Беседа 12

Éph.4 : 17-18. C'est pourquoi je vous parle et vous ordonne par le Seigneur de ne plus marcher comme les autres nations, dans la vanité de leur esprit, étant obscurcis d'esprit, aliénés de la vie de Dieu, à cause de leur ignorance et de la dureté de leur cœur. L'argent est vain quand il est gaspillé pour le plaisir. - Contre les adorateurs du feu. – Contre la croyance au destin et à la transmigration des âmes. 1. L'enseignant doit édifier et corriger l'âme de ses élèves non seulement par des conseils et des remontrances, mais aussi par la crainte et le rappel de Dieu. Après tout, lorsque les paroles d'une personne, comme celle d'un compagnon esclave, ne sont pas capables d'influencer l'âme, il est alors déjà nécessaire de rappeler le Seigneur lui-même. C'est ce que fait Paul. Après avoir parlé d'humilité et d'unité, ainsi que du fait qu'il ne faut pas se rebeller contre un autre, écoutez ce qu'il dit alors : « C'est pourquoi je dis et je vous ordonne par le Seigneur de ne plus agir comme les autres nations. » Il n'a pas dit : « pour que vous ne fassiez plus » comme vous voulez, car cela aurait pu les offenser, mais il en a pointé du doigt d'autres, bien qu'il ait exprimé la même chose. Il fait également la même chose dans sa lettre aux Thessaloniciens lorsqu'il dit : « et non dans la passion de la luxure, comme les autres païens » (1 Thess. 4 : 5). Vous avez quitté, dit-il, leurs croyances (païennes) ; mais cela dépendait entièrement de Dieu ; mais j'exige ce qui dépend de vous, à savoir : la vie et la marche selon Dieu. C'est votre devoir ; et j'en prends le Seigneur à témoin de mes paroles, que je n'ai pas gardé le silence, mais que j'ai dit comment vous devez vous comporter. « Selon la vanité, dit-il, de son esprit. » What is vanity of the mind? Dealing with vanity objects. Et qu’est-ce que la vanité, sinon tout ce qui est réel, comme le dit l’Ecclésiaste : « vanité des vanités, tout est vanité ! » ( Eccl. 1:2 ) ? Mais quelqu’un dira : si (ceci ou cela) est vain et mène à la vanité, alors pourquoi existe-t-il ? Si telle est l’œuvre de Dieu, comment peut-elle être vaine ? Et les objections à ce sujet sont nombreuses. Mais écoute, bien-aimé ! (L'Ecclésiaste) n'a pas qualifié les œuvres de Dieu de vaines, non ; The sky is not vain, the earth is not vain, no; ni le soleil, ni la lune, ni les étoiles, ni notre corps. All this is “very good”. Qu'y a-t-il de si vain ? Écoutons ce que dit l'Ecclésiaste lui-même : « Je me suis planté des vignes,... je me suis fait des étangs,... je me suis acheté du bétail et des troupeaux,... j'ai collecté pour moi de l'argent et de l'or,... je me suis procuré des chanteurs et des chanteuses... Et j'ai dit dans mon cœur que cela aussi est vanité » (Eccl. 2, 4, 6-8, 15) ; again: “vanity of vanities, all is vanity!” . Écoutez ce que dit le prophète : « Un homme rassemble et ne sait pas qui l'obtiendra » (Ps. 38 : 7). Par conséquent, «vanité des vanités» - bâtiments magnifiques, abondance et excès d'or, foules de serviteurs courant bruyamment autour de la place, fierté et vanité, arrogance et arrogance. Tout cela est vanité, car cela ne vient pas de Dieu, mais est produit par les hommes. Mais pourquoi cette vanité ? Parce que cela n’a aucun bon but. Rien. Si ceux-là mêmes qui nous honorent périssent, à plus forte raison cet honneur périt-il. Celui qui fait honneur à autrui doit d’abord l’acquérir lui-même. S’il ne l’a pas acquis pour lui-même, comment pourrait-il le livrer à un autre ? Pendant ce temps, nous recherchons l’honneur de personnes sans gloire et méprisables, déshonorantes et honteuses : de quel genre d’honneur s’agit-il ? 2. Voyez-vous que tout est vanité ? C'est pourquoi il dit (à propos des païens) : « selon la vanité de son esprit ». Mais n’est-ce pas aussi leur foi ? En fait, ne s'inclinent-ils pas devant les arbres et les pierres ? (Dieu) a créé le soleil pour nous servir de lampe. Qui vénère sa lampe ? Le soleil donne de la lumière par lui-même ; quand elle ne peut pas briller, alors la lampe brille. Alors pourquoi n'adorez-vous pas la lampe ? Oui, dira un autre, j'adore le feu. On ne peut s’empêcher de rire en entendant parler d’un tel déshonneur ; et tu n'as pas honte ? Encore une fois : pourquoi éteignez-vous ce que vous adorez ? Pourquoi détruisez-vous, pourquoi tuez-vous votre dieu ? Pourquoi ne le laisses-tu pas remplir toute ta maison ? Si le feu est Dieu, alors amenez-y votre corps et ne mettez pas Dieu sous le fond d'une marmite ou d'un chaudron. Apportez-le dans votre placard, amenez-le là où se trouvent vos vêtements en soie. Mais non seulement vous ne l'amenez pas, au contraire, s'il entre accidentellement quelque part, vous le chassez de partout, rassemblez tout le monde, pleurez, gémissez, comme si une bête était venue à vous ; et quand donc votre dieu vous visite, vous appelez cela le plus grand malheur. J'ai Dieu et je fais tout pour le recevoir sur ma poitrine, et je considère que c'est un bonheur pour moi non seulement lorsqu'il visite ma maison, mais aussi lorsque je l'attire dans mon cœur. Attirez aussi le feu dans votre cœur. C'est drôle et vain ! Le feu est bon pour l'usage, non pour l'adoration, pour me servir et m'obéir servilement, et non pour me dominer. Il a été créé pour moi, pas moi pour lui. Si vous adorez le feu, pourquoi vous reposez-vous vous-même sur un lit et obligez-vous votre cuisinier à se tenir devant votre dieu ? Mettez-vous à la cuisine, devenez boulanger ou, si vous le souhaitez, forgeron, rien ne devrait être plus honorable pour vous que ces métiers ; puisque ton dieu lui-même veille sur eux. Pourquoi considérez-vous comme malhonnête cette occupation où il y a tant de votre dieu ? Pourquoi le confiez-vous à des esclaves et ne vous réservez-vous pas cet honneur ? Le feu est une bonne chose, puisqu’il a été créé par un bon Créateur, mais ce n’est pas Dieu. Cela s’appelle l’œuvre de Dieu, mais pas de Dieu. Ne voyez-vous pas à quel point il est indomptable, comment lui, ayant englouti la maison, ne s'arrête nulle part ? Si une série continue d'objets se présente à lui, il détruit tout jusqu'à ce que les mains des charpentiers ou d'autres personnes calment sa fureur ; il ne connaît ni amis ni ennemis, mais traite tout le monde sur un pied d'égalité. Alors, tel ou tel est votre dieu - et vous n'avez pas honte ? En vérité, l’apôtre a bien dit : « selon la vanité de son esprit ». Au contraire, c’est pour cela qu’il n’est pas Dieu, car pour faire du mal, il n’a besoin de l’aide de personne, et pour être utile, il a besoin de bien d’autres choses. Ce n’est pas dans la nature de Dieu de causer du mal – pas du tout – c’est dans Sa nature de faire le bien. S’il faut dire le contraire du soleil, comment peut-il être un dieu ? Ne voyez-vous pas que les drogues vénéneuses produisent du mal, et (pour cela) elles n'ont besoin de rien d'autre ; mais ont-ils besoin de beaucoup (d’autres choses) pour être utiles ? Pour toi, le soleil a été créé à la fois beau et en même temps impuissant : beau pour que (par lui) tu connaisses le Seigneur, impuissant pour que tu ne l'appelles pas ton maître. Mais on dit qu’elle nourrit les plantes et les graines. Eh bien, est-ce vraiment pour cela que la bouse est un dieu ? Après tout, il nourrit aussi les plantes. Pourquoi ne pas y ajouter la faucille et les mains du fermier ? Montre-moi où le soleil seul pousserait (les plantes), sans avoir besoin ni de terre, ni d'eau, ni des travaux du fermier ; qu'il sème lui-même les graines et, les réchauffant de son rayon, qu'il nous produise des épis. Si cela ne dépend pas seulement de lui, mais aussi de la pluie, alors pourquoi l'eau n'est-elle pas Dieu ? Mais ce n’est pas encore de cela dont nous parlons. Pourquoi la terre n'est-elle pas Dieu ? Pourquoi la bouse et la pelle ne sont-elles pas des dieux ? Dites-moi, faut-il vraiment adorer tout cela ? Quelle folie ! Pendant ce temps, un épi de maïs préfère pousser sans soleil plutôt que sans terre et sans eau, tout comme les arbres et tout le reste. Sans terre, il ne peut y avoir une seule (plante). Si quelqu'un verse de la terre dans un récipient en argile, comme le font les enfants et les femmes, et y ajoute la quantité de fumier requise, et place ce récipient sous le toit, alors les plantes poussent, même si elles sont faibles. Ainsi, la terre et le fumier sont essentiels et devraient être plus vénérés que le soleil. Pour que le soleil ne fasse pas de mal, il faut du ciel, il faut de l'air, il faut tellement d'eau qui freinerait sa puissance sauvage et ne permettrait pas à son rayon, comme un cheval indomptable, de pénétrer partout. Mais redites-moi, où est le soleil la nuit ? Où se cache ton dieu ? Ce n’est pas le propre de Dieu d’être contraint et limité ; ceci n’est précisément le propre que des corps. Mais, disent-ils, il y a une sorte de force à l’intérieur et il bouge. Eh bien, dis-moi, est-ce que cette force est Dieu ? Pourquoi est-il insuffisant et ne retient-il pas le feu ? Je répète encore la même chose. De quel genre de pouvoir s'agit-il ? Est-ce une force lumineuse, ou brille-t-elle à travers le soleil, sans y prendre part elle-même ? Dans ce cas, le soleil lui est supérieur. Pourtant, il nous suffit de tourner dans ce labyrinthe. 3. Et l’eau, dit-on, n’est-elle vraiment pas un dieu ? Voilà un autre débat vraiment digne de rire ! Pourquoi Dieu, dit-on, n'est-il pas l'eau, alors que nous en avons besoin dans tant de cas ? On dit la même chose de la terre. Ce sont précisément ceux qui disent cela : « à cause de la vanité de leur esprit, leur compréhension est obscurcie ». Cependant, ici (l’apôtre) s’est exprimé ainsi à propos de leur vie. Les païens se livrent à la fornication et à l'adultère. Et c'est clair : lorsqu'ils s'inventent de tels dieux, ils agissent conformément à cela en tout. Si seulement ils pouvaient cacher (leurs actions) aux yeux des gens, alors rien ne pourrait les empêcher (de mauvaises actions). La doctrine de la résurrection peut-elle vraiment avoir une quelconque force pour eux lorsqu’ils la considèrent comme une fable ? Et les tourments en enfer ? Pour eux aussi, ce sont des fables ; et, remarquez, c'est une suggestion satanique. Quand on leur raconte la débauche de leurs dieux, ils n'appellent pas cela des fables, mais ils y croient. Et quand on leur parle de châtiments, ils objectent : les poètes inventent tout cela pour bouleverser partout l'ordre heureux de la vie. Mais les philosophes, disent-ils, ont inventé quelque chose de tout à fait digne d’attention et meilleur que ces (fables). De quel genre de philosophes s’agit-il ? Est-ce que ceux qui ont inventé le destin et prétendent que tout existe sans la Providence, qu'il n'y a pas de Providence créatrice, que tout était constitué d'atomes ? Mais, disent-ils, d’autres ont reconnu Dieu comme un être réel (οώμα). Qu'est-ce que c'est, dis-moi ? Ceux qui produisent des âmes humaines à partir d'âmes de chiens et assurent qu'à une certaine époque l'un ou l'autre d'entre eux était un chien, un lion, un poisson ? Jusqu'à quand n'arrêterez-vous pas de parler en vain, « votre esprit est obscurci » ? Et en vérité, tant dans la discussion des dogmes que dans la vie, ils disent et font tous comme s’ils étaient dans l’obscurité ; une personne entourée d'obscurité ne voit rien devant elle, elle prend la corde pour un serpent rampant ou, étant entrée dans un endroit exigu, elle pense qu'elle a été attrapée par une personne ou un démon. Et combien de peur et d’anxiété il y a ! Les païens ont peur de choses semblables. « Là, ils auront peur de la peur », dit-on, « [là où il n'y a pas de peur] » (Psaume 13 : 5), mais ce dont ils devraient avoir peur, ils n'en ont pas peur. De même que les enfants, se trouvant dans les bras de leurs nourrices, tendent déraisonnablement leurs mains vers le feu et se précipitent hardiment vers la lampe allumée, tout en ayant peur d'un homme vêtu de poils de chèvre, de même ces Hellènes sont de vrais bébés, comme quelqu'un a dit d'eux : « Les Grecs sont toujours des enfants ». Ils ont peur des choses qui ne constituent pas un péché, comme : le désordre corporel, les funérailles, les corbillards, les jours difficiles, etc. Et ils ne pensent même pas à considérer comme un péché ce qui constitue un véritable péché, comme l’amour voluptueux des enfants, l’adultère, la fornication. Vous pouvez voir comment (un païen) se lave après un homme mort, mais il n'est jamais lavé des œuvres mortes. Il fait beaucoup d'efforts pour acquérir de l'argent, et en même temps pense qu'un seul chant de coq peut résoudre n'importe quelle (perplexité). Leurs esprits sont donc obscurcis. Leur âme est remplie de nombreux signes. Par exemple, un tel, dit-on, m'a rencontré le premier en quittant la maison : mille ennuis m'arriveront certainement. Aujourd'hui, le serviteur détesté, me tendant des chaussures, a amené celle de gauche devant : il y aura de grands ennuis et des malheurs. Moi-même, en sortant de la maison, j'ai franchi le seuil avec mon pied gauche : et cela laisse présager un malheur. Ce sont des échecs domestiques. Quand j'ai quitté la maison, mon œil droit a cligné : il y avait des larmes. De même, les femmes, lorsque les tiges de roseau, frappant le manche à tisser, font un bruit, ou qu'elles se grattent elles-mêmes avec un peigne, prennent cela comme un mauvais présage ; encore une fois, quand ils touchent la base contre la crête et très fort, alors les tiges supérieures, frappant la tige, font un bruit du coup intense, alors cela aussi est considéré comme un signe avant-coureur de malheur, et ils ont des milliers d'autres superstitions dignes de rire. Qu'un âne chante, ou un coq, ou que quelqu'un éternue, et en général, quoi qu'il arrive, tout les inquiète, de sorte qu'ils, comme je l'ai dit, semblent liés par des milliers de liens, comme s'ils étaient dans les ténèbres, suspects de tout (du pire) et bien plus esclaves que des milliers d'esclaves. Mais nous ne serons pas comme ça ; au contraire, après avoir ridiculisé tous ces (superstitions) - comme ceux qui vivent dans la lumière, comme les citoyens célestes qui n'ont rien de commun avec la terre - nous considérerons le péché et l'insulte envers Dieu comme terribles pour nous-mêmes. Si tout cela n'a aucun sens, alors nous en rirons, ainsi que du premier coupable - le diable. Remercions Dieu et efforçons-nous de ne jamais tomber nous-mêmes dans un tel esclavage, et si l'un de nos amis est capturé, nous briserons ses liens, le libérerons de cet emprisonnement intolérable et honteux, le rendrons capable de monter au ciel, redresserons ses ailes tombantes et lui apprendrons la sagesse concernant la vie et la foi. Remercions Dieu pour tout et supplions-le afin que nous ne soyons pas indignes du don qui nous est fait ; En même temps, prenons également soin de ce qui dépend de nous, à savoir que nous puissions enseigner aux autres non seulement en paroles, mais aussi en actes. De cela, nous pourrons recevoir d'innombrables bienfaits, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :