Беседа 12

"Sipas kotësisë," thotë ai, "e mendjes së tij". Çfarë është kotësia e mendjes? Ballafaqimi me objektet e kota. Dhe çfarë është kotësia, nëse jo gjithçka që është reale, siç thotë Predikuesi: "Kotësia e kotësive - gjithçka është kotësi!" ( Ekl. 1:2 )? Por dikush do të thotë: nëse (kjo apo ajo) është e kotë dhe çon në kotësi, atëherë pse ekziston? Nëse kjo është vepër e Zotit, atëherë si mund të jetë e kotë? Dhe ka shumë kundërshtime për këtë temë. Por dëgjo, i dashur! (Predikuesi) nuk i quajti të kota veprat e Perëndisë, jo; Qielli nuk është i kotë, toka nuk është e kotë, jo; as dielli, as hëna, as yjet, as trupi ynë. E gjithë kjo është "shumë mirë". Çfarë është kaq e kotë? Le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë Predikuesi: “Unë mbolla vreshta për vete,... bëra pellgje,... bleva bagëti dhe kope,... mblodha për vete argjend e ar,... mora këngëtare dhe këngëtare... Dhe thashë në zemrën time se edhe kjo është kotësi” (Ekl. 2:4, 6-8, 15); përsëri: "Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi!" . Dëgjoni atë që thotë profeti: "Njeriu mbledh dhe nuk e di se kush do ta marrë" (Ps. 38:7). Prandaj, "kotësia e kotësive" - ​​ndërtesa madhështore, bollëk dhe tepricë ari, turma shërbëtorë që vrapojnë me zhurmë nëpër shesh, krenari dhe kotësi, arrogancë dhe arrogancë. E gjithë kjo është kotësi, sepse nuk ka ardhur nga Zoti, por është prodhuar nga njerëzit. Pse, megjithatë, është kjo kotësi? Sepse nuk ka qëllim të mirë. Paraja është e kotë kur harxhohet për kënaqësi; por nuk janë të kota kur përdoren për të ndihmuar të varfërit. Kur e shpenzoni për kënaqësi, le të shohim se cila është pasoja. Trashje trupore, belching, erë, sasi të bollshme feçesh, dhimbje koke, relaksim trupor, ethe dhe rraskapitje. Ashtu si dikush që do të derdhë ujë në një enë të shpuar do të punonte kot, ashtu edhe një person që kënaqet në kënaqësi derdh ujë në një enë të shpuar. Planet ambicioze jorealiste quhen edhe të kota: janë vërtet të kota, të pabesueshme, të kota; Në përgjithësi, diçka që nuk është e përshtatshme për asgjë quhet e kotë. Le të shohim nëse nuk janë kështu punët njerëzore? “Të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim!” (1 Kor. 15:32). Cila është pasoja e kësaj, më thuaj? Tymosje. Ne veshim rroba dhe veshje të shtrenjta: çfarë dobie ka kjo? Jo. Edhe disa nga helenët menduan në këtë mënyrë, por më kot. Ata bënë një jetë strikte, por në mënyrë boshe, pa ndonjë qëllim të dobishëm në mendje, duke e bërë këtë nga kotësia, për të fituar nderin nga turma. Por cili është nderi që na bën turma? Asgjë. Nëse ata vetë, që na bëjnë nder, humbasin, aq më tepër humbet ky nder. Ai që i jep nder tjetrit, fillimisht duhet ta fitojë vetë. Nëse ai nuk e ka fituar për vete, atëherë si mund t'ia dorëzojë një tjetri? Ndërkaq, ne kërkojmë nder nga njerëzit e palavdishëm e të përçmuar, të pandershëm dhe të turpshëm: çfarë nderi është ky? Por jo vetëm që nuk e futni, përkundrazi, nëse ai futet diku rastësisht, e përzë nga kudo, i thërrisni të gjithë bashkë, qani, rënkoni, sikur ju ka ardhur ndonjë bishë; dhe kur, pra, zoti yt të viziton, ti e quan fatkeqësinë më të madhe. Unë kam Zotin dhe bëj gjithçka për ta marrë atë në gjoks dhe e konsideroj lumturi për veten time jo vetëm kur Ai viziton shtëpinë time, por edhe kur e tërheq në zemrën time. Tërhiqni zjarr edhe në zemrën tuaj. Është qesharake dhe e kotë! Zjarri është i mirë për përdorim, dhe jo për adhurim, për shërbimin dhe bindjen skllavëruese ndaj meje, dhe jo për të mbizotëruar mbi mua. Ai u krijua për mua, jo unë për të. Nëse adhuroni zjarrin, pse pushoni në shtrat dhe e detyroni kuzhinierin tuaj të qëndrojë para zotit tuaj? Merreni vetë gatimin, bëhuni bukëpjekës ose, nëse dëshironi, kovaç - asgjë nuk duhet të jetë më e nderuar për ju sesa këto profesione; meqenëse vetë zoti yt po i ruan. Pse e konsideroni atë profesion të pandershëm ku ka kaq shumë nga perëndia juaj? Pse ua beson skllevërve dhe nuk ia rezervon vetes këtë nder? Zjarri është një gjë e mirë, pasi është krijuar nga një Krijues i mirë, por nuk është zot. Ajo quhet vepra e Zotit, por jo e Zotit. A nuk e shihni sa i paepur është, se si ai, pasi ka përpirë shtëpinë, nuk ndalet askund? Nëse i del një seri e vazhdueshme objektesh, ai shkatërron gjithçka derisa duart e marangozëve ose njerëzve të tjerë të qetësojnë tërbimin e tij; ai nuk njeh miq e as armiq, por i trajton të gjithë në mënyrë të barabartë. Pra, filani është zoti juaj - dhe nuk keni turp? Vërtet, apostulli tha mirë: "sipas kotësisë së mendjes së tij". Por ata thonë se zoti ynë është dielli. Më thuaj pse është kjo dhe për çfarë? Çfarë i jep kaq shumë nga vetja dritës? Por a nuk e shihni sesi kapërcehet nga retë, si i nënshtrohet ligjit të domosdoshmërisë natyrore, subjekt i eklipseve, i errësuar nga hëna dhe retë? Edhe pse reja është më e pafuqishme se ajo, ajo shpesh fiton epërsinë; dhe kjo është gjithashtu një çështje e urtësisë së Zotit. Zoti duhet të jetë i kënaqur, por dielli ka nevojë për shumë gjëra; dhe kjo nuk është karakteristikë e Zotit. Pra (dielli) ka nevojë për ajër që të shkëlqejë, dhe me këtë ajri i hollë, sepse ajri shumë i trashë nuk lejon që rrezet të kalojnë nëpër të. Ai gjithashtu ka nevojë për ujë ose diçka tjetër që do të kufizonte veprimin e tij në mënyrë që të mos ndezë zjarr. Nëse nuk do të kishte burime, as liqene, as lumenj, as dete, të cilat prodhojnë pak lagështi përmes avullimit që del prej tyre, atëherë dielli mund të digjte gjithçka. Pra, a e shihni se çfarë lloj zoti është ky? Çfarë çmendurie! Çfarë qeshjeje! Meqenëse, thonë ata, mund të dëmtojë, atëherë është zot. Përkundrazi, kjo është arsyeja pse nuk është Zot, sepse për të shkaktuar dëm nuk ka nevojë për ndihmën e askujt dhe për të qenë i dobishëm ka nevojë për shumë gjëra të tjera. Nuk është në natyrën e Perëndisë të shkaktojë dëm - aspak - është në natyrën e Tij të bëjë mirë. Nëse për diellin duhet thënë e kundërta, atëherë si mund të jetë zot? A nuk e sheh se barnat helmuese prodhojnë dëm dhe (për këtë) nuk kanë nevojë për asgjë tjetër; por a kanë nevojë për shumë (gjëra të tjera) që të jenë të dobishme? Për ty, dielli u krijua edhe i bukur dhe në të njëjtën kohë i pafuqishëm: i bukur që (me anë të tij) ta njihje Zotin, i pafuqishëm që të mos e quash zotërin tënd. Por thuhet se ushqen bimët dhe farat. Epo, a është vërtet kjo arsyeja pse plehrat janë perëndi? Në fund të fundit, ajo gjithashtu ushqen bimët. Pse të mos i shtojmë kësaj drapërin dhe duart e fermerit? Më trego ku do të rritej vetëm dielli (bimë), pa pasur nevojë as për tokë, as për ujë, as për mundin e bujkut; le të mbjellë vetë farat dhe duke i ngrohur me rrezen e tij, të na prodhojë kallinj. Nëse kjo nuk varet vetëm nga ai, por edhe nga shiu, atëherë pse uji nuk është Zot? Por ende nuk po flasim për këtë. Pse toka nuk është Zot? Pse bajgat dhe mashtrat nuk janë perëndi? Më thuaj, a duhet të adhurohet vërtet e gjithë kjo? Çfarë çmendurie! Ndërkohë, një kalli do të rritet më mirë pa diell sesa pa tokë dhe ujë, ashtu si pemët dhe gjithçka tjetër. Pa tokë nuk mund të ketë asnjë (bimë). Nëse dikush derdh dheun në një enë balte, siç bëjnë fëmijët dhe gratë, dhe shton sasinë e nevojshme të plehut organik atje dhe e vendos këtë enë nën çati, atëherë rriten bimët, ndonëse të dobëta. Kështu, toka dhe plehrat janë thelbësore dhe duhen respektuar më shumë se dielli. Që dielli të mos dëmtojë, ju duhet qielli, keni nevojë për ajër, keni nevojë për aq shumë ujë që do të frenonte fuqinë e tij të egër dhe nuk do të lejonte rrezen e tij, si një kalë i paepur, të depërtonte kudo. Por më thuaj përsëri, ku është dielli natën? Ku fshihet ky zoti yt? Nuk është karakteristikë e Zotit të jetë i kufizuar dhe i kufizuar; kjo është pikërisht karakteristikë vetëm e trupave. Por, thonë ata, ka një lloj force në të dhe lëviz. Epo, më thuaj, a është kjo forcë Zot? Pse është i pamjaftueshëm dhe nuk e mban zjarrin? E përsëris përsëri të njëjtën gjë. Çfarë lloj pushteti është ky? A është kjo një forcë ndriçuese, apo shkëlqen përmes diellit, pa marrë pjesë vetë në të? Në këtë rast, dielli është superior ndaj saj. Megjithatë, na mjafton të rrotullohemi në këtë labirint. 3. Dhe uji, thonë ata, a nuk është vërtet zot? Këtu është një debat tjetër me të vërtetë i denjë për të qeshur! Pse nuk është Zoti, thonë ata, uji, kur ne kemi nevojë për të në kaq shumë raste? E njëjta gjë thuhet për tokën. Janë pikërisht ata që thonë këtë - "për shkak të kotësisë së mendjes së tyre, ata janë errësuar në të kuptuarit e tyre". Megjithatë, këtu (apostulli) u shpreh në këtë mënyrë për jetën e tyre. Paganët kënaqen me kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore. Dhe është e qartë: kur ata shpikin perëndi të tilla për veten e tyre, ata veprojnë në përputhje me këtë në çdo gjë. Nëse ata mund të fshehin (veprimet e tyre) nga sytë e njerëzve, atëherë nuk ka asgjë që mund t'i mbajë ata (nga veprat e këqija). A mund të ketë vërtet fuqi doktrina e ringjalljes për ta kur e konsiderojnë atë një përrallë? Po mundimi në ferr? Për ta edhe këto janë fabula; dhe, ki parasysh, ky është një sugjerim satanik. Kur u tregohet për shthurjen e perëndive të tyre, nuk e quajnë përrallë, por e besojnë. Dhe kur u thonë dënimet, ata kundërshtojnë: poetët i shpikin të gjitha këto për të prishur rendin e lumtur të jetës kudo. Por filozofët, thonë ata, kanë shpikur diçka që është plotësisht e denjë për vëmendje dhe më e mirë se këto (përralla). Çfarë lloj filozofësh janë këta? A janë ata që shpikën fatin dhe pretendojnë se gjithçka ekziston pa Providencë, nuk ka Providencë krijuese, gjithçka ishte e përbërë nga atome? Por, thonë ata, të tjerët e njohën Zotin si një qenie aktuale (οώμα). Çfarë janë këto, më thuaj? Ata që prodhojnë shpirt njerëzor nga shpirtrat e qenve dhe i sigurojnë njerëzit se në një kohë të caktuar njëri apo tjetri prej tyre ka qenë qen, luan, peshk? Deri kur nuk do të ndaloni së foluri kot, "ju është errësuar mendja"? Dhe me të vërtetë, si në diskutimin e dogmave ashtu edhe në lidhje me jetën, të gjithë thonë dhe bëjnë sikur të ishin në errësirë; një person i rrethuar nga errësira nuk sheh asgjë para tij, ai ngatërron litarin me një gjarpër zvarritës ose, pasi ka hyrë në një vend të ngushtë, ai mendon se e ka kapur një person ose një demon. Dhe sa shumë frikë dhe ankth ka! Paganët kanë frikë nga gjëra të ngjashme. “Atje do të kenë frikë nga frika”, thuhet, “[ku nuk ka frikë]” (Ps. 13:5), por nga ajo që duhet të kenë frikë, nuk kanë frikë. Ashtu si fëmijët, duke qenë në krahët e infermiereve të tyre, shtrijnë pa arsye duart drejt zjarrit dhe me guxim nxitojnë drejt llambës së ndezur dhe ndërkohë kanë frikë nga një burrë me lesh dhie, kështu edhe këta helen janë foshnja të vërteta, siç thoshte dikush për ta: "Grekët janë gjithmonë fëmijë". Ata i frikësohen gjërave që nuk përbëjnë mëkat, si p.sh.: parregullsia trupore, funeralet, karrocat, ditët e vështira dhe të ngjashme. Dhe as që mendojnë të llogarisin si mëkat atë që përbën një mëkat të vërtetë, siç është dashuria epshore për fëmijët, tradhtia bashkëshortore, kurvëria. Ju mund të shihni se si (një pagan) lahet pas një njeriu të vdekur, por ai kurrë nuk lahet nga veprat e vdekura. Ai bën shumë përpjekje për të fituar para dhe në të njëjtën kohë mendon se një këndim i gjelit mund të zgjidhë çdo (hutim). Pra mendja e tyre është errësuar. Shpirti i tyre është i mbushur me shumë shenja. Për shembull, filani, thonë ata, ishte i pari që më takoi kur po dilja nga shtëpia: me siguri do të më ndodhin një mijë telashe. Sot, shërbëtori i urryer, duke më dhënë këpucë, solli të majtën përpara: do të ketë telashe dhe fatkeqësi të mëdha. Unë vetë, duke dalë nga shtëpia, kalova pragun me këmbën time të majtë: dhe kjo paraqet fatkeqësi. Këto janë dështime në shtëpi. Kur dola nga shtëpia, syri i djathtë më pulsoi: kishte lot. Po kështu, gratë, kur shufrat e kallamit, duke goditur boshtin e thurjes, nxjerrin një zë, ose ato vetë gërvishten me krehër, e marrin këtë si një ogur të keq; perseri kur e prekin bazen kundrejt kurrizit dhe shume fort, atehere shufrat e siperme, duke goditur boshtin, nxjerrin tingull nga goditja e forte, atehere edhe kjo konsiderohet si pararrues fatkeqesie dhe kane mijera bestytni te tjera per te qeshur. Qoftë një gomar, qoftë gjeli, apo dikush teshtin dhe në përgjithësi, sido që të ndodhë, gjithçka i shqetëson, saqë ata, siç thashë, duken sikur janë të lidhur me mijëra pranga, sikur janë në errësirë, dyshojnë për gjithçka (më të keqen) dhe janë shumë më të robëruar se mijëra skllevër.