Беседа 12

Ef.4:17–18. Proto mluvím a přikazuji skrze Hospodina, abyste již nechodili jako jiné národy v marnivosti jejich mysli, zatemnění mysli, odcizení od života Božího kvůli své nevědomosti a tvrdosti srdce. Peníze jsou marné, když se plýtvají na potěšení. - Proti uctívačům ohně. – Proti víře v osud a ve stěhování duší. 1. Učitel musí vzdělávat a napravovat duše svých žáků nejen radou a napomenutím, ale také bázní a Božími připomínkami. Koneckonců, když slova člověka, jako spoluotroka, nejsou schopna ovlivnit duši, pak je již nutné připomenout samotného Pána. Tohle dělá Pavel. Poté, co jste mluvil o pokoře a jednotě a také o tom, že se člověk nemá bouřit proti druhému, poslouchejte, co (pak) říká: „Proto říkám a nařizuji od Pána, že již nejednáte jako jiné národy. Neřekl: „abyste už nedělali“, jak chcete, protože by je to mohlo urazit, ale ukázal na ostatní, ačkoli se vyjádřil stejně. Totéž činí také ve svém dopise Soluňským, když říká: „a ne ve vášni chtíče jako jiní pohané“ (1. Tesalonickým 4:5). Opustil jsi, říká, jejich (pohanské) přesvědčení; ale to zcela záviselo na Bohu; ale já požaduji to, co závisí na vás, totiž: život a chození podle Boha. To je vaše povinnost; a volám Pána na svědka svých slov, že jsem nemlčel, ale řekl, jak se máte chovat. "Podle ješitnosti," říká, "jeho mysli." Co je marnivost mysli? Zacházení s marnostmi předměty. A co je marnost, když ne všechno, co je skutečné, jak říká Kazatel: „marnost marností – všechno je marnost! ( Kaz 1:2 )? Někdo však řekne: pokud je (to či ono) ješitné a vede k marnivosti, proč tedy existuje? Pokud je toto Boží dílo, jak pak může být marné? A k tomuto tématu existuje mnoho námitek. Ale poslouchej, milovaná! (Kazatel) nenazval skutky Boží marnými, ne; Nebe není marné, země není marná, ne; ani slunce, ani měsíc, ani hvězdy, ani naše tělo. To vše je „velmi dobré“. Co je tak marného? Poslechněme si, co říká sám Kazatel: „Vysadil jsem si vinice,... nadělal jsem si rybníky,... koupil si dobytek a stáda,... nasbíral pro sebe stříbro a zlato,... sehnal si zpěváky a zpěvačky... A řekl jsem si v srdci, že i to je marnost“ (Kaz 2,4, 6-8, 15); znovu: "marnost nad marnostmi, všechno je marnost!" . Poslouchejte, co říká prorok: „Člověk se shromažďuje a neví, kdo to dostane“ (Ž 38:7). Proto „marnost marností“ - velkolepé budovy, hojnost a přebytek zlata, davy sluhů hlučně pobíhajících po náměstí, pýcha a marnivost, arogance a arogance. To vše je marnost, protože to nepochází od Boha, ale bylo vytvořeno lidmi. Proč je to však marnivost? Protože to nemá dobrý účel. Peníze jsou marné, když se plýtvají na požitky; ale nejsou marniví, když se používají k pomoci chudým. Když to utratíte za potěšení, podívejme se, jaký je důsledek. Tělesná tloušťka, říhání, vítr, velké množství výkalů, bolest hlavy, tělesná relaxace, horečka a vyčerpání. Tak jako by marně pracoval ten, kdo by naléval vodu do vrtané nádoby, tak člověk, který se oddává rozkoši, nalévá vodu do vrtané nádoby. Nerealistické ambiciózní plány se také nazývají marné: jsou skutečně marné, nespolehlivé, marné; Obecně se marnost nazývá něco, co se k ničemu nehodí. Podívejme se, jestli takhle nevypadají lidské záležitosti? "Pojďme jíst a pít, protože zítra zemřeme!" (1. Kor. 15:32). Co to má za následek, řekněte mi? Doutnající. Oblékáme drahé oblečení a oblečení: k čemu to je? Ne. Někteří Heléni také uvažovali tímto způsobem, ale marně. Vedli přísný život, ale prázdným způsobem, bez jakéhokoli užitečného cíle na mysli, činili tak z ješitnosti, aby získali čest od davu. Ale jaká je pocta, kterou nám dav dává? Nic. Jestliže oni sami, kteří nám vzdávají čest, zahynou, tím spíše tato čest. Kdo vzdává čest druhému, musí si ji nejprve sám získat. Když to nezískal pro sebe, jak by to pak mohl předat jinému? Mezitím hledáme čest od neslavných a opovrženíhodných lidí, nečestných a hanebných: co je to za čest? 2. Vidíš, že všechno je marnost? Proto řekl (o pohanech): „podle marnivosti své mysli“. Ale není to také jejich víra? Ve skutečnosti se neklaní stromům a kamenům? (Bůh) stvořil slunce, aby nám sloužilo jako lampa. Kdo uctívá jeho lampu? Slunce dává světlo ze sebe; když nemůže svítit, pak svítí lampa. Tak proč neuctíváš lampu? Ano, jiný řekne, uctívám oheň. Člověk se nemůže ubránit smíchu, když slyší o takové potupě; a nestydíš se? Znovu: proč hasíš to, co uctíváš? Proč ničíš, proč zabíjíš svého boha? Proč ho nenecháš naplnit celý tvůj dům? Je-li oheň Bůh, přiveďte k němu své tělo a nedávejte Boha pod dno hrnce nebo kotlíku. Přines to do svého šatníku, přines to tam, kde máš hedvábné oblečení. Ale nejen že ho nepřivedete, naopak, když se náhodou někam vejde, odeženete ho odevšad, všechny svoláte, pláčete, naříkáte, jako by k vám přišla nějaká zvěř; a když vás tedy váš bůh navštíví, nazýváte to největším neštěstím. Mám Boha a dělám vše pro to, abych Ho přijal na svou hruď, a považuji to pro sebe za blaženost nejen tehdy, když navštíví můj domov, ale také když ho přitáhnu do svého srdce. Vtáhněte oheň také do svého srdce. Je to vtipné a marné! Oheň je dobrý k použití, ne k uctívání, ke službě a otrocké poslušnosti vůči mně, a ne k tomu, aby mě ovládal. On byl stvořen pro mě, ne já pro něj. Jestliže uctíváš oheň, proč sám odpočíváš na lůžku a nutíš svého kuchaře, aby stál před svým bohem? Pusťte se do vaření, staňte se pekařem nebo, chcete-li, kovářem – nic by pro vás nemělo být čestnější než tato povolání; protože nad nimi bdí sám tvůj bůh. Proč považujete toto povolání za nečestné, když je tolik vašeho boha? Proč to svěřujete otrokům a nevyhražujete si tuto čest pro sebe? Oheň je dobrá věc, protože ho stvořil dobrý Stvořitel, ale není to bůh. Říká se tomu Boží dílo, ale ne Bůh. Copak nevidíš, jak je nezkrotný, jak pohltí dům, nikde se nezastaví? Pokud mu do cesty přijde souvislá řada předmětů, ničí vše, dokud ruce tesařů nebo jiných lidí neuklidní jeho zuřivost; nezná přátele ani nepřátele, ale se všemi zachází stejně. Tak takový a takový je tvůj bůh – a ty se nestydíš? Apoštol skutečně dobře řekl: „podle marnivosti své mysli“. Ale říkají, že naším bohem je slunce. Řekni mi, proč to tak je a k čemu? Co ze sebe tolik dává světlu? Ale nevidíte, jak je překonávána mraky, jak podléhá zákonu přirozené nutnosti, podléhá zatmění, zatemňuje Měsíc a mraky? Přestože je cloud bezmocnější než on, často získává převahu; a to je také věcí Boží moudrosti. Bůh musí být potěšen, ale slunce potřebuje mnoho věcí; a to je pro Boha netypické. Takže (slunce) potřebuje vzduch, aby svítilo, a k tomu řídký vzduch, protože příliš hustý vzduch neumožňuje průchod paprsků. Potřebuje také vodu nebo něco jiného, ​​co by omezilo jeho působení, aby nezaložilo oheň. Kdyby neexistovaly prameny, jezera, řeky, moře, které by produkovaly nějakou vlhkost prostřednictvím odpařování z nich vycházejícího, pak by slunce mohlo spálit všechno. Vidíš, co je to za boha? Jaké šílenství! Jaký smích! Protože to prý může škodit, tak je to bůh. Právě naopak, proto to není Bůh, protože k tomu, aby způsobil škodu, nepotřebuje nikoho pomoc, a aby byl užitečný, potřebuje mnoho dalších věcí. V Boží přirozenosti není způsobovat škodu – to vůbec ne – v Jeho přirozenosti je činit dobro. Pokud je třeba říci opak o slunci, jak pak může být bohem? Nevidíte, že jedovaté drogy škodí, a (k tomu) nepotřebují nic jiného; ale potřebují hodně (jiných věcí), aby byly užitečné? Pro tebe bylo stvořeno slunce krásné a zároveň bezmocné: krásné, abys (podle něho) poznala Pána, bezmocné, abys ho nenazýval svým pánem. Ale říká se, že vyživuje rostliny a semena. Opravdu je proto hnůj bůh? Vždyť to také vyživuje rostliny. Proč k tomu nepřidat srp a ruce farmáře? Ukaž mi, kde by rostlo jen slunce (rostliny), aniž by potřeboval půdu, vodu nebo práci farmáře; ať sám zaseje semena a zahřeje je svým paprskem a vyrobí nám klasy. Pokud to nezávisí nejen na něm, ale také na dešti, proč tedy voda není Bohem? Ale to ještě není to, o čem se bavíme. Proč země není Bůh? Proč nejsou hnůj a rýč bohy? Řekněte mi, mělo by se toto všechno skutečně uctívat? Jaké šílenství! Mezitím by klas rostl raději bez slunce než bez půdy a vody, stejně jako stromy a všechno ostatní. Bez země nemůže existovat jediná (rostlina). Pokud někdo nasype zeminu do hliněné nádoby, jak to dělají děti a ženy, a přidá tam požadované množství hnoje a umístí tuto nádobu pod střechu, pak rostou rostliny, i když slabé. Země a hnůj jsou tedy nezbytné a měly by být uctívány více než slunce. Aby slunce neškodilo, potřebujete oblohu, potřebujete vzduch, potřebujete tolik vody, která by omezila jeho divokou sílu a nedovolila, aby jeho paprsek, jako nezdolný kůň, pronikl všude. Ale řekni mi znovu, kde je slunce v noci? Kde se tento tvůj bůh skrývá? Pro Boha není charakteristické být omezován a omezen; to je přesně charakteristické pouze pro těla. Ale prý je v tom nějaká síla a hýbe se. No řekněte, je tato síla Bůh? Proč je nedostatečná a nezadržuje oheň? Znovu opakuji to samé. Co je to za sílu? Je to světelná síla, nebo svítí skrz slunce, aniž by se na tom podílelo? V tomto případě je nad ní slunce. Nám však stačí se v tomto labyrintu točit. 3. A voda, říká se, opravdu to není bůh? Je tu další debata, která opravdu stojí za smích! Proč to není Bůh, říkají, voda, když ji v tolika případech potřebujeme? Totéž se říká o zemi. Jsou to přesně ti, kteří říkají toto - "kvůli marnivosti své mysli jsou zatemněni ve svém chápání." Zde se však (apoštol) takto vyjádřil o jejich životě. Pohané se oddávají smilstvu a cizoložství. A je to jasné: když si takové bohy vymýšlejí, jednají ve všem v souladu s tím. Pokud se jen mohou skrýt (své činy) před zraky lidí, pak není nic, co by je (před špatnými skutky) mohlo zadržet. Může pro ně mít doktrína o vzkříšení skutečně nějakou sílu, když ji považují za bajku? A co muka v pekle? I pro ně jsou to bajky; a mějte na paměti, toto je satanský návrh. Když se jim vypráví o zhýralosti jejich bohů, neříkají tomu bajky, ale věří tomu. A když se jim řekne o trestech, namítnou: to všechno si básníci vymýšlejí, aby všude rozvrátili šťastný řád života. Ale říkají, že filozofové vynalezli něco, co je zcela hodné pozornosti a lepší než tyto (bajky). Co je to za filozofy? Jsou ti, kteří vymysleli osud a tvrdí, že vše existuje bez Prozřetelnosti, neexistuje žádná tvůrčí Prozřetelnost, vše bylo složeno z atomů? Ale říkají, že jiní uznávali Boha jako skutečnou bytost (οώμα). Co to je, řekni mi? Ti, kteří vyrábí lidské duše z duší psů a ujišťují lidi, že v určité době byl jeden nebo druhý pes, lev, ryba? Jak dlouho nepřestanete nečinně mluvit, „vaše mysl je zatemněná“? A skutečně, jak v diskusi o dogmatech, tak o životě, všichni říkají a dělají, jako by byli ve tmě; člověk obklopený temnotou před sebou nic nevidí, lano si splete s plazícím se hadem, nebo když vstoupil do stísněného místa, myslí si, že ho popadl člověk nebo démon. A kolik je tam strachu a úzkosti! Pohané se podobných věcí bojí. „Tam se budou bát strachu,“ říká se, „[kde není strach]“ (Ž 13,5), ale čeho by se měli bát, toho se nebojí. Stejně jako děti v náručí svých ošetřovatelů bezdůvodně natahují ruce k ohni a směle se vrhají k rozsvícené lampě a mezitím se bojí muže v šatech z kozích chlupů, tak i tito Heléni jsou opravdová miminka, jak o nich kdosi řekl: „Řekové jsou vždycky děti. Bojí se věcí, které nepředstavují hřích, jako jsou: tělesná nepořádnost, pohřby, pohřební vozy, těžké dny a podobně. A ani je nenapadne počítat to, co představuje skutečný hřích, jako je smyslná láska k dětem, cizoložství, smilstvo, jako hřích. Vidíte, jak se (pohan) umývá po mrtvém muži, ale nikdy není omyt z mrtvých děl. Hodně se snaží získat peníze a přitom si myslí, že jedno zakokrhání kohouta může vyřešit leccos (zmatek). Jejich mysl je tedy zatemněná. Jejich duše je plná mnoha znamení. Například ten a ten, říká se, byl první, kdo mě potkal, když jsem odcházel z domu: jistě se mi stane tisíc problémů. Dnes nenáviděný sluha, podávající mi boty, přinesl svou levou dopředu: budou velké potíže a neštěstí. Já sám, když jsem opustil dům, jsem překročil práh levou nohou: a to předpovídá neštěstí. To jsou domácí selhání. Když jsem odešel z domu, zamrkalo mi pravé oko: byly tam slzy. Stejně tak ženy, když rákosové pruty narážející na tkací hřídel vydávají zvuk nebo se samy škrábou hřebenem, berou to jako zlé znamení; opět, když se dotknou základny proti hřebenu a velmi tvrdě, pak horní tyče, narážející na hřídel, vydávají zvuk z intenzivního úderu, pak je to také považováno za předzvěst neštěstí a mají tisíce dalších pověr hodných smíchu. Ať zakokrhá oslík, nebo kohout, nebo někdo kýchne a vůbec, ať se děje, co se děje, všechno je znepokojuje, takže se zdá, že jsou, jak jsem řekl, svázáni tisíci pouty, jako by byli v temnotě, podezřívali ze všeho (nejhoršího) a jsou mnohem více zotročeni než tisíce otroků. Ale my takoví nebudeme; naopak, posmíváme-li se všem takovým (pověrám) - jako ti žijící ve světle, jako nebeští občané, kteří nemají nic společného se zemí - budeme považovat hřích a urážku Boha za hrozné pro sebe. Pokud je to všechno nesmysl, tak se tomu budeme smát, stejně jako prvnímu viníkovi – čertu. Děkujme Bohu a usilujme, abychom my sami nikdy neupadli do takového otroctví, a pokud bude některý z našich přátel zajat, zlomíme jeho pouta, vysvobodíme ho z tohoto nesnesitelného a hanebného vězení, učiníme ho schopným vystoupit do nebe, narovnáme jeho svěšená křídla a naučíme ho moudrosti ohledně života a víry. Děkujme Bohu za vše a prosme Ho, abychom se neprokázali jako nehodní daru, který nám byl dán; Pečujme přitom i o to, co na nás závisí, totiž abychom druhé mohli učit nejen slovy, ale i činy. Z toho budeme moci obdržet nesčetné dobrodiní, jichž jsme všichni hodni, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: