Беседа 12

Еф.4:17–18. Затова говоря и ви заръчвам в Господа да не ходите вече като другите народи в суетата на умовете си, с помрачен ум, отчуждени от Божия живот поради невежеството си и закоравяването на сърцата си. Парите са напразни, когато се пилеят за удоволствие. - Срещу огнепоклонниците. – Против вярата в съдбата и в преселването на душите. 1. Учителят трябва да назидава и поправя душите на учениците си не само със съвети и наставления, но и със страх и напомняния от Бога. В края на краищата, когато думите на човек, подобно на другар-роб, не са в състояние да повлияят на душата, тогава вече е необходимо да се напомня за самия Господ. Това прави Пол. След като говори за смирението и единството, както и за това, че човек не трябва да се бунтува срещу другия, чуйте какво (тогава) казва той: „Затова казвам и заръчвам в Господа да не постъпвате вече като другите народи.“ Той не каза: „за да не правите вече“, както искате, тъй като това можеше да ги обиди, но посочи други, въпреки че изрази същото. Той прави същото и в писмото си до солунците, когато казва: „а не в страстта на похотта, както другите езичници” (1 Сол. 4:5). Вие оставихте, казва той, техните (езически) вярвания; но това зависеше изцяло от Бог; но изисквам това, което зависи от вас, а именно: живот и ходене според Бога. Това е ваше задължение; и призовавам Господа за свидетел на думите ми, че не премълчах, а казах как трябва да се държиш. „Според суетата – казва той – на ума си.“ Какво е суетата на ума? Справяне със суетни предмети. А какво е суета, ако не всичко, което е истинско, както казва Еклисиаст: „суета на суетите – всичко е суета!“ ( Екл. 1:2 )? Но някой ще каже: ако (това или онова) е суетно и води към суета, защо тогава съществува? Ако това е Божие дело, тогава как може да е напразно? И има много възражения по този въпрос. Но слушайте, любими! (Еклисиаст) не нарече Божиите дела суетни, не; Небето не е суетно, земята не е суетна, не; нито слънцето, нито луната, нито звездите, нито нашето тяло. Всичко това е „много добро“. Какво е толкова суетно? Нека чуем какво казва самият Еклисиаст: „Насадих си лозя,... направих си езера,... купих си добитък и овци,... събрах си сребро и злато,... придобих си певци и певици... И рекох в сърцето си, че и това е суета” (Екл. 2:4, 6-8, 15); отново: "Суета на суетите, всичко е суета!" . Чуйте какво казва пророкът: „Човек събира и не знае кой ще вземе“ (Пс. 38:7). Следователно „суета на суетите“ - великолепни сгради, изобилие и излишък от злато, тълпи от слуги, шумно тичащи около площада, гордост и суета, арогантност и арогантност. Всичко това е суета, защото не идва от Бога, а е произведено от хората. Защо обаче е тази суета? Защото няма добра цел. Парите са напразни, когато се пилеят за удоволствия; но те не са суетни, когато се използват за подпомагане на бедните. Когато го харчите за удоволствие, да видим какви са последствията. Напълняване на тялото, оригване, газове, обилни количества изпражнения, главоболие, телесна релаксация, треска и изтощение. Точно както някой, който би налял вода в пробит съд, би работил напразно, така и човек, който се отдава на удоволствието, налива вода в пробит съд. Нереалистичните амбициозни планове се наричат ​​още суетни: те са наистина суетни, ненадеждни, безполезни; По принцип нещо, което не става за нищо, се нарича суетно. Нека да видим дали човешките дела не са такива? "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!" (1 Кор. 15:32). Какво е следствието от това, кажете ми? Тлеещи. Обличаме скъпи дрехи и тоалети: каква е ползата от това? Не. Някои от елините също са мислили по този начин, но напразно. Те водеха строг живот, но празен, без никаква полезна цел, правейки това от суета, за да спечелят чест от тълпата. Но каква е честта, която тълпата ни оказва? нищо Ако загинат самите те, които ни отдават чест, колко повече загива тази чест. Който отдава чест на друг, трябва първо сам да я придобие. Ако не го е придобил за себе си, тогава как би могъл да го предаде на друг? Междувременно ние търсим чест от безславни и презрени хора, непочтени и срамни: каква чест е това? 2. Виждаш ли, че всичко е суета? Ето защо той каза (за езичниците): "според суетата на своя ум." Но не е ли това и тяхната вяра? Всъщност не се ли кланят на дървета и камъни? (Бог) създаде слънцето, за да ни служи като светилник. Кой се покланя на неговия светилник? Слънцето дава светлина от себе си; когато не може да свети, свети светилникът. Така че защо не се покланяте на лампата? Да, друг ще каже, прекланям се пред огъня. Човек не може да не се смее, когато чуе за такова безчестие; и не те ли е срам Отново: защо гасиш това, на което се кланяш? Защо унищожавате, защо убивате своя бог? Защо не му позволиш да напълни цялата ти къща? Ако огънят е Бог, тогава донесете тялото си при него и не поставяйте Бог под дъното на тенджера или котел. Донесете го в гардероба си, донесете го там, където са вашите копринени дрехи. Но не само не го вкарваш, напротив, ако случайно влезе някъде, ти го пропъждаш отвсякъде, свикваш всички, плачеш, стенеш, сякаш някакъв звяр е дошъл при теб; и следователно, когато вашият бог ви посети, вие го наричате най-голямото нещастие. Аз имам Бог и правя всичко, за да Го приема на гърдите си и считам за блаженство за себе си не само когато Той посещава дома ми, но и когато Го привличам в сърцето си. Привлечете огън и в сърцето си. Смешно и напразно е! Огънят е добър за използване, а не за богослужение, за слугуване и робско подчинение към мен, а не за властване над мен. Той е създаден за мен, а не аз за него. Ако се покланяте на огъня, защо самият вие почивате на легло и принуждавате готвача си да стои пред вашия бог? Започнете да готвите сами, станете пекар или, ако искате, ковач - нищо не трябва да бъде по-почтено за вас от тези професии; тъй като самият ваш бог бди над тях. Защо смятате тази професия за нечестна, когато има толкова много от вашия бог? Защо го поверявате на роби, а не запазвате тази чест за себе си? Огънят е хубаво нещо, тъй като е създаден от добър Създател, но не е бог. Нарича се Божие дело, но не и Бог. Не виждате ли колко е неукротим, как той, погълнал къщата, не спира никъде? Ако непрекъсната поредица от предмети попадне на пътя му, той унищожава всичко, докато ръцете на дърводелци или други хора не успокоят яростта му; той не познава нито приятели, нито врагове, но се отнася към всички еднакво. И така, такъв и такъв е вашият бог - и не ви е срам? Наистина, апостолът е казал добре: „според суетата на ума си“. Но казват, че нашият бог е слънцето. Кажете ми защо е това и за какво? Какво толкова дава от себе си на светлината? Но не виждате ли как е преодолян от облаци, как е подчинен на закона на естествената необходимост, подчинен на затъмнения, скрит от луната и облаците? Въпреки че облакът е по-безсилен от него, той често печели надмощие; и това също е въпрос на Божията мъдрост. Бог трябва да е доволен, но слънцето има нужда от много неща; и това не е характерно за Бога. Така (слънцето) се нуждае от въздух, за да свети, при това разреден въздух, защото въздухът, който е твърде гъст, не позволява на лъчите да преминават през него. Има нужда и от вода или нещо друго, което би ограничило действието му, за да не запали пожар. Ако нямаше извори, езера, реки, морета, които да произвеждат малко влага чрез изпарението, излизащо от тях, тогава слънцето можеше да изгори всичко. И така, виждате ли какъв бог е това? Каква лудост! Какъв смях! Тъй като, казват те, може да навреди, значи е бог. Напротив, затова не е Бог, защото за да причини вреда, не се нуждае от ничия помощ, а за да бъде полезна, има нужда от много други неща. Не е в природата на Бог да причинява вреда – изобщо не – в природата Му е да прави добро. Ако трябва да се каже обратното за слънцето, тогава как може то да бъде бог? Не виждате ли, че отровните лекарства причиняват вреда и (за това) те не се нуждаят от нищо друго; но имат ли нужда от много (други неща), за да бъдат полезни? За вас слънцето е създадено и красиво, и в същото време безсилно: красиво, за да (с него) познаете Господа, безсилно, за да не го наричате свой господар. Но се казва, че подхранва растенията и семената. Е, наистина ли затова торът е бог? В крайна сметка той подхранва и растенията. Защо да не добавим към това сърпа и ръцете на земеделеца? Покажи ми къде само слънцето ще расте (растения), без да се нуждае нито от почва, нито от вода, нито от труда на земеделеца; нека то само посее семената и като ги стопли с лъча си, да ни роди класове. Ако това зависи не само от него, но и от дъжда, тогава защо водата не е Бог? Но все още не говорим за това. Защо земята не е Бог? Защо торът и лопатата не са богове? Кажете ми, трябва ли наистина да се боготвори всичко това? Каква лудост! Междувременно клас царевица предпочита да расте без слънце, отколкото без почва и вода, точно както дърветата и всичко останало. Без земята не може да има нито едно (растение). Ако някой изсипе пръст в глинен съд, както правят децата и жените, и добави там необходимото количество тор и постави този съд под покрива, тогава растенията растат, макар и слаби. Следователно земята и торът са от съществено значение и трябва да бъдат почитани повече от слънцето. За да не причинява вреда слънцето, трябва ви небето, имате нужда от въздух, имате нужда от толкова много вода, която да обуздае буйната му сила и да не позволи на лъча му, като неукротим кон, да проникне навсякъде. Но кажи ми пак, къде е слънцето през нощта? Къде се крие този твой бог? Не е характерно за Бог да бъде принуден и ограничен; това е характерно именно за телата. Но, казват, в него има някаква сила и се движи. Е, кажи ми, тази сила Бог ли е? Защо е недостатъчна и не задържа огъня? Пак повтарям същото. Що за власт е това? Дали това е светеща сила или блести през слънцето, без самата тя да участва в това? В този случай слънцето я превъзхожда. Но за нас е достатъчно да се въртим в този лабиринт. 3. И водата, казват те, наистина ли не е бог? Ето още един дебат, наистина достоен за смях! Защо не е Бог, казват те, водата, когато имаме нужда от нея в толкова много случаи? Същото се казва и за земята. Точно тези, които казват това - "поради суетата на ума си те са помрачени в разума си." Но тук (апостолът) се изрази така за живота им. Езичниците се отдават на блудство и прелюбодейство. И е ясно: когато си измислят такива богове, те действат в съответствие с това във всичко. Ако само те могат да скрият (действията си) от очите на хората, тогава няма нищо, което да ги предпази (от лоши дела). Може ли доктрината за възкресението наистина да има някаква сила за тях, когато я смятат за басня? Ами мъките в ада? За тях това също са басни; и имайте предвид, това е сатанинско предложение. Когато им се говори за разврата на техните богове, те не го наричат ​​басни, но вярват. И когато им се говори за наказания, те възразяват: поетите измислят всичко това, за да разстроят навсякъде щастливия ред на живота. Но философите, казват те, са измислили нещо, което е напълно достойно за внимание и по-добро от тези (басни). Какви са тези философи? Дали тези, които са измислили съдбата и твърдят, че всичко съществува без Провидение, няма творческо Провидение, всичко е съставено от атоми? Но, казват те, други признават Бог като действително същество (οώμα). Какви са тези, кажи ми? Тези, които произвеждат човешки души от душите на кучетата и уверяват хората, че в даден момент едното или другото от тях е било куче, лъв, риба? Докога няма да спреш да говориш празно "умът ти е помрачен"? И наистина, както в обсъждането на догмите, така и по отношение на живота, всички те казват и правят, сякаш са на тъмно; човек, заобиколен от тъмнина, не вижда нищо пред себе си, бърка въжето за пълзяща змия или, като влезе в тясно място, мисли, че е сграбчен от човек или демон. И колко страх и безпокойство има! Езичниците се страхуват от подобни неща. „Там ще се уплашат от страх“, се казва, „[където няма страх]“ (Пс. 13:5), но от това, от което трябва да се страхуват, те не се страхуват. Както децата, намирайки се в ръцете на своите бавачки, неразумно протягат ръце към огъня и смело се втурват към запалената лампа, а междувременно се страхуват от човек в дрехи от козя козина, така и тези елини са истински бебета, както някой каза за тях: „Гърците винаги са деца“. Те се страхуват от неща, които не представляват грях, като: телесна нечистота, погребения, катафалки, трудни дни и други подобни. И дори не се замислят да считат за грях онова, което представлява истински грях, като сладострастната любов към децата, прелюбодеянието, блудството. Можете да видите как (езичник) се измива след мъртвец, но никога не се измива от мъртви дела. Той полага много усилия, за да придобие пари и в същото време смята, че едно пеене на петел може да разреши всяко (недоумение). Така умовете им са помрачени. Тяхната душа е изпълнена с много знаци. Например, така и така, казват те, беше първият, който ме срещна, когато излизах от къщата: със сигурност ще ми се случат хиляди неприятности. Днес омразният слуга, подавайки ми обувки, донесе лявата си отпред: ще има големи проблеми и нещастия. Самият аз, излизайки от къщата, прекрачих прага с левия си крак: и това предвещава нещастие. Това са домашни провали. Когато излязох от къщата, дясното ми око мигна: имаше сълзи. По същия начин, жените, когато тръстиковите пръчки, удрящи се в тъкането, издават звук или те самите се почесват с гребен, приемайте това като лоша поличба; пак като допре основата до билото и много силно, тогава горните пръти, удряйки се в стеблото, издават звук от силния удар, тогава и това се смята за предвестник на нещастие и имат хиляди други суеверия за смях. Магаре ли да пропее, или петел, или някой да кихне, и изобщо, каквото и да се случи, всичко ги тревожи, така че те, както казах, изглеждат като вързани с хиляди връзки, сякаш са в тъмнина, подозират във всичко (най-лошото) и са много по-поробени от хиляди роби. Но ние няма да бъдем така; напротив, осмивайки всички такива (суеверия) - като живеещите в светлината, като небесни граждани, които нямат нищо общо със земята - ще считаме греха и обидата към Бога за страшни за себе си. Ако всичко това са глупости, тогава ще им се смеем, както и на първия виновник – дявола. Да благодарим на Бога и да се стремим самите ние никога да не попадаме в такова робство и ако някой от нашите приятели бъде заловен, ние ще разкъсаме оковите му, ще го освободим от този нетърпим и срамен затвор, ще го направим способен да се възнесе на небето, ще изправим увисналите му криле и ще го научим на мъдрост относно живота и вярата. Да благодарим на Бога за всичко и да Го молим, за да не се окажем недостойни за дадения ни дар; В същото време нека се погрижим и за това, което зависи от нас, а именно, за да можем да учим другите не само с думи, но и с дела. От това ще можем да получим безброй блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: