udělat, udělají to: budou se mu smát a rouhat se mu. Ano, pokud vás nikdo jiný nepřekvapí, on sám bude zcela překvapen, i když to neřekne. Koneckonců, pojem dobra, i když jsme spadli do samotné propasti zla, zůstává s námi nepoškozený a nezničitelný. Proč si myslíte, že náš Pán Kristus říká: „Kdo tě však udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5:39)? Není to proto, že čím je někdo štědřejší, tím více z toho bude mít on sám i on sám? Za tímto účelem přikázal obrátit druhého (lanitu), aby splnil přání rozzuřeného. Kdo je taková bestie, že nakonec nepřijde k rozumu? Říká se, že psi dělají totéž: když štěkají a na někoho zaútočí, pak když spadne na záda, neudělají nic, a to uhasí veškerou jejich zuřivost. Pokud se tedy stydí za toho, kdo od nich projevuje připravenost trpět zlo, pak ještě více lidská rasa, která je inteligentnější. Ale stojí za zmínku něco, co mě předtím hodně napadlo a bylo to citováno jako důkaz. co to je? Mluvili jsme o Židech a jejich vůdcích, že jsou (Bohem) obviňováni, že hledají úplatky (Iz 1:23). Zákon jim to sice dovoloval: „Oko za oko, zub za zub“ (Lv 24,20), ale nebylo to proto, aby si navzájem vypíchali oči, ale proto, aby ze strachu z utrpení (i vzájemného) omezili svou drzost, nedělali druhým nic špatného a sami to nesnášeli druhým. (Slova: „Oko za oko“ se říká proto, aby mu svázal ruce, a ne proto, abys ty své namířil proti němu – a ne proto, aby chránil pouze své oči před poškozením, ale také proto, aby jeho oči zůstaly neporušené. Ale jak jsem se již ptal, proč, když byla pomsta povolena, byli ti, kteří ji skutečně použili, vystaveni obvinění? co to znamená? To je namířeno proti zášti. Oběti zla bylo dovoleno okamžitě jednat (v souladu s tím), aby, jak jsem řekl, zadržela pachatele; ale v žádném případě nebylo dovoleno vzpomínat na zlo. Paměť není záležitostí hněvu nebo vášnivé vášně, ale záměrné zloby. Bůh blahosklonně k těm, kdo jsou náhle uraženi a spěchají k pomstě; Proto se říká: "Oko za oko." A na jiném místě: „Na cestě... zlo je... smrt“ (Přísl. 12:28). Jestliže navzdory tomu, že je dovoleno vyrvat oko za oko, je takový trest předepsán pro ty, kdo jsou pomstychtiví, nebudou pak mnohem více trpět ti, kterým je přikázáno, aby byli připraveni snášet zlo? Nebuďme tedy pomstychtiví, ale uhasme svůj hněv, abychom byli hodni Božího milosrdenství. "Jakou mírou měříš?" - Říká: "Touto ti to naměří" (Matouš 7:2). Buďme dobročinní a soucitní vůči našim spoluslužebníkům, abychom v tomto životě mohli uniknout nástrahám a v nadcházejícím dni od Něj obdržet odpuštění, milost a lásku k lidstvu (nášmu Pánu Ježíši Kristu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: