Беседа 16

Еф.4:31–32. Нека всяко раздразнение и ярост, и гняв, и викове, и клевета заедно с всякаква злоба да бъдат премахнати от вас; но бъдете добри един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас. Добродетелта трябва да се насажда, а пороците да се изкореняват. – Най-доброто отмъщение е да се отплати с добро за зло. 1. Ако трябва да получите небесното царство, тогава не е достатъчно да се освободите от греха, но трябва също така да практикувате много в добродетелите. Човек трябва да се въздържа от порочни действия, за да се освободи от геената; и за да се наследи царството (небесното), е необходимо да се придобие добродетел. Не знаете ли, че това се случва и в светските съдилища, когато се гледа дело и целият град се стича на събранието? И имало древен обичай - да се увенчава със златна корона не този, който не е навредил на града - защото за това не се наказва, - а този, който е направил много добрини. Това е пътят към тази чест! Но не знам как стана така, че това, което почти трябваше да ти кажа, почти ми убягна; Ще възстановя първата част на този раздел, като направя малка поправка в него. Когато казах, че за да не попаднем в геената, достатъчно е да се въздържаме от злото, тогава, докато говорех, ми хрумна някаква страшна заплаха, обещаваща наказание не за тези, които са дръзнали (да направят) някакво зло, а за тези, които са пропуснали (да направят) нещо добро. Що за заплаха е това? Когато настъпи страшният ден Господен, се казва, че Съдията, като седне на седалището и постави овцете отдясно, а козите отляво, ще каже на овцете: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте” (Матей 25:34-35). Това е прекрасно, защото те трябваше да получат такава награда за такава голяма милост. Но когато тези, които не дават на нуждаещите се от това, което самите те имат, биват наказвани не само с лишаване от блага, но и изпращани в огъня на геената, какъв е смисълът от това? Разбира се, смисълът тук е не по-малко приличен, отколкото в предишния. Чрез това научаваме, че онези, които вършат добро, ще се радват на добри неща в небето; и онези, които не могат да бъдат осъдени за нищо лошо, но които (пропуснаха) да направят нещо добро, ще бъдат хвърлени в огъня на геената заедно с онези, които са вършили зло. Можем да кажем, че неправенето на добро вече е отчасти зло, защото показва мързел, а мързелът е (съставна) част от злото, или по-скоро не част, а причина за злото и корен на злото. Та нали безделието е научило на всяко зло. След това не сме ли безразсъдни да задаваме въпроси като този: какво място ще заеме този, който не е направил нищо лошо и нищо добро? Да не правиш добро означава да правиш зло. Кажете ми всъщност, ако имате слуга, който не е крадец, не е нагъл човек, не е груб човек, който също се въздържа от пиянство и всичко останало, но който постоянно седи без работа и не прави нищо, което слугата е длъжен да прави за господаря, няма ли да го подложите на бичуване и мъчение? Разбира се, ще кажете. Междувременно той не направи нищо лошо. Това означава, че това е най-лошото (че не е направил нищо добро). Но ако желаете, нека поговорим за друг начин на живот. Да вземем за пример един земеделец: нека не нанася щети на имота ни, не клевети, не краде, а само да си седи вкъщи със скръстени ръце - да не сее, да не прави бразди, да не впряга волове, да не се грижи за лозето и изобщо да не се грижи за земята. Не трябва ли да накажем такъв човек? И все пак той не е направил нищо лошо и няма в какво да го обвиняваме. Но със самото това (бездействие) той извърши лъжа, защото, според общото понятие, този, който не участва в общото дело, постъпва несправедливо. Какво, кажете ми, ако всеки от художниците и занаятчиите не е навредил изобщо, нито на онези, които се занимават с различен от него занаят, нито на тези, които са същите, но са били само бездействащи, нямаше ли да бъде погубен и изгубен целият му живот за вас по този начин? Ако желаете, ще разширим речта си върху тялото: така че, нека ръката не удря главата, не изтръгвайте езика, не извадете очите и изобщо не правете такова зло, а само останете бездейни и не изпълнявайте своята служба на цялото тяло: би ли било несправедливо да го отрежете, вместо да го носите празно и вредно за цялото тяло? Или, ако устата не яде ръце, не хапе гърдите, а само не прави нищо, което трябва да прави, не е ли много по-добре да я затиснете? И така, ако по отношение на работниците, и по отношение на артистите, и по отношение на цялото тяло има голяма несправедливост - не само извършването на каквото и да е зло, но дори и бездействието в доброто - то още повече това се случва (несправедливо) от страна на (членовете на) тялото Христово. 2. Ето защо блажени Павел, като ни отвлича от неправдата, ни води към добродетелта. И каква полза, кажете ми, ако всички тръни се изтръгнат, но не се посеят полезни семена? Работата пак ще ни служи със същата вреда, ако остане недовършена. Ето защо Павел, дълбоко загрижен за нас, ни дава заповеди не само за отрязване и премахване на зли дела, но също така ни насърчава скоро да покажем насаждането на добри дела. След като каза: „Всяко раздразнение и ярост, и гняв, и вик, и клевета, с всякаква злоба, да бъдат премахнати от вас“, той добави: „но бъдете добри един към друг, състрадателни, прощавайте си“, защото това са умения и нагласи и не е достатъчно да се отдалечите от едно умение, за да придобиете вместо него друго (противоположно), но отново е необходимо известно движение и стремеж, не по-малко от отдалечаването от зли дела, за да придобият добри дела. И по отношение на тялото черното, освободило се от това качество, не става изведнъж бяло. Ние обаче няма да говорим за физически обекти, а ще дадем пример от моралния свят. Който не е враг, не е и пълен приятел: има нещо средно между враждата и приятелството, в каквито отношения повечето хора се намират предимно към нас. Който не плаче, не винаги се смее, но има средно състояние. Така и тук, който не е досаден, все още не е напълно мил, а който не е ядосан, не е напълно съпричастен. Но все още са необходими специални усилия за придобиване на такава полза. И вижте как, според изискванията на по-добро земеделие, блажени Павел очиства и обработва земята, поверена му от земеделеца: той изхвърли гнилата реколта, след което ги увещава да придобият правилните растения. „Бъди... мил“, казва той. Ако след изтръгването на тръните земята остане празна, тогава отново ще израснат безполезни билки. Следователно е необходимо предварително да се замени състоянието на почивка и празен ход чрез засяване на добри семена и растения. (Апостолът) унищожи гнева и вложи доброта; унищожено раздразнение - постави на място състрадание; той изтръгна гнева и клеветата и посади прошка. Думите: „простете си един на друг“ – точно това означават те. Бъдете, казва той, склонни да прощавате (обидите), защото такава милост е по-голяма (от тази, която се оказва) в паричните въпроси. Този, който прощава пари на някой, който е взел пари назаем от него, прави чудесно и невероятно нещо; но такава милост (засяга) тялото, въпреки че той приема награда за себе си с духовни и свързани с душата съкровища. Но този, който е прощавал греховете, е носил полза на душата – и на своята, и на получаващия прошка, защото така е направил по-кротък не само себе си, но и него. Не толкова, че като преследваме онези, които са ни обидили, нараняваме душите им, а че като им прощаваме, ги вкарваме в неудобство и срам. Междувременно (като действаме отмъстително) ние не облагодетелстваме нито себе си, нито тях, а напротив, вредим както на тях, така и на себе си, губейки „подкупи от“ (Ис. 1:23), като владетелите на евреите, и разпалвайки гнева на нашите врагове. Ако платим за несправедливостта с кротост, тогава, след като сме удовлетворили целия негов гняв (врага), чрез това, пред него, ние като че ли седнахме на съдийския стол, решавайки въпроса в наша полза и това, което го осъжда по-силно от нас. Самият той ще обвинява и осъжда себе си и ще търси всяка възможност да се отплати за проявената му щедрост с още по-голяма мярка, знаейки, че ако се отплати с равна мярка, ще се окаже по-нисък, защото не е първият, който е започнал, но е получил пример от нас, а след това е донесъл по-малко (нас). и така щетите, които са претърпени от време на време от онези, които преди това са били подложени на страдание (от оскърбление), могат да бъдат направени общи чрез изключителна кротост. Хората, ако са благодарни, не се оплакват толкова от злото, колкото от доброто, което получават от обидените от тях, защото е лошо, срамно и смешно, когато получавате облаги, да не се отплащате с натура. Когато жертвата на злото не се отплаща със същото, това предизвиква похвала, аплодисменти и одобрение от всички; Ето защо особено (тези, които получават такива помощи) са наранени от това. Така че, ако искате да отмъстите, отмъщавайте по този начин; отплатете добро за зло, за да го направите (врага) длъжник и да спечелите чудна победа. Претърпял ли си зло? Направи добро и по този начин отмъсти на врага. Ако го преследваш, тогава всички обвиняват и теб, и него; ако издържите (обидата), тогава, напротив, те ще ви ръкопляскат и ще се изненадат и ще го обвинят. 3. Какво по-неприятно за един враг от това да види, че всички са изненадани и аплодирани от опонента му? Какво по-горчиво за един враг от това да види, че всички го осъждат в очите на неговия враг? Ако му отмъстиш и може би го обвиниш, ще отмъстиш сам; и ако му простиш, тогава всички ще му отмъстят за теб и това (т.е.) - да имаш толкова много отмъстители за врага - е по-болезнено, отколкото да понесеш злото. Ако отвориш устните си, те ще мълчат; ако мълчиш, ще го удариш не само с една уста, а с хиляди други и така ще отмъстиш много повече. Когато започнете да укорявате (врага), мнозина ще ви осъдят, ще кажат, че това са думи на страст; и когато някой, който не е обиден с нищо, започне да го обсипва с упреци, тогава отмъщението е напълно освободено от всякакво подозрение. И наистина, когато тези, които не са претърпели нищо неприятно поради вашата прекомерна кротост, скърбят с вас като обидени, тогава това отмъщение е свободно от всякакво подозрение. Добре, ще кажат те, наистина ли никой не отмъщава? Невъзможно е хората да са направени от камък, за да не се изненадат при вида на такава мъдрост. И въпреки че тогава не са отмъстили, по-късно, като могат (да направят това), те ще го направят: ще му се смеят и ще го хулят. Да, ако никой друг не ви е изненадан, самият той ще бъде напълно изненадан, въпреки че няма да го каже. В крайна сметка представата за доброто, дори да сме попаднали в самата бездна на злото, остава с нас невредима и неразрушима. Защо, мислите, нашият Господ Христос казва: „Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:39)? Не е ли защото колкото по-щедър е някой, толкова повече той и самият той ще се възползват много? За целта Той заповяда да обърнат другата (ланита), за да изпълнят желанието на разгневения. Кой е такъв звяр, че най-после да не му дойде акъла? Казват, че кучетата правят същото: когато лаят и нападат някого, тогава ако той падне по гръб, те няма да направят нищо и това угасва цялата им ярост. Така че, ако те се срамуват от онзи, който показва готовност да търпи зло от тях, то още повече се срамува човешкият род, който е по-интелигентен. Но си струва да спомена нещо, което ми идваше на ум много преди и беше цитирано като доказателство. какво е това Говорихме за евреите и техните лидери, че те са обвинени (от Бог) в търсене на подкупи (Исая 1:23). Въпреки че законът им позволяваше това: „Око за око, зъб за зъб” (Лев. 24:20), не беше, за да си извадят очите, а за да въздържат от страх от страдание (включително взаимно) своята наглост, да не правят нищо лошо на другите и самите те да не търпят същото от другите. (Думите): „Око за око“ се казва, за да се вържат ръцете му, а не за да насочите вашите срещу него - и не за да предпазите само очите си от зло, но и за да запазите очите му непокътнати. Но, както вече попитах, защо, ако отмъщението беше позволено, тези, които действително го използваха, бяха изложени на обвинения? Какво означава? Това е насочено срещу омразата. На жертвата на злото беше позволено незабавно да действа (в съответствие с него), за да, както казах, да ограничи нарушителя; но в никакъв случай не беше позволено да се помни злото. Паметта не е въпрос на гняв или пламенна страст, а на умишлена злоба. Бог снизходява към внезапно обидените и бързат да отмъстят; Затова казват: „Око за око“. И на друго място: „По пътя... злото е... смърт” (Притчи 12:28). Ако въпреки факта, че е позволено да се изтръгне око за око, такова наказание е предписано за онези, които са отмъстителни, тогава онези, на които е заповядано да бъдат готови да понасят зло, няма ли да страдат много повече? Така че нека не бъдем отмъстителни, но нека угасим гнева си, за да бъдем достойни за милост от Бога. „С каква мярка мерите,“ – казва Той, „с тази ще ви отмерят“ (Матей 7:2). Нека бъдем човеколюбиви и състрадателни към нашите съслужители, за да можем в този живот да избегнем примките и в бъдещия ден да получим от Него прошка, благодат и човеколюбие (нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: