Беседа 13

Еф.4:17–19. Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви більше не чинили, як роблять інші народи, за марнотою свого розуму, будучи похмурі в розумі, відчужені від життя Божого, через їхнє невігластво і запеклі серця їх. Вони, дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю. Що слід розуміти під нечистотою. – Хто може вважатись праведним. – Про ченців і Дівчин, які присвячують себе Христу. - Чесноти та вади жінок. 1. Це сказано не ефесянам тільки, але тепер говориться також вам, і не нами, але Павлом, чи краще, ні нами, ні Павлом, а благодаттю Духа. Отже, нам слід слухати ці слова, як слова Духа. Що ж сказано? Послухай: «Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви більше не чинили, як роблять інші народи, за марнотою розуму свого, будучи затьмарені в розумі, відчужені від життя Божого, через їхнє невігластво і запеклість їхнього серця» . Отже, якщо (такий їхній стан був наслідком) невігластва та скам'янення, то за що ж звинувачувати їх? Необізнаного має навчити того, чого він не знає, але несправедливо піддавати його докору та стягненню. Але дивись, як (апостол) відразу ж позбавляє їх такого вибачення: "Вони, - каже, - дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю. Але ви не так пізнали Христа »(Еф.4: 19-20). їх власної безтурботності і недбалості. Отже, коли ти почуєш, що «зрадив їх Бог нерозумному розуму» (Рим. 1:28), то згадай і справжнє вислів, що вони самі «віддалися розпусті». Як же зрадив їх Бог, коли вони самі зрадили себе? Якщо ж зрадив їх Бог, то як вони самі себе зрадили? Тобі здається, що тут є протиріччя? Але слово - "зрадив" означає тут - "попустив". Чи бачиш, що десь нечисте життя, там такого ж роду вигадуються й догмати. «Бо кожен, хто чинить зло, – сказано, – ненавидить світло і не йде до світла» (Ів. 3:20). Справді, яким би чином людина нечиста, що валяється серед тіл усяких жінок, набагато більше, ніж скільки свині валяються в багнюці, жадібна до грошей і анітрохи не любляча цнотливості, могла зважитися на таке (доброчинне) життя? Вони, каже (апостол), такий спосіб дій звернувся хіба що у правило. Від цього (і відбувається) їхнє скам'янення, від цього – затьмарення розуму. І при сяйві світла нам може бути темно, якщо наші очі хворі; хворими ж вони бувають від припливу поганих соків та зайвого накопичення мокротиння. Так і тут: коли численний збіг життєвих справ затьмарює ясність нашого розуму, ми перебуваємо в темряві. І, подібно до того, як, занурившись глибоко у воду, ми не можемо бачити сонця від того, що над нами рясна вода становить як би якусь стіну, - так і в уявних очах відбувається скам'янення серця, коли ніякий страх не турбує душі. «Ні, – каже, – страху Божого перед очима його» (Пс. 35:2). І ще: «Сказав безумець у серці своєму: «немає Бога» (Пс. 13:1). байдужим, хоч би ти його палити або різати, що б ні робив з ним, він (нічого) не відчуває. (Серце). І поки ти не знищиш у ньому цього безпочуття, поки твій дотик до нього не буде так само відчутно, як до здорових членів, доти всі твої зусилля будуть марні. «з ненаситністю», – каже: цим словом (апостол) переважно усуває від них можливість виправдання. Адже їм можна було б, якби вони захотіли, не вдаватися до користолюбства, не бути безтурботними, не служити чреву і не вести зніженого життя; можна було б користуватися помірно і грошима, і насолодами, і відпочинком. Але оскільки вони не дотримувалися цього поміркованості, то й зіпсували всі. "Роблять, - каже, - всяку нечистоту». Чи бачиш, як (апостол) позбавляє їх вибачення, сказавши про чинення нечистоти? Не випадково, каже, захопленню вони грішили, але робили всі ці злочинні дії, самі дбаючи про них. Нечистота всяка - це перелюб, блуд, хтива любов до юнаків, заздрість, всяка пристрасть і непоміркованість. «Але ви не так пізнали Христа; тому що ви чули про Нього і в Ньому навчилися, тому що істина в Ісусі” (Еф.4:20–21). Вираз: «бо ви чули про Нього» – не означає, ніби він говорить із сумнівом, навпаки показує повну його впевненість: подібним чином він і в іншому місці виражається: «Бо праведно перед Богом – тим, хто ображає вас віддати скорботою» (2Фес. 1:6). Т. е., ви не для таких справ пізнали Христа. «Бо ви чули про Нього і в Ньому навчилися, тому що істина в Ісусі, відкласти колишній спосіб життя старої людини» (Еф.4:21–22). Пізнання Христа полягає в тому, щоб вести праведне життя. Хто веде погане життя, той не знає Бога, і Бог його не знає. Послухай, як про це (апостол) говорить в іншому місці: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит. 1:16). «Оскільки істина в Ісусі, - відкласти колишній спосіб життя старої людини», - тобто, ви не на таких умовах уклали договір (щоб залишатися при колишньому житті). Те, що ми маємо, не є суєтою, але істиною; як наші догмати, так і наше життя – правдиві. Суєта – гріх і помилки, а праведне життя – істина. Вона і мета має високе, безладне життя призводить до нікчемного кінця. «зтлінного, – каже, – в спокусливих похотях» (Еф.4:22) спокушання його. Як побажання його зітліють, так і сам він. 2. Яким чином зітлюють його побажання? Смерть усе руйнує. Так пророк каже: «в той день зникають [всі] думки його» (Пс. 145:4). Втім, не лише смерть, багато є й інших причин (цієї зміни). Так краса змінюється, в'яне і пропадає від хвороби та з настанням старості. Від тих самих (причин) гине і сила тілесна. Чуттєві задоволення в старості вже не такі привабливі. На це ми маємо вказівку і в прикладі Верзелія, – без сумніву, ви знаєте цю історію (2Цар. 19:32 – 35). А з іншого боку, хіть розбещує і губить саму істоту людини. Як шерсть від чого народжується, від того ж і гине, так і старий чоловік. Згубно для нього славолюбство, багатьох занапастили задоволення, обдурила хіть. Втім, все це не становить задоволення у власному розумінні, але є гіркота, обман, підробка та тінь. Зовнішній бік цих предметів принадний, але самі по собі вони - не що інше, як важкий тягар, що тягне за собою велику бідність, порожнечу і бідність. І якщо ти знімеш з них цю маску, відкриєш їхнє справжнє обличчя, то побачиш обман. Адже в тому і полягає обман, коли щось показується нам не тим, що воно є, але представляється тим, чого в ньому немає. Звідси походять і хибні судження (про той чи інший предмет). (Апостол) зображує нам чотирьох чоловік і, якщо хочете, я вам представлю це зображення. У цьому посланні (він зображує) двох, коли каже: "відкладившись ... стару людину,.. оновить її духом вашого розуму і зодягніться в нову людину» (Еф.4:22–24 ); гріховного, що знаходиться в членах моїх» (Рим. 7:23). Ці останні мають спорідненість з тими першими, саме з внутрішнім – старий; каже, – духом вашого розуму» (Еф.4:23). Оновлення відбувається тоді, коли занепале молодшає, набуває іншого вигляду, так що предмет залишається той самий, але відбувається зміна в його випадкових властивостях. Як тіло залишається тим самим, хоча відбувається зміна у випадкових його властивостях, і тут. Як же має відбутися це оновлення? " Духом , – каже, – розуму вашого » . Тому, хто стане робити щось старе, той не зробить нічого: дух не зазнає старих діянь. " Духом , – каже, – розуму вашого » , тобто. «І одягнутися в нову людину» . Чи бачиш, що предмет один, а одягу два: один, який знімається, і інший, в який одягаються? "У нової, – каже, – людини, створеної по Богу, у праведності і святості істини» (Еф.4:24). Чому вона представляє людину під ім'ям чесноти, і чому під ім'ям пороку? Тому, що не можна визначити (властивість) людини, не вказавши на її діяльність. Таким чином, (дії людини) не менше, ніж природні, . Як легко роздягнути людину, так само легко по чесноті чи пороку бачити (властивості її). Людина нова (тобто молода) сильна. Будемо ж і ми сильні у виконанні добрих справ. Він не має зморшок: не матимемо їх і ми. Він не схильний і нелегко піддається хворобам: не будемо й ми. «Створеного». Дивись, як він називає тут здійснення ( οΰσίωσιν ) чесноти створенням, тобто приведенням із небуття в буття. Що ж? А той (порок) не є творенням за Богом? Ніяк, але за дияволом, який є винуватцем гріха. Чому? Тому що (нова) людина створена не з води, не з землі, а в правді та преподобстві істини. Що це означає? Те, каже, що (Бог) відразу ж – під час хрещення, яке суттєво необхідне для нашого відродження, зробив його Своїм сином. Добре сказав (апостол): «у праведності та святості істини» . Була колись правда, була і преподобність у юдеїв, але не істини; то була праведність проосвітня. Так, тілесна чистота була образом чистоти, а чи не істинної чистотою; був образ праведності, а чи не істинна праведність. «У праведності, – каже, – і святості істини». Можливо, це сказано і про помилкову праведність, бо багато хто в невіруючих вважає себе праведним, але вони обманюються. Праведністю називається чеснота всеосяжна. Послухай, що говорить Христос: «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5:20); і в іншому місці праведним названий той, хто гріха нетворить (1Ів. 3:9). Так і в судах ми називаємо правим того, хто терпить образи, а сам не кривдить. О, якби і нам на страшному суді здатися правими і отримати певну поблажливість! Адже перед Богом неможливо (виявитися цілком праведним), хоч би якими ми представили виправдання: перед Ним усяка праведність неспроможна, як і пророк говорив: "і переможеш, коли будеш судити" (Пс. 50:6) 1 . Але якщо ми не порушуватимемо взаємних прав, то маємо рацію; якщо зможемо довести, що нам була зроблена несправедливість, і в такому разі ми маємо рацію. Що це означає, що (апостол) каже їм: "наділіться", коли вони вже вдяглися? Тут він говорить про життя і справи. Тоді вони зодягнулися в хрещенні, а тепер (апостол наказує їм зодягнутися) у своєму житті і справах, щоб уже не жити їм більше за потягом спокусливих пожадливостей, але за заповідями Божими. Але що таке "преподобність"? Що чисто і відповідно до вимоги боргу. Тому ми і вживаємо цей вислів ( οσιον ) про тих, які звільнилися від суду, – тобто, (говоримо): я вже більше нічого їм не винен, я вже нічому не винен. Так, у нас у звичаї говорити: я відбувся ( άφωσιωσάμην ), тощо, тобто, я більше вже нічого не винен. 3. Отже, наш обов'язок – не вилучати з себе цього одягу виправдання, який пророк називає одягом спасіння (Іс. 59:17), щоб нам стати подібними до Бога, Котрий вдягнений у правду. Одягнемося ж у цей одяг. А одягнутися означає не що інше, як те, щоб уже не здобути. Послухай, що каже пророк: «Нехай зодягнеться прокляттям, як ризою, і нехай увійде воно» до нього (Пс. 108:18). І ще: "одягнись у світ, як у різу" (Пс. 103:2). І в нас в звичаї говорити про людей: такий-то вдягнув на себе (особу) такого-то. Таким чином, (апостол) хоче, щоб ми не один день, не два, не три, але завжди перебували в чесноті і ніколи не знімали. тілу, як бути оголеним від доброчесності. При тілесній наготі його непристойне становище бачать такі ж (як він) раби, а там - це бачить Владика і ангели. Чи не бачив ти тих жебраків, яких ми зазвичай називаємо флейтниками, як вони ходять і збуджують у нас жалість до себе? Однак і вони не заслуговують на жодне вибачення. Ми не прощаємо їм того, що вони програють у кістки свій одяг. Як же простить нас Бог, якщо ми занапастимо цей одяг? Коли диявол бачить когось оголеним від чесноти, одразу бруднить і чорнить його обличчя, завдає йому ран, робить і ще більші насильства. Оголимо себе від грошей, щоб не оголитися від праведності. Хмара, що перебуває в грошах, пошкоджує цей одяг (виправдання): це – вбрання з терня, і ці терня такі, що чим більше ми покриваємось ними, тим більше збігаємось (справжнього одягу). Чуттєві нахили також позбавляють нас цього одягу: він вогонь, а такий вогонь спалює цей одяг. Багатство також є міль: як міль поїдає все і не шкодує навіть шовкових одягів, так і багатство. Отже, залишимо все це, щоб нам бути праведними, щоб зодягнутися в нову людину. Не залишимо в себе нічого старого, нічого минущого, нічого тлінного. Доброчесність не важка, не незручна. Чи не бачиш тих, хто проводить життя в горах? Вони залишають і свої будинки, і дружин, і дітей, і всі свої службові заняття, і, відійшовши зі світу, одягаються в веретище, посипаються попелом, покладають на шию вериги, укладають себе в тісній келії і на цьому не зупиняючись виснажують себе постом і постійним голодом. Якби тепер я вам запропонував усе це, чи не відмовилися б усі ви? Чи не назвали б такої справи складною? Але я не кажу, що ви обов'язково повинні це робити. Я тільки бажаю цього, але не узаконюю. Що скажу ще? Користуйся і лазнями, май піклування і про тіло, ходи і на площу, май у себе дім, май і слуг, вживай і наїдки та напої, – вижени тільки звідусіль користолюбство, бо воно становить гріх, коли виходить із належних меж законного набуття. Отже, користолюбство – не що інше, як гріх. І дивися: коли наш дух обуриться більше належного, тоді, вийшовши з себе, ми починаємо злословити, тоді у всьому чинимо несправедливо. (Те ж буває) і з любов'ю до тіла, до грошей, до слави та до всього іншого. І не кажи мені, що ті (пустельники) мали особливі сили (до такого суворого життя): багато хто набагато тебе слабший і багатший і делікатніше вступив у це суворе і скорботне життя. І що я говорю про чоловіків? Діви, що ще не досягли двадцятирічного віку, проводили весь час у своїх покоях, виховані в дорозі, спочивали на м'якому ложі, просочені пахощами і дорогими мазями, ніжні за природою і ще більше стали зніженими від цих старанних про них піклування, не знали тільки продовження. носити на собі золоті убори і вдаватися до ніг, що не робили нічого навіть самі для себе, але мали у себе безліч приставлених до них прислужниць, що носили на собі одяг ще більш ніжні, ніж саме їх тіло, вживали тонкі і м'які покривала, що постійно насолоджувалися запахом троянд і подібних пахощів, - ці ( залишили всю цю розкіш і пишність і, забувши про свою делікатність, про свій вік, розлучилися з усіма цими задоволеннями і, подібно до хоробрих борців, вступили на терені подвигів. І, можливо, здасться неймовірним, що я скажу, однак це істинно. Саме я чув, ніби ці такі ніжні діви досягли такої суворості в житті, що одягали на свої голі тіла грубіші власниці, що ноги їхні залишалися босими; і вони мали своїм ложем очеретяні прути; переважно ж більшу частину ночі вони проводили без сну і вже не думали ні про запашні мазі, ні про що-небудь інше з колишніх забаганок, і навіть залишали в недбалості свою голову, зазвичай складову особливий предмет їх піклування, так що волосся заплітало просто і як-небудь, аби не порушити благопристойність. Трапеза у них буває тільки ввечері, і на цій трапезі немає ні овочів, ні хліба, а лише борошно, боби, горох, ялинок та смокви. Постійно вони зайняті прядінням вовни і мають ще заняття, набагато важчі, ніж які (мають) будинки у них служниці. Саме вони взяли на себе працю лікувати тіла хворих, носити їхнє ліжко, вмивати їм ноги. Багато хто з них займається і приготуванням їжі. Таку силу має вогонь Христовий! Так добрий визволення перевищує саму природу! Однак нічого такого я не вимагаю від вас, тому що ви самі хочете, щоб жінки випередили вас (на терені благочестивого життя). 4. Принаймні, робіть те, що неважко: утримайте свою руку (від недозволеного) та очі від безсоромних (поглядів). Що в цьому тяжкого, скажи мені, що тяжкого? Будьте справедливі, нікому не робіть образи – ніхто, ні бідний, ні багатий, ні продавець, ні найманець. Адже між бідними можуть відбуватися взаємні образи. Хіба не бачите, які вони справляють між собою розбрат і все руйнують? Одружуйся, май дітей; сам Павло давав повчання таким (провідним шлюбне життя) і писав до них. Великий той подвиг, висока та скеля, тож висота її близька до неба, і ти не в змозі піднятися до неї? Май же, хоча менше, і досягни найнижчого. Ти не можеш роздати гроші? Не викрадь же хоч чужих і не ображай. Ти не можеш постити? Не віддайся ж, принаймні, надмірності. Ти не можеш лежати на очереті? Не влаштовуй же, але принаймні собі ліжка, оздобленого сріблом, але вживай ліжко просте і ложе, зроблене не на показ, а для відпочинку, не влаштовуй ліжка і зі слонової кістки: обмежуй себе. Навіщо наповнюєш корабель своїм незліченним майном? Якщо вестимеш скромне життя, то не боятимешся нічого: ні заздрості, ні злодіїв, ні підступів. Адже ти багатий не стільки грошима, скільки турботами; рясніш не так придбаннями, скільки занепокоєннями і небезпеками. «А бажаючі збагачуватися, – сказано, – впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих похоті» (1Тим. 6:9). Ось що терплять ті, які хочуть мати багатьом. Я не говорю (тобі): прислужуй хворому; накажи принаймні це своєму слузі. Чи бачиш, як це не важко? Інакше як могли б так далеко перевершити нас у цьому слабкі діви? Засоромимося, прошу вас, що в мирських справах ми ніде їм не поступаємося, ні у війні, ні в боях; а в духовних подвигах вони встигають більше за нас; перші викрадають нагороду і здіймаються на велику висоту, подібно до орлів; ми ж, подібно до галків, постійно знаходимося внизу біля диму і чадної пари. Справді це властиво галкам і жадібним до ласощів псам - постійно думати про кухарів і приготування страв. Послухай про древніх дружин: то були великі дружини, великі і гідні подиву, які: Сарра, Ревекка, Рахіль, Деввора, Анна і ті, що жили за Христа. Але вони ніколи не перевершували своїх чоловіків, а посідали друге місце за ними. А тепер, навпаки: дружини перевершують і затьмарюють нас. Який сміх! Який сором! Ми займаємо місце глави, і невже над нами має взяти гору тіло? Ми поставлені начальствувати над дружинами не для того, щоб користуватися правами начальства, але щоб бути першими і в чесноті. Керівник повинен, головним чином, показувати свою перевагу в тому, щоб перевершувати чесноту. А якщо його самого перевершують, то він уже не начальник. Чи бачите, яка сила пришестя Христового? Як воно знищило клятву? Тепер між жінками більше незайманих, більше у них цнотливості, більше вдова між ними. Нині жінка не скоро вимовить якесь непристойне слово. Навіщо ж, скажи мені, ти зневажаєш? Жінки люблять вбрання, і це їхня слабкість. Але ви, чоловіки, і в цьому їх перевершуйте, надміруючись як їх вбранням, так і своїм. Мені здається, що не так дружина марнославиться своїми золотими прикрасами, скільки чоловік нарядом своєї дружини; не так пишається він своїм золотим поясом, як тим, що дружина носить золоті убори. Таким чином, ви винні в цьому, тому що ви займаєте цю іскру, ви розпалюєте це полум'я. З іншого боку, така пристрасть не так грішна в жінці, як у чоловікові. Ти поставлений розпоряджатися нею; ти всюди хочеш мати перед нею першість. Покажи ж і тут, своїми діями, що ти вищий за пристрасть до розкоші. Жінці більш вибачливо займатися вбранням, ніж чоловікові. Отже, коли ти сам не уникаєш (цієї пристрасті), то як же уникатиме її вона? Щоправда, в жінок є певне марнославство; але й у чоловіків. Ті схильні до гніву; і ці також. А у чому жінки мають перевагу, то вже не спільне у них із чоловіками: я розумію – скромність, теплоту (душі), сором'язливість, любов до Христа. Чому ж, кажуть, (апостол) заборонив їм учительську кафедру? І це знак того, що існує велика відстань між ними та чоловіками і що (дружини) були тоді великі. Чи варто було б, скажи мені, приступати дружинам до цієї справи, коли навчали Павло і Петро, ​​і ті святі (чоловіки)? А нині ми дійшли такого зла, що виявляється природним питання, чому дружини не займаються вчительством? Таким чином, ми зійшли на ступінь їхньої слабкої природи. Я сказав це не тому, щоб хотів підняти їх, але щоб порушити сором у нас, і нас навчити, нас спонукати до того, щоб ми знову прийняли належне нам начальство, не в сенсі переважання, а в сенсі піклування і керівництва, в сенсі успіху в чесноті. Таким чином, і тіло матиме пристойний благоустрій, коли матиме найкращого правителя над собою. Нехай же буде дано всім, як дружинам, так і чоловікам, пожити згідно з волею Божою, щоб усім нам сподобитися того страшного дня милосердного Владики і отримати обітовані блага в Христі Ісусі Господі нашому. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: