Беседа 16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٤: ٣١-٣٢. ليرفع من بينكم كل سخط وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث.
بل كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، سامحوا بعضكم بعضا، كما سامحكم الله في المسيح.
ويجب غرس الفضيلة والقضاء على الرذائل. – أفضل الانتقام هو مكافأة الشر بالحسنة.
1. إذا كنت بحاجة إلى الحصول على ملكوت السماوات، فلا يكفي أن تحرر نفسك من الخطيئة، بل تحتاج أيضًا إلى ممارسة الكثير في الفضائل. يجب على المرء أن يمتنع عن الأفعال الشريرة حتى يتحرر من جهنم. ولكي يرث الملكوت لا بد من اكتساب الفضيلة. ألا تعلمون أن هذا يحدث أيضًا في المحاكم العلمانية، عندما يتم النظر في قضية ما وتتجمع المدينة بأكملها في الاجتماع؟ وكانت هناك عادة قديمة - أن لا يتوج بتاج ذهبي من لم يلحق ضرراً بالمدينة - لأنه لا يعاقب على ذلك - بل من فعل الكثير من الأعمال الصالحة. هذا هو الطريق إلى هذا الشرف! لكنني لا أعرف كيف حدث أن ما كنت بحاجة إلى إخبارك به كاد أن يفلت مني؛ سأقوم باستعادة الجزء الأول من هذا القسم، مع إجراء تعديل بسيط عليه.
عندما قلت أنه حتى لا نقع في جهنم، يكفي أن نمتنع عن الشر، فبينما كنت أتكلم، خطر في ذهني تهديد رهيب، يعد بالعقاب ليس لأولئك الذين تجرأوا على أي شر، ولكن لأولئك الذين تركوا شيئًا جيدًا. أي نوع من التهديد هذا؟ يقال إنه عندما يأتي يوم الرب الرهيب، يجلس القاضي على الكرسي، ويضع الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار، ويقول للخراف: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم: لأني جعت فأطعمتموني" (متى 25: 34-35). وهذا أمر رائع، لأنه كان ينبغي أن ينالوا مثل هذه المكافأة مقابل هذه الرحمة العظيمة. ولكن عندما لا يعاقب أولئك الذين لا يعطون المحتاجين مما لديهم هم بالحرمان من الخيرات فحسب، بل يُرسلون أيضًا إلى نار جهنم، فما الهدف من ذلك؟ وبطبيعة الحال، فإن المعنى هنا ليس أقل لائقة مما كان عليه في السابق.
وبهذا نتعلم أن الذين يفعلون الخير يتمتعون بالصالحات في السماء. وأولئك الذين لا يمكن إدانتهم بأي شيء سيئ، ولكن (امتنعوا) عن فعل الخير، سيتم إلقاؤهم في نار جهنم مع أولئك الذين فعلوا الشر. يمكننا أن نقول إن عدم فعل الخير هو بالفعل شر جزئيًا، لأنه يظهر الكسل، والكسل جزء (مكون) من الشر، أو بالأحرى ليس جزءًا، بل سببًا للشر وجذرًا للشر. ففي نهاية المطاف، لقد علم الكسل كل شر. أفلا نتهور بعد ذلك في طرح أسئلة كهذه: ما هو المكان الذي سيأخذه من لم يفعل شيئًا سيئًا ولا جيدًا؟ عدم فعل الخير يعني فعل الشر. أخبرني، في الواقع، إذا كان لديك أي خادم ليس لصًا، وليس شخصًا وقحًا، وليس شخصًا وقحًا، ويمتنع أيضًا عن السكر وكل شيء آخر، ولكنه يجلس دائمًا خاملاً ولا يفعل شيئًا مما يجب على الخادم أن يفعله لسيده، أفلا تعرضه للجلد والتعذيب؟ بالطبع، أنت تقول. وفي الوقت نفسه، لم يرتكب أي خطأ. وهذا يعني أن هذا هو أسوأ شيء (أنه لم يفعل شيئا جيدا).
ولكن، إذا أردت، دعونا نتحدث عن طريقة أخرى للحياة.
لنأخذ المزارع كمثال: لا يسبب أي ضرر لممتلكاتنا، ولا يذم، ولا يسرق، بل يجلس في المنزل مطوي الأيدي - لا يزرع، ولا يصنع أخاديد، ولا يسخر ثيران، ولا يعتني بالكرم، ولا يعتني بالأرض على الإطلاق. ألا يجب أن نعاقب مثل هذا الشخص؟ ومع ذلك، فهو لم يرتكب أي خطأ، وليس لدينا ما نتهمه به. ولكن بهذا (التقاعس) نفسه ارتكب كذبة، لأنه، حسب المفهوم العام، من لا يشارك في القضية المشتركة يتصرف بشكل غير عادل. ماذا، أخبرني، لو أن كل واحد من الفنانين والحرفيين لم يلحق أي ضرر على الإطلاق، لا لأولئك الذين يعملون في حرفة مختلفة عنه، ولا لأولئك الذين هم مثلهم، ولكنهم كانوا فقط غير نشطين، أفلا تدمر وتضيع حياته كلها بالنسبة لك بهذه الطريقة؟
إذا شئت، سنمتد كلامنا إلى الجسد: فلا تضرب اليد الرأس، ولا تمزق اللسان، ولا تقتلع العينين، ولا تفعل شيئًا من هذا القبيل عمومًا، بل تبقى فقط خاملة ولا تؤدي خدمتها للجسد كله: هل سيكون من الظلم قطعها بدلاً من ارتدائها خاملة ومضرة للجسد كله؟ أو، إذا كان الفم لا يأكل الأيدي، ولا يعض الثديين، لكنه لا يفعل شيئًا مما ينبغي عليه فعله، أليس من الأفضل أن نشبكه؟ لذلك، إذا كان هناك ظلم كبير فيما يتعلق بالعمال، وفيما يتعلق بالفنانين، وفيما يتعلق بالجسم كله - ليس فقط ارتكاب أي شر، ولكن حتى التقاعس عن العمل في الخير - فكلما حدث ذلك (بشكل غير عادل) من جانب (أعضاء) جسد المسيح.
2. لهذا السبب فإن الطوباوي بولس، يصرفنا عن الإثم، ويقودنا إلى الفضيلة. وأخبرني، ما الفائدة من اقتلاع كل الأشواك، دون زرع بذور مفيدة؟ سوف يؤدي العمل مرة أخرى إلى نفس الضرر إذا ظل غير مكتمل. لهذا السبب، يهتم بولس كثيرًا بنا، ويعطينا وصايا ليس فقط بشأن قطع وإزالة الأعمال الشريرة، بل يشجعنا أيضًا على إظهار غرس الأعمال الصالحة قريبًا. وبعد أن قال: "يذهب عنكم كل غيظ وغيظ، وصياح وقذف، مع كل خبث"، وأضاف: "ولكن كونوا لطفاء، رحماء، سامحوا بعضكم بعضا"، لأنها مهارات وطباع، ولا يكفي الابتعاد عن مهارة واحدة لاكتساب مهارة أخرى (معاكسة)، بل يحتاج إلى حركة واجتهاد، لا أقل من الابتعاد عن السيئات للحصول على الحسنات. وفيما يتعلق بالجسم، فإن الأسود، الذي حرر نفسه من هذه الجودة، لا يصبح فجأة أبيض. ومع ذلك، لن نتحدث عن الأشياء المادية، لكننا سنعطي مثالا من العالم الأخلاقي.
من ليس عدوًا ليس صديقًا كاملاً أيضًا: هناك شيء ما بين العداوة والصداقة، حيث يجد معظم الناس أنفسهم في الغالب تجاهنا. من لا يبكي لا يضحك دائماً، ولكن هناك حالة متوسطة. وهنا أيضًا، من لا يكون مزعجًا ليس لطيفًا تمامًا بعد، ومن لا يكون غاضبًا ليس متعاطفًا تمامًا. ولكن لا تزال هناك حاجة إلى بذل جهد خاص للحصول على مثل هذه الفائدة. وانظروا كيف أن الطوباوي بولس، وفقًا لمتطلبات الزراعة الأفضل، ينظف ويزرع الأرض التي ائتمنه عليها المزارع: تخلص من المحاصيل الفاسدة، ثم حثهم على اقتناء النباتات المناسبة. يقول: "كن... لطيفاً". إذا ظلت الأرض خاملة بعد قلع الأشواك، فسوف تنمو الأعشاب عديمة الفائدة مرة أخرى. لذلك، من الضروري استبدال حالة الراحة والخمول مقدمًا بزراعة البذور والنباتات الجيدة. (الرسول) حطم الغضب ووضع اللطف. الانزعاج المدمر - ضع الرحمة في مكانها؛ مزق الغضب والشتيمة وزرع الرحمة. الكلمات: "سامحوا بعضكم بعضاً" – هذا هو بالضبط ما تعنيه.
يقول كن مائلاً إلى المغفرة، لأن هذه الرحمة أعظم (من تلك التي تظهر) في الأمور المالية. من يغفر مالاً لمن اقترض منه مالاً يفعل شيئاً عجيباً ومدهشاً؛ لكن هذه الرحمة (تهم) الجسد، مع أنه يقبل مكافأة لنفسه بالكنوز الروحية والنفسية. لكن الذي غفر الخطايا جلب منفعة للنفس، سواء للنفس أو للذي نال المغفرة، لأنه بهذه الطريقة لم يجعل نفسه فقط، بل هو أيضًا، أكثر وديعًا.
ليس الأمر أننا باضطهاد أولئك الذين أساءوا إلينا، نؤذي أرواحهم، ولكن عندما نغفر لهم، نجلبهم إلى الإحراج والعار. وفي الوقت نفسه (بالتصرف الانتقامي) نحن لا نفيد أنفسنا ولاهم، بل على العكس من ذلك، نؤذيهم وأنفسنا، ونخسر "الرشوة من" (إش 1: 23)، مثل حكام اليهود، ونشعل الغضب في أعدائنا. إذا دفعنا ثمن الظلم بالوداعة، فبعد أن أرضينا كل غضبه (العدو)، بهذا، أمامه، جلسنا كما لو كان على كرسي القضاء، ونقرر الأمر لصالحنا وما يدينه بقوة أكثر منا. هو نفسه سوف يلوم نفسه ويدين نفسه، وسيبحث عن كل فرصة لسداد حصة الكرم الموضحة له بمقياس أكبر، مع العلم أنه إذا سدد بنفس القدر، فسوف يتبين أنه أقل، لأنه لم يكن أول من بدأ، لكنه تلقى مثالاً منا، ثم جلب أقل (نحن). ولكي يصبح الضرر الذي لحق من وقت لآخر بالذين سبق أن تعرضوا للألم (من الإساءة)، شائعًا من خلال الوداعة الشديدة.
الناس، إذا كانوا ممتنين، لا يشكون من الشر بقدر ما يشكون من الخير الذي يتلقونه من أولئك الذين أساءوا إليهم، لأنه شرير ومخزي ومثير للسخرية، عند تلقي الفوائد، لا يتم سدادها بالمثل. عندما لا ترد ضحية الشر المثل، فإن ذلك يجذب الثناء والتصفيق والاستحسان من الجميع؛ ولهذا السبب يتأذى هذا بشكل خاص (أولئك الذين يحصلون على مثل هذه المزايا). لذا، إذا أردت الانتقام، انتقم بهذه الطريقة؛ يقابل الحسنة بالشر لكي يجعله (العدو) مدينًا ويفوز بانتصار عجيب. هل عانيت الشر؟ افعل الخير، وبالتالي انتقم من العدو. إذا كنت تضطهده، فإن الجميع يلومونك وأنت؛ فإذا تحملت (الإهانة) فعلى العكس يصفقون لك ويستغربون ويلومونه.
3. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إزعاجًا بالنسبة للعدو من رؤية خصمه يتفاجأ ويصفق للجميع؟ وأي شيء أشد مرارة على العدو من أن يرى كل إنسان يدينه في عيون عدوه؟ فإذا انتقمت منه، وربما اتهمته، فسوف تنتقم وحدك؛ وإذا غفرت له، فإن الجميع سوف ينتقمون منه، وهذا (أي) - أن يكون هناك الكثير من المنتقمين للعدو - أكثر إيلاما من تحمل الشر. إذا فتحت شفتيك تصمت. إذا بقيت صامتًا، فلن تضربه بفم واحد فقط، بل بآلاف آخرين، وبالتالي ستنتقم أكثر بكثير. عندما تبدأ في توبيخ (العدو)، يدينك الكثيرون، سيقولون إن هذه كلمات العاطفة؛ وعندما يبدأ شخص لم يسيء إليه أي شيء في إغراقه بالتوبيخ، فإن الانتقام يكون خاليًا تمامًا من كل شبهة. وبالفعل، عندما يحزن عليك أولئك الذين لم يعانوا من أي شيء مزعج بسبب وداعتك المفرطة، كما لو كانوا أهانوا، فإن هذا الانتقام خالي من أي شك. حسنًا، سيقولون، ألا ينتقم أحد حقًا؟ ومن المستحيل أن يكون الناس مصنوعين من حجر، فلا يتعجبون من رؤية مثل هذه الحكمة.
وعلى الرغم من أنهم لم ينتقموا في ذلك الوقت، إلا أنهم سيفعلون ذلك لاحقًا، بعد أن تمكنوا من ذلك: سوف يضحكون عليه ويجدفون عليه. نعم، إذا لم يفاجأك أي شخص آخر، فسوف يتفاجأ هو نفسه تمامًا، رغم أنه لن يقول ذلك. بعد كل شيء، فإن مفهوم الخير، حتى لو وقعنا في هاوية الشر، يبقى معنا دون أن يصاب بأذى وغير قابل للتدمير. لماذا برأيك يقول السيد المسيح: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39)؟ أليس لأنه كلما زاد سخاء الإنسان، كلما استفاد هو ونفسه كثيرًا؟ ولهذا الغرض، أمر بقلب الآخر (لانيتا) لتحقيق رغبة الغاضب. من هو الوحش الذي لم يعود أخيرًا إلى رشده؟ يقولون أن الكلاب تفعل الشيء نفسه: عندما تنبح وتهاجم شخصًا ما، فإذا سقط على ظهره، فلن يفعلوا شيئًا، وهذا يطفئ كل غضبهم. فإذا كانوا يخجلون ممن يظهر الاستعداد لتحمل الشر منهم، فالأحرى من ذلك هو الجنس البشري الذي هو أكثر ذكاءً.
ولكن تجدر الإشارة إلى شيء خطر ببالي كثيرًا من قبل وتم الاستشهاد به كدليل. ما هذا؟ تحدثنا عن اليهود وقادتهم أنهم متهمون (من قبل الله) بأنهم يطلبون رشوة (إش 1: 23). على الرغم من أن القانون سمح لهم بالقيام بذلك: "العين بالعين والسن بالسن" (لاويين 24: 20)، لم يكن الأمر حتى يقلعوا أعين بعضهم البعض، ولكن خوفًا من المعاناة (أيضًا بشكل متبادل) كانوا يكبحون وقاحتهم، ولا يفعلون أي شيء سيئ للآخرين، وهم أنفسهم لن يتحملوا نفس الشيء من الآخرين. (الكلمات): "العين بالعين" يقال من أجل ربط يديه، وليس من أجل توجيه يدك ضده - وليس من أجل حماية عينيك فقط من الأذى، ولكن أيضًا من أجل الحفاظ على سلامة عينيه. ولكن كما سبق أن تساءلت، لماذا إذا كان الانتقام مسموحاً به، فلماذا يتعرض أولئك الذين استخدموه بالفعل للاتهامات؟ ماذا يعني ذلك؟ وهذا يهدف إلى مكافحة الحقد. لقد سُمح لضحية الشر أن تتصرف فورًا (وفقًا له)، من أجل كبح الجاني، كما قلت؛ لكن لم يكن مسموحًا بأي حال من الأحوال أن نتذكر الشر. الذاكرة ليست مسألة غضب أو شغف متقد، بل هي حقد متعمد.
يتعالى الله على من يتعرض للإهانة فجأة ويسارع إلى الانتقام؛ ولهذا يقولون: "العين بالعين". وفي موضع آخر: "في الطريق... الشر هو الموت" (أم 12: 28). إذا، على الرغم من جواز قلع العين بالعين، فإن هذه العقوبة مقررة على المنتقمين، أفلا يعاني أولئك الذين أُمروا بالاستعداد لتحمل الشر أكثر من ذلك بكثير؟ فلا ننتقم، بل نطفئ غضبنا لنستحق رحمة الله. "بأي كيل تكيلون؟" - يقول: "بهذا يكالونكم" (متى 7: 2). دعونا نكون محسنين ومتعاطفين تجاه زملائنا العبيد، حتى نتمكن في هذه الحياة من الهروب من الفخاخ، وفي اليوم التالي قد ننال منه المغفرة والنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين).
قد تكون مهتمًا بـ: