Беседа 15

Еф.4:31. Будь-яке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас. Слід утримуватися від крику, лайки в побоях. 1. Як рої бджіл ніколи не сідають у нечисту посудину, і тому люди, досвідчені в цьому, готують для них місце, окурюючи його куріннями, мастиками і всякого роду пахощами, оббризкують ароматними винами і всякими іншими складами кошика, в які вони повинні сідати, не відчинившись з вуликів, і роблять з вуликів, і роблять з вуликів, і роблять з них, і роблять з них. змусив їх летіти геть, – так усе це стосується і Святого Духа. Наша душа є як би якась посудина або кошик, в якому можуть поміщатися рої духовних обдарувань; але, якщо вона наповнена жовчю, гіркотою та гнівом, то ці рої відлітають від неї геть. Тому цей блаженний і мудрий домогосподар ретельно очищає наші судини, не вживаючи для цього ні ножа, ні іншої якоїсь залізної зброї. Він закликає нас у цей духовний вулик і, влаштовуючи його, очищає його молитвами, працями та іншими засобами. Подивися, як він очищає наше серце: відженіть, каже, брехня, відженіть гнів; і при цьому показує, як можна винищити зло з коренем: нехай не будемо, каже, гнівливим духом. З нашою жовчю звичайно буває, що якщо її небагато, то й рух її не сильно, коли розірветься вмістилище, але коли її їдкість і гострота доведені до занадто сильного ступеня, то місткище, що укладало її досі, будучи вже не в змозі довше затримувати її в собі і лопаючи ніби від сильного вогню; тріснувши від надмірної напруги, він викидає її із себе і вона розходиться по всьому тілу. І дикий і лютий звір, приведений у місто, поки перебуває в огородженому місці, нікому не може зашкодити, скільки б не біснувався і не кричав; але якщо, розлютившись, він перескакує огорожу, то справляє страх і тривогу в цілому місті і змушує всіх тікати від себе: така сама і природна властивість жовчі. Поки вона перебуває у своїх межах, то не робить у нас жодної важливої ​​шкоди; але коли лопне її оболонка, і їй уже ніщо не заважає розлитися по всьому тілу, тоді вона, незважаючи на свою вкрай незначну кількість, через свою якісну силу проникає собою всі елементи тіла і псує їх своєю поганою домішкою. Так, торкаючись крові, до якої вона близька і за місцем і за якістю, розпалює її і все, що є поблизу неї, робить надмірно вологим і перетворює на жовч; потім робить безладдя і в інших частинах тіла і, таким чином, все перепсувавши собою, позбавляє людину вживання мови і доводить її до смерті, виганяючи з тіла душу. Але навіщо ми говоримо про це з такою подробицею? Для того, щоб нам, через порівняння з чуттєвою жовчю, краще зрозуміти всю нестерпну шкоду жовчі духовної, – як вона, роблячи досконалий розлад у нашій душі, від якої народжується, завдає їй досконалої смерті, – і щоб, знаючи це, ми береглися, як би не випробувати на собі (її шкідливої ​​дії). Як та (жовч речова) виробляє запалення в тілесному складі, так ця (духовна) розпалює наші думки і зводить того, кого опановує, у геенську прірву. Отже, щоб нам, після того як ми все це ретельно розглянули, уникнути цього зла, приборкати цього звіра, а краще - щоб з коренем вирвати, для цього послухаємо слів Павла: «Будь-яке роздратування, - не сказав: нехай очиститься, - нехай буде віддалений про від вас ». з душі й прогнати далеко геть? Але, на жаль, ось яке у нас збентеження. Тоді як слід було б усіляко старатися про це, деякі такі нерозумні, що вважають за щастя для себе таке зло, пишаються ним, марнославяться і збуджують заздрість в інших. Така, кажуть, людина жовчна, справжній скорпіон, змій, єхидна: її страшно бояться! Що боїшся ти, коханий, жовчної людини? Боюся, каже, щоб він не зробив мені шкоди, не образив мене. Я недосвідчений у підступності, як він, і тому боюся, щоб він не привернув мене до своїх сіток, як людини простої і нездатної проникати в його задуми, і не обплутав нас своїми ковами, приготованими для нашого обману. Смішно! Чому? Тому що такі слова пристойні для дітей, які бояться того, що анітрохи не страшно. Справді, ніхто стільки не заслуговує на презирство, ніхто стільки не вартий посміяння, як жовчна і зла людина. Адже нічого немає безсилий за злобу: вона робить (людини) безглуздою і божевільною. 2. Хіба ви не бачите, що зло сліпа? Хіба ви не чули, що копаючий яму ближньому риє її для себе? Але як же, скажуть, не боятися людини, яка впала до гніву? Якщо мусить боятися демонів і божевільних, то мусить боятися й гнівливих людей, як безумців, які роблять без міркування. Погоджуюсь і я з цим, але аж ніяк не згоден з тим, ніби у справах треба вдаватися до допомоги таких людей. Для успішного ведення справ найбільше потрібна розсудливість; підступність, злість і лукавство найбільше перешкоджають нам зберігати розсудливість. Чи не бачите, які бувають тіла, в яких розливається жовч, як вони бувають непоказні, втративши природний свій колір? Як вони бувають слабкі, немічні і ні до чого не здатні? Такі ж і душі, одержимі цією хворобою. Підступність - це не що інше, як жовчна хвороба душі. Отже, підступність ні мало не сильно, ні. Чи хочете я знову усвідомлю для вас свої слова прикладом, представивши вам зразок (людини) підступної та простої? Авесалом був підступний і всіх привернув на свій бік. Дивись же, якою була ця підступність. Він ходив, як сказано, (близько брами) і кожному говорив: «нікому вислухати тебе» (2Цар. 15:3), – бажаючи залучити цим на свій бік. А Давид був простий. Що ж? Дивись, який був успіх того й іншого, дивись, як той виявився безрозсудним. Так як він мав на увазі тільки те, як би шкодити своєму батькові, то і був сліпим щодо решти. Але Давид не так, тому що «Хто ходить у непорочності, той ходить безпечно» (Припов. 10:9), тобто хто нічого не замишляє на інших, не готує нікому зла. Отже, послухаємося блаженного Павла і пошкодуємо про зловмисних людей, оплакуватимемо їх і всіляко намагатимемося вживати всіх заходів для того, щоб звільнити їхню душу від цього зла. І чи не безрозсудно це, - що ми намагаємося послаблювати силу жовчі, - хоча вона і необхідний елемент (у тілі), тому що без неї людина не може жити - я розумію жовч стихійну, - чи не безрозсудно, кажу, що ми намагаємося послаблювати її силу, незважаючи на те, що вона дуже корисна для нас, і тим часом ні в чому жовч душевний, який ні до чого не корисний, навпаки виробляє стільки зла? «Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, – сказано, – будь божевільним, щоб бути мудрим» (1Кор. 3:18); або як ще каже св. Лука: “Віраючі (прийняли) їжу у веселості та простоті серця, хвалячи Бога і перебуваючи в любові у всього народу» (Дії 2:46–47). Ніхто таким людям не заздрить у щастя, ніхто не нападає на них у нещасті; але всі радіють їхньому благополуччю і жалкують за них, якщо їх осягає нещастя. Навпаки, коли благоденствує людина зловтіха, то всі сумують про це, як би про яке нещастя; а якщо він впадає в нещастя, то всі радіють. Пошкодуємо ж про таких людей, бо вони скрізь на кожному кроці мають у себе ворогів. Яків був простосердий, але переміг зловмисного Ісава, тому що «У лукаву душу не ввійде премудрість» (Прем. 1:4). «Будь-яке роздратування... та буде віддалений від вас", так щоб її вже нітрохи не залишалося. Інакше цей залишок, якщо буде збуджений, то, подібно до іскри, зробить всередині цілий полум'я. Отже, ретельніше розглянемо, що таке ця прикро: їй піддається людина підступна, хитра, злокозненная, підозріла; від неї завжди народжується гнів і лють, тому що неможливо такій душі залишатись у спокої. Жаль - корінь гніву і люті. Така (людина) похмура, ніколи не відпочиває душею, завжди задумлива, завжди похмура, тому що, як я сказав, ці люди перші відчувають на собі погані наслідки своєї злої вдачі. "І крик". Що це таке? І чому (апостол) забороняє "крик"? Тому що такою має бути (людина) лагідна. Крик – це кінь, який має своїм вершником гнів. Упокори коня і переможеш вершника. Нехай вислухають це з особливою увагою жінки, тому що вони особливо люблять кричати і шуміти у будь-якій справі. В одному випадку корисно говорити голосно, це – у проповідуванні та вченні, а більше ніде, ні навіть у молитві. Якщо ти хочеш перевірити наші слова на ділі, то завжди утримуйся від крику, і ти ніколи не прийдеш у гнів. Ось спосіб приборкання гніву! І як неможливо розгніватись тому, хто утримується від крику, так неможливо не прийти в гнів тому, хто кричить. Не кажи мені тут про людей ворогуючих, злопам'ятних, злісних і дратівливих: у нас тепер ідеться про негайне погашення цієї пристрасті. 3. Отже, якщо ми привчимо себе утримуватися від крику та лайки, то це немало може сприяти нам приборканню душі. Подави крик, і ти цим забереш крила свого гніву, приборкаєш хвилювання серця. І як неможливо, не піднімаючи рук, вступити в кулачний бій, так неможливо, не здіймаючи крику, вдатися до гніву. Зв'яжи руки у бійця і вели йому битися, - він не в змозі цього робитиме; так само не може і гнів. Крик же збуджує гнів навіть тоді, коли його немає. Особливо скоро, у такому разі, (гнів) опановує жінок. Коли жінка гнівається на своїх служниць, весь будинок наповнює своїм криком. І як часто трапляється, що будинок буває збудований на тісній вулиці, то всі мимохідні чують її лайку та крики служниці. Що може бути соромніше, як чути чиїсь крики? Усі тоді починають підслуховувати та питати: що таке там трапилося? Така, кажуть, б'є свою служницю. Як це потворно, який сором! Але що ж, (скажуть), невже зовсім не потрібно вдаватися до покарань? Я цього не кажу: треба, але тільки не безперервно, не без міри, не з бажання зганяти на інших свою досаду, навіть і не за несправність, як я постійно говорю, але лише тоді, коли вона шкодить своїй душі. Якщо ти за цим спонуканням стягуєш із неї, то всі хвалитимуть тебе, і ніхто не засудить. Якщо ж (ти б'єш її) за своєю примхою, то всі визнають твою гарячість і жорстокість. І що ганебніше, деякі так бувають жорстокі і безжальні, до того бичують (своїх служниць), що рани не сходять з них цілий день. Вони оголюють дівчат і, за сприяння чоловіка, часто прив'язують їх до стільців. На жаль, скажи мені, невже в цей час тобі не спадає на пам'ять геєна? Але ти оголюєш дівчину, і показуєш чоловікові: ти не соромишся того, що вони засудять тебе? Навпроти ти, якнайсильніше, спонукаєш його до жорстокості, наполягаєш зв'язати її, і, перш за все, обсипаєш бідну і нещасну тисячею лайливих слів, називаючи її фессалінкою, втікачкою, повією. Гнів не щадить твоїх уст, маючи на увазі одне, як би досадити винною, хоч би з ганьбою для себе. Після всього цього, прогнівана сідає на своєму місці, подібно до тирану, закликає отроків і, надавши наказ дурному чоловікові, вживає його замість ката. Чи має це відбуватися у християнських будинках? Але, кажуть, так чинять із людьми лукавими, безсовісними, безсоромними та невиправними. Знаю це й я. Але їх можна було б виправляти іншим чином, наприклад, страхом, погрозами, словами і навіть такими, які б могли вплинути на них і в той же час не принижували тебе. Ти, будучи благородною жінкою, вимовляєш ганебні слова і цим ти не стільки ж безчестиш і себе, скільки її? Потім, якщо їй доведеться піти в лазню, то рани на її оголеній спині не свідчать про твою жорстокість? Але, кажуть, раби стають непридатними, якщо їх надати собі. Я це знаю; але виправляй їх, як я вже казав, інакше, не бичами тільки, не страхом, а й ласкою, і добрим наверненням. Вона стала твоєю сестрою, якщо вона є віруючою. Пам'ятай, що ти її пані, вона служить тобі. Якщо вона схильна до пияцтва, забери у неї можливість пиячити, поклич чоловіка, умовляй. Чи ти не розумієш, як тобі непристойно бити жінку? Законодавці, які встановили багато покарань для чоловіків, і багаття та тортури, рідко примовляють до цього жінку, але простягають суворість лише до перерізу різками. Вони такі поблажливі до їхньої статі, що у необхідних випадках навіть звільняють їх від важких покарань, особливо коли вони бувають вагітними. Непристойно чоловікові бити жінку; якщо ж (непристойно це) чоловікові, то тим більше тій, яка з нею однієї статі. Це робить і дружин ненависними для своїх чоловіків. Але що робити, кажуть, якщо вона віддається розпусті? Видай її заміж, присікай привід до розпусти, не дозволяй розпуснити. Але що, коли вона краде? Спостерігай і наглядай за нею. О, скажеш, що за претензії? Мені бути сторожем? Яке безумство! Чому ж, скажи, і не бути тобі її сторожем? Хіба в тебе не така сама душа, як і в неї? Хіба вона не удостоєна тих самих (дарів) від Бога? Чи не до однієї вона починає з тобою трапезу? Чи не поділяє вона і твого (духовного) благородства? Що ж, кажеш ти, якщо вона лагідна, сварлива, схильна до пияцтва? А скільки є таких і між вільними дружинами? Господь наказав чоловікам переносити всі недоліки дружин. Нехай тільки, каже, твоя дружина не буде перелюбницею, і ти зноси всі інші її недоліки. Якщо вона схильна до пияцтва, якщо лагідна і сварлива, якщо заздрісна, якщо марнотратна, якщо любить пишні вбрання, тобі необхідно виправляти її. Для того ти її голова. Виправляй, роби для цього те, що від тебе залежить. Якщо вона залишається невиправною, якщо краде – зберігай своє майно, але не карай її так жорстоко. Якщо вона сварлива, загород її вуста. Це (правило) найвищої любомудрості. А тим часом, деякі доходять до такої безсоромності, що зривають у служниць покривала з голови і тягають їх за волосся. 4. Що ви всі почервоніли? У нас мова не про всіх, але тільки про тих, які вдаються до такої жорстокості. Дружина нехай не буде непокровною (1Кор. 11:6), каже Павло; а ти зовсім позбавляєш її покривала? Чи бачиш, як ти ображаєш саму себе? Якщо вона з'явиться до тебе з непокритою головою, ти називаєш це образою; а тим часом сама, оголюючи її, ти не вважаєш свого вчинку непристойним? Потім ти кажеш: що робити, якщо вона не виправляється? Розумій її різкою та ударами. При тому (подумай), скільки й у тебе самої вад, і ти не виправляєш їх? Говориться тепер це не на захист їх (служниць), а для вашої користі, вільні жінки, щоб ви не робили нічого непристойного та принизливого, щоб не шкодили собі. Якщо ти вдома привчиш себе до тихого і лагідного поводження зі служницею, то тим більше такий будеш по відношенню до свого чоловіка. Якщо ти навіть там, де ти вільна у своїх вчинках, не робитимеш нічого подібного, то тим більше не робитимеш цього там, де є до того перешкода. Таким чином розсудливе поводження зі служницями дуже багато може сприяти вам придбання прихильності у своїх чоловіків. Якою мірою міріть, – сказано, – такою і вам будуть міряти» (Мф.7: 2). Приборкуй свої уста. інші в гніві вживають навіть прокляття: нічого не може бути гірше, як висловлювати свій гнів таким чином. каже (апостол), - хай буде віддалений про вас". Зауваж, як відбувається зло: горе народжує гнів, гнів - лють, лють - крик, крик - хулу, тобто лайливі слова, потім хула - удари, удари - рани, рани - смерть. Але нічого подібного Павло не хотів сказати, а сказав тільки: "з усякої злоби і нехай будуть віддалені від вас». Що таке - "з усякою злобою»? Будь-яка злість веде до цього кінця. Є (люди, які) подібні до тих хитрих собак, що не гавкають і не нападають прямо на тих, що проходять, але прикидаючись смирними і лагідними, схоплюють необережних і встромляють у них свої зуби. Такі набагато гірші за нападників прямо. Так як і між людьми є собаки, які, не вдаючись до крику, до гніву, до образ і погроз, будують таємні кови і готують іншим тисячу лих, мстячи їм справами, то (апостол) вказав і на таких. «Нехай будуть віддалені від вас, – каже, – з усякою злобою». Не помстися і ділами, якщо щадиш слова. Для того я втримав твою мову, зупинив крик, щоб у тобі не спалахнуло сильне полум'я. Якщо ж ти і без крику робиш те саме, таїш у собі полум'я і вугілля, то що користі в твоєму мовчанні? Хіба ти не знаєш, що ті пожежі гірші, які таяться всередині і не бувають видно зовні? Чи не також і рани, які не виходять назовні, а чи виробляють запалення всередині? Так і той (прихований) гнів гірший і шкідливий для душі. Але й він, – каже (апостол), – “з всякою злобою нехай будуть віддалені від вас”, як малою, так і великою. Будемо ж слухняні йому і виженемо з себе всяку горе, всяку злобу, щоб нам не образити Святого Духа. корисного, але від неї всі нещастя, усі сльози, усі крики і стогнання. тимпани, труби, а ті, які мають тихі звуки, приємні, які: флейта, цитра і сопілка. Отже, налаштуємо свою душу утримуватись від крику, і цим ми зможемо придушити у собі гнів. А коли ми відженемо від себе (гнів), то самі перші насолодимося спокоєм і припливемо в тиху пристань, куди нехай буде дано всім нам досягти в Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцеві зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Фессалінки в давнину мали славу за чарівників, як це можна бачити у Арістофана та його коментаторів, також у Свиди та інших. У латинських поетів та письменників це було спільним місцем. Вам може бути цікаво: