Беседа 14

Еф.4:25–27. Тому, відкинувши брехню, кажіть істину кожен своєму ближньому, тому що ми члени один одному. Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде в гніві вашому; і не давайте місця дияволові. Погані наслідки ворожнечі та спосіб її приборкання. – Як треба підніматися язиком. – Шкода від лихослів'я. 1. Представивши загальне вчення про стару людину, (апостол) потім зображує її докладно, тому що вчення про якийсь предмет, викладене в подробицях, буває зручніше. Що ж каже він? «Тому, відкинувши брехню» . Яку брехню? Чи не розуміє він ідолів? Ні. Хоч і ідоли – брехня, але тут не про них, оскільки (ефесяни) не мали жодного спілкування з ідолами. Він говорить їм про брехню по відношенню один до одного, тобто про лукавство і обмани: «кажіть істину кожен ближньому своєму», - і дає сильне спонукання до цього: «тому що ми члени один одному»; тому ніхто нехай не дурить свого ближнього. Про це і Псалмоспівець всюди говорить: «уста лестиві, говорять від серця удаваного» (Пс. 11:3). Ніщо, рішуче ніщо стільки не справляє ворожнечі, як брехня та обман! Зауваж, як скрізь (апостол) присоромлює їх, вказуючи на (взаємну вірність членів) тіла. Око, каже він, не дурить ноги, ні нога – очі. Якби, наприклад, стався глибокий рів, а поверх його покладено були на землі прути і закриті землею, так що очам оманливо представлялася б тут тверда земля, чи не скористається (око) ногою, щоб дізнатися, чи порожній простір внизу, чи місце тверде, на якому можна втриматися? Чи кличе при цьому нога, чи не відкриє того, що є? А якщо око побачить змія чи звіра, чи обдурить він ногу? Чи не дасть відразу знати їй про це, щоб вона, дізнавшись про це від нього, йшла обережно? Так само, коли ні очей, ні нога не мають засобів дізнатися про шкідливу отруту, але все залежатиме від нюху, невже нюх збреше устам? Ніяк. Чому? Бо в такому разі воно занапастить і себе. Навпаки, як йому (нюху) представиться, так воно й каже. А язик хіба дурить шлунок? Чи не викидає він того, що знаходить неприємним, і чи не ковтає приємного? Ось який взаємний обмін послуг (між членами тіла). Помічай же, як вірно, і при тому, так би мовити, щиросердно робиться це взаємне застереження. Так і ми не брехатимемо, якщо ми члени одного тіла. Це буде знаком нашої дружності, а неприємне цьому – ворожнечі. Але як же бути, кажуть, коли такий собі будує проти мене кови? Пізнавай істину: якщо він будує тобі кови, то він уже не член (тіла). А (апостол) сказав: Не обманюйте члена члена. «Гніваючись, не грішіть». Зауваж мудрість: він говорить про те, як нам не грішити, потім не залишає і не послухає цього повчання: так він дорожить своїм духовним породженням! Як лікар, давши настанови хворому щодо того, як йому має поводитися, не залишає його своєю опікою і тоді, коли хворий не виконає його повчань, але, переконавши його користуватися даним настановою, знову лікує його, – так чинить і Павло. Лікар, який дбає лише про власну славу, ображається, коли (хворі) нехтують його повчаннями; але хто завжди дбає про здоров'я хворого, той має на увазі одне тільки те, як би підняти його з ліжка. Такий саме і Павло. Він сказав: Не брешіть. Якщо ж трапиться, що брехня спонукає когось на гнів, то він і проти цього пропонує лікарство. Що ж каже він? «Гніваючись, не грішіть» . Добре не гніватися; але якщо хто впаде в цю пристрасть, то, принаймні, не на довгий час: "сонце, - каже, - не зайде у вашому гніві» . Ти не можеш утриматися від гніву? Гнівайся годину, дві, три; але нехай зайде сонце, залишивши нас ворогами. Воно з доброти (Господа) зійшло, – та не зайде ж, сяявши на недостойних. Якщо Владика послав його за багато своєї доброти і сам залишив тобі гріхи, а ти не залишаєш їх своєму ближньому, то подумай, яке це велике зло. При цьому від нього може й інше зло. Блаженний Павло побоюється, щоб ніч, захопивши в усамітненні людину, яка потерпіла образу і ще горить (гнівом), не розпалила вогню ще більше. Вдень, поки ще багато дратує тебе, тобі можна дати в собі місце гніву; але коли настає вечір, примирись і погаси зло, що виникло. Якщо ніч застане тебе (у гніві), то наступного дня вже не буде достатньо для погашення зла, яке може зрости в тобі протягом ночі. Якщо навіть більшу частину його ти і знищиш, то не в змозі будеш знищити всього, і наступної ночі даси можливість більше посилитися вогню, що залишився. Як сонце, якщо денної теплоти його недостатньо буває для осушення і очищення повітря, що наповнилося хмарами і випарами протягом ночі, дає цим привід бути грозі, коли ніч, захопивши залишок цих пар, додає до них ще нові випари, - так буває і в гніві. "І не давайте місця дияволу". Отже, ворогувати один проти одного означає давати місце дияволу. Тоді як нам треба з'єднатися разом і повстати проти нього, ми, залишивши ворожнечу проти нього, дозволяємо собі звернутися один на одного. Справді, ніщо не сприяє дияволу знаходити місце серед нас, як ворожнеча. 2. Тисячі лих народжуються звідси. Як каміння до тих пір, поки вони згуртовані і не мають порожнечі, важко розколюються, а коли виявиться в них свердловина, хоча б така мала, як вістря голки, або стане тріщина, в яку можна лише просмикнути одне волосся, розпадаються і руйнуються, - так і при (нападах) диявола. Поки ми будемо тісно з'єднані та зближені між собою, доти він не зможе ввести (у середу нас) жодного зі своїх (злих наклепів). Але коли хоч трохи він розділить нас, тоді вторгається подібно до бурхливого потоку. Скрізь йому потрібний лише початок, – це для нього найважче; коли ж початок зроблено, тоді він уже сам собою все рухає вперед. Так, тільки-но він відкрив (твій) слух для наклеп, і брехуни вже набувають (твоє) довіри, тому що (ворогуючі) керуються своєю ненавистю, (все) засуджує, а не істиною, право судить. Як при дружбі навіть справедливим поганим чуткам не хочеться вірити, так при ворожнечі навпаки і хибні чутки приймаються за істину. Інший тоді буває у нас розум, інше судилище, що вислуховує не зі спокоєм, але з великою пристрастю та упередженням. Як покладений на ваги свинець все перетягує, так і важкий свинець тяжкість ворожнечі. Тому, прошу вас, всіляко намагатимемося, щоб нам до заходу сонця погашати свою ворожнечу. Коли ти не приборкаєш своєї ворожнечі в перший і наступного дня, то часто продовжиш її і на цілий рік, і, нарешті, вона сама собою посилиться до того, що вже не потребуватиме ні чиєїсь (збудження). Вона змушує і слова, які говорять в одному сенсі, приймати в іншому, змушує запідозрювати рухи і все, що не є, перетлумачувати в поганий бік, і тим озлобляє і дратує (людини), роблячи його гірше за біснуватих, так що він не хоче ні називати, ні чути імені того, проти кого вражду. Як ми пом'якшимо свій гнів? Як погасимо це полум'я? Якщо подумаємо про власні гріхи і про те, наскільки ми винні перед Богом; якщо подумаємо, що ми мстимо не ворогові, а самим собі; якщо подумаємо, що (ворожістю) ми доставляємо радість дияволові, цьому ворогові, істинному ворогові нашому, заради якого ми завдаємо образу своєму побратимові. Ти бажаєш злопам'ятати, ворогувати? Будь ворогом, але проти диявола, а не проти свого побратима. Для того і дав нам Бог у зброю гнів, щоб ми не власні тіла вражали мечем, але щоб устромляли всі його вістря в груди диявола. А це станеться тоді, коли ми щадитимемо один одного, коли будемо миролюбно розташовані один до одного. Нехай я втрачу грошей, нехай я загублю свою славу і честь: мій член всього для мене дорожче. Так говоритимемо один одному; не ображатимемо своєї природи для здобуття грошей, для здобуття слави. "Хто крав, - каже, - вперед не кради» (Еф.4: 28). Бачиш, які члени у стару людину? Брехня, пам'ятливість, злодійство. Чому він не сказав: крадеться нехай буде покараний, нехай піддасться тортурам і катуванням, але - нехай крадеш, щоб не вкрадеш? нужденному» (Еф.4:28 ) Де ті, які називають себе чистими, які, будучи сповнені всякої нечистоти, дерзають називати себе так? значить, загладити гріх, але як могли б це зробити, то робили б їм гріх. "Гниле" ? Те, яке в іншому місці він називає словом пустим, злослів'ям, сором'язливістю, забобонністю, буєслів'ям. Чи бачиш, як він посікає найкоріння гніву - брехня, крадіжка, необдумані промови? Слова: «вперед не кради» він сказав не стільки для того, щоб надати поблажливість тим (кралим), скільки для того, щоб потерпілим від цього навіяти лагідність і переконати їх задовольнитися тим, що вони вже не піддадуться цьому. До речі, вчить він і щодо слів, бо не лише за справи, а й за слова ми дамо відповідь. "А тільки, - каже, - добре для науки в вірі, щоб воно доставляло благодать тим, хто слухає» (Еф.4: 29). Тобто, говори тільки те, що навчає ближнього, і нічого зайвого. 3. Бог дав тобі уста та язик, щоб ти дякував Йому і наставляв ближнього. Якщо ж ти руйнуєш будівлю, то краще мовчати і нічого не казати. І руки художника, призначені для побудови стін, але замість того, хто звикли руйнувати їх, справедливо було б відсікти. Так і Псалмоспівець говорить: «Винищить Господь усі улесливі» (Пс. 11:4). Мова – причина всіх лих, чи краще, не мова, а ті, які погано ним користуються. Звідси – образи, злослів'я, хули, пристрасть до задоволень, вбивства, перелюб, крадіжка, все народжується звідси. Яким чином, кажуть, звідси – вбивства? Від образливого слова ти прийдеш у гнів, розгніваний почнеш битися, від бійки недалеко до вбивства. Яким чином – перелюб? Тобі скажуть, що така особливо розташована до тебе, вона відгукується про тебе з відмінного боку; ці слова похитнуть твою твердість, а потім у тебе виникнуть і нечисті побажання. Тому й сказав Павло: «Тільки добре». Оскільки слів безліч, він справедливо висловився невизначено, наказуючи щодо їх вживання, і даючи правило, як говорити. Яке правило? «Щоб воно приносило благодать», – сказав він. Інакше сказати: (говори так), щоб той, хто слухає тебе, був вдячний тобі. Наприклад, твій брат зблудив: не ганьби його образливими словами, не насміхайся з нього. Ти не принесеш цим не мало користі слухачеві, але рішуче пошкодиш йому, якщо будеш виразити його (своїми словами). Якщо ж ти будеш умовляти його, як він повинен чинити, то цим заслужиш від нього велику подяку. Якщо ти навчиш його мати добромовні уста, навчиш не злословити, то цим ти багато чого його навчиш і заслужиш його подяку. Якщо говоритимеш з ним про каяття, про сором'язливість, про милостиню, все це пом'якшуватиме його душу. За все це він висловить тобі свою подяку. Якщо ж ти збудиш сміх, промовиш непристойне слово, а тим більше, якщо похвалиш порок, то ти все засмутиш і занапастиш. Так можна розуміти слова (апостола). Або ж ці слова означають: щоб їх (слухаючих) зробити благодатними. Адже подібно до того, як миро подає благодать тим, хто їм помазується, так і добре слово. Тому й сказав хтось: «Твоє ім'я – як розлите миро» (Піс. 1:2). Воно (добре слово) наповнює (слухаючих) своїми пахощами. Чи бачиш: про що вселяє він скрізь, про те говорить і тепер, коли наказує кожному навчати ближнього в міру своїх сил? Отже, умовляючи інших чинити таким чином, тим більше (прихиляй до цього) себе самого. «І не ображайте, – каже, – Святого Духа» (Еф.4: 30). Це слова, що приводять у страх і жах, які (апостол) повторює і в посланні до Фессалонікійців. І там він висловив щось подібне, сказавши: «Отже непокірний непокірний не людині, а Богові» (1Фес. 4:8). Так і тут: якщо ти скажеш образливе слово, якщо засмутиш брата, то засмутиш не його, а образиш Духа Святого. При цьому (апостол) вказує ще й на благодіяння (отримане від Святого Духа), щоб тим сильніше було звинувачення: «І не ображайте, – каже, – Святого Духа Божого, Яким ви відбиті в день викуплення» (Еф.4:30). Він (Святий Дух) зробив нас пашкою царевою, звільнив нас від усіх колишніх (зол), не залишив нас серед тих, що підлягають гніву Божому, і – ти ображаєш Його? Дивись, який там (переконується) страх: «Отже, непокірний, – каже, – непокірний не людині, а Богові», а тут – він соромиться словами: «І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви зображені» . Нехай ці слова, як печатка, лежать на твоїх устах; не знищуй цих знаків. Уста, змальовані Духом, нічого такого (непристойного) не промовляють. Не кажи: не важливо, якщо я вимовлю погане слово, якщо ображу того чи іншого. Тому це й велике зло, що ти вважаєш його нікчемним. Зло, яке вважають незначним, легко залишають у зневазі, а залишене в зневагі воно посилюється, посилившись, стає невиліковним. У тебе вуста відбиті Духом? Згадай, яке слово вимовив ти зараз, по своєму народженні, згадай про гідність твоїх вуст. Ти називаєш Бога своїм Батьком і водночас ганьбиш свого брата? Подумай про те, чому ти називаєш Бога своїм Батьком. (Чому, що Він Батько) за природою? Але тому ти не міг би (називати Його так). За чесноту? Ні, і не за те. Чому ж? По одному людинолюбству (Божому), за Його благосердям, за Його великою милістю. Отже, коли ти називаєш Бога Батьком, то май у думці не тільки те, що, ображаючи (свого брата), ти чиниш недостойно цього благородства, але й те, що ти маєш це благородство з благості (Божої). Не сором же свого благородства, – яке сам ти отримав з милості, – жорстоким поводженням зі своїми братами. Називаєш Бога своїм Батьком, і ображаєш свого ближнього? Це не властиве синові Божому! Справа сина Божого – прощати ворогам, молитися за своїх розпинателів, проливати кров за тих, хто його ненавидить. Ось що гідне сина Божого: своїх ворогів, невдячних, злодіїв, безсоромних, підступних – зробити своїми братами та спадкоємцями, а не те, щоб своїх братів ображати, наче якихось невільників. 4. Подумай, які слова вимовляли уста твої, якою вони удостоюються трапези; подумай, чого вони торкаються, що їдять, яку вживають їжу. Ти вважаєш, що, лихословлячи свого брата, ти не робиш важливого злочину? Як же ти називаєш його братом? А якщо він тобі – не брат, то як же ти кажеш: Отче наш? Адже слово – наш свідчить про множинність осіб. Подумай, з ким ти стоїш під час таємнодій: із херувимами, із серафимами. Серафими не лихословлять, але їхні вуста мають лише заняття – славословити і прославляти Бога. Як же ти будеш разом із ними говорити: «Святий, святий, святий» , – після того як вимовляв своїми вустами лихослів'я? Скажи мені: якби царський посуд, що завжди наповнювався царськими стравами і призначений на таке вживання, хтось із слуг ужив для нечистот, чи посмів би він після цього знову ставити разом з іншими, що вживаються при царському столі, посудинами, і цей, наповнений нечистотами? Зовсім ні. Таке ж і злослів'я, таке й образа (ближнього)! Бог прикрасив твої уста стількими ангельськими піснеспівами, удостоїв їх брашна не ангельського, а понад ангельського – Свого лобзання та Своїх обіймів, і ти віддаєшся лихослів'ю? Залиш це, прошу тебе. Така поведінка справляє великі лиха і не властива душі християнської. Чи ми не переконали тебе своїми словами, не присоромили? У такому разі, необхідно залякати тебе. Послухай же, що говорить Христос: «Кожен, хто скаже братові своєму: «божевільний», підлягає геєнні вогненній» (Мф.5:22). Отже, якщо він загрожує геєній тому, хто скаже найлегше (з образливих слів), то чого заслуговує той, хто вимовляє зухваліші докори? Навчимо свої уста добромовності. Звідси походить велика користь, а від лихослів'я – велика шкода. Тут не треба витрачати грошей, - приставимо тільки (до вуст) двері і запор, будемо догризати самих себе, як тільки з нашої мови зірветься образливе слово, благатимемо Бога, проситимемо ображеного нами, щоб нам не страждати безвинно, - адже ми засмутили себе, а не його, - звернімо скривдженим. Якщо ми повинні спостерігати таку обережність у словах, то тим більше у справах будемо до себе суворі. Чи будуть це твої друзі, чи буде інший хто, кого ти лихословив і ганьбив, вибачся перед ними і випроси у них собі покарання. Знатимемо, принаймні, що лихослів'я є гріх. Якщо це знатимемо, то швидше відстанемо від нього. Бог же миру нехай збереже ваш розум і мову і нехай захистить твердою стіною – Своїм страхом, у Христі Ісусі та Господі нашому, з яким слава Отцю і Святому Духу.