Беседа 11

Еф.4:4–7. Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас. Кожному ж з нас дано благодать за даром Христовим. Чому в церкві один отримує більше, а інший менше. – Смиренність потрібна для єдності тіла церкви. – Єпископ поставлений для навчання словом. - Виробляти поділи в церкві - не менше зло, ніж впадати в єресі. 1. Павло вимагає від нас такої любові, яка б зв'язувала нас між собою, роблячи нерозлучними один від одного, і – такого досконалого єднання, як би ми були членами одного тіла, бо тільки така любов робить велике добро. Словами: "Одне тіло" він вимагає, щоб ми співчували один одному, не бажали благ ближнього свого і брали участь у радостях один одного; усе це він висловив разом. Потім дуже доречно додав: «і один дух», – навчаючи, щоб при одному тілі був у нас один дух, бо може бути одне тіло, але не один дух, – коли, наприклад, хтось буде другом єретиків. Або цими словами ("один дух") він хотів спонукати до взаємної згоди, як би так кажучи: так як ви отримали одного Духа і пили від одного джерела, то між вами не повинно бути розбрат. Або, можливо, під словом – дух – він розуміє тут розташування, (προδυμίαν). Далі говорить (апостол): «як ви і покликані до однієї надії вашого звання» . Т. е., Бог покликав усіх нас до одного й того самого; нікому нічого не надав більше проти іншого; всім дарував безсмертя, всім життя вічне, всім нев'янучу славу, усім братство, усім спадщина, для всіх став спільним розділом, всіх звоскресив і спосадив. Отже, маючи таку рівночестя в духовному, навіщо високомудруєте? Чи тому, що такий з вас багатий, а такий сильний? Але чи це не смішно? Скажи мені, справді, якби цар, обравши десять чоловік, одягнув їх усіх у порфіру, посадив на царському престолі і всім їм дарував одну й ту саму честь, – чи посмів би хтось із них ганьбити іншого – тому, що був би багатшим за нього і знаменитішим? Зовсім ні! Але цим порівнянням я ще не все висловив, оскільки відстань тут не така велика. Отже, чи ми, будучи рівні на небі, будемо звеличуватися один перед одним земними (відзнаками)? “Один Господь, одна віра, одне хрищення” . Ось надія (нашого) звання. «Один Бог і Батько всіх, Який над усіма, і через усіх, і в усіх нас» , – той самий. Чи Він для тебе назвався більшим, а для того – меншим? Ти врятувався від віри, а той від діл? Тобі відпущені (гріхи) у хрещенні, а тому – ні? Геть (з такими думками)! «Один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас» . «Який над усіма», тобто, найвище; «і крізь усіх» , тобто. е., про все промишляє, всім керує; «і в усіх нас», тобто у всіх живе. Це ж приписується (у Писанні) і Сину: отже, це не означає меншості Сина: інакше того не було б сказано і про Батька. «Кожному ж з нас дано благодать» . Навіщо ж, кажуть, і чому дарування різні? Це саме завжди приводило як їх самих (ефесян), так і коринтян і багатьох інших, то до гордості, то до малодушності та заздрощів. Ось тому (апостол) і вказує нам скрізь на приклад тіла. Тому й тепер він запропонував цей (приклад), що хотів говорити про різні обдарування. Втім, докладніше він досліджує це у посланні до Коринтян, бо там особливо панувала ця недуга. А тут він тепер зробив на це тільки натяк, і дивись, що він каже. Не сказав – по вірі кожного, – щоб не кинути в смуток тих, хто не отримав великих (дарів); але – що? «У міру дару Христового» . Що, каже, найголовніше, те спільне всім, якось: хрещення, спасіння через віру, (право) мати Бога Отцем і всім мати причастя у Тому ж Дусі. Якщо ж інший має щось більше у своєму даруванні, то ти цим не засмучуйся, тому що і праць у нього більше; Пам'ятай і те, що з того, хто отримав п'ять талантів, п'ять і стягнуто було, а той, хто отримав два, два і приніс, і аж ніяк не отримав за те відплати менше першої. Тому і тут від того ж доказу він запозичує втіху для слухача: «до скоєння, – каже, – святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Еф.4: 12). Тому й сам він говорив: "горе мені", - як і кожному, хто отримав дар апостольства, - "якщо не Євангелію!" (1Кор. 9:16). Але тому й горе йому, що він одержав; а ти вільний від такої небезпеки. "В міру". Що таке - "в міру"? Т. е., не за наші заслуги, тому що (за заслуги) ніхто не отримав би того, що отримав; але ми (що отримали, те) отримали як дар. 2. Чому один (отримав) більше, а інший менше? Це, каже він, не має значення, але справа байдужа: кожен (з тих, хто отримує) робить свій внесок у творення. І тому показує, що не заради власної гідності один отримував більше, а інший менше, а заради інших, скільки сам Христос роздавав кому. Тому в іншому місці він каже: «Але Бог розставив члени, кожного в складі тіла, як Йому було вгодно» (1 Кор. 12:18). А про причину (такого розподілу) не говорить, щоб не плутати думки слухачів. «Тому сказано, що Він зійшов на висоту, і взяв у полон, і дав дари людям» (Еф. 4:8). Начебто він казав: чого ти такий нахабний? Все було Божою справою. Пророк говорить у псалмі: «він прийняв дари для людей» (Пс. 67:19); і він каже: «дав подарунки людям». Останній ідентичний першому. Те ж саме вірно і для наступного: "А що означає "зійти", як не те, що Він спочатку зійшов у підземні краї? Той, Хто зійшов, Він також зійшов на всі небеса, щоб наповнити все" (Еф. 4:9-10). Коли ви чуєте це, не розумійте (під цим) перехід. Тут він робить те саме, що й у Посланні до Филип’ян. Як там, закликаючи людей до смирення, він вказує на приклад Христа (Флп. 2:5-9), так і тут, кажучи: «Він спочатку зійшов у підземні землі». Інакше були б непотрібні його слова: «будучи слухняним аж до смерті» (Флп. 2:8). Від поняття сходження випливає думка про сходження. І називає смерть найглибшими країнами землі згідно з людськими поняттями, як сказав Яків: «Сивину мою з журбою зведеш до гробу» (Бут. 44, 29); як сказано в псалмі: «він став, як ті, що сходять у гроб» (Пс. 142:7), тобто мертві. Чому саме ця (нижня) країна згадується тут? І про який полон він говорить? Про полон диявола. Господь схопив цього тирана, я маю на увазі диявола, і смерть, і клятву, і гріх. Ви бачите здобич і виграш? «А що означає «вознісся», якщо не те, що Він також раніше зійшов?» Це спрямовано проти послідовників Павла Самосатського. «Той, Хто зійшов, Він також піднявся над усіма небесами, щоб наповнити все». Він спустився, каже він, у найнижчі частини землі, за якими інших немає. І піднявся понад усе, далі чого вже немає нічого іншого. Це означає Його силу і владу, бо й насамперед наповнювалося ним. «І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, щоб чинити святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Еф.4:11–12). Що говорить він в іншому місці: «Тому і Бог підніс Його» (Фил. 2:9), те ж висловлює і тут словами: «Ниший, Він же є і той, хто піднявся» . Нітрохи не зашкодило Йому сходження до найдовших країн землі і не перешкодило Йому бути вище небес. Таким чином, чим більше хто упокорюється, тим більше той підноситься. Як на воді - чим хто глибше порине в неї, тим сильніше вона піднімає його нагору, і чим з (близької) відстані буде пущена стріла, тим вірніше потрапляє в ціль, так буває і в смиренності. Втім, коли ми говоримо про сходження Бога, необхідно спершу представляти Його нищення; а стосовно людини цього не потрібно. Далі (апостол) вказує нам на (божественне) промисел і премудрість і каже: Той, Хто зробив так багато, і показав таку силу, і не відмовився відійти заради нас навіть у найдовші країни, не зробив би без причини такого поділу обдарувань. В іншому місці він каже, що це зробив Дух, саме: «у якому Дух Святий, – говорить він, – поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господню» (Дії 20:28). І тоді як тут він каже, що (зробив це) Син, в іншому місці каже, що Бог. І знову: «І Він поставив одних апостолами, інших пророками», а в посланні до Коринтян каже: «Я насадив, Аполлос поливав, але Бог виростив» (1Кор. 3:6). І знову: «А той, хто насаджує, і той, хто поливає суть одне; але кожен отримає свою нагороду за своєю працею» (1Кор. 3:8). Так і тут: що в тому, що ти приносиш менше (плодів)? Стільки отримав ти (і дарів). Перше (поставив Бог) апостолів, бо вони мали усі. Друге – пророків, оскільки деякі були апостолами, але були пророками, наприклад Агав. Третє – благовісників: це – ті, які не оминали всіх країн, а лише проповідували, як Пріскілла та Акіла. Потім – пастирів та вчителів, яким було довірено весь народ. Що ж? Вже пастирі та вчителі менші за інші? Звичайно так: у порівнянні з тими, що обходили землю і проповідували, ті були меншими, які сиділи (вдома) і мали заняття в одному місці, як Тимофій, Тіт. Втім, з цього місця не можна вивести такого підпорядкування та переваги (одних стосовно інших), але (це видно) з іншого послання (1Кор. 12:28). "Він, - каже, - поставив": не суперечити ж. А може, благовісниками він називає і тих, хто написав євангеліє. «До здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» . 3. Чи бачиш гідність (кожен)? Кожен створює, кожен влаштовує, кожен служить. "Доки, – каже, – все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф.4: 13). Віком він називає тут досконале пізнання. Як людина в зрілому віці буває тверда і постійна в думках, а діти непостійні, так точно і. віри", тобто, поки виявимося всі, хто має одну віру. Єднання віри те й означає, коли ми всі будемо одне, коли всі однаково розумітимемо цей союз. До того часу мусиш працювати, якщо ти отримав дар наставляти інших. Дивись, не спокусися сам, заздривши іншому. Бог вшанував тебе і поставив на те, щоб ти керував досконалістю іншого. Для цього був поставлений і апостол, для цього і пророк, який пророкує і вмовляє, для цього і благовісник, який проповідує, для цього і пастир, і вчитель: усім доручено було одне діло. Не кажи ж мені про відмінність обдарувань: усі вони мали одну справу. Коли ми всі віруємо однаково, це є єднання (віри). Зрозуміло, що це називає (віком) досконалого чоловіка. Втім, в іншому місці він називає нас дітьми і в тому випадку, якби ми були досконалі; але там він має на увазі інше. Там він назвав нас дітьми стосовно майбутнього нашого знання. Сказавши саме, що ми «тепер знаю я почасти», додав: «ворожливо» (1Кор. 13:12) тощо. А тут він говорить не про це, а про сталість. Ось і в іншому місці він говорить: «тверда їжа властива досконалим» (Євр. 5:14). Чи бачиш, як і там назвав він досконалих? Подивися й тут, як він назвав їх приховано, кажучи: «щоб ми не були немовлятами» (Еф.4:14). Він говорить про ту невелику міру (дарування), яку ми отримали, щоб ми зберігали її з усією старанністю, твердістю та постійністю. «Щоб ми не були більше». Цим виразом вказує на те, що колись вони були такими, і навіть себе підпорядковує умові виправлення, виправляючи інших. Для того, каже, і було стільки будівельників, щоб будинок був непохитний і захищений звідусіль, щоб каміння було складено щільно. Хвилюватися, захоплюватися і вагатися властиво дітям. «Щоб ми не були більше, – каже, – немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, за лукавством людей, за хитрому мистецтву спокуси» (Еф.4: 14). «Тими, хто захоплюється, – каже, – всяким вітром». Він ужив цю подобу, бажаючи показати, в якій небезпеці перебуває всяка душа, віддана сумніву. "Усяким, - каже, - вітром вчення, по лукавству:( κοβεία ) людей, по хитрому мистецтву спокуси» . Κυβευταί - так називаються шахової грою, що займаються. торкнувся тут мирських звичаїв. «Але істинною любов'ю всі возвращали в Того, Який є глава Христос, з Якого, тобто. Христа, все тіло, що складається і з'єднане за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для творення самого себе в любові» (Еф.4: 15–16). Досить незрозуміло він виклав свої думки - тому, що хотів висловити все раптом. Ось що означають слова його: як дух, виходячи з головного мозку, не просто повідомляє, за допомогою нервів, чутливість всім членам, але – відповідно до кожного з них – тому, що здатний прийняти більше, і повідомляє більше, а який менше, тому менше (бо дух є корінь життя), так і Христос. Так як наші душі так само залежні від Нього, як члени (від духу), то Його промисел і роздягання дарів, відповідно до міри того чи іншого члена, роблять повернення кожного. Але що таке – «за допомогою всяких взаємно скріплювальних зв'язків»? Т. е., за допомогою відчуття (αίσδηοιως). Цей дух, що розподіляється по членах від голови, торкаючись кожного з них, таким чином справляє на них свою дію. Можна й сказати: тіло, сприймаючи цей вплив (духу) пропорційно своїм членам, зростає в такий спосіб. Або інакше: члени, отримуючи пропорційний собі вплив (духу), так зростають. Або і ще: дух, виливаючись рясно зверху, торкаючись всіх членів і розподіляючись по них, скільки кожен з них може прийняти в себе, так повертає. Але чому він додав слово - "у коханні"? Тому що цей дух інакше не може повідомитись. Справді, якби трапилося руці відокремитися від тіла, дух, що (витікає) з головного мозку, шукаючи продовження і не знаходячи його там, не зривається з тіла і не переходить на відібрану руку, але якщо не знайде її там, то і не повідомляється їй. Те саме буває і тут, якщо ми не пов'язані між собою коханням. 4. Все це сказано їм для того, щоб навіяти смирення. Що, каже, у тому, що такий отримав більше? Він отримав Того самого Духа, що посилається від тієї ж самої глави, що однаково діє, однаково торкається, «складається і з'єднується» (з усім тілом), тобто має про нього велике піклування. Не якось, але дуже майстерно має бути розташоване тіло, тож, якщо в ньому щось не на своєму місці, воно вже розташоване не так. Таким чином, має не тільки бути з'єднаним з тілом, але й займати там своє місце, інакше якщо ти порушиш це, то не будеш з'єднаний з ним і не отримаєш Духа. Чи не бачиш ти, що буває при переміщенні кісток, що походить від якогось нещасного випадку, коли (одна кістка) залишить своє місце і займе інше, – як це шкодить усьому тілу і часто буває причиною смерті? А буває і так, що (кістка) виявляється непридатною, щоб ще утримувати її (у тілі): у таких випадках багато хто вирізує її і залишає її місце порожнім, тому що надмірність у всьому є зло. І елементи (тіла), коли вони, втративши свою пропорційність, робляться достатку до надмірності, шкодять цілому. Ось що означає: «складається і з'єднується за допомогою всяких взаємно скріплювальних зв'язків», тобто, щоб все (у тілі) займало своє місце і не вторгалося в інше, йому невластиве. Роздуми про це, скільки можливо. Ти з'єднуєш члени, а Він над усім розпоряджається. І як у тілі є відомі органи, що сприймають, так і у духу, який цілком є ​​небесний корінь (життя). Саме серце (є корінь) духу, печінка – крові, селезінка – жовчі, та інші органи – інших елементів; але вони залежні від мозку. Згідно з цим і Бог вчинив, удостоюючи людину особливої ​​почесті: не бажаючи покинути її, сам Він став для неї (кінцевою) виною всього, заснувавши водночас співробітників для Себе і одним з них доручивши те, іншим – інше. Так, апостол є найзручнішою посудиною тіла (тобто Церкви Христової), що приймає від неї все. Як би за допомогою жив і артерій, він за допомогою слова сприяє повідомленню всім життя вічного. Пророк передбачає майбутнє: і він (апостол) робить те саме. Той з'єднує кістки, а цей повідомляє їм життя – «до здійснення святих, на служіння» . Любов відтворює, з'єднує, зближує і сполучає нас між собою. Отже, якщо хочемо отримати Духа від Глави, будемо у союзі один з одним. Є два види відокремлення від Церкви: один, коли ми охолонемо в любові, а інший, коли наважуємося зробити щось недостойне стосовно цього тіла (Церкви). У тому й іншому випадку ми відокремлюємося від цілого. Якщо ж ще нам доручено бачити й інших, і ми не творимо, але самі перші робимо поділи, то чого не доведеться потерпіти за це? Ніщо не може чинити стільки поділів у Церкві, як любов; ніщо так не ображає Бога, як поділ у Церкві. Хоч би ми зробили тисячу добрих справ, засудимося не менше за ті, які терзали тіло Його, якщо будемо розривати цілість Церкви. Перше скоєно було для користі всього світу, хоч і не з тим наміром; а останнє не завдає нікому жодної користі, навпаки становить велику шкоду. Сказане мною відноситься не до начальствуючих тільки, а й до підлеглих. Один святий чоловік сказав щось таке, що могло б здатись зухвалим, якби не їм було сказано. Що саме? Він сказав, що такого гріха не може загладити навіть мученицька кров. Справді, скажи мені, навіщо ти приймаєш муки? Чи не для слави Христової? Отже, будучи готовий покласти свою душу за Христа, як наважуєшся ти розоряти Церкву, за яку поклав душу Христос? Послухай, що говорить про себе Павло: «Не гідний називатися Апостолом, бо гнав церкву Божу» (1Кор. 15:9). Шкода (від поділів) не менше за те, яку завдають вороги, а набагато більше. Там доставляється (Церкві) ще більший блиск, тим часом як вона сама себе кидає в очах ворогів, коли проти неї воюють її власні діти. А це тому, що у них (ворогів) вважається сильним доказом обману, коли ті, що народилися в Церкві, в ній виховані, добре впізнали її таємниці, – раптом, змінившись, повстають проти неї, як вороги. 5. Сказане мною спрямоване проти тих, хто без розбору пристає до людей, що відокремлюються від Церкви. Якщо ці останні містять противні догмати, то тому самому не повинно з ними мати спілкування; якщо ж вони мислять однаково з нами, то ще більше (має уникати їх). Чому так? Тому що це недуга любоначалія. Хіба не знаєте, що сталося з Кореєм, Дафаном та Авіроном? Але чи одні вони зазнали терпіння? Чи не разом з ними (загинули) та їхні спільники (Чис.16:32)? Що ти кажеш? «У них та сама віра, і вони також православні». Якщо так, то чому ж вони не з нами? “Один Господь, одна віра, одне хрищення” . Якщо в них добре, то у нас погано; а якщо в нас добре, то в них погано. «немовлятами, – каже, – такими, що вагаються і захоплюються всяким вітром». Скажи мені: чи ви вважаєте достатнім те, що їх називають православними, тоді як у них збідніла і загинула благодать висвячення? Що ж користі у всьому іншому, якщо в них не дотримано цієї останньої? Потрібно однаково стояти як за віру, так і за неї (благодать священства). А якщо кожному дозволено, за давнім прислів'ям, наповнювати свої руки, бути священиком, то нехай приступлять усі, і даремно влаштований цей жертовник, даремно (встановлений) церковний чин, даремно лик ієреїв: скинемо і знищимо це. Цього, кажуть, не має бути. Але чи не ви робите це, а потім кажете: Так не повинно бути? Що ти ще кажеш: не повинно бути, коли так насправді? Я говорю це і свідчу, маючи на увазі не свою вигоду, а ваш порятунок. Якщо хтось дивиться на цю справу байдуже, такий хай би (уважніше) глянув. Якщо йому немає про це турботи, то нам вона є. "Я насадив, - каже (апостол), - Аполлос поливав, але збільшив Бог» . Як перенесемо ми глузування язичників? Якщо вони докоряють нас за брехні, то чого не скажуть з приводу їх (розколів)? Якщо, кажуть, одні у них догмати, одні таїнства, то заради чого у них? Дивіться, кажуть, у християн все сповнене марнославства. Заберіть у них народ, припиніть хворобу, тобто розбещення народу, - і вони залишаться нічим. Чи хочете, я скажу вам, що говорять вони про наше місто, як вони докоряють нам у легковажності? У них, кажуть, кожному, хто тільки забажає, можна знайти людей без твердих правил, і ніколи в таких людях не було браку. Яке посміяння! Який сором! Але ось і ще – гідне посміяння та службовець до нашого сорому. Якщо у нас хтось буде викритий у найганебніших справах і на нього захочуть накласти якусь покуту, то всі дуже турбуються і бояться, як би, кажуть, він не відокремився від нас і не пристав до інших. Нехай відділяється хоч тисячу разів, і нехай пристає до них; я кажу не про тих, що згрішили тільки, але хоча б хтось і зовсім був безгрішний, – якщо хоче відкластися, нехай відкладеться. Хоча я сумую і страждаю, засмучуюсь і страждаю внутрішньо, позбавляючись у такому як би свого члена, але засмучуюся не так, щоб побоювання всього цього могло змусити мене зробити щось неналежне. Ми не велимо, кохані, вашій вірі, не деспотично наказуємо вам це. Ми поставлені для повчання вас словом, а не для начальства та самовладдя над вами; наша справа радити вам і умовляти. Радник каже, що йому має, але не примушує слухача, надаючи йому повну свободу – прийняти чи не ухвалити пораду. Він буде винний тільки в тому, якщо не скаже, що йому доручено. Тому й ми говоримо все це, про все це нагадуємо, щоб вам уже не можна було сказати того (останнього) дня: ніхто нам цього не говорив, ніхто не пояснив, ми цього не знали і зовсім не вважали гріхом. Отже, я говорю і свідчу, що робити поділи в Церкві не менше зло, як і впадати в єресі. Скажи мені: якби підданий якогось царя, не переходячи до іншого царя і не передаючись у владу іншого, взяв у свої руки порфіру свого царя і, спустивши її всю від застібки, розірвав на кілька частин, - чи менше він був покараний, ніж той, хто передався б іншому (царю)? Але що, якби після цього він схопив за горло свого царя, заколов його і розрубав на частини його тіло, – яке б покарання слід було піддати його, щоб відплатити належним чином? Якщо ж той, хто так зробить з царем, таким самим рабом (стосовно Богу), як і він сам, вчинить злочин, що перевершує будь-яке покарання, – то якої геєни заслуговує той, хто загартовує самого Христа і розтинає на частини? Вже – цій, якій загрожують нам? Мені здається, що якийсь інший, ще страшніший. Розкажіть же ви (жінки), які перебуваєте тут, – адже цей порок здебільшого помічається в жінках, – розкажіть цей приклад відсутнім і збудіть у них страх. Якщо ж хтось думає засмутити нас і мститься нам таким чином, то такий нехай знає, що він даремно робить це. Якщо тобі хочеться мстити нам, то я покажу тобі спосіб, як ти можеш мститися без шкоди для себе, чи краще, не без шкоди, а з меншою, принаймні, шкодою: вдар мене по обличчю, оплюй публічно, нанеси мені рани. 6. Ти здригаєшся, чуючи це? Коли я кажу: вдар мене, то ти здригаєшся, - і тим часом ти мучить свого Владику без здригання? Розриваєш Володарі члени і не тремтиш? Церква – це отчий дім: “Одне тіло та один дух” . Але якщо ти хочеш мститись мені, то проти мене і повставай. Навіщо ж, замість мене, мстиш Христові? Або краще: навіщо ти завдаєш ударів по цвяхах? І взагалі мстити в жодному разі несхвально; але замість винного завдати образу іншому – набагато гірше. Ти зазнав від нас образи? Навіщо ж, у такому разі, засмучуєш того, хто тобі не зробив жодного зла? Це вкрай безрозсудно. Ось що я скажу щодо цього, і не жартуючи, не просто, але як думаю і як відчуваю. Саме, я хотів би, щоб кожен з тих, хто разом з вами живить до нас неприязнь і заради цього шкодить собі самому, віддаляючись від нас до інших, завдав нам удару в обличчя і, оголивши нас, став бичувати без жалості, чи справедливо б чи несправедливо ми були звинувачені, і краще на нас зігнав свій. Якби це сталося, то не було б у тому жодної важливості, бо постраждала б у цьому випадку нікчемна людина, яка не стоїть ніякої ціни. З іншого боку, потерпівши від вас образу і безчестя, я помолився б за вас Богові і Він пробачив би вам ваші гріхи, – не тому, що я маю таку відвагу, але тому, що коли людина, якій зроблена образа, молиться за скривдженого, то отримує велику відвагу. "Якщо хто згрішить проти людини, - сказано, - помоляться за неї» (1Цар. 2:25). Якщо ж я сам не міг (цього зробити), то пошукав би інших святих чоловіків і впросив би їх, і вони зробили б це. А тепер кого і просити нам, коли ми образили Бога? Подивися, яка у них (що розробляють) невідповідність. З тих, які так роблять стосовно Церкви, одні зовсім ніколи не приходять сюди, або одного разу на рік і то без порядку і як станеться; інші приходять частіше, але також безладно для порожніх розмов і нікчемних балачок. Дехто здається старанним, це – ті, хто чинить такі лиха (у Церкві). Отже, якщо і ви задля цього виявляєте таку старанність, то краще б вам бути серед недбайливих; а ще краще, якби ті не були недбайливі, а ви не були такими. Я говорю не про вас, що знаходяться тут, але про тих відступників. Така справа є ніби перелюбом. Якщо ж тобі не хочеться чути цього про них, то (не слухай і того, що вони говорять) про нас, тому що тут щось одне з двох має бути протизаконно. Якщо ви підозрюєте нас у цьому, то ми готові поступитися своєю владою, кому ви хочете, – тільки нехай буде Церква єдина. Якщо ми поставлені законно, то переконайте скинути тих, які протизаконно зайняли кафедру. Говорю це, не наказуючи вам, але оберігаючи і застерігаючи вас. Так як кожен з вас має вік і дає звіт у своїх вчинках, то я прошу вас про те, щоб ви, все складаючи на нас, не вважали безневинними самих себе і, таким чином, у спокусі не даремно пошкодили самим собі. Ми дамо відповідь за ваші душі, але тільки тоді, коли щось буде опущено з нашого боку, коли ми не проситимемо вас, не будемо умовляти, не свідчитимемо проти вас. Після цього, дозвольте і мені сказати: «чистий я від крові всіх» (Дії 20:26), і: "визволить" Бог душу мою (2 Тим. 4:18). Скажіть, чого ви хочете, вкажіть справедливу причину, з якої ви відступаєте, і я виправдовуватимуся. Але ви не кажете. Тому я прошу вас і самим твердо ґрунтуватися тут, і тих, що відклалися привести, щоб нам послати одностайну подяку Богу, Якому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: