Беседа 11

Efes.4:4–7. Ka një trup dhe një shpirt, ashtu siç jeni thirrur në një shpresë të thirrjes suaj; një Zot, një besim, një pagëzim, një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne. Secilit prej nesh i është dhënë hir sipas masës së dhuratës së Krishtit. Pse në kishë njëri merr më shumë dhe tjetri më pak? – Përulësia është e nevojshme për unitetin e trupit të kishës. – Peshkopi u caktua të jepte mësim me fjalë. – Të shkaktosh përçarje në kishë nuk është më pak e keqe sesa të biesh në herezi. 1. Pali kërkon prej nesh një dashuri të tillë që do të na lidhte, duke na bërë të pandashëm nga njëri-tjetri dhe një unitet të tillë të përsosur, sikur të ishim anëtarë të një trupi, sepse vetëm një dashuri e tillë prodhon të mira të mëdha. Me fjalët: "Një trup", ai kërkon që ne të kemi dhembshuri për njëri-tjetrin, të mos dëshirojmë bekimet e fqinjit tonë dhe të marrim pjesë në gëzimet e njëri-tjetrit; të gjitha këto i ka shprehur së bashku. Pastaj me shumë rast shtoi: “dhe një frymë”, duke mësuar se me një trup duhet të kemi një shpirt, pasi mund të jetë një trup, por jo një shpirt, kur, për shembull, dikush është mik i heretikëve. Ose me këto fjalë (“një shpirt”) ai donte të nxiste marrëveshjen e ndërsjellë, sikur të thoshte: meqë keni marrë një Shpirt dhe keni pirë nga një burim, nuk duhet të ketë mosmarrëveshje mes jush. Ose, ndoshta, me fjalën - shpirt - ai do të thotë disponim këtu (προδυμίαν). Më pas ai thotë (apostulli): “ashtu siç u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj”. T. Kjo do të thotë, Perëndia na thirri të gjithëve në të njëjtën gjë; nuk i dha asgjë më shumë askujt kundër tjetrit; Ai u dha të gjithëve pavdekësinë, të gjithëve jetë të përjetshme, të gjithëve lavdi të pashuar, të gjithëve vëllazëri, të gjithëve trashëgimi, u bë koka e përbashkët për të gjithë, i ringjalli dhe i uli të gjithë. Pra, duke pasur një barazi të tillë në gjërat shpirtërore, pse jeni arrogantë? A është për shkak se filani prej jush është i pasur dhe filani është i fortë? Por a nuk është qesharake? Më thuaj, në fakt, nëse një mbret, pasi kishte zgjedhur dhjetë veta, do t'i veshë të gjithë me ngjyrë vjollce, do t'i ulte në fronin mbretëror dhe do t'u jepte të gjithëve të njëjtin nder, a do të guxonte ndonjëri prej tyre të shante tjetrin sepse ishte më i pasur dhe më i famshëm? Aspak! Por nuk e kam shprehur ende gjithçka me këtë krahasim, pasi distanca këtu nuk është aq e madhe. Pra, a do të jemi krenarë për njëri-tjetrin për dallimet tona tokësore, duke qenë të barabartë në qiell? "Një Zot, një besim, një pagëzim". Kjo është shpresa e thirrjes (tonë). "Një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, përmes të gjithëve dhe në të gjithë ne", është një dhe i njëjti. Apo u thirr Ai më i madh për ju dhe më i vogël për këtë? Ju u shpëtuat me anë të besimit dhe ai u shpëtua nga veprat? A të janë falur mëkatet në pagëzim, por jo tjetra? Largohu (me mendime të tilla)! "Një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, i cili është mbi të gjithë, përmes të gjithëve dhe në të gjithë ne." “Kush është mbi të gjithë”, pra mbi të gjitha; “dhe përmes të gjithëve”, d.m.th. dmth kujdeset për gjithçka, menaxhon gjithçka; "dhe në të gjithë ne", d.m.th., banon në të gjithë. E njëjta gjë i atribuohet (në Shkrim) Birit: prandaj kjo nuk do të thotë pakicë e Birit: përndryshe nuk do të thuhej e njëjta gjë për Atin. “Secili prej nesh i është dhënë hir.” Pse, thonë ata, dhe pse talentet janë të ndryshëm? Kjo është pikërisht ajo që çoi gjithmonë, si ata vetë (efesianët), ashtu edhe korintasit dhe shumë të tjerë, ose në krenari, ose në frikacakë dhe zili. Prandaj (apostulli) na tregon kudo shembullin e trupit. Kjo është arsyeja pse ai e ofroi këtë (shembull) tani sepse donte të fliste për talente të ndryshme. Megjithatë, ai e eksploron këtë më në detaje në letrën e tij drejtuar Korintasve, pasi kjo sëmundje ishte veçanërisht e përhapur atje. Dhe këtu tani ai vetëm e la të kuptohet - dhe shikoni se çfarë thotë. Ai nuk tha - sipas besimit të të gjithëve - për të mos i zhytur në trishtim ata që nuk morën (dhurata) të mëdha; por - çfarë? "Sipas masës së dhuratës së Krishtit". Ajo që, thotë ai, është më e rëndësishmja, është e përbashkët për të gjithë, si: pagëzimi, shpëtimi nëpërmjet besimit, (e drejta) për të patur Zotin si Atë dhe për të gjithë të kenë kungim në të njëjtin Frymë. Nëse një tjetër ka diçka më të madhe në talentin (e tij), atëherë mos u mërzit nga kjo, sepse ai ka më shumë punë; Mos harroni gjithashtu se nga ai që mori pesë talenta, u kërkuan pesë, por ai që mori dy solli dy, dhe kurrsesi nuk mori një shpërblim për atë që ishte më pak se i pari. Prandaj, edhe këtu, nga e njëjta provë, ai huazon ngushëllimin për dëgjuesin: "për pajisjen", thotë ai, "të shenjtorëve, për veprën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit" (Efesianëve 4:12). Prandaj ai vetë tha: “I mjeri unë”, si çdokush që ka marrë dhuratën e apostullimit, “nëse nuk predikoj ungjillin!”. (1 Kor. 9:16). Por, pra, mjerë për të ajo që mori; dhe ju jeni të lirë nga një rrezik i tillë. "Me moderim". Çfarë është "në moderim"? Kjo do të thotë, jo për meritat tona, pasi (për merita) askush nuk do të kishte marrë atë që mori; por ne të gjithë (atë që morëm) e morëm si dhuratë. 2. Pse njëri (merrte) më shumë dhe tjetri më pak? Kjo, thotë ai, nuk ka rëndësi, por çështja është indiferente: secili (nga ata që marrin) kontribuon në krijimin. Dhe prandaj tregon se nuk ishte për hir të dinjitetit të tij që njëri mori më shumë dhe tjetri më pak, por për hir të të tjerëve, aq sa u ndau vetë Krishti kujt kujt. Kështu në një vend tjetër ai thotë: “Por Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secili sipas përbërjes së trupit, sipas dëshirës së tij” (1 Kor. 12:18). Dhe ai nuk flet për arsyen (për një shpërndarje të tillë), që të mos ngatërrojë mendimet e dëgjuesve. “Prandaj thuhet: Ai u ngjit lart, e zuri robër dhe u dha dhurata njerëzve” (Efesianëve 4:8). Sikur të thoshte këtë: pse po tregohesh kaq arrogant? Gjithçka ishte vepër e Zotit. Profeti thotë në psalm: “Ai pranoi dhurata për njerëzit” (Ps. 67:19); dhe ai thotë: "u dha dhurata njerëzve". Kjo e fundit është identike me të parën. E njëjta gjë është e vërtetë për sa vijon: "Dhe çfarë do të thotë "ngjit" nëse jo që ai zbriti i pari në zonat më të ulëta të tokës? Ai që zbriti, Ai është gjithashtu ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt për të mbushur të gjitha gjërat" (Efes. 4:9-10). Kur ta dëgjoni këtë, mos e kuptoni (me këtë) tranzicion. Ai bën të njëjtën gjë këtu si në Filipianët. Ashtu si atje, duke i nxitur njerëzit për përulësi, ai tregon shembullin e Krishtit (Filip. 2:5-9), ashtu është pikërisht këtu, duke thënë: "Ai i pari zbriti në viset e poshtme të tokës". Përndryshe, fjalët e tij do të ishin të panevojshme: “të jesh i bindur deri në vdekje” (Filip. 2:8). Nga koncepti i ngjitjes të çon në mendimin e zbritjes. Dhe vdekjen e quan vendet më të thella të tokës në përputhje me konceptet njerëzore, siç tha Jakobi: “Do t'i çoni flokët e mia të thinjura me pikëllim në varr” (Zan. 44:29); siç thotë edhe psalmi: “u bë si ata që zbresin në varr” (Ps. 142:7), d.m.th., i vdekuri. Pse përmendet ky shtet (më i ulët) këtu? Dhe për çfarë lloj robërie po flet? Rreth robërisë së djallit. Zoti e kapi këtë tiran, dua të them djallin, dhe vdekjen, dhe betimin dhe mëkatin. A e shihni plaçkën dhe fitimin? "Dhe çfarë do të thotë "u ngjit", nëse jo se Ai gjithashtu zbriti më parë?" Kjo është e drejtuar kundër ndjekësve të Palit të Samosatës. “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, për të mbushur gjithçka.” Ai zbriti, thotë ai, në pjesët më të ulëta të tokës, përtej të cilave nuk ka të tjerë. Dhe ai u ngjit mbi gjithçka, përtej së cilës nuk ka asgjë tjetër. Kjo do të thotë fuqia dhe autoriteti i Tij, sepse më parë gjithçka ishte e mbushur me Të. “Dhe ai caktoi disa apostuj, disa profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues, për pajisjen e shenjtorëve për veprën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit” (Efes. 4:11-12). Atë që thotë në një vend tjetër: “Prandaj Zoti e lartësoi shumë” (Filip. 2:9), të njëjtën gjë e shpreh këtu me fjalët: “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit”. Zbritja e tij në vendet më të ulëta të tokës nuk e dëmtoi aspak dhe nuk e pengoi aspak që të ishte mbi qiej. Kështu, sa më shumë të përulet dikush, aq më shumë lartësohet. Ashtu si në ujë, sa më thellë të zhytet dikush në të, aq më e fortë e ngre lart dhe sa më afër të gjuhet një shigjetë nga një distancë (më e afërt), aq më saktë godet objektivin, kjo ndodh edhe në përulësi. Megjithatë, kur flasim për ngjitjen e Zotit, është e nevojshme që së pari të imagjinojmë zbritjen e Tij; por në raport me një person kjo nuk është e nevojshme. Më tej (apostulli) na tregon për providencën (hyjnore) dhe urtësinë dhe thotë: Ai që bëri aq shumë dhe tregoi një fuqi të tillë dhe nuk refuzoi të zbriste për ne as në vendet më të ulëta, nuk do të kishte bërë një ndarje të tillë të dhuratave pa arsye. Në një vend tjetër ai thotë se Fryma e bëri këtë, domethënë: "në të cilën Fryma e Shenjtë", thotë ai, "ju ka bërë mbikëqyrës për të kullotur Kishën e Zotit" (Veprat e Apostujve 20:28). Dhe ndërsa këtu thotë se Biri (e bëri), në një vend tjetër thotë se është Zoti. Dhe përsëri: "Dhe ai bëri disa apostuj, të tjerë profetë" dhe në letrën drejtuar korintasve thotë: "Unë mbolla, Apoli ujiti, por Perëndia rriti" (1 Korintasve 3:6). Dhe përsëri: “Ai që mbjell dhe ai që ujit janë një, por secili do të marrë shpërblimin e vet sipas mundit të vet” (1 Kor. 3:8). Kështu është këtu: çfarë është ajo që jepni më pak (frut)? Ju keni marrë kaq shumë (dhe dhurata). Së pari (Zoti caktoi) apostujt, pasi ata kishin gjithçka. E dyta - profetë, pasi disa nuk ishin apostuj, por ishin profetë, për shembull Agabus. E treta - ungjilltarët: këta janë ata që nuk shkuan nëpër të gjitha vendet, por vetëm predikuan, si Prishila dhe Akuila. Pastaj - barinj dhe mësues, të cilëve iu besua i gjithë populli. Çfarë atëherë? A janë vërtet barinjtë dhe mësuesit më pak se të tjerët? Sigurisht që kështu: në krahasim me ata që shkonin nëpër tokë dhe predikonin, ata që uleshin (në shtëpi) dhe kishin profesion në një vend, si Timoteu, Titi, ishin më të vegjël. Megjithatë, një nënshtrim dhe preferencë e tillë (e njërit mbi tjetrin) nuk mund të nxirret nga ky vend, por (kjo mund të shihet) nga një mesazh tjetër (1 Kor. 12:28). "Ai," thotë ai, "vendos": mos kundërshto. Ose ndoshta ai i quan gjithashtu ungjilltarë ata që shkruan ungjillin. "Për pajisjen e shenjtorëve, për punën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit." 3. A e sheh dinjitetin (e secilit)? Të gjithë krijojnë, të gjithë rregullojnë, të gjithë shërbejnë. "Derisa," thotë ai, "ne të gjithë të arrijmë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotësisë së Krishtit" (Efes. 4:13). Ai këtu e quan njohurinë e përsosur "moshë". Le ta gjejmë veten të gjithë me të njëjtin besim. Uniteti i besimit do të thotë kur të gjithë do të jemi një, kur të gjithë do ta kuptojmë këtë bashkim në të njëjtën mënyrë. Deri atëherë, ju duhet të punoni nëse keni marrë dhuratën e edukimit të të tjerëve. Kini kujdes të mos e mashtroni veten duke e pasur zili një tjetër. Zoti ju ka nderuar dhe ju ka vënë në krye të udhëheqjes së të tjerëve drejt përsosmërisë. Për këtë u caktua një apostull, për këtë qëllim një profet që profetizon dhe këshillon, për këtë një ungjilltar që predikon, për këtë qëllim një bari dhe një mësues: të gjithëve iu besua një detyrë. Mos më thuaj për ndryshimin në talente: të gjithë kishin një gjë. Kur ne të gjithë besojmë në të njëjtën mënyrë, ky është unitet (i besimit). Është e qartë se ai e quan këtë (moshën e) një bashkëshort të përsosur. Mirëpo, në një vend tjetër na quan fëmijë edhe sikur të ishim të përsosur; por aty ai do të thotë diçka tjetër. Aty na quajti fëmijë në lidhje me njohuritë tona të ardhshme. Pasi tha saktësisht se ne «tani e di pjesërisht», ai shtoi: «fallëzimin» (1 Kor. 13:12) dhe të ngjashme. Dhe këtu ai nuk po flet për këtë, por për qëndrueshmëri. Këtu dhe në një vend tjetër ai thotë: “Ushqimi i fortë është karakteristik për ata që janë të përsosur” (Hebrenjve 5:14). E shihni se si i quajti perfektet edhe atje? Shikoni edhe këtu si i thirri fshehurazi, duke thënë: “që të mos jemi më fëmijë” (Efes. 4:14). Ai flet për masën (dhuratën) e vogël që kemi marrë, në mënyrë që ta ruajmë me gjithë zell, vendosmëri dhe qëndrueshmëri. "Që të mos jemi më". Kjo shprehje tregon se ata kanë qenë dikur të tillë, madje i nënshtrohet kushtit të korrigjimit duke korrigjuar të tjerët. Për këtë, thotë ai, ka pasur aq shumë ndërtues, që ndërtesa të jetë e palëkundshme dhe e mbrojtur nga kudo, që gurët të grumbullohen fort. Është e zakonshme që fëmijët të shqetësohen, të mashtrohen dhe të hezitojnë. "Që të mos bëhemi më fëmijë," thotë ai, "të shtyrë nga çdo erë doktrinash, nga dinakëria e njerëzve, nga dredhia dinake e mashtrimit" (Efes. 4:14). "I fryrë," thotë ai, "nga çdo erë." Ai e përdori këtë ngjashmëri, duke dashur të tregojë se në çfarë rreziku është në dyshim çdo shpirt. "Për çdo erë," thotë ai, "nga era e mësimdhënies, nga dinakëria e njerëzve, nga arti dinake i mashtrimit." Κυβευταί është emri që u jepet atyre që luajnë shah. Këta janë njerëz dinakë, pasi zakonisht zgjedhin njerëz të thjeshtë për veten e tyre. Dhe ata lëvizin dhe riorganizojnë gjithçka. (Apostulli) këtu preku zakonet e gjërave të kësaj bote “Por me dashuri të vërtetë ata u rritën të gjithë në Atë që është koka, Krishti, nga i cili, pra, Krishti, i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve të lidhura reciprokisht, me veprimin e çdo gjymtyre në masën e vet, merr një rritje për ndërtimin e vetvetes në dashuri” (Efesianëve 4:15-16). Ai i shprehu mendimet e tij mjaft të paqarta - sepse donte të shprehte gjithçka papritur. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e tij: ashtu si shpirti, duke lënë trurin, jo vetëm që komunikon përmes nervave ndjeshmërinë me të gjithë anëtarët, por - në përputhje me secilin prej tyre - me atë që është në gjendje të marrë më shumë, dhe komunikon më shumë, dhe kush ka më pak, me atë më pak (sepse shpirti është rrënja e jetës), ashtu është edhe Krishti. Meqenëse shpirtrat tanë janë po aq të varur nga Ai sa edhe anëtarët (nga shpirti), siguria e Tij dhe shpërndarja e dhuratave, në përputhje me masën e një ose një anëtari tjetër, prodhon rigjenerimin e secilit. Por çfarë është "përmes të gjitha llojeve të lidhjeve të forcuara reciproke"? Domethënë nëpërmjet ndjesisë (αίσδηοιως). Kjo frymë, e shpërndarë midis anëtarëve nga koka, prek secilin prej tyre, duke prodhuar kështu efektin e saj tek ata. Dikush mund të thotë këtë: trupi, duke e perceptuar këtë ndikim (të shpirtit) në raport me anëtarët e tij, rritet në këtë mënyrë. Ose me fjalë të tjera: anëtarët, duke marrë një ndikim (të shpirtit) në përpjesëtim me veten e tyre, pra rriten. Ose përsëri: fryma, duke u derdhur me bollëk nga lart, duke prekur të gjithë anëtarët dhe duke u shpërndarë mes tyre, aq sa secili prej tyre mund të marrë në vetvete, rritet kështu. Por pse e shtoi fjalën “i dashuruar”? Sepse kjo frymë nuk mund të komunikojë ndryshe. Në fakt, nëse dora ka ndodhur të ndahet nga trupi, shpirti (duke rrjedhur) nga truri, duke kërkuar një vazhdim dhe duke mos e gjetur aty, nuk shkëputet nga trupi dhe nuk kalon në dorën e hequr, por nëse nuk e gjen aty, atëherë nuk i komunikohet. E njëjta gjë ndodh këtu nëse nuk jemi të lidhur nga dashuria. 4. E gjithë kjo iu tha atyre për të mbjellë përulësi. Çfarë, thotë ai, ka marrë më shumë filani? Ai mori të njëjtin Shpirt, të zbritur nga e njëjta kokë, njëlloj veprues, po aq prekës, i “bashkuar dhe i bashkuar” (me gjithë trupin), domethënë duke pasur kujdes të madh për të. Jo në çdo mënyrë, por trupi duhet të pozicionohet me shumë mjeshtëri, në mënyrë që nëse diçka në të është jashtë vendit, atëherë ai tashmë është pozicionuar gabim. Kështu, jo vetëm duhet të jeni të lidhur me trupin, por edhe të zëni vendin tuaj atje, përndryshe, nëse e shkelni këtë, nuk do të lidheni me të dhe nuk do të merrni Shpirtin. A nuk e shihni se çfarë ndodh kur kockat lëvizen për shkak të ndonjë aksidenti, kur (një kockë) e lë vendin e saj dhe zë një tjetër - si kjo e dëmton të gjithë trupin dhe shpesh është shkaku i vdekjes? Dhe ndodh gjithashtu që (kocka) të rezultojë e papërshtatshme për ta mbajtur ende (në trup): në raste të tilla, shumë e presin atë dhe e lënë vendin e saj bosh, sepse teprimi në çdo gjë është i keq. Dhe elementet (të trupit), kur ata, pasi kanë humbur përpjesëtimin e tyre, bëhen të bollshme deri në tepri, dëmtojnë të tërën. Kjo është ajo që do të thotë: "i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve të fiksuara reciproke", d.m.th., në mënyrë që çdo gjë (në trup) të zërë vendin e vet dhe të mos ndërhyjë në diçka tjetër që është e pazakontë për të. Mendoni për këtë sa më shumë që të jetë e mundur. Ju bashkoni anëtarët dhe Ai urdhëron gjithçka nga lart. Dhe ashtu si trupi ka organe të caktuara perceptuese, po ashtu ka edhe shpirti, i cili është tërësisht rrënja qiellore (e jetës). Është zemra (që është rrënja) e shpirtit, mëlçia - e gjakut, shpretka - e tëmthit dhe organet e tjera - e elementeve të tjera; por të gjitha varen nga truri. Në përputhje me këtë, Zoti veproi, duke i dhënë një nder të veçantë njeriut: duke mos dashur ta linte, Ai vetë u bë për të faji (përfundimtar) i çdo gjëje, në të njëjtën kohë i vendosi vetes punonjës dhe ua besoi disave këtë, të tjerëve atë. Kështu, apostulli është anija më e përshtatshme e trupit (d.m.th. Kisha e Krishtit), duke marrë gjithçka prej tij. Sikur përmes venave dhe arterieve, përmes fjalëve ai kontribuon në komunikimin e jetës së përjetshme për të gjithë. Profeti parashikon të ardhmen: dhe ai (apostulli) bën të njëjtën gjë. Ky lidh kockat dhe ky u jep jetë - "për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit". Dashuria na rikrijon, lidh, bashkon dhe ndërlidh me njëri-tjetrin. Pra, nëse duam të marrim Shpirtin nga Koka, do të jemi në bashkim me njëri-tjetrin. Ka dy lloje të ndarjes nga Kisha: njëra kur ftohemi në dashuri dhe tjetra kur guxojmë të bëjmë diçka të padenjë në lidhje me këtë trup (Kishën). Në të dyja rastet jemi të ndarë nga e tëra. Nëse edhe neve na është besuar krijimi i të tjerëve, e nuk krijojmë, por ne jemi të parët që krijojmë ndarje, atëherë çfarë nuk do të duhet të vuajmë për këtë? Asgjë nuk mund të shkaktojë përçarje në Kishë aq sa lakmia; asgjë nuk e ofendon Perëndinë më shumë sesa përçarjet në Kishë. Edhe sikur të kemi kryer një mijë vepra të mira, do të dënohemi jo më pak se ata që e munduan trupin e Tij, nëse shpërbëjmë integritetin e Kishës. E para u bë për të mirën e gjithë botës, edhe pse jo me atë qëllim; dhe kjo e fundit nuk i sjell dobi askujt, përkundrazi shkakton dëm të madh. Kjo që thashë vlen jo vetëm për eprorët, por edhe për vartësit. Një njeri i shenjtë tha diçka që mund të dukej e paturpshme nëse nuk do t'i ishte thënë. Çfarë saktësisht? Ai tha se as gjaku i martirizimit nuk mund ta shlyejë një mëkat të tillë. Vërtet, më thuaj, pse vuani? A nuk është për lavdinë e Krishtit? Pra, duke qenë gati të jepni shpirtin tuaj për Krishtin, si vendosni të shkatërroni Kishën për të cilën Krishti dha shpirtin tuaj? Dëgjoni çfarë thotë Pali për veten e tij: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur kishën e Perëndisë” (1 Kor. 15:9). Dëmi (nga përçarjet) nuk është më i vogël se ai i shkaktuar nga armiqtë, por shumë më tepër. Atje (Kisha) merr shkëlqim edhe më të madh, ndërsa këtu turpërohet në sytë e armiqve të saj kur fëmijët e saj luftojnë kundër saj. Dhe kjo, sepse midis tyre (armiqve) konsiderohet një dëshmi e fortë e mashtrimit kur ata që kanë lindur në kishë, janë rritur në të dhe i kanë mësuar mirë sekretet e saj, papritur, duke ndryshuar, rebelohen kundër saj si armiq. 5. Ajo që thashë është e drejtuar kundër atyre që ngacmojnë pa dallim njerëzit që po ndahen nga Kisha. Nëse këto të fundit përmbajnë dogma që janë në kundërshtim (me ne), atëherë nuk duhet të ketë asnjë komunikim me to; nëse ata mendojnë njësoj si ne, atëherë edhe më shumë (duhet t'i shmanget). Pse është kështu? Sepse kjo është një sëmundje e epshit. A nuk e dini se çfarë ndodhi me Korahun, Dathanin dhe Avironin? Por a ishin ata të vetmit që vuajtën? A nuk vdiqën bashkë me ta edhe bashkëpunëtorët e tyre (Num. 16:32)? cfare po thua? Ata kanë të njëjtin besim dhe janë gjithashtu ortodoksë. Nëse po, pse nuk janë me ne? "Një Zot, një besim, një pagëzim". Nëse ata po ecin mirë, atëherë ne jemi keq; dhe nëse ne jemi të mirë, atëherë ata janë të këqij. "Fëmijët," thotë ai, "të hedhur andej-këtej dhe të rrëmbyer nga çdo erë". Më thuaj: vërtet mendon se mjafton që ata të quhen ortodoksë, ndërkohë që ndër ta është varfëruar dhe ka humbur hiri i shugurimit? Çfarë dobie ka gjithçka tjetër nëse nuk e respektojnë këtë të fundit? Ne duhet të qëndrojmë njëlloj për besimin dhe për të (hirin e priftërisë). Dhe nëse i lejohet të gjithë, sipas fjalës së urtë të lashtë, të mbushin duart, të jenë prift, atëherë le të vijnë të gjithë, dhe kot u ndërtua ky altar, kot (vendos) rendin kishtar, kot është fytyra e priftërinjve: ta rrëzojmë dhe ta shkatërrojmë. Kjo, thonë ata, nuk duhet të ndodhë. Por a nuk e bëni këtë dhe pastaj thoni: nuk duhet të jetë kështu? Çfarë thoni tjetër: nuk duhet të ndodhë, kur në realitet është kështu? Unë e them këtë dhe dëshmoj, jo duke pasur parasysh përfitimin tim, por me mendjen e shpëtimit tuaj. Nëse dikush e shikon këtë çështje me indiferentizëm, le ta shikojë (më të vëmendshëm). Nëse ai nuk kujdeset për këtë, atëherë ne bëjmë. "Unë mbolla," thotë (apostulli), "Apoli ujiti, por Zoti u shtua." Si mund ta durojmë talljen e paganëve? Nëse na qortojnë për herezi, atëherë çfarë nuk do të thonë për to (skizma)? Nëse, thonë ata, kanë vetëm dogma, vetëm sakramente, atëherë pse kanë një primat (të kishës) që sulmon një kishë tjetër? Shikoni, thonë ata, me të krishterët gjithçka është plot kotësi. lakmi, kanë edhe hile. Hiqni popullin e tyre, ndaloni sëmundjen, pra korrupsionin e njerëzve dhe ata nuk do të mbeten asgjë. A doni t'ju them se çfarë thonë ata për qytetin tonë, si na qortojnë për mendjelehtësi? Thonë se kushdo që dëshiron mund të gjejë njerëz pa rregulla të ngurta dhe nuk kanë pasur kurrë mungesë të njerëzve të tillë. Çfarë qeshjeje! Sa turp! Por këtu është një gjë tjetër - e denjë për tallje dhe për t'i shërbyer turpit tonë. Nëse dikush prej nesh dënohet për veprat më të turpshme dhe duan t'i imponojnë një lloj pendimi, atëherë të gjithë janë shumë të shqetësuar dhe të frikësuar, se mos, thonë, të ndahet nga ne dhe të ngjitet me të tjerët. Le të ndahet të paktën një mijë herë dhe le t'i ngacmojë ata; Nuk po flas vetëm për ata që kanë mëkatuar, por edhe nëse dikush ka qenë krejtësisht pa mëkat, nëse dëshiron të lërë mënjanë, le ta shtyjë. Edhe pse pikëlloj dhe vuaj, jam i mërzitur dhe i munduar nga brenda, duke humbur në këtë mënyrë, si të thuash, anëtarin tim, nuk jam aq i mërzitur që frika nga e gjithë kjo të më detyrojë të bëj diçka të papërshtatshme. Ne nuk e urdhërojmë, të dashur, besimin tuaj, nuk ju urdhërojmë në mënyrë arbitrare. Ne jemi caktuar për t'ju mësuar me fjalë dhe jo për të sunduar dhe sunduar mbi ju; Detyra jonë është t'ju këshillojmë dhe këshillojmë. Këshilltari thotë atë që duhet, por nuk e detyron dëgjuesin, duke i dhënë liri të plotë për të pranuar ose mos pranuar këshillën. Ai do të jetë fajtor vetëm nëse nuk thotë atë që i është besuar. Prandaj ne i themi të gjitha këto, ju kujtojmë të gjitha këto, që të mos mund të thoni më atë ditë (të fundit): këtë nuk na tha askush, askush nuk e shpjegoi, ne nuk e dinim dhe nuk e konsideronim fare mëkat. Pra, unë them dhe dëshmoj se të shkaktosh përçarje në Kishë nuk është më pak e keqe sesa të biesh në herezi. Më thuaj: nëse një nënshtetas i një mbreti, pa kaluar te një mbreti tjetër dhe pa u transferuar në pushtetin e një tjetri, merrte në duar ngjyrën vjollcë të mbretit të tij dhe, pasi e tërhiqte të gjithë nga kapësja, e griste në disa pjesë, a do të ndëshkohej më pak se ai që u transferua te një tjetër (mbret)? Por, çka nëse ai më pas e kapi mbretin e tij për fyti, e godiste me thikë dhe e prente trupin e tij në copa - çfarë dënimi do t'i jepte atij për të shlyer detyrimin e tij? Nëse ai që ia bën këtë mbretit, i cili është i njëjti skllav (në raport me Zotin) me veten e tij, kryen një krim që tejkalon çdo dënim, atëherë çfarë lloj Gehene meriton ai që godet vetë Krishtin dhe e copëton atë? A është vërtet i njëjti me të cilin na kërcënojnë? Më duket se një tjetër, edhe më e tmerrshme. Na tregoni (gratë) çfarë lloj njerëzish jeni këtu - në fund të fundit, ky ves më së shumti vërehet te femrat - tregojini këtë shembull atyre që mungojnë dhe u ngjall frikë. Nëse dikush mendon të na mërzitë dhe hakmerret ndaj nesh në këtë mënyrë, atëherë le ta dijë se po e bën këtë kot. Nëse doni të na hakmerreni, atëherë unë do t'ju tregoj një mënyrë se si mund të hakmerresh pa dëmtuar veten, ose më mirë, jo pa dëm, por të paktën me më pak dëm: më goditni në fytyrë, më pështyni në publik, më bëni plagë. 6. A dridheni kur e dëgjoni këtë? Kur them: më godit, ti dridhesh, e megjithatë e mundon Mjeshtrin tënd pa u dridhur? A grisni gjymtyrët e Zotit dhe nuk dridheni? Kisha është shtëpia e babait: "Një trup dhe një shpirt". Por nëse doni të hakmerreni ndaj meje, atëherë rebelohuni kundër meje. Pse në vend të meje po hakmerresh ndaj Krishtit? Ose më mirë: pse po godet thonjtë? Dhe në përgjithësi, hakmarrja në çdo rast është e neveritshme; por, në vend të fajtorit, të ofendosh tjetrin është shumë më keq. Jeni ofenduar nga ne? Atëherë, pse e mërzit dikë që nuk të ka bërë asnjë të keqe? Kjo është jashtëzakonisht e pamatur. Këtë do të them për këtë dhe jo me shaka, jo thjesht, por si mendoj dhe si ndihem. Do të doja, domethënë, që secili nga ata që së bashku me ju ushqejnë armiqësi ndaj nesh dhe për këtë arsye e dëmtojnë veten duke u larguar nga ne te të tjerët, të na godasin në fytyrë dhe duke na ekspozuar, të fillonin të fshikullonin pa mëshirë, qofshin të akuzuar me të drejtë apo pa të drejtë, dhe më mirë të hiqnin zemërimin e tij mbi ne sesa të guxonin të bëjnë atë që ai tani po vendos të bëjë. Nëse kjo do të ndodhte, nuk do të kishte asnjë rëndësi, sepse në këtë rast do të vuante një person i parëndësishëm, pa vlerë. Nga ana tjetër, pasi kam vuajtur fyerjen dhe çnderimin nga ju, do t'i lutesha Zotit për ju dhe Ai do t'jua falte mëkatet tuaja - jo sepse kam një guxim të tillë, por sepse kur një person që është ofenduar lutet për shkelësin, ai merr guxim të madh. "Nëse dikush mëkaton kundër dikujt," thuhet, "do të lutet për të" (1 Samuelit 2:25). Nëse unë vetë nuk mund ta bëja këtë, atëherë do të kërkoja njerëz të tjerë të shenjtë dhe do t'i pyesja ata, dhe ata do ta bënin atë. Dhe tani kë duhet të pyesim kur e kemi ofenduar Zotin? Shikoni mospërputhjen që kanë ata (ata që shkaktojnë përçarje). Nga ata që veprojnë në këtë mënyrë ndaj Kishës, disa nuk vijnë fare këtu, ose vetëm një herë në vit dhe pastaj pa rregull dhe siç ndodh; të tjerët vijnë më shpesh, por edhe rastësisht për muhabet boshe dhe muhabete të parëndësishme. Të tjerët duken të zellshëm; këta janë ata që shkaktojnë fatkeqësi të tilla (në Kishë). Pra, nëse edhe ju tregoni një zell të tillë për këtë, atëherë do të ishte më mirë për ju të jeni në mesin e të shkujdesurve; dhe do të ishte shumë më mirë nëse ata nuk do të ishin të shkujdesur, dhe ju nuk do të ishit i tillë. Nuk e kam fjalën për ju që jeni këtu, por për ata apostatët. Një gjë e tillë është si tradhtia bashkëshortore. Nëse nuk doni ta dëgjoni këtë për ta, atëherë (mos dëgjoni se çfarë thonë ata) për ne, pasi këtu njëri nga të dy duhet të jetë i paligjshëm. Nëse dyshoni për ne për këtë, atëherë ne jemi të gatshëm t'ia lëmë fuqinë tonë kujtdo që dëshironi - vetëm le të jetë e bashkuar Kisha. Nëse jemi emëruar ligjërisht, atëherë na bindni të rrëzojmë ata që zunë foltoren ilegalisht. Këtë e them jo duke ju urdhëruar, por duke ju mbrojtur dhe paralajmëruar. Meqenëse secili prej jush ka moshë dhe jep llogari për veprimet e tij, ju kërkoj që, duke na vënë gjithçka mbi ne, të mos e konsideroni veten të pafajshëm dhe, në këtë mënyrë, në mashtrim të mos e dëmtoni veten më kot. Ne do të japim një përgjigje për shpirtin tuaj, por vetëm kur të lihet diçka nga ana jonë, kur nuk ju lutemi, nuk ju këshillojmë, nuk dëshmojmë kundër jush. Pas kësaj, më lejoni të them: "Unë jam i pastër nga gjaku i të gjithëve" (Veprat e Apostujve 20:26) dhe: "Perëndia do ta çlirojë" shpirtin tim (2 Tim. 4:18). Më thuaj çfarë dëshiron, jep një arsye të drejtë pse po tërhiqesh dhe unë do të justifikohem. Por ti nuk thua. Prandaj, ju kërkoj që të vendoseni me vendosmëri këtu dhe të sillni ata që kanë vonuar, në mënyrë që t'i dërgojmë njëzëri falënderimet Perëndisë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: