Беседа 13

Еф.4:17–19. Зато говорим и заклињем од Господа, да више не ходите као други народи, у таштини свог ума, помрачени умом, отуђени од живота Божијег, због свог незнања и тврдоће срца. Они, дошавши до безосећајности, предадоше се разврату тако да све нечистоће чине прождрљивошћу. Шта се подразумева под нечистоћом? - Ко се може сматрати праведним? – О монасима и Богородицама које се посвећују Христу. – Врлине и пороци жена. 1. Ово није речено само Ефесцима, него сада и вама, и то не ми, него Павле, или боље, ни ми ни Павле, него благодаћу Духа. Дакле, ове речи морамо слушати као речи Духа. Шта је речено? Слушајте: „Зато кажем и заклињем од Господа да више не ходите као други народи, у таштини својих умова, помрачени у разуму, отуђени од живота Божијег, због свог незнања и тврдоће срца својих. Дакле, ако је (ово њихово стање било резултат) незнања и окамењености, чему онда кривити њих? Неупућеног се мора научити ономе што не зна, али је неправедно подвргавати га прекору и казни. Али погледајте како их (апостол) одмах лишава таквог изговора: „Они, каже он, „дошавши до безосећајности, предадоше се разврату, тако да сваку нечистоту чине прождрљивошћу. Али ви Христа на овај начин нисте познали“ (Еф. 4, 19-20). Овде он показује да је разлог њиховог окамењености био њихов живот; њихов живот је био такав због сопствене небриге и немара. „Они су, – каже он, „дошавши до тачке безосећајности, препустили се разврату“. Дакле, када чујете да их је „Бог предао поквареном уму“ (Рим. 1:28), онда се сетите праве изреке да су се они сами „предали разврату“. How did God betray them when they betrayed themselves? If God betrayed them, then how did they betray themselves? Мислите ли да овде постоји контрадикција? But the word “betrayed” here means “allowed.” You see that where life is unclean, dogmas of the same kind are invented. “For everyone who does evil,” it is said, “hates the light and does not come to the light” (John 3:20). У ствари, како би се нечиста особа, која лежи међу телима свакојаких жена, много више од свиња које се ваљају у блату, похлепне за новцем и нимало љубеће чедности, одлучила на такав (врлински) живот? With them, says (the apostle), this course of action has become, as it were, a rule. From this (and occurs) their petrification, from this - darkness of mind. And while the light is shining, it can be dark for us if our eyes are sick; They become sick from a rush of bad juices and excessive accumulation of phlegm. Тако је и овде: када бројна стечевина свакодневних послова помрачи јасноћу нашег ума, ми смо у тами. И као што, заронивши дубоко у воду, не можемо видети сунце јер вода у изобиљу изнад нас чини неку врсту зида, тако се у душевним очима срце скамени, када никакав страх не узнемирава душу. „Нема“, каже он, „страха Божијег пред очима његовим“ (Пс. 35:2). И опет: „Будала рече у срцу своме: „Нема Бога“ (Пс. 13, 1). Окамењеност долази ни од чега другог до неосетљивости; поре су зачепљене. Дакле, када се згуснута слуз концентрише на једном месту, тај члан постаје мртав и постаје неосетљив; чак и ако сте почели да га палите или сечете, па ма шта он не осећа после њега (пагане). пао у немар једном заувек, шта год да им кажеш, чак и да им претиш огњем или мачем, ништа их неће погодити, ништа их неће уверити да им је члан (срце) једном заувек постао мртав. И док не уништите ову безосећајност у њему, док ваш додир с њим не буде приметан као на здравим члановима, до тада ће сви ваши напори бити узалудни. „незаситошћу“, каже он: овом речју (апостол), првенствено, отклања од њих могућност оправдања. Уосталом, могли су, да су хтели, да се не препуштају похлепи, да не буду немарни, да не служе стомаку и да не воде размажени живот; могао би се умерено користити новац, задовољства и опуштање. Али пошто у томе нису пазили на умереност, све су покварили. „Они чине“, каже он, „све врсте нечистоћа“. Видиш ли како их (апостол) лишава изговора говорећи о чињењу нечистоте? Нису случајно, каже, згрешили страшћу, већ су све те злочиначке радње починили, сами бринући о њима. "Они чине све врсте нечистоћа." Свака нечистота је блуд, блуд, сладострасна љубав према деци, завист, свака страст и неумереност. „Али нисте тако упознали Христа, јер сте чули за Њега и научили се у Њему, као што је истина у Исусу“ (Еф. 4:20–21). Израз: „јер сте чули за Њега“ не значи да он говори са сумњом, напротив, показује његово потпуно поверење: на сличан начин он се изражава на другом месту: „Јер је право пред Богом узвратити невољом онима који вас вређају“ (2. Сол. 1,6). То јест, нисте познавали Христа за такве ствари. „Јер сте чули за Њега, и у Њему сте научили, као што је истина у Исусу, да одбаците свој пређашњи начин живота, старче“ (Еф. 4:21-22). Познавање Христа се састоји у вођењу праведног живота. Ко води лош живот, не познаје Бога и Бог га не познаје. Послушајте како (апостол) о томе говори на другом месту: „Кажу да познају Бога, а делима се поричу“ (Тит. 1,16). „Пошто је истина у Исусу, одбаци свој ранији начин живота, старче“, – тј. ниси склопио споразум под таквим условима (да останеш у свом ранијем животу). Оно што имамо није сујета, него истина; и наше догме и наши животи су истинити. Таштина је грех и обмана, а праведан живот је истина. Има висок циљ, али несређен живот води до безначајног краја. „који се поквари“, каже он, „у варљивим пожудама“ (Еф. 4:22) своје обмане. Како његове жеље пропадају, пропада и он сам. 2. Како његове жеље пропадају? Смрт уништава све. Тако пророк каже: „у онај дан [све] мисли његове нестају“ (Пс. 146:4). Међутим, не постоји само смрт, постоји много других разлога (за ову промену). Тако се лепота мења, бледи и нестаје услед болести и са наступом старости. Из истих (разлога) пропада и телесна снага. Чулна задовољства у старости више нису тако привлачна. О томе имамо индикацију у примеру Варзилаја - без сумње, знате ову причу (2 Самуилова 19:32-35). С друге стране, пожуда квари и уништава само биће човека. Као што се вуна рађа од онога што умире, тако је и старац. Љубав према слави му штети, задовољство је многе упропастило, пожуда га је преварила. Међутим, све то не представља задовољство у правом смислу, већ постоји горчина, обмана, фалсификат и сенка. Спољашња страна ових објеката је привлачна, али сами по себи нису ништа друго до тешко бреме, које за собом повлачи велико сиромаштво, празнину и сиромаштво. А ако им скинете ову маску, откријете њихово право лице, видећете превару. У томе се састоји обмана, када нам се нешто покаже не по ономе што јесте, него по ономе што није. Ту настају лажни судови (о једном или другом предмету). (Апостол) нам приказује четири човека и, ако хоћете, ја ћу вам представити ову слику. У садашњој посланици (осликава) двоје када каже: „одложивши... старог човека,... обнови се духом ума свога и обуци се у новог човека” (Еф. 4,22-24); и у посланици Римљанима – друга два када каже: „Али ја видим други закон у удовима мојим, који се бори против закона ума мога и чини ме заробљеним закону греха који је у мојим удовима“ (Рим. 7,23). Ови последњи имају сродност са првима, наиме са унутрашњим - новим човеком, и са спољашњим - старим; али три од њих су се искварила. Или боље, а сада их има три: ново, старо и ово суштинско (ουσιωδης) „Обнављајте се“, каже, „духом ума свога“ (Еф. 4,23). друга особа, када говори о старом и новом човеку, види шта каже: „да се обнови“. До обнављања долази када нешто што је дотрајало помлади и поприми другачији облик, тако да предмет остане исти, али дође до промене његових насумичних својстава. Као што тело остаје исто, иако долази до промене његових насумичних својстава, тако је и овде. Како би ово ажурирање требало да се одвија? „Духом“, каже он, „твог ума“. Дакле, ко почне да чини нешто старо, неће учинити ништа: дух неће трпети стара дела. „Духом“, каже он, „твог ума“, то јест, духом који је у твом уму. "И обуците новог човека." Видите ли да постоји један предмет, али две одеће: једна се скида, а друга коју облачи? „У новом“, каже он, „човеку, створеном по Богу, у правди и истинској светости“ (Еф. 4:24). Зашто он представља личност под именом врлине, а зашто под именом порока? Зато што је немогуће одредити (имовину) човека без навођења његове делатности. Дакле, (човекове радње) ништа мање него његова природна својства показују да ли је добар или не. Као што је лако свући човека, исто тако је лако видети (његове особине) по врлини или пороку. Нова особа (тј. млада) је јака. Будимо и ми јаки у чињењу добрих дела. Он нема бора: нећемо ни ми. Он није подложан и не подлеже лако болести: нећемо ни ми. „Створено“. Погледајте како он овде назива спровођење (ουσιωσιν) врлине стварање, односно довођење из непостојања у биће. Па шта? А то (порок) није творевина по Богу? Не, него по ђаволу, који је аутор греха. Зашто? Јер (нови) човек је створен не од воде, не од земље, него у истини и у савршенству истине. Шта ово значи? Оно што он каже јесте да га је (Бог) одмах – током крштења, које је неопходно за наш препород, учинио Својим сином. Добро је рекао (апостол): „у правди и светости истине“. Некада је постојала истина, постојало је и поштовање међу Јеврејима, али не и истина; то је била просветна праведност. Дакле, телесна чистота била је слика чистоте, а не истинске чистоте; била је слика праведности, а не истинске праведности. „У праведности“, каже он, „и светости истине“. Можда се то каже и за лажну правду, јер многи неверници себе сматрају праведнима, али се варају. Праведност је свеобухватна врлина. Послушајте шта каже Христос: „Ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, онда нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20); а на другом месту онај који не чини грех назива се праведником (1. Јованова 3:9). Исто тако у судовима називамо правим онога ко трпи увреде, а себе не вређа. О, кад би се само ми, на Страшном суду, показало да смо у праву и добили мало снисходљивости! Уосталом, пред Богом је немогуће (бити потпуно праведан), ма какве изговоре износили: пред Њим је неодржива свака правда, као што је рекао пророк: „и победићете кад будете судили“ (Пс. 50,6) 1. Али ако не нарушимо међусобна права, онда ћемо бити у праву; ако можемо доказати да нам је учињена неправда, у том случају ћемо бити у праву. Шта значи да им (апостол) каже: „Обуците се“, када су се већ обукли? Овде он говори о животу и делу. Тада су се обукли у крштење, а сада (апостол им заповеда да се облаче) својим животом и делима, тако да више не живе по привлачности заводљивих жеља, него по заповестима Божијим. Али шта је „поштовање“? Оно што је чисто и у складу са захтевом дужности. Зато употребљавамо овај израз (οσιον) о онима који су се ослободили суда – односно (кажемо): Ја им више ништа не дугујем, нисам више ништа крив. Дакле, код нас је обичај да кажемо: сишао сам (αφωσιωσαμην), и слично, односно ништа више нисам дужан. 3. Дакле, наша је дужност да не скинемо са себе ову одежду оправдања, коју пророк назива одећом спасења (Ис. 59,17), да бисмо постали слични Богу, који се заоденуо у праведност. Хајде да обучемо ову одећу. А бити обучен не значи ништа друго него више не бити одложен. Послушајте шта каже пророк: „Нека се обуче у клетву као у хаљину, и нека уђе“ у њега (Пс. 109,18). И опет: „обуците се у светлост као у хаљину“ (Пс. 103,2). А код нас је обичај да говоримо о људима: тај-и-то је навукао (прерушавање) тог-тога. Тако (апостол) жели да не један дан, ни два, ни три, него да увек останемо у врлини и да се никада не скинемо. Није толико непристојно да човек буде наг у телу колико да буде наг од врлине. У његовој телесној голотињи његов непристојан положај виде његови сарадници, и тамо га виде Господ и анђели. Реци ми, ако видиш некога како хода гол на тргу, да ли те то не би увредило, шта би се могло рећи о теби када ходаш без ове одеће? Јесте ли видели оне просјаке које обично зовемо фрулашима, како шетају около и буди у нама самосажаљење? Међутим, они не заслужују никакво извињење. Не опраштамо им што су изгубили своју одећу на коцкицама. Како ће нам Бог опростити ако уништимо ову одећу? Када ђаво види некога голог од врлине, одмах му мрља и црни лице, наноси му ране и чини још веће насиље. Оголимо себи новац, да не бисмо били голи од правде. Одећа од новца штети овој одећи (оправдањима): она је одећа од трња, а ово трње је такво да што смо више њиме прекривени, више смо скидани (праве одеће). Чулне склоности нас такође лишавају ове одеће: то је ватра, а таква ватра сагорева ову одећу. Богатство је и мољац: као што мољац једе све и не штеди ни свилену одећу, тако је и богатство. Оставимо, дакле, све ово, да бисмо били праведни, да бисмо се обукли у новог човека. Не остављајмо за собом ништа старо, ништа пролазно, ништа пропадљиво. Врлина није тешка и није тешко достижна. Зар не видиш оне који живот проводе у планини? Они напуштају своје домове, своје жене, своју децу и све своје службене послове, и, повукавши се из света, облаче се у костријет, посипају се пепелом, стављају ланце око врата, затварају се у тесну ћелију и, не заустављајући се тамо, исцрпљују се постом и сталном глађу. Да вам сада све ово понудим, зар не бисте сви одбили? Зар не бисте тако нешто назвали тешким? Али не кажем да морате ово да урадите. Ја то само желим, али не легитимишем. Следеће, шта ћу друго рећи? Користи се у купатилима, чувај своје тело, иди на трг, имај кућу, имај слуге, једи храну и пиће - само одасвуд истерај похлепу, јер је грех када пређе праве границе законитог стицања. Дакле, похлепа није ништа друго до грех. И гле: кад нам се дух огорчи више него што би требало, онда, губећи живце, почнемо да клеветамо, тада у свему поступамо неправедно. (Иста ствар се дешава) са љубављу према телу, према новцу, према слави и према свему осталом. И немојте ми рећи да су они (испосници) имали посебну снагу (за тако строг живот): многи много слабији од вас и богатији и деликатнији ушли су у овај суров и тужан живот. А шта ја говорим о мужевима? Девице које још нису напуниле двадесет година, које су све време проводиле у својим одајама, васпитаване у блаженству, одмарајући се на меком кревету, натопљене тамјаном и скупим помадама, по природи нежне и још више размажене овим ревносним бригама за њих, које током целог дана нису знале да се баве својим накитом, осим у златном облачењу. блаженству, који ни сами себи ништа не учинише, али имајући много слугу додељених себи, носећи одећу још деликатнију од самог тела, користећи танке и меке прекриваче, непрестано уживајући у мирису ружа и сличних тамјана – ове (девице), бивши изненада заогрнуте огњем Христовом, оставише сву ову раскош и раскош, заборављајући на све своје доба и раскош, уживања и као храбри борци ступили у поље подвига. И можда ће изгледати невероватно то што кажем, али је ипак истина. Ја сам чуо да су ове тако нежне девице постигле такву строгост у животу да су на гола тела навукле најгрубље кошуље, да су им ноге остале босе; и имали су штапове од трске за кревет; Углавном су већину ноћи проводили без сна и више нису размишљали о мирисним мелема или било којим другим својим претходним хировима, а запостављали су чак и главу, што је обично представљало посебан предмет њихове неге, па су једноставно на неки начин уплели косу, да не би нарушили пристојност. Оброци имају само увече, а на овом оброку нема ни поврћа ни хлеба, већ само брашно, пасуљ, грашак, јеле и смокве. Стално су заузети предењем вуне и имају друга занимања која су много тежа од онога што имају њихове собарице код куће. Они су се потрудили да лече тела болесника, носе њихове постеље и перу ноге. Многи од њих се баве и кувањем. Таква је сила огња Христовог! Дакле, добра воља превазилази саму природу! Међутим, ја тако нешто од тебе не захтевам, јер и сам желиш да те жене предњаче (на пољу побожног живота). 4. Бар уради оно што није тешко: чувај руку (од недозвољених ствари) и своје очи од бестидних (погледа). Шта је тешко у овоме, реци ми, шта је тешко? Будите поштени, не увредите никога – никога, ни сиромашног ни богатог, ни продавца, ни плаћеника. На крају крајева, међу сиромашнима може доћи до међусобне притужбе. Зар не видиш какав раздор међу собом стварају и све уништавају? Ожените се, имате децу; Сам Павле је давао упутства онима (који воде брачни живот) и писао им. Велик ли је тај подвиг, висока је та стена, да јој је висина близу неба, а ти не можеш да се уздигнеш до ње? Имајте најмање, а остварите најниже. Зар не можете дати свој новац? Немојте киднаповати, иако не наносите штету странцима. Зар не можеш да постиш? Барем се не препуштајте превише. Зар не можеш лежати на кревету од трске? У најмању руку, не правите себи кревет, опшивен сребром, већ користите једноставан кревет и кревет направљен не за приказ, већ за одмор, а такође немојте правити кревет од слоноваче: ограничите се. Зашто пуниш брод својим безбројним стварима? Ако водите скроман живот, нећете се бојати ничега: ни зависти, ни лопова, ни сплетки. Богат си не толико новцем колико бригама; не обилујете толико стицањима колико бригама и опасностима. „А они који желе да се обогате“, каже се, „падају у искушење и замку и у многе луде и штетне пожуде“ (1. Тим. 6:9). То трпе они који желе да поседују многе ствари. Не кажем (ваби): служи болеснима; бар ово нареди своме слузи. Видиш ли колико је тешко? Иначе, како би нас слабе девојке у овоме до сада надмашиле? Постидимо се, молим те, што у светским пословима нигде нисмо инфериорни од њих, ни у рату ни у биткама; а у духовним подвизима су успешнији од нас; први краду награду и уздижу се у велике висине, као орлови; ми, као чавке, стално смо доле крај дима и испарења. Заиста је типично за чавке и псе похлепне за посластицама да стално размишљају о куварима и припремању хране. Чуј старе жене: оне су биле велике жене, велике и достојне чуда, као што су: Сара, Ревека, Рахела, Дебора, Ана и оне које су живеле под Христом. Али никада нису надмашиле своје мужеве, већ су заузеле друго место иза њих. А сада, напротив: жене нас превазилазе и засењују. Какав смех! Каква срамота! Ми заузимамо место главе, а да ли би тело заиста требало да превлада над нама? Одређени смо да владамо женама не само да бисмо уживали права вођства, већ и да бисмо се истакли у врлини. Вођа мора углавном да покаже своју предност у томе што је супериоран у врлини. А ако је он сам надређен, онда више није газда. Видите ли шта је сила Христовог доласка? Како је то уништило заклетву? Сада има више девојака међу женама, више чедности међу њима и више удовица међу њима. У данашње време жена неће ускоро да изговори неку непристојну реч. Зашто, реци ми, хулиш? Жене воле одећу и то је њихова слабост. Али ви, мужеви, и у томе их надмашујете, надимајући се и у свом одевању и у свом. Чини ми се да није толико жена сујетна због свог златног накита колико муж због женине одјеће; Није толико поносан на свој златни каиш колико на то што његова жена носи златни накит. Дакле, ви сте криви за ово јер запалите ову искру, запалите овај пламен. С друге стране, таква страст није толико грешна код жене колико код мушкарца. Ви сте задужени за то; свуда желиш да имаш примат над њом. Покажите и овде својим поступцима да сте изнад страсти за луксузом. Више је оправдано да се жена умеша у облачење него мушкарац. Дакле, када ви сами не избегавате (ову страст), како ће је онда избећи? Истина је да жене имају извесну сујету; али и за мушкарце. Они су склони гневу; и ове такође. А у чему жене имају предност, више немају заједничко са мушкарцима: мислим на скромност, топлину (душе), скромност, љубав према Христу. Зашто им је, кажу, (апостол) ускратио учитељску катедру? А ово је знак да је велика удаљеност између њих и њихових мужева и да су (жене) тада биле велике. Да ли су жене, реците ми, требало да почну ово дело у време које су Павле и Петар и ти свеци (мушкарци) учили? А сада смо дошли до таквог зла да је природно запитати се зашто жене не поучавају? Тако смо се спустили до границе њихове слабе природе. Рекао сам то не зато што сам желео да их узвисим, већ да у нама изазовем срамоту, и да нас научим, да нас охрабрим да поново прихватимо вођство које нам припада, не у смислу доминације, већ у смислу бриге и руковођења, у смислу успеха у врлини. Тако ће и тело имати пристојан просперитет када над њим буде бољи владар. Нека буде дато свима, и женама и мужевима, да живе по вољи Божијој, да се у тај страшни дан сви удостојимо милостивог Учитеља и примимо обећане користи у Христу Исусу Господу нашем. Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: