Беседа 11

Еф.4:4–7. Једно је тело и један дух, као што сте позвани на једну наду свог позива; један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, који је изнад свих, и кроз све, и у свима нама. Сваком од нас је дата благодат по мери дара Христовог. Зашто у цркви један прима више, а други мање? – За јединство црквеног тела неопходно је смирење. – Епископ је постављен да поучава по збору. – Изазивати поделе у цркви није ништа мање зло од падања у јереси. 1. Павле захтева од нас такву љубав која би нас повезала, чинећи нас нераздвојним једни од других, и такво савршено јединство, као да смо удови једног тела, јер само таква љубав производи велико добро. Речима: „Једно тело“, он захтева да имамо самилост једни према другима, да не желимо благослове ближњег и да учествујемо у радостима једни других; све је то заједно изразио. Затим је врло пригодно додао: „и један дух“, поучавајући да са једним телом треба да имамо један дух, јер може бити једно тело, а не један дух, када је, на пример, неко пријатељ јеретика. Или је овим речима („један дух“) хтео да подстакне узајамно слагање, као да је рекао: пошто сте примили једног Духа и пили из једног извора, не би требало да буде раздора међу вама. Или, можда, под речју – дух – он овде подразумева расположење (προδυμιαν). Затим каже (апостол): „као што сте позвани на једну наду свог позива. Т. То јест, Бог нас је све позвао на исто; није пружио ништа више никоме против другог; Свима је дао бесмртност, свима вечни живот, свима неувенућу славу, свима братство, свима наследство, свима је постао заједничка глава, васкрсао и све посео. Дакле, имајући такву једнакост у духовним стварима, зашто сте арогантни? Да ли је то зато што је тај-и-то од вас богат, а тај-и-то је јак? Али зар није смешно? Реци ми, у ствари, када би краљ, одабравши десет људи, све обукао у пурпур, посадио их на царски престо и свима им указао исту част, да ли би се неко од њих усудио да оцрни другога зато што је богатији и славнији? Никако! Али нисам још све изразио овим поређењем, пошто удаљеност овде није тако велика. Дакле, хоћемо ли се ми, будући једнаки на небу, поносити једни другима због својих овоземаљских разлика? „Један Господ, једна вера, једно крштење“. Ово је нада (нашег) позива. „Један Бог и Отац свих, који је изнад свих, и кроз све, и у свима нама“, једно је исто. Или је за вас назван великим, а мање због тога? Ти си спашен вером, а он делима? Да ли су ти греси опроштени на крштењу, али не и други? Бежите (са таквим мислима)! „Један Бог и Отац свих, који је изнад свих, и кроз све, и у свима нама. „Ко је изнад свих“, односно изнад свих; „и кроз свакога“, тј. односно о свему брине, свиме управља; „и у свима нама“, односно обитава у свима. Исто се (у Писму) приписује Сину: дакле, ово не значи малолетност Сина: иначе се то не би рекло за Оца. "Сваком од нас је дата милост." Зашто, кажу, и зашто су таленти различити? Управо је то увек водило, и њих самих (Ефешане), и Коринћане и многе друге, било у гордост, било у кукавичлук и завист. Зато нас (апостол) свуда указује на пример тела. Зато је сада понудио овај (пример) јер је желео да прича о разним талентима. Међутим, он то детаљније истражује у свом писму Коринћанима, пошто је ова болест тамо била посебно распрострањена. А ево сад је само наговестио – а погледајте шта каже. Није рекао – по вери свачијој – да не би погрузио у тугу оне који нису примили велике (дарове); али – шта? „По мери дара Христовог“. Оно што је, каже, најважније, свима је заједничко, као што су: крштење, спасење кроз веру, (право) да имамо Бога за Оца и да се сви причешћују у истом Духу. Ако други има нешто веће у (свом) таленту, онда се не узрујавајте овим, јер има више посла; Сетите се и да је од онога ко је примио пет таланата, тражено пет, али онај који је добио два донео је два, а никако није добио награду за оно што је била мања од првог. Стога и овде из истог доказа позајмљује утеху за слушаоца: „за опремање“, каже он, „светих, за дело службе, за сазидање Тела Христовог“ (Еф. 4,12). Зато је и сам рекао: „Тешко мени“, као и свакоме ко је примио дар апостолства, „ако не проповедам јеванђеље!“ (1. Кор. 9:16). Али зато тешко њему што је примио; а ви сте слободни од такве опасности. „У умерености“. Шта је „умерено“? Односно, не за наше заслуге, пошто (за заслуге) нико не би добио оно што су добили; али смо сви (оно што смо добили) добили на поклон. 2. Зашто је један (примио) више, а други мање? Ово, каже, није важно, али је ствар равнодушна: свако (од оних који примају) доприноси стварању. И стога показује да један није зарад свог достојанства добио више, а други мање, него зарад других, колико је сам Христос коме поделио. Тако на другом месту каже: „Али Бог је распоредио удове, сваки у телу, како је хтео“ (1. Кор. 12:18). И не говори о разлогу (за такву дистрибуцију), да не би збунио мисли слушалаца. „Зато је речено: Он се узашао на висину, и заробио је, и дао дарове људима“ (Еф. 4:8). Као да је ово говорио: зашто си тако арогантан? Све је било Божије дело. Пророк каже у псалму: „прихвати дарове за људе“ (Пс. 67:19); и каже: „давао дарове људима“. Ово последње је идентично са првим. Исто важи и за следеће: „А шта значи „уздигнути се“, ако не да је Он први сишао у доње крајеве земље? Онај који је сишао, Он је и онај који се узнео изнад свих небеса, да испуни све“ (Еф. 4,9-10). Када ово чујете, немојте разумети (по овом) прелазу. Овде ради исто што и у Филипљанима. Као што тамо, подстичући људе на понизност, указује на Христов пример (Фил. 2,5-9), тако је и овде, говорећи: „Он је најпре сишао у доње крајеве земље“. У супротном, његове речи би биле непотребне: „бити послушан до смрти“ (Фил. 2:8). Од концепта успона води се до мисли спуштања. И он назива смрћу најдубљим земљама земље у складу са људским схватањима, као што је Јаков рекао: „Проседућеш ми са тугом у гроб“ (Пост. 44,29); како и псалам каже: „постао је као они који силазе у гроб“ (Пс. 142,7), тј. мртви. Зашто се овде помиње ова (доња) држава? А о каквом заточеништву он говори? О заточеништву ђавола. Господ је ухватио овог тиранина, мислим на ђавола, и смрт, и заклетву, и грех. Видите ли плен и добит? „А шта значи „вазао“ ако не да је и Он раније сишао?“ Ово је уперено против следбеника Павла из Самосате. "Онај који је сишао, Он је и онај који се узнео изнад свих небеса, да испуни све." Спустио се, каже, у најниже делове земље, иза којих нема других. И уздигао се изнад свега, иза чега нема ничег другог. То значи Његову моћ и власт, јер је раније све било испуњено Њиме. „И постави неке апостоле, неке пророке, неке јеванђелисте, неке пастире и учитеље, за опремање светих за дело службе, за изградњу тела Христовог“ (Еф. 4:11-12). Оно што каже на другом месту: „Зато Га је Бог високо узвисио“ (Фил. 2, 9), он то изражава и овде речима: „Који је сишао, Он је и Онај који је узашао“. Његов силазак у најниже земље на земљи није Му ни најмање нашкодио и уопште Га није спречио да буде изнад небеса. Дакле, што се неко више понизује, то се више узноси. Као и на води, што се неко дубље у њу зарони, она га јаче подиже, а што се стрела из (ближе) даљине испуцава, то тачније погађа мету, то се дешава и у понизности. Међутим, када говоримо о вазнесењу Божијем, потребно је најпре замислити Његов силазак; али у односу на особу то није неопходно. Даље (апостол) нам указује на (божански) промисао и мудрост и каже: Онај који је толико учинио, и показао такву моћ, и није одбио да за нас сиђе ни у најниже земље, не би без разлога учинио такву поделу дарова. На другом месту каже да је Дух то учинио, наиме: „у коме вас је Дух Свети“, каже, „поставио надгледницима да пастирите Цркву Господњу“ (Дела 20:28). И док овде каже да је Син (учинио), на другом месту каже да је то Бог. И опет: „И учини једне апостоле, друге пророке“, а у писму Коринћанима каже: „Ја сам посадио, Аполос је залио, а Бог умножи“ (1. Кор. 3, 6). И опет: „Ко сади и ко залива једно су; али ће свако примити своју плату по свом труду“ (1. Кор. 3,8). Тако је и овде: шта је то што мање рађаш (плода)? Добили сте толико (и поклона). Прво (Бог је одредио) апостоли, пошто су имали све. Друго – пророци, пошто неки нису били апостоли, већ су били пророци, на пример Агав. Треће – јеванђелисти: то су они који нису обилазили све земље, већ су само проповедали, као Прискила и Аквила. Затим – пастири и учитељи, којима је цео народ био поверен. Па шта? Да ли су пастири и учитељи заиста мање од других? Наравно да је тако: у поређењу са онима који су обилазили земљу и проповедали, они који су седели (код куће) и имали занимање на једном месту, као Тимотеј, Тит, били су мањи. Међутим, таква подређеност и предност (једног над другим) не може се закључити из овог места, већ (ово се може видети) из друге поруке (1. Кор. 12:28). „Он“, каже, „поставио“: не противречи. Или можда и оне који су писали јеванђеље назива јеванђелистима. „За опремање светих, за дело службе, за изградњу Тела Христовог. 3. Видите ли достојанство (сваког)? Сви стварају, сви уређују, сви служе. „Док“, каже он, „сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег, у човека савршеног, у меру раста пуноће Христове“ (Еф. 4:13). Он овде савршено знање назива „старошћу“. Хајде да сви нађемо да имамо исту веру. Јединство вере значи када ћемо сви бити једно, када ћемо сви на исти начин разумети ову заједницу. До тада морате да радите ако сте примили дар да поучавате друге. Пази да се не превариш завишћући другоме. Бог вас је почастио и поставио вас да водите друге ка савршенству. У ту сврху одређен је апостол, у ту сврху пророк који пророкује и опомиње, у ту сврху јеванђелист који проповеда, у ту сврху пастир и учитељ: свакоме је поверен један задатак. Немојте ми говорити о разлици у талентима: сви су имали једну ствар. Када сви верујемо на исти начин, ово је јединство (вере). Јасно је да он ово (доба) назива савршеним мужем. Међутим, на другом месту нас назива децом макар били савршени; али ту мисли на нешто друго. Ту нас је назвао децом у односу на наше будуће знање. Рекавши прецизно да „сада делимично знам“, додао је: „гатање“ (1. Кор. 13:12) и слично. И овде не говори о овоме, већ о постојаности. Овде и на другом месту он каже: „чврста храна је својствена онима који су савршени“ (Јевр. 5:14). Видите ли како је и тамо назвао савршене? Погледајте и овде, како их је прикривено позвао, говорећи: „да више не будемо деца“ (Еф. 4:14). Он говори о малој мери (дару) коју смо примили, тако да је чувамо са свом марљивошћу, чврстином и постојаношћу. "Да нас више не буде." Овај израз указује да су некада били такви, па чак и себе подвргава услову исправљања исправљајући друге. За ово је, каже, било толико неимара, да би зграда била непоколебљива и од свуда заштићена, да би се камење чврсто наслагало. Уобичајено је да се деца брину, заносе и оклевају. „Да више не будемо“, каже он, „деца, разбацани тамо-амо, и занесени сваким ветром учења, лукавством људи, лукавим занатом преваре“ (Еф. 4:14). „Одуван сваким ветром“, каже он. Он је искористио ову сличност, желећи да покаже у каквој је опасности свака душа у недоумици. „Сваким ветром“, каже он, „ветаром учења, лукавством људи, лукавом вештином обмане“. Κυβευται је име за оне који играју шах. Ово су лукави људи, јер обично бирају једноставне људе за себе. И све се померају и преуређују. (Апостол) се овде дотакао светских обичаја „Али истинском љубављу сви су узрасли у Њега који је глава, Христа, од кога, односно Христа, цело тело, састављено и спарено кроз све врсте међусобно учвршћујућих спона, дејством сваког уда у својој мери, добија пораст за изграђивање себе у љубави“ (Еф. 4, 15-16). Своје мисли је изнео прилично нејасно – јер је хтео да све изрази изненада. Ето шта значе његове речи: као што дух, напуштајући мозак, не само да саопштава, преко нерава, осетљивост свим удовима, већ – у складу са сваким од њих – оним који је у стању да прими више, и саопштава више, а који има мање, томе мање (јер је дух корен живота), тако је и Христос. Пошто су наше душе од Њега зависне као удови (од духа), Његов промисао и раздавање дарова, по мери једног или другог уда, производи препород свакога. Али шта је „кроз све врсте међусобно јачајућих веза“? Односно, кроз сензацију (αισδηοιως). Овај дух, распоређен међу члановима из главе, додирује сваког од њих, производећи тако на њих своје дејство. Може се рећи ово: тело, сагледавајући овај утицај (духа) сразмерно својим члановима, расте на овај начин. Или другим речима: чланови, примајући утицај (духа) сразмеран себи, тиме се увећавају. Или опет: дух, изливајући обилно одозго, дотичући се свих удова и распоређујући се међу њима, онолико колико сваки од њих може узети у себе, тиме се увећава. Али зашто је додао реч „заљубљен“? Јер овај дух не може другачије да комуницира. У ствари, ако се рука десила да се одвоји од тела, дух (који тече) из мозга, тражећи наставак и не налазећи га тамо, не отргне се од тела и не пређе на уклоњену руку, али ако га тамо не нађе, онда му се не саопштава. Иста ствар се дешава и овде ако нас не повезује љубав. 4. Све им је ово речено да би улили смирење. Шта је, каже, тај-и-тако добио више? Он је примио истог Духа, послатог из исте главе, једнако делујући, подједнако дирљив, „спојен и копулиран“ (са целим телом), то јест, веома бринући о њему. Не било како, већ тело мора бити веома вешто постављено, тако да ако нешто у њему није на месту, онда је већ погрешно постављено. Дакле, не само да морате бити повезани са телом, већ и заузети своје место у њему, иначе, ако ово прекршите, нећете бити повезани са њим и нећете примити Духа. Зар не видите шта се дешава када се кости помере услед неке незгоде, када (једна кост) напусти своје место и заузме другу – како то штети целом телу и често је узрок смрти? А дешава се и да се (кост) покаже неподобном да је још држи (у телу): у таквим случајевима је многи исеку и оставе јој место празно, јер је вишак у свему зло. А елементи (тела), када се, изгубивши своју сразмерност, изобиљу до сувишности, штете целини. То значи: „састављен и копулиран кроз све врсте међусобно учвршћујућих веза“, тј. да све (у телу) заузме своје место и да не уђе у нешто друго што је за њега необично. Размислите о овоме што је више могуће. Ви уједините чланове, а Он све наређује одозго. И као што тело има одређене органе опажања, тако има и дух, који је у потпуности небески корен (живота). То је срце (које је корен) духа, јетра – крви, слезина – жучи, а други органи – осталих елемената; али сви они зависе од мозга. У складу са тим је и Бог поступио, одајући човеку посебну част: не желећи да га напусти, Он је за њега сам постао (крајњи) кривац за све, истовремено себи постављајући службенике и поверивши једнима ово, другима оно. Дакле, апостол је најпогоднији сасуд тела (тј. Цркве Христове), примајући све из њега. Као кроз вене и артерије, кроз речи доприноси саопштавању вечног живота свима. Пророк предвиђа будућност: и он (апостол) чини исто. Овај спаја кости, а овај им даје живот – „за савршенство светих, за дело службе“. Љубав нас поново ствара, повезује, спаја и повезује нас једни с другима. Дакле, ако желимо да примимо Духа из Главе, бићемо у јединству једни са другима. Постоје две врсте одвајања од Цркве: једна када се хладимо у љубави, а друга када се усуђујемо да учинимо нешто недостојно у односу на ово тело (Црква). У оба случаја смо одвојени од целине. Ако нам је поверено и стварање других, а ми не стварамо, већ сами први правимо поделе, шта онда нећемо морати да патимо за ово? Ништа не може толико да изазове поделе у Цркви као похлепа; ништа не вређа Бога више од подела у Цркви. Чак и ако смо учинили хиљаду добрих дела, бићемо осуђени ништа мање од оних који су мучили тело Његово ако разградимо целовитост Цркве. Прво је учињено за добробит целог света, мада не са том намером; а ово последње никоме не доноси никакву корист, напротив, наноси велику штету. Ово што сам рекао не важи само за претпостављене, већ и за подређене. Један свети човек је рекао нешто што би могло изгледати дрско да му није речено. Шта тачно? Рекао је да ни крв мучеништва не може искупити такав грех. Стварно, реци ми зашто патиш? Није ли то у славу Христову? Дакле, будући да сте спремни да положите своју душу за Христа, како се одлучујете да упропастите Цркву за коју је Христос положио вашу душу? Послушајте шта Павле каже о себи: „Нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију“ (1. Кор. 15:9). Штета (од подела) није мања од оне коју изазивају непријатељи, већ много више. Тамо (Црква) добија још већи сјај, док се овде срамоти у очима својих непријатеља када се њена сопствена деца боре против ње. И то зато што се међу њима (непријатељима) сматра јаким доказом обмане када се они који су рођени у Цркви, у њој одгајали и добро научили њене тајне, изненада, променивши се, побуне против ње као против ње. 5. Ово што сам рекао је уперено против оних који неселективно гњаве људе који се одвајају од Цркве. Ако ове последње садрже догме које су супротне (нама), онда не треба имати никакву комуникацију са њима; ако мисле исто као ми, онда још више (треба их избегавати). Зашто је то тако? Јер ово је болест пожуде. Зар не знаш шта се догодило Корају, Датану и Авирону? Али да ли су они једини који су патили? Нису ли са њима страдали и њихови саучесници (Бр. 16,32)? шта то говориш? „Имају исту веру и такође су православци. Ако јесте, зашто нису са нама? „Један Господ, једна вера, једно крштење“. Ако они раде добро, онда нам иде лоше; а ако смо ми добри, онда су они лоши. „бебе“, каже он, „бачене тамо-амо и ношене сваким ветром“. Реци ми: зар ти заиста мислиш да је довољно што се они називају православнима, а међу њима је осиромашила и пропала благодат хиротоније? Каква је корист од свега другог ако не поштују ово последње? Морамо се подједнако залагати за веру и за њу (благодат свештенства). А ако је сваком допуштено, по древној пословици, да пуни руке, да буде свештеник, онда нека дође, и џаба је овај олтар саграђен, џаба (установљен) црквени поредак, џаба је лице свештеника: збацимо га и уништимо. То, кажу, не би требало да се деси. Али зар не урадите ово и онда кажете: не би требало да буде овако? Шта друго кажете: не би требало, а у стварности је овако? Ово говорим и сведочим, не са својом добром на уму, него са вашим спасењем. Ако неко на ову ствар гледа равнодушно, нека (пажљивије) погледа. Ако њега није брига за то, онда ми бринемо. „Ја сам посадио“, каже (апостол), „Аполос је заливао, али је Бог умножио“. Како можемо да поднесемо исмевање пагана? Ако нам замерају јереси, шта онда неће рећи о њима (шизмама)? Ако, кажу, имају само догмате, само сакраменте, зашто онда имају једног примаса (цркве) који напада другу цркву? Гле, кажу, код хришћана је све пуно сујете. похлепе, имају и превару. Одузмите им народ, зауставите болест, односно корупцију народа, и они ће остати ништа. Хоћеш да ти кажем шта говоре о нашем граду, како нам замерају неозбиљност? Кажу да свако ко жели може да нађе људе без крутих правила, а таквих никада није недостајало. Какав смех! Каква срамота! Али ево још једне ствари – достојне подсмеха и служења на нашу срамоту. Ако је међу нама неко осуђен за најсрамнија дела и хоће да му наметну какву епитимију, онда се сви јако брину и плаше, да се, кажу, не одвоји од нас и прилепи за друге. Нека се макар хиљаду пута одвоји, па нека их гњави; Не говорим само о онима који су згрешили, али и ако је неко био потпуно безгрешан, ако хоће да одложи, нека одложи. Иако тугујем и патим, изнутра сам узнемирен и измучен, губећи на тај начин, такорећи, сопственог члана, нисам толико узнемирен да би ме страх од свега овога могао натерати да урадим нешто неприкладно. Ми не заповедамо, љубљени, веру твоју, не заповедамо ти је самовољно. Ми смо постављени да вас поучавамо речју, а не да владамо и владамо вама; Наш посао је да вас саветујемо и охрабрујемо. Саветник каже шта треба, али не тера слушаоца, дајући му потпуну слободу да прихвати или не прихвати савет. Крив ће бити само ако не каже шта му је поверено. Зато све ово говоримо, подсећамо вас на све ово, да не можете више да кажете тог (последњег) дана: нико нам ово није рекао, нико није објаснио, ми ово нисмо знали и уопште нисмо сматрали грехом. Дакле, кажем и сведочим да изазивати поделе у Цркви није ништа мање зло него падати у јереси. Реци ми: ако би поданик неког краља, а да није прешао код другог краља и да није био пребачен у власт другог, узео у своје руке пурпур свог краља и, повукавши га све са копче, поцепао на неколико делова, да ли би био кажњен мање од онога који је пренет на другог (краља)? Али шта ако је тада зграбио свог краља за грло, избо га ножем и исекао му тело на комаде – какву би казну морао да му нанесе да би му вратио дуг? Ако онај ко то чини цару, који је исти роб (у односу на Бога) као и он, чини злочин који превазилази сваку казну, какву онда геену заслужује онај ко самог Христа убоде и расече на комаде? Да ли је то заиста исти онај којим нам прете? Чини ми се нека друга, још страшнија. Реците нам (жене) какви сте ви овде – уосталом, овај порок се највише примећује код жена – кажите овај пример онима који су одсутни и изазивају страх у њима. Ако неко мисли да нас узнемири и да нам се на овај начин освети, нека зна да то џабе чини. Ако хоћеш да нам се осветиш, онда ћу ти показати начин како можеш да се осветиш без штете по себе, или боље, не без штете, али са макар мање штете: удари ме у лице, пљуни ме јавно, нанеси ми ране. 6. Да ли се стресеш када ово чујеш? Кад ја кажем: удари ме, ти се стресеш, а ипак мучиш Господара свога не задрхтавши? Раскидаш ли удове Господње и не дрхтиш? Црква је дом очева: „Једно тело и један дух“. Али ако хоћеш да ми се осветиш, онда се побуни против мене. Зашто се, уместо мени, осветиш Христу? Или боље: зашто удараш ексере? И уопште, освета се у сваком случају не одобрава; али, уместо оног који је крив, много је горе увредити другог. Да ли сте нас увредили? Зашто онда узнемиравате некога ко вам није учинио ништа лоше? Ово је крајње непромишљено. Ово ћу рећи о овоме, и то не у шали, не једноставно, него како мислим и како се осећам. Желео бих, наиме, да нас свако од оних који заједно са вама гаје непријатељство према нама и због тога наносе себи штету удаљавајући се од нас другима, удари нас у лице и, разоткривши нас, почне да бичује без сажаљења, били праведно или неправедно оптужени, и радије би извукао свој гнев на нас него да се сада усуђује да уради оно што јесте. Ако би се то десило, не би било никаквог значаја, јер би у овом случају страдао безначајан човек, не вредан никакве цене. С друге стране, претрпевши од вас увреду и срамоту, молио бих се Богу за вас и Он би вам опростио грехе – не зато што имам такву смелост, већ зато што се увређени моли за увредљивог, добија велику смелост. „Ако неко згреши против некога“, каже се, „молиће се за њега“ (1. Самуилова 2:25). Да сам не бих могао (ово), онда бих тражио друге свете људе и питао их, и они би то урадили. И кога сад да питамо кад смо Бога увредили? Погледајте какву недоследност (они који изазивају поделе) имају. Од оних који овако поступају према Цркви, неки овде уопште не долазе, или само једном годишње и то без реда и како то бива; други долазе чешће, али и насумично на празно причање и безначајно брбљање. Чини се да су други ревни; то су ти који изазивају такве катастрофе (у Цркви). Дакле, ако и ти покажеш такву ревност за ово, онда би било боље да си међу немарним; и било би много боље да они нису били неопрезни, а ти ниси био такав. Не говорим о вама који сте овде, него о тим отпадницима. Тако нешто је као прељуба. Ако не желите да чујете ово о њима, онда (не слушајте шта говоре) о нама, пошто овде једно од њих двоје мора да је незаконито. Ако нас сумњате у ово, онда смо спремни да своју власт уступимо коме хоћете – само нека Црква буде јединствена. Ако смо легално постављени, онда нас убедите да сменимо оне који су нелегално заузели проповедаоницу. Ово говорим не да вам наређујем, већ да вас штитим и упозоравам. Пошто је свако од вас стар и полаже рачуне за своје поступке, молим вас да, сваштајући све на нас, не сматрате себе невиним и да тако у обмани не наносите себи џабе зло. Ми ћемо дати одговор за ваше душе, али само када се нешто изостави са наше стране, када вас не молимо, не охрабрујемо, не сведочимо против вас. После овога, дозволи ми да кажем: „Чист сам од крви свих“ (Дела 20,26) и: „Бог ће избавити душу моју“ (2 Тим. 4,18). Реци ми шта желиш, дај поштен разлог зашто се повлачиш, а ја ћу се оправдати. Али ти не кажеш. Зато вас молим да се овде чврсто учврстите, и да доведете оне који су се одложили, да бисмо једногласно захвалили Богу, коме је слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: