Беседа 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٤: ١٧-١٩. لذلك أتكلم وأوصي بالرب أن لا تسلكوا في ما بعد كما يفعل باقي الأمم ببطل ذهنهم،
مظلمي الفكر، مغتربين عن حياة الله، بسبب جهلهم وقساوة قلوبهم.
لقد وصلوا إلى حد عدم الإحساس، واستسلموا للفجور حتى يرتكبوا كل نجاسة بشراهة.
ما المقصود بالنجاسة؟ - من يمكن اعتباره صالحًا؟ – عن الرهبان والعذارى يكرسون أنفسهم للمسيح. – فضائل المرأة ورذائلها.
1. لم يُقال هذا لأهل أفسس فقط، بل قيل الآن لكم أيضًا، ليس منا، بل من بولس، أو بالأحرى، لا منا ولا من بولس، بل بنعمة الروح. لذا، يجب علينا أن نستمع إلى هذه الكلمات باعتبارها كلمات الروح. ماذا يقال؟ اسمعوا: "لذلك أقول وأوصي بالرب أن لا تسلكوا في ما بعد كما يفعل سائر الأمم ببطل ذهنهم، مظلمي الفهم، مغتربين عن حياة الله بسبب جهلهم وقساوة قلوبهم." فإذا كان هذا نتيجة الجهل والتحجر فلماذا نلومهم؟ فالجاهل يجب أن يعلم ما لا يعلم، ولكن من الظلم أن يعرضه لللوم والعقاب. ولكن انظروا كيف يحرمهم (الرسول) على الفور من هذا العذر: "إنهم،" يقول، "إذ وصلوا إلى حد عدم الحساسية، استسلموا للزنا حتى يرتكبوا كل نجاسة في الشراهة. وأما أنتم فلم تعرفوا المسيح بهذه الطريقة" (أفسس 4: 19-20). وهنا يبين أن سبب تحجرهم هو حياتهم؛ لقد كانت حياتهم هكذا بسبب إهمالهم وإهمالهم. "إنهم - يقول: "بعد أن وصلوا إلى درجة عدم الحساسية، انغمسوا في الفجور".
لذلك، عندما تسمع أن "الله أسلمهم إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28)، تذكر القول الحقيقي أنهم "أسلموا أنفسهم إلى الخلاعة". وكيف خانهم الله وهم خانوا أنفسهم؟ وإذا خانهم الله فكيف خانوا أنفسهم؟ هل تعتقد أن هناك تناقض هنا؟ لكن كلمة "خان" هنا تعني "مسموح". ترى أنه حيث تكون الحياة غير نظيفة، يتم اختراع عقائد من نفس النوع. وقيل: "لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور" (يوحنا 3: 20). في الواقع، كيف يمكن لشخص نجس، يرقد بين أجساد جميع أنواع النساء، أكثر بكثير من الخنازير التي تغرق في الوحل، الجشع للمال ولا يحب العفة على الإطلاق، أن يقرر مثل هذه الحياة (الفاضلة)؟ معهم، يقول (الرسول)، أصبح مسار العمل هذا بمثابة قاعدة. من هذا (ويحدث) تحجرهم، من هذا - ظلام العقل. وبينما يكون الضوء ساطعًا، يمكن أن يكون الظلام بالنسبة لنا إذا كانت أعيننا مريضة؛ يصابون بالمرض بسبب اندفاع العصائر الفاسدة والتراكم المفرط للبلغم.
لذلك هنا: عندما يؤدي التقاء العديد من الشؤون اليومية إلى قتامة وضوح أذهاننا، فإننا نصبح في الظلام. وكما أننا، بعد أن غطسنا في الماء، لا نستطيع رؤية الشمس لأن المياه الوفيرة فوقنا تشكل نوعًا من الجدار، كذلك في العيون العقلية يصبح القلب متحجرًا، عندما لا يزعج الخوف الروح. يقول: "ليس خوف الله قدام عينيه" (مز 35: 2). وأيضًا: "قال الجاهل في قلبه: "ليس إله" (مز 13: 1). التحجر لا يأتي إلا من عدم الإحساس، انسداد المسام. فإذا تجمع البلغم الكثيف في مكان واحد، يموت ذلك العضو ويفقد الإحساس، حتى لو بدأت تحرقه أو تقطعه، مهما فعلت به، لا يشعر. هكذا هم (الوثنيون) بعد أن وقعوا في الغفلة مرة واحدة وإلى الأبد". كل ذلك، مهما قلت لهم، حتى لو هددتهم بالنار أو السيف، لن يؤثر عليهم شيء، لن يقنعهم شيء بأن عضوهم (القلب) قد مات نهائيًا.
وحتى تدمر هذا اللاحساسية فيه، حتى تكون لمستك عليه ملحوظة كما هو الحال مع الأعضاء الأصحاء، حتى ذلك الحين ستكون كل جهودك عبثًا. يقول: "بِنَهَمٍ": بهذه الكلمة (الرسول) بالدرجة الأولى يزيل عنهم إمكانية التبرير. بعد كل شيء، يمكنهم، إذا أرادوا، ألا ينغمسوا في الجشع، ولا يكونوا مهملين، ولا يخدمون البطن ولا يعيشون حياة مدللة؛ ويمكن للمرء أن يستخدم المال والملذات والاسترخاء باعتدال. ولكن بما أنهم لم يراعوا الاعتدال في ذلك فقد أفسدوا كل شيء. يقول: "يفعلون كل أنواع النجاسة". فهل ترى كيف يحرمهم (الرسول) من العذر بالحديث عن فعل النجاسة؟ ويقول إنه لم يكن من قبيل الصدفة أنهم أخطأوا بدافع العاطفة، لكنهم ارتكبوا كل هذه الأعمال الإجرامية، واعتنوا بها بأنفسهم. "إنهم يفعلون كل أنواع النجاسة."
كل نجاسة هي زنا، زنا، حب شهوانية للأطفال، حسد، كل هوى وعصبية. "ولكن ليس هكذا تعرفون المسيح، لأنكم سمعتم عنه وتعلمتم فيه كما هو الحق في يسوع" (أفسس 4: 20-21). إن عبارة "لأنكم سمعتم عنه" لا تعني أنه يتكلم بشك، بل بالعكس تظهر ثقته الكاملة: وبطريقة مماثلة يعبر عن نفسه في موضع آخر: "لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونك ضيقًا" (2 تس 1: 6). أي أنكم لم تعرفوا المسيح لمثل هذه. "لأنكم سمعتم عنه، وفيه تعلمتم كما هو الحق في يسوع أن تخلعوا طريقتكم السابقة، الإنسان العتيق" (أفسس 4: 21-22). إن معرفة المسيح تعني عيش حياة صالحة. من يعيش حياة سيئة لا يعرف الله والله لا يعرفه. استمع كيف يتحدث (الرسول) عن هذا في موضع آخر: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16). "إِذْ كَانَ الْحَقُّ فِي يَسُوعَ، اخْلِعُوا سَيَارَةَكُمُ السَّابِقَةُ، أَيُّهَا الرَّجُلُ الْعَتِيقُ"، - أي أنك لم تدخل في اتفاق على مثل هذه الشروط (للبقاء في حياتك السابقة).
ما لدينا ليس الغرور بل الحق. كل من عقائدنا وحياتنا صحيحة. الباطل خطية وضلال، أما الحياة الصالحة فهي حق. لها هدف سامٍ، لكن الحياة المضطربة تؤدي إلى نهاية تافهة. يقول: "الفاسد في شهوات الغرور" (أفسس 4: 22) عن خداعه. كما تتلاشى رغباته، كذلك هو نفسه.
2. كيف تتحلل رغباته؟ الموت يدمر كل شيء. لذلك يقول النبي: ""في ذلك اليوم تختفي أفكاره"" (مز 146: 4). ومع ذلك، ليس هناك الموت فقط، بل هناك أسباب أخرى كثيرة (لهذا التغيير). فالجمال يتغير ويتلاشى ويختفي بسبب المرض ومع بداية الشيخوخة. ومن نفس (الأسباب) تهلك القوة الجسدية أيضًا. لم تعد الملذات الحسية جذابة في سن الشيخوخة. ولدينا إشارة إلى ذلك في مثال برزلاي - ولا شك أنك تعرف هذه القصة (2 صم 19: 32 - 35). ومن ناحية أخرى، الشهوة تفسد وتدمر كيان الإنسان ذاته. فكما يولد الصوف مما يموت كذلك الرجل العجوز. حب الشهرة يضره، اللذة أهلكت كثيرين، خدعته الشهوة. غير أن هذا كله لا يشكل لذة بالمعنى الصحيح، بل هناك مرارة وخداع وتزوير وظل. الجانب الخارجي لهذه الأشياء جذاب، لكنها في حد ذاتها ليست أكثر من عبء ثقيل، ينطوي على فقر كبير وفراغ وفقر. وإذا خلعت عنهم هذا القناع، وكشفت عن وجههم الحقيقي، فسوف ترى الخداع.
هذا هو ما يتكون منه الخداع، عندما يظهر لنا شيء ما ليس كما هو، بل بما ليس هو عليه. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه الأحكام الخاطئة (حول موضوع أو آخر). (الرسول) يصور لنا أربعة أشخاص، وإن شئت سأقدم لك هذه الصورة. وفي هذه الرسالة يصور اثنين عندما يقول: ""إذ تخلعوا... الإنسان العتيق... تجددوا بروح ذهنكم وتلبسوا الإنسان الجديد" (أف 4: 22-24)؛ وفي الرسالة إلى أهل رومية - الاثنتان الأخريان عندما يقول: "ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الذي في أعضائي" (رومية 7: 23). هؤلاء الأخيرون لديهم صلة بالأولين، أي بالداخلي – الإنسان الجديد، ومع الخارجي – القديم؛ ولكن ثلاثة منهم قد فسدوا. أو أفضل، والآن هناك ثلاثة منها: الجديد، القديم، وهذا الجوهري (ουσιώδης). يقول: "تتجددوا بروح ذهنكم" (أفسس 4: 23). وشخص آخر، عندما يتحدث عن الإنسان القديم والجديد، انظر ماذا يقول: "ليكن يتجدد".
يحدث التجديد عندما يصبح الشيء الذي أصبح متهالكا أصغر سنا ويأخذ مظهرا مختلفا، بحيث يبقى الكائن كما هو، ولكن يحدث تغيير في خصائصه العشوائية. فكما يبقى الجسم على حاله، على الرغم من حدوث تغيير عشوائي في خصائصه، فهو هنا. كيف ينبغي أن يتم هذا التحديث؟ يقول: "بالروح الذي في ذهنكم". لذلك، من يبدأ في فعل شيء قديم، فلن يفعل شيئا: الروح لن تتسامح مع الأفعال القديمة. يقول: "بروح ذهنكم"، أي الروح الذي في ذهنكم. "وَالْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ". فهل ترى أن هناك شيئًا واحدًا بل ثوبين: أحدهما يُخلع والآخر يلبس؟ يقول: "في الجديد الإنسان مخلوق حسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 24). لماذا يمثل الإنسان تحت اسم الفضيلة ولماذا تحت اسم الرذيلة؟ لأنه لا يمكن تحديد (ملكية) الإنسان دون الإشارة إلى نشاطه. وهكذا فإن (أفعال الإنسان) لا تقل عن صفاته الطبيعية التي تدل على أنه صالح أو غير صالح.
فكما أنه من السهل أن يخلع الإنسان ملابسه، فإنه من السهل أن يرى (خصائصه) فضيلة أو رذيلة. الشخص الجديد (أي الشاب) قوي. فلنكن نحن أيضًا أقوياء في فعل الخير. ليس لديه تجاعيد: ولا نحن كذلك. إنه ليس حساسًا ولا يستسلم بسهولة للمرض: ولن نفعل ذلك أيضًا. "مخلوق". انظر كيف يسمي هنا تنفيذ خلق الفضيلة، أي الإتيان من العدم إلى الوجود. وماذا في ذلك؟ وأن (الرذيلة) ليست خلقا عند الله؟ لا، بل حسب إبليس الذي هو مصدر الخطية. لماذا؟ لأن الإنسان (الجديد) لم يُخلق من الماء، ولا من الأرض، بل في الحق وفي كمال الحق. ماذا يعني هذا؟ ما يقوله هو أن (الله) على الفور – أثناء المعمودية، وهو أمر ضروري لولادتنا الجديدة، جعله ابنه. حسنًا قال (الرسول): "في البر وقداسة الحق". كان هناك حق ذات مرة، وكان هناك أيضًا تقديس بين اليهود، ولكن ليس الحق؛ وكان ذلك الصلاح التربوي. وهكذا كانت طهارة الجسد صورة للطهارة وليست طهارة حقيقية. كان صورة البر، وليس البر الحقيقي. يقول: "في البر وقداسة الحق".
وربما يقال هذا أيضاً عن البر الباطل، لأن كثيرين من غير المؤمنين يعتبرون أنفسهم أبراراً، ولكنهم مخدوعون.
البر هو فضيلة شاملة. استمع إلى ما يقوله المسيح: "إن كان بركم لا يفوق بر الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20)؛ وفي موضع آخر من لا يرتكب الخطية يُدعى باراً (1يوحنا 3: 9). كذلك، في المحاكم، نسمي من يعاني من الإهانة، لكنه لا يهين نفسه، على حق. آه، لو أننا، في يوم القيامة، سنظهر أننا على حق ونحصل على بعض التساهل! بعد كل شيء، أمام الله مستحيل (أن تكون بارًا تمامًا)، مهما كانت الأعذار التي نقدمها: أمامه، كل بر لا يمكن الدفاع عنه، كما قال النبي: "وأنت تنتصر إذا حكمت" (مز 50: 6) 1. ولكن إذا لم ننتهك الحقوق المتبادلة، فسنكون على حق؛ فإذا استطعنا أن نثبت أن الظلم وقع علينا، ففي هذه الحالة سنكون على حق. وما معنى أن يقول لهم (الرسول): "البسوا ثيابكم" وقد لبسوا ثيابكم بالفعل؟ هنا يتحدث عن الحياة والأعمال.
ثم لبسوا المعمودية، والآن (يأمرهم الرسول أن يلبسوا) في حياتهم وأعمالهم، فلا يعيشون فيما بعد حسب انجذاب الشهوات المغرية، بل حسب وصايا الله. ولكن ما هو "التبجيل"؟ ما كان طاهراً وموافقاً لمقتضى الواجب. ولهذا نستخدم هذا التعبير (οσιον) عن أولئك الذين تحرروا من الحكم - أي (نقول): لم أعد مدينًا لهم بأي شيء، ولم أعد مذنبًا بأي شيء. لذلك، من عادتنا أن نقول: نزلت (άφωσιωσάμην)، ونحو ذلك، أي لم أعد مدينا بشيء.
3. فواجبنا ألا نخلع ثوب التبرير هذا الذي يسميه النبي ثوب الخلاص (إش 59: 17)، حتى نصير مثل الله الذي لبس البر. دعونا نرتدي هذه الملابس. وارتداء الملابس لا يعني شيئًا أكثر من عدم التأجيل. استمع إلى ما يقوله النبي: ""ليلبس اللعنة كثوب ولتدخل فيه"" (مز 109: 18). وأيضًا: "البسوا النور كالثوب" (مز 103: 2). ومن عادتنا أن نتحدث عن الناس: فقد لبس فلان فلانًا. وهكذا (الرسول) يريدنا لا يومًا واحدًا، ولا يومين، ولا ثلاثة، بل أن نبقى دائمًا في الفضيلة ولا نخلع هذه الملابس أبدًا. وليس من اللائق أن يكون الإنسان عارياً في الجسد بقدر ما يكون عارياً من الفضيلة. وفي عريه الجسدي يرى رفاقه العبيد وضعيته غير المحتشمة، وهناك يراها الرب والملائكة. أخبرني، إذا رأيت أحداً يمشي عارياً في الساحة، ألا يؤذيك، ماذا يمكن أن يقال عنك عندما تمشي بدون هذه الملابس؟
هل رأيت هؤلاء المتسولين الذين نسميهم عادة عازفي الناي، كيف يتجولون ويثيرون الشفقة فينا؟ ومع ذلك، فهم لا يستحقون أي اعتذار. نحن لا نسامحهم على فقدان ملابسهم في النرد. فكيف سيغفر الله لنا إذا دمرنا هذه الملابس؟ عندما يرى الشيطان شخصًا عاريًا من الفضيلة، فإنه على الفور يلطخ وجهه ويسوده، ويسبب له جروحًا، ويمارس عنفًا أكبر. فلنتجرد من المال حتى لا نتجرد من البر. إن لباس المال يضر بهذا الثوب (المبررات): فهو ثوب من الشوك، وهذه الأشواك بحيث كلما غطينا بها، كلما جردنا منها (اللباس الحقيقي). كما تحرمنا الميول الحسية من هذه الملابس: فهي نار، وهذه النار تحرق هذه الملابس. الثروة أيضًا عثة: فكما أن العثة تأكل كل شيء ولا توفر حتى الملابس الحريرية، كذلك الثروة. فلنترك هذا كله، لنكون أبرارًا، ونلبس الإنسان الجديد. دعونا لا نترك وراءنا شيئًا قديمًا، ولا شيئًا عابرًا، ولا شيئًا يفنى. الفضيلة ليست صعبة وليس من الصعب تحقيقها.
ألا ترى الذين يقضون حياتهم في الجبال؟ يتركون بيوتهم وزوجاتهم وأطفالهم وكل أنشطتهم الرسمية، وبعد اعتزالهم العالم، يلبسون المسوح، ويرشون أنفسهم بالرماد، ويضعون سلاسل حول أعناقهم، ويسجنون أنفسهم في زنزانة ضيقة، ودون توقف هناك، يرهقون أنفسهم بالصوم والجوع المستمر. إذا عرضت عليكم كل هذا الآن، ألن ترفضوا جميعًا؟ ألا تسمي مثل هذا الشيء صعبًا؟ لكنني لا أقول أنه عليك بالضرورة القيام بذلك. أتمنى هذا فقط، لكني لا أمنحه الشرعية. بعد ذلك، ماذا سأقول؟ استخدم الحمامات، واعتني بجسدك، واذهب إلى الساحة، وامتلك منزلاً، ولديك خدم، وتناول الطعام والشراب - فقط اطرد الشهوة من كل مكان، لأنها تشكل خطيئة عندما تتجاوز الحدود الصحيحة للاكتساب القانوني. إذن، الجشع ليس أكثر من خطيئة. وانظر: عندما تكون أرواحنا أكثر سخطًا مما ينبغي، فإننا، بعد أن نفقد أعصابنا، نبدأ في التشهير، ثم نتصرف بشكل غير عادل في كل شيء. (ويحدث نفس الشيء) مع حب الجسد والمال والشهرة وكل شيء آخر.
ولا تقل لي أن هؤلاء (النساك) لديهم قوة خاصة (لمثل هذه الحياة الصارمة): كثيرون منهم أضعف منك وأكثر ثراءً وأكثر رقةً دخلوا إلى هذه الحياة القاسية والحزينة. وماذا أقول عن الأزواج؟
العذارى اللاتي لم يبلغن العشرين من العمر بعد، اللاتي أمضين كل وقتهن في غرفهن، تربين في النعيم، يستريحن على سرير ناعم، مبللات بالبخور والمراهم باهظة الثمن، لطيفات بطبيعتهن وأكثر تدليلًا بهذه الاهتمامات الغيرة لهن، اللاتي لم يعرفن طوال اليوم أي مهنة أخرى سوى تزيين مظهرهن، وارتداء المجوهرات الذهبية والاستمتاع بالنعيم، ولم يفعلن شيئًا حتى لأنفسهن، ولكن كان لديهن العديد من الخدم المعينين لهن، ويرتدين الملابس حتى. أكثر حساسية من أجسادهن نفسها، باستخدام أغطية أسرة رقيقة وناعمة، والاستمتاع باستمرار برائحة الورود والبخور المماثل - هؤلاء (العذارى)، الذين غمرتهم نار المسيح فجأة، تركوا كل هذا الفخامة والأبهة، ونسيان تخنثهم، وعمرهم، وانفصلوا عن كل هذه الملذات، ومثل المقاتلين الشجعان، دخلوا مجال المآثر. وربما يبدو ما أقوله أمرًا لا يصدق، لكنه مع ذلك صحيح.
أنا من سمعت أن هؤلاء العذارى اللطيفات قد حققن مثل هذا التقشف في الحياة لدرجة أنهن ارتدين قمصان الشعر الخشنة على أجسادهن العارية، وبقيت أقدامهن عارية؛ وكان لهم عيدان من القصب لسريرهم. في الغالب، أمضوا معظم الليل دون نوم ولم يعودوا يفكرون في المراهم العطرية أو أي من نزواتهم السابقة، بل وأهملوا رؤوسهم التي عادة ما تشكل موضوعا خاصا للعناية بهم، فاكتفوا بجدل شعرهم بطريقة ما، حتى لا يخالفوا الحشمة. يتناولون وجباتهم في المساء فقط، وفي هذه الوجبة لا يوجد خضروات أو خبز، بل فقط الدقيق والفاصوليا والبازلاء وأشجار التنوب والتين. فهم منشغلون باستمرار بغزل الصوف، ولديهم مهن أخرى أصعب بكثير من تلك التي تمارسها خادماتهم في المنزل. وهم الذين تكبدوا عناء شفاء أجساد المرضى، وحمل أسرّتهم، وغسل أقدامهم. والعديد منهم يقومون أيضًا بالطهي. هذه هي قوة نار المسيح! لذا فإن حسن النية يتجاوز الطبيعة نفسها!
لكني لا أطلب منك شيئًا كهذا، لأنك أنت نفسك تريد أن تسبقك النساء (في مجال الحياة التقية).
4. على الأقل افعل ما ليس بصعب: كف يدك (من الحرام) وعينيك عن الوقاحة (النظرات). ما الصعب في هذا، أخبرني، ما هو الصعب؟ كن عادلاً، لا تسيء إلى أحد - لا أحد، لا فقيراً ولا غنياً، ولا بائعاً، ولا مرتزقاً. بعد كل شيء، يمكن أن تحدث المظالم المتبادلة بين الفقراء. ألا ترى أي فتنة يخلقون فيما بينهم ويدمرون كل شيء؟ تزوج وأنجب أطفالاً؛ أعطى بولس نفسه تعليمات لهؤلاء (الحياة الزوجية) وكتب إليهم. عظيم ذلك العمل الفذ، عالي تلك الصخرة، حتى أن ارتفاعها يقترب من السماء، ولا تستطيع أن تصعد إليها؟ امتلك الأقل، وحقق الأدنى. ألا يمكنك التخلي عن أموالك؟ لا تخطف، على الرغم من عدم إيذاء الغرباء. ألا تستطيع الصيام؟ على الأقل لا تنغمس في الإفراط. ألا يمكنك الاستلقاء على سرير من القصب؟ على أقل تقدير، لا تصنع لنفسك سريرًا مزينًا بالفضة، بل استخدم سريرًا بسيطًا وسريرًا مصنوعًا ليس للعرض، بل للراحة، وأيضًا لا تصنع سريرًا من العاج: تحد نفسك.
لماذا تملأ السفينة بممتلكاتك التي لا تعد ولا تحصى؟ إذا كنت تعيش حياة متواضعة، فلن تخاف من أي شيء: لا الحسد ولا اللصوص ولا المؤامرات. أنت غني ليس بالمال بقدر ما أنت غني بالمخاوف؛ أنت لا تكثر في عمليات الاستحواذ بقدر ما تكثر في الهموم والمخاطر. "وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة" (1 تي 6: 9). وهذا ما يتحمله أولئك الذين يرغبون في امتلاك أشياء كثيرة. لا أقول (لك): اخدموا المرضى؛ على الأقل اطلب هذا لخادمك. هل ترى مدى صعوبة الأمر؟ وإلا، كيف يمكن للعذارى الضعيفات أن يتفوقوا علينا حتى الآن في هذا؟ أطلب منك أن نخجل من أننا في الشؤون الدنيوية لسنا أقل شأنا منهم في أي مكان، لا في الحرب ولا في المعارك؛ وهم أنجح منا في الأعمال الروحية. الأول يسرق المكافأة ويحلق إلى ارتفاعات كبيرة مثل النسور؛ نحن، مثل الغربان، نكون باستمرار بالقرب من الدخان والأبخرة. من المعتاد حقًا أن تفكر الغربان والكلاب الجشعة في تناول الطعام باستمرار في الطهي وإعداد الطعام.
استمع إلى النساء القديمات: لقد كن نساءً عظيمات، عظيمات، ومستحقات للعجب، مثل: سارة، ورفقة، وراحيل، ودبورة، وحنة، واللاتي عاشن في ظل المسيح. لكنهن لم يتفوقن أبداً على أزواجهن، بل احتلن المركز الثاني خلفهن. والآن على العكس من ذلك: الزوجات تتفوق علينا وتطغى علينا. يا لها من ضحكة! يا للعار! نحن نحتل مكان الرأس، فهل ينبغي للجسد أن ينتصر علينا؟ لقد تم تعييننا للحكم على الزوجات ليس فقط للتمتع بحقوق القيادة، بل للتفوق في الفضيلة. يجب على القائد أن يظهر بشكل أساسي ميزته في كونه متفوقًا في الفضيلة. وإذا كان هو نفسه متفوقا، فهو لم يعد الرئيس.
هل ترى ما هي قوة مجيء المسيح؟ كيف دمرت القسم؟ الآن كثرت العذارى بين النساء، وأكثر عفة فيهن، وأكثر فيهن الأرامل. في الوقت الحاضر، لن تنطق المرأة قريبا ببعض الكلمات الفاحشة. لماذا، أخبرني، هل تجدف؟ المرأة تحب الملابس وهذا هو نقطة ضعفها. لكن أنتم أيها الأزواج، تفوقون عليهم في هذا أيضًا، منتفخين في ملابسهم وفي ملابسكم. يبدو لي أن الزوجة ليست مغرورًا بمجوهراتها الذهبية بقدر ما يكون الزوج مغرورًا بملابس زوجته؛ إنه ليس فخوراً بحزامه الذهبي بقدر ما يفتخر بأن زوجته ترتدي المجوهرات الذهبية. إذن أنت مذنب بهذا لأنك أشعلت هذه الشرارة، أنت أشعلت هذه الشعلة. من ناحية أخرى، فإن مثل هذه العاطفة ليست خاطئة كثيرا في المرأة كما هو الحال في الرجل. لقد تم تكليفك بذلك؛ تريد أن تكون لها الأولوية في كل مكان. أظهر هنا أيضًا بأفعالك أنك فوق شغف الرفاهية. وارتباط المرأة في التزيين أعفى من الرجل. فإذا أنت نفسك لا تتجنب (هذا الشغف)، فكيف تتجنبه؟
صحيح أن المرأة لديها غرور معين؛ ولكن أيضًا للرجال. هؤلاء عرضة للغضب. وهذه أيضا. وما تتمتع به النساء من ميزة، لم يعد لديهن أي شيء مشترك مع الرجال: أعني التواضع، ودفء (الروح)، والتواضع، وحب المسيح. ويقولون لماذا حرمهم (الرسول) من كرسي التدريس؟ وهذا دليل على أن المسافة بينهم وبين أزواجهن عظيمة وأن (الزوجات) كانوا عظيمين حينها. أخبروني، هل كان على الزوجات أن يبدأن هذا العمل في الوقت الذي علم فيه بولس وبطرس وهؤلاء القديسون (الرجال)؟ والآن وصلنا إلى هذا الشر لدرجة أنه من الطبيعي أن نسأل لماذا لا تعلم الزوجات؟ وهكذا انحدرنا إلى حد ضعف طبيعتهم. قلت هذا ليس لأنني أردت تمجيدهم، ولكن لإثارة العار فينا، ولتعلمنا، ولتشجيعنا على قبول القيادة التي تنتمي إلينا مرة أخرى، ليس بمعنى الهيمنة، ولكن بمعنى الرعاية والتوجيه، بمعنى النجاح في الفضيلة. وهكذا فإن الجسد أيضًا يتمتع برخاء لائق عندما يكون له حاكم أفضل عليه.
فليُمنح للجميع، الزوجات والأزواج، أن يعيشوا وفقًا لإرادة الله، حتى يتم تكريمنا جميعًا في ذلك اليوم الرهيب من قبل السيد الرحيم ونحصل على الفوائد الموعودة في المسيح يسوع ربنا.
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: