Беседа 13

Еф.4:17–19. Затова говоря и ви заръчвам в Господа да не ходите вече като другите народи в суетата на умовете си, помрачени по ум, отчуждени от Божия живот поради невежеството си и закоравяването на сърцата си. Те, като стигнаха до безчувственост, се предадоха на разврат, така че извършват всяка нечистота с лакомия. Какво се разбира под нечистота? - Кой може да се счита за праведен? – За монасите и девиците, които се посвещават на Христос. – Добродетели и пороци на жените. 1. This was not said to the Ephesians only, but now it is also said to you, and not by us, but by Paul, or better, neither by us nor by Paul, but by the grace of the Spirit. Така че трябва да слушаме тези думи като думите на Духа. Какво се казва? Listen: “Therefore I say and charge by the Lord that you no longer walk as other nations do, in the vanity of their minds, being darkened in understanding, alienated from the life of God, because of their ignorance and the hardness of their hearts.” Така че, ако (това тяхно състояние е резултат от) невежество и вкаменяване, тогава защо ги обвиняваме? Невежият трябва да бъде научен на това, което не знае, но е несправедливо да бъде подложен на укори и наказания. But look how (the apostle) immediately deprives them of such an excuse: “They,” he says, “having reached the point of insensibility, gave themselves over to debauchery so that they commit all uncleanness with gluttony. But you did not know Christ in this way” (Eph. 4:19-20). Тук той показва, че причината за тяхното вкаменяване е техният живот; животът им беше такъв поради собствената им небрежност и небрежност. „Те, - казва той, - като стигнаха до безчувственост, се отдадоха на разврат. Така че, когато чуете, че „Бог ги предаде на покварения ум“ (Рим. 1:28), тогава си спомнете истинската поговорка, че те самите „се предадоха на разврат“. Как Бог ги предаде, когато те предадоха себе си? Ако Бог ги е предал, тогава как са предали себе си? Мислите ли, че тук има противоречие? Но думата „предаден“ тук означава „разрешено“. Виждате, че там, където животът е нечист, се измислят догми от същия вид. „Защото всеки, който върши зло,” се казва, „мрази светлината и не отива към светлината” (Йоан 3:20). Всъщност, как един нечист човек, лежащ сред телата на всевъзможни жени, много повече от прасета, въргалящи се в калта, алчни за пари и никак не обичащи целомъдрието, може да се реши на такъв (добродетелен) живот? При тях, казва (апостолът), този начин на действие е станал, така да се каже, правило. От това (и става) тяхното вкаменяване, от това - помрачаване на ума. И докато светлината свети, може да ни е тъмно, ако очите ни са болни; Те се разболяват от прилив на лоши сокове и прекомерно натрупване на храчки. Така е и тук: когато многобройното сливане от ежедневни дела помрачи яснотата на нашия ум, ние сме в тъмнина. И както, потънали дълбоко във вода, ние не можем да видим слънцето, защото изобилната вода над нас образува нещо като стена, така и в умствените очи сърцето се вкаменява, когато никакъв страх не смущава душата. „Няма“, казва той, „страх от Бога пред очите му“ (Пс. 35:2). И още: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог" (Пс. 13:1). Вкаменяването идва от нищо друго освен от безчувственост; порите са запушени. Така че, когато сгъстената храчка се съсредоточи на едно място, този член умира и става безчувствен; дори да започнете да го горите или режете, каквото и да му направи, той не чувства (нищо). Така те (езичниците), след като те са изпаднали в безгрижие веднъж завинаги, каквото и да им кажете, дори и с огън или меч да ги заплашите, нищо няма да ги засегне, нищо няма да ги убеди, че членът (сърцето) им е умрял веднъж завинаги. И докато не унищожите тази безчувственост в него, докато докосването ви върху него не стане толкова забележимо, колкото върху здравите членове, дотогава всичките ви усилия ще бъдат напразни. „с ненаситност“, казва той: с тази дума (апостолът), преди всичко, той премахва от тях възможността за оправдание. В крайна сметка те биха могли, ако искаха, да не се отдават на алчност, да не бъдат небрежни, да не служат на корема и да не водят разглезен живот; човек може да използва умерено пари, удоволствия и релакс. Но тъй като не спазваха умереност в това, те развалиха всичко. „Те вършат всякаква нечистота“, казва той. Виждате ли как (апостолът) ги лишава от извинение, като говори за нечистота? Не случайно, казва той, те са съгрешили от страст, но са извършили всички тези престъпни действия, като са се погрижили сами за тях. „Вършат всякакви нечистотии.“ Всяка нечистота е блудство, блудство, сладострастна любов към децата, завист, всяка страст и невъздържаност. „Но не по този начин сте познали Христос, защото сте слушали за Него и сте се научили от Него, както е истината в Исус“ (Еф. 4:20-21). Изразът: „защото сте чули за Него” не означава, че той говори със съмнение, напротив, той показва пълното му доверие: по подобен начин той се изразява и на друго място: „Защото е право пред Бога да въздаде със скръб на онези, които ви оскърбяват” (2 Сол. 1:6). Тоест, вие не познавахте Христос за такива неща. „Защото сте чули за Него и в Него сте се научили, както е истината в Исус, да оставите предишния си начин на живот, стария човек“ (Еф. 4:21-22). Познаването на Христос се състои в воденето на праведен живот. Този, който води лош живот, не познава Бога и Бог не познава него. Чуйте как (апостолът) говори за това на друго място: „Те казват, че познават Бога, но чрез дела се отричат” (Тит 1:16). „Тъй като истината е в Исус, остави предишния си начин на живот, старецо“ - т.е. не сте сключили споразумение за такива условия (да останете в предишния си живот). Това, което имаме, не е суета, а истина; както нашите догми, така и животът ни са верни. Суетата е грях и заблуда, но праведният живот е истина. То има висока цел, но неподреденият живот води до незначителен край. „който се покварява“, казва той, „в измамните страсти“ (Еф. 4:22) на неговата измама. С разпадането на желанията му се разпада и самият той. 2. Как се разпадат желанията му? Смъртта унищожава всичко. Така че пророкът казва: „в този ден [всичките] му мисли изчезват” (Пс. 146:4). Но няма само смърт, има много други причини (за тази промяна). Така че красотата се променя, избледнява и изчезва поради болест и с настъпването на старостта. От същите (причини) загива и телесната сила. Чувствените удоволствия вече не са толкова привлекателни в напреднала възраст. Имаме индикация за това в примера на Варзелай - без съмнение вие ​​знаете тази история (2 Царе 19:32-35). От друга страна, похотта покварява и разрушава самото същество на човека. Както вълната се ражда от това, което умира, така и старецът. Любовта към славата е пагубна за него, удоволствието е погубило мнозина, похотта го е измамила. Но всичко това не представлява удоволствие в правилния смисъл, а има горчивина, измама, фалшификация и сянка. Външната страна на тези предмети е привлекателна, но сами по себе си те не са нищо повече от тежко бреме, което води до голяма бедност, празнота и нищета. И ако свалите тази маска от тях, разкриете истинското им лице, ще видите измамата. Ето в какво се състои измамата, когато нещо ни се показва не с това, което е, а с това, което не е. Тук възникват лъжливи преценки (по един или друг предмет). (Апостолът) ни изобразява четирима души и, ако искате, ще ви представя този образ. В настоящото послание (той изобразява) две, когато казва: „като съблечете... стария човек, ... обновите се в духа на ума си и се облечете в новия човек” (Еф. 4:22-24); и в посланието до римляните - другите две, когато казва: „Но виждам друг закон в моите части, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите части” (Рим. 7:23). Тези последните имат сходство с първите, а именно с вътрешното - новия човек, и с външното - стария; но три от тях са се повредили. Или по-добре, и сега има три от тях: новото, старото и това съществено (ουσιώδης) „Обновявайте се“, казва той, „в духа на ума си“ (Еф. 4:23). друг човек, когато говори за стария и новия човек, вижте какво казва: „да бъде обновен“. Обновяването се случва, когато нещо, което се е порутило, стане по-младо и придобие различна форма, така че обектът да остане същият, но настъпва промяна в произволните му свойства. Точно както едно тяло остава същото, въпреки че настъпва промяна в неговите произволни свойства, така е и тук. Как трябва да стане тази актуализация? „Чрез Духа“, казва той, „на вашия ум“. Следователно, който започне да прави нещо старо, няма да направи нищо: духът няма да търпи стари дела. „Чрез Духа“, казва той, „на вашия ум“, тоест духът, който е във вашия ум. "И облечете новия човек." Виждате ли, че има един предмет, но две дрехи: едната се съблича, а другата се облича? „В новия“, казва той, „човек, създаден според Бога, в правда и истинска святост“ (Еф. 4:24). Защо той представя човек под името на добродетелта и защо под името на порока? Защото е невъзможно да се определи (имуществото) на едно лице, без да се посочи неговата дейност. Така (действията на човек) не по-малко от неговите естествени свойства показват дали той е добър или не. Както е лесно да се съблече човек, така е лесно да се видят (свойствата му) по добродетел или порок. Нов човек (т.е. млад) е силен. Нека бъдем силни и в вършенето на добри дела. Той няма бръчки: нямаме и ние. Той не е податлив и не се поддава лесно на болести: нито ние ще го направим. „Създаден“. Вижте как той тук нарича осъществяването (οΰσίωσιν) на добродетелта творение, тоест извеждане от несъществуването в битие. Какво от това? И това (порокът) не е творение според Бога? Не, но според дявола, който е авторът на греха. защо Защото (новият) човек е създаден не от вода, не от пръст, а в истината и в съвършенството на истината. какво значи това Това, което той казва е, че (Бог) веднага – по време на кръщението, което е от съществено значение за нашето прераждане, го е направил Свой син. Добре каза (апостолът): „в правдата и светостта на истината“. Някога имаше истина, имаше и благоговение сред евреите, но не и истина; това беше образователна праведност. Така телесната чистота беше образ на чистота, а не истинска чистота; беше образ на праведност, а не истинска праведност. „В правдата“, казва той, „и светостта на истината“. Може би това се казва и по отношение на фалшивата правда, защото много невярващи смятат себе си за праведни, но са измамени. Праведността е всеобхватна добродетел. Чуйте какво казва Христос: „Ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20); а на друго място този, който не върши грях, се нарича праведен (1 Йоан 3:9). Така и в съдилищата наричаме прав този, който търпи обиди, но не се обижда. О, ако само ние, на Страшния съд, щяхме да се окажем прави и да получим малко снизхождение! В края на краищата, пред Бога е невъзможно (да бъдеш напълно праведен), каквито и оправдания да представяме: пред Него всяка правда е несъстоятелна, както каза пророкът: „и ще победиш, когато съдиш“ (Пс. 50:6) 1. Но ако не нарушаваме взаимните права, тогава ще бъдем прави; ако можем да докажем, че ни е нанесена несправедливост, в който случай ще бъдем прави. Какво означава това, че (апостолът) им казва: “Облечете се”, когато те вече са облекли вашите дрехи? Тук той говори за живота и творчеството. Тогава те се облякоха в кръщението, а сега (апостолът им заповядва да се облекат) в своя живот и дела, за да живеят вече не според привличането на съблазнителните похоти, а според Божиите заповеди. Но какво е „благоговение“? Какво е чисто и в съответствие с изискването на дълга. Ето защо ние използваме този израз (οσιον) за тези, които са се освободили от съда - тоест (казваме): вече не им дължа нищо, вече не съм виновен за нищо. И така, обичайно е да казваме: слязох (άφωσιωσάμην) и други подобни, т.е. вече нищо не дължа. 3. И така, наш дълг е да не събличаме тази дреха на оправданието, която пророкът нарича дреха на спасението (Ис. 59:17), за да можем да станем като Бог, който се облече с правда. Нека да облечем тези дрехи. А да бъдеш облечен означава нищо повече от повече да не бъдеш събличан. Чуйте какво казва пророкът: „да се облече с проклятието като с дреха и да влезе“ в него (Пс. 109:18). И още: „облечете се в светлина като в дреха“ (Пс. 103:2). И у нас е обичай да говорим за хората: еди-кой си е облякъл (маскировката) на еди-кой си. Така (апостолът) иска от нас не един ден, не два, не три, но винаги да останем в добродетелта и никога да не сваляме тази дреха. Не е толкова неприлично човек да бъде гол в тялото, колкото да бъде гол от добродетел. В телесната му голота, непристойното му положение се вижда от неговите събратя, а там го виждат Господ и ангелите. Кажете ми, ако видите някой да ходи гол на площада, няма ли да ви обиди, какво може да се каже за вас, когато ходите без това облекло? Виждали ли сте онези просяци, които обикновено наричаме флейтисти, как се разхождат и будят самосъжаление у нас? Те обаче не заслужават никакви извинения. Не им прощаваме загубата на дрехите на зарове. Как Бог ще ни прости, ако унищожим тези дрехи? Когато дяволът види някого гол от добродетел, веднага цапа и почерня лицето му, нанася му рани и върши още по-голямо насилие. Нека се съблечем от парите, за да не бъдем голи от правдата. Облеклото на парите уврежда това облекло (оправдания): това е облекло от тръни и тези тръни са такива, че колкото повече сме покрити с тях, толкова повече се събличаме (истинското облекло). Чувствените наклонности също ни лишават от това облекло: това е огън, а такъв огън изгаря тези дрехи. Богатството също е молец: както молецът изяжда всичко и не щади дори копринените дрехи, така е и богатството. Затова нека оставим всичко това, за да бъдем праведни, за да се облечем в новия човек. Нека не оставяме след себе си нищо старо, нищо преходно, нищо нетрайно. Добродетелта не е трудна и не е трудна за постигане. Не виждате ли онези, които прекарват живота си в планината? Те оставят домовете си, жените си, децата си и всичките си служебни дейности и след като се оттеглят от света, обличат вретище, поръсват се с пепел, слагат вериги на вратовете си, затварят се в тясна килия и, без да спират там, се изтощават с пост и постоянен глад. Ако ви предложа всичко това сега, няма ли да откажете всички? Не бихте ли нарекли подобно нещо трудно? Но не казвам, че непременно трябва да направите това. Само това желая, но не го легитимирам. След това какво друго ще кажа? Ползвайте баните, грижете се за тялото си, ходете на площада, имайте къща, имайте слуги, яжте храна и напитки - просто прогонете алчността отвсякъде, защото тя представлява грях, когато надхвърля правилните граници на законното придобиване. Така че алчността не е нищо повече от грях. И вижте: когато духът ни се възмущава повече, отколкото трябва, тогава, изгубвайки нервите си, започваме да клеветим, тогава във всичко постъпваме несправедливо. (Същото се случва) с любовта към тялото, към парите, към славата и към всичко останало. И не ми казвайте, че тези (отшелниците) са имали особена сила (за такъв строг живот): мнозина много по-слаби от вас и по-богати и по-деликатни влязоха в този суров и скръбен живот. И какво говоря за съпрузите? Девици, които още не са навършили двадесет години, които прекарват цялото си време в стаите си, отгледани в блаженство, почиващи на меко легло, напоени с тамян и скъпи мехлеми, нежни по природа и още по-глезени от тези ревностни грижи за тях, които през целия ден не знаят друго занимание, освен да украсяват външния си вид, да носят златни бижута и да се отдават на блаженство, които дори самите те не направиха нищо за себе си, но имаха назначени много слуги, носеха дрехи дори по-деликатни от самото им тяло, използваха тънки и меки покривки, непрекъснато се наслаждаваха на миризмата на рози и подобен тамян - тези (девиците), внезапно обгърнати от огъня на Христос, оставиха целия този лукс и пищност и, забравяйки за своята женственост, за възрастта си, се разделиха с всички тези удоволствия и като смели бойци, навлезли в полето на подвизите. И може би ще изглежда невероятно това, което казвам, но въпреки това е истина. Аз бях този, който чух, че тези толкова нежни девици са постигнали такава строгост в живота, че са сложили най-груби космени ризи на голите си тела, че краката им са останали боси; и имаха тръстикови пръти за леглото си; Най-често те прекарваха по-голямата част от нощта без сън и вече не мислеха за благоуханни мехлеми или други свои предишни капризи и дори пренебрегнаха главите си, които обикновено представляваха специален обект на техните грижи, така че просто сплитаха косите си по някакъв начин, за да не нарушават благоприличието. Те се хранят само вечер и на това хранене няма зеленчуци и хляб, а само брашно, боб, грах, елхи и смокини. Те са постоянно заети с предене на вълна и имат други занимания, които са много по-трудни от това, което имат техните прислужници вкъщи. Именно те си направиха труда да лекуват телата на болните, да носят леглата им и да мият краката им. Много от тях се занимават и с готвене. Такава е силата на Христовия огън! Така че добрата воля надхвърля самата природа! Аз обаче не изисквам нищо подобно от теб, защото ти сам искаш жените да те изпреварят (в областта на благочестивия живот). 4. Правете поне това, което не е трудно: дръжте ръката си (от непозволени неща) и очите си от безсрамни (погледи). Какво е трудното в това, кажи ми, какво е трудното? Бъдете справедливи, не обиждайте никого - никой, нито беден, нито богат, нито продавач, нито наемник. В крайна сметка между бедните могат да възникнат взаимни оплаквания. Не виждате ли какви раздори създават помежду си и унищожават всичко? Оженете се, родете деца; Самият Павел даде инструкции на тези (водещи брачен живот) и им писа. Велик ли е този подвиг, висока ли е тази скала, та височината й е близо до небето, а ти не можеш да се издигнеш до нея? Имайте най-малко и постигнете най-ниското. Не можеш ли да си дадеш парите? Не отвличайте, въпреки че не наранявайте непознати. Не можеш ли да постиш? Поне не прекалявайте. Не можеш ли да легнеш на легло от тръстика? Най-малкото не правете легло за себе си, обшито със сребро, но използвайте просто легло и легло, направено не за шоу, а за почивка, и също така не правете легло от слонова кост: ограничете се. Защо пълниш кораба с безбройните си вещи? Ако водите скромен живот, няма да се страхувате от нищо: нито от завист, нито от крадци, нито от интриги. Вие сте богати не толкова с пари, колкото с грижи; вие изобилствате не толкова от придобивки, колкото от грижи и опасности. „Но онези, които искат да забогатеят,“ се казва, „падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти“ (1 Тим. 6:9). Това търпят онези, които искат да притежават много неща. Не казвам (на вас): служете на болните; поне това заповядайте на слугата си. Виждате ли колко е трудно? Иначе как биха могли слабите моми да ни надминат досега в това? Нека се срамуваме, моля ви, от това, че в светските дела никъде не им отстъпваме никъде, нито във войната, нито в битките; и в духовните подвизи те са по-успешни от нас; първите крадат наградата и се издигат на големи височини като орли; ние, като чавки, сме постоянно долу, близо до дима и дима. Наистина типично за галките и кучетата, алчни за лакомства, е постоянно да мислят за готвачи и приготвяне на храна. Чуйте древните жени: те бяха велики жени, велики и достойни за чудо, като: Сара, Ревека, Рахил, Девора, Анна и онези, които живяха под Христос. Но те никога не надминаха съпрузите си, а заеха второ място след тях. А сега, напротив: съпругите ни превъзхождат и засенчват. Какъв смях! Какъв срам! Ние заемаме мястото на главата, а тялото наистина ли трябва да надделее над нас? Бяхме назначени да управляваме съпругите не само за да се радваме на правата на лидерство, но и за да се отличаваме с добродетели. Лидерът трябва главно да покаже своето предимство в превъзходството си в добродетелта. И ако самият той е началник, значи вече не е шеф. Виждате ли каква е силата на идването на Христос? Как унищожи клетвата? Сега има повече девици сред жените, повече целомъдрие сред тях и повече вдовици сред тях. В днешно време една жена скоро няма да изрече някоя нецензурна дума. Защо, кажи ми, богохулстваш? Жените обичат дрехите и това е тяхната слабост. Но вие, съпрузи, ги превъзхождате и в това, като се възгордявате и в тяхното облекло, и в своето. Струва ми се, че не толкова съпругата е суетна за златните си бижута, колкото съпругът за облеклото на жена си; Той не се гордее толкова със златния си колан, колкото с факта, че съпругата му носи златни бижута. Така че вие ​​сте виновни за това, защото запалвате тази искра, запалвате този пламък. От друга страна, такава страст не е толкова греховна в жената, колкото в мъжа. Вие сте назначени за него; искаш да имаш надмощие над нея навсякъде. Покажете и тук с действията си, че сте над страстта към лукса. По-извинително е жена да участва в обличането, отколкото мъж. И така, когато ти самият не избягваш (тази страст), тогава как тя ще я избегне? Вярно е, че жените имат известна суета; но и за мъжете. Тези са склонни към гняв; и тези също. И в това, което жените имат предимство, те вече нямат общо с мъжете: имам предвид скромност, топлина (на душата), скромност, любов към Христос. Защо, казват те, (апостолът) им отказа учителската катедра? И това е знак, че има голямо разстояние между тях и съпрузите им и че (съпругите) тогава са били велики. Трябваше ли съпругите, кажете ми, да започнат тази работа по времето, когато Павел и Петър и тези светии (мъже) са учили? И сега стигнахме до такова зло, че е естествено да се запитаме защо жените не преподават? Така сме се спуснали до степента на тяхната слаба природа. Казах това не защото исках да ги превъзнасям, а за да събудя срам в нас и да ни науча, да ни насърчи отново да приемем лидерството, което ни принадлежи, не в смисъл на господство, а в смисъл на грижа и напътствие, в смисъл на успех в добродетелта. Така и тялото ще има приличен просперитет, когато има по-добър владетел над него. Нека бъде дадено на всички, както на съпругите, така и на съпрузите, да живеят в съгласие с Божията воля, така че в този ужасен ден всички да бъдем почетени от милостивия Учител и да получим обещаните блага в Христос Исус, нашия Господ. Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: