Беседа 11

Efez. 4:4–7. Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak powołani jesteście do jednej nadziei waszego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich. Każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego. Dlaczego w kościele jeden otrzymuje więcej, a drugi mniej? – Pokora jest konieczna dla jedności ciała kościelnego. – Biskup został powołany do nauczania słowem. – Doprowadzanie do podziałów w Kościele jest nie mniejszym złem niż popadanie w herezje. 1. Paweł żąda od nas takiej miłości, która nas spaja, czyniąc nas nierozłącznymi od siebie, i takiej doskonałej jedności, jakbyśmy byli członkami jednego ciała, bo tylko taka miłość rodzi wielkie dobro. Słowami: „Jedno ciało” żąda, abyśmy współczuli sobie nawzajem, nie pragnęli błogosławieństw bliźniego i uczestniczyli we wzajemnych radościach; wyraził to wszystko razem. Następnie bardzo słusznie dodał: „i jeden duch”, ucząc, że w jednym ciele należy mieć jednego ducha, bo może być jedno ciało, ale nie jeden duch, gdy na przykład ktoś jest przyjacielem heretyków. Albo tymi słowami („jeden duch”) chciał zachęcić do wzajemnego porozumienia, jakby mówiąc: skoro otrzymaliście jednego Ducha i piliście z jednego źródła, nie powinno być między wami niezgody. A może przez słowo duch ma tu na myśli usposobienie (προδυμίαν). Następnie mówi (apostoł): „tak jak powołani zostaliście do jednej nadziei waszego powołania”. T. Oznacza to, że Bóg powołał nas wszystkich do tego samego; nie zapewnił nikomu nic więcej przeciwko drugiemu; Wszystkim dał nieśmiertelność, wszystkim życie wieczne, wszystkim niewiędnącą chwałę, wszystkim braterstwo, wszystkim dziedzictwo, stał się wspólną głową wszystkich, zmartwychwstał i posadził wszystkich. Zatem mając taką równość w sprawach duchowych, dlaczego jesteście aroganccy? Czy dzieje się tak dlatego, że ten a ten z was jest bogaty, a ten a taki silny? Ale czy to nie zabawne? Powiedz mi w istocie, gdyby król, wybierając dziesięć osób, ubrał ich wszystkich w purpurę, posadził na królewskim tronie i obdarzył wszystkich jednakowym szacunkiem, czy którykolwiek z nich odważyłby się oczerniać innego tylko dlatego, że był bogatszy i sławniejszy? Zupełnie nie! Ale nie wyraziłem jeszcze wszystkiego tym porównaniem, ponieważ odległość tutaj nie jest zbyt duża. Czy zatem będąc równi w niebie, będziemy z siebie dumni z powodu naszych ziemskich różnic? „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest”. Oto nadzieja (naszego) powołania. „Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich” jest jeden i ten sam. A może został powołany dla ciebie większym, a mniejszym z tego powodu? Ty zostałeś zbawiony przez wiarę, a on przez uczynki? Czy twoje grzechy są odpuszczone podczas chrztu, ale inne nie? Odejdź (z takimi myślami)! „Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich”. „Który jest ponad wszystkim”, to znaczy przede wszystkim; „i przez wszystkich”, tj. to znaczy dba o wszystko, zarządza wszystkim; „i w nas wszystkich”, czyli mieszka w każdym. To samo przypisuje się (w Piśmie Świętym) Synowi: nie oznacza to zatem mniejszości Syna: w przeciwnym razie nie mówiłoby się tego samego o Ojcu. „Każdemu z nas została dana łaska”. Dlaczego, mówią, i dlaczego talenty są różne? To właśnie zawsze prowadziło zarówno ich samych (Efezjan), jak i Koryntian i wielu innych, albo do pychy, albo do tchórzostwa i zazdrości. Dlatego (apostoł) wszędzie wskazuje nam przykład ciała. Dlatego zaproponował to (przykład) teraz, bo chciał porozmawiać o różnych talentach. Jednak bada to bardziej szczegółowo w swoim liście do Koryntian, ponieważ tam choroba ta była szczególnie rozpowszechniona. A tutaj teraz tylko to zasugerował – i zobaczcie, co mówi. Nie mówił – zgodnie z wiarą wszystkich – aby nie pogrążyć w smutku tych, którzy nie otrzymali wielkich (darów); ale – co? „Według miary daru Chrystusowego”. To, co według niego jest najważniejsze, jest wspólne wszystkim, jak: chrzest, zbawienie przez wiarę, (prawo) posiadania Boga jako Ojca i wszystkich do komunii w tym samym Duchu. Jeśli inny ma coś większego w (swoim) talencie, to nie zmartwijcie się tym, bo ma więcej pracy; Pamiętajcie też, że od tego, który otrzymał pięć talentów, zażądano pięciu, natomiast ten, który otrzymał dwa, przyniósł dwa i w żadnym wypadku nie otrzymał za to nagrody mniejszej niż za pierwszym. Dlatego i tutaj, z tego samego dowodu, zapożycza pocieszenie dla słuchacza: „dla wyposażenia”, jak mówi, „świętych, do dzieła posługiwania, do budowania Ciała Chrystusowego” (Ef 4,12). Dlatego sam powiedział: „Biada mi”, jak każdemu, kto otrzymał dar apostolstwa, „jeśli nie będę głosił ewangelii!” (1 Kor. 9:16). Dlatego biada mu jest to, co otrzymał; i jesteś wolny od takiego niebezpieczeństwa. „Z umiarem”. Co to jest „z umiarem”? To znaczy nie za nasze zasługi, gdyż (za zasługi) nikt nie otrzymałby tego, co otrzymał; ale my wszyscy (to, co otrzymaliśmy) otrzymaliśmy w darze. 2. Dlaczego jeden (otrzymał) więcej, a drugi mniej? To, mówi, nie ma znaczenia, ale sprawa jest obojętna: każdy (z tych, którzy otrzymują) przyczynia się do stworzenia. A zatem pokazuje, że nie dla własnej godności jeden otrzymał więcej, a drugi mniej, ale dla dobra innych tyle, ile sam Chrystus im rozdał. Dlatego w innym miejscu mówi: „Ale Bóg ułożył członki, każdy według swego upodobania” (1 Kor. 12:18). I nie mówi o powodzie (takiego podziału), aby nie mylić myśli słuchaczy. „Dlatego powiedziane jest: Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dary” (Efez. 4:8). Jakby mówił: dlaczego jesteś taki arogancki? Wszystko było dziełem Boga. Prorok mówi w psalmie: „przyjął dary dla ludzi” (Ps 67,19); i mówi: „dał ludziom dary”. To drugie jest identyczne z pierwszym. To samo odnosi się do następujących kwestii: "A co oznacza słowo "wstąpić", jeśli nie to, że najpierw zstąpił do najgłębszych krain ziemi? Ten, który zstąpił, jest także tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić "(Efez. 4:9-10). Kiedy to usłyszysz, nie rozumiesz (przez to) przejścia. Czyni tutaj to samo, co w Liście do Filipian. Tak jak tam, nawołując do pokory, wskazuje na przykład Chrystusa (Flp 2,5-9), tak i tutaj mówi: „najpierw zstąpił do najgłębszych krain ziemi”. W przeciwnym razie niepotrzebne byłyby jego słowa: „być posłusznym aż do śmierci” (Flp 2,8). Od koncepcji wznoszenia prowadzi do myśli o zejściu. I nazywa śmiercią najgłębsze krainy ziemi zgodnie z ludzkimi koncepcjami, jak powiedział Jakub: „Moją siwiznę ze smutkiem zaniesiesz do grobu” (Rdz 44,29); jak mówi także psalm: „stał się jak ci, którzy schodzą do grobu” (Ps 142,7), czyli umarły. Dlaczego wspomniano tutaj o tym (niższym) kraju? A o jakiej niewoli on mówi? O niewoli diabła. Pan schwytał tego tyrana, mam na myśli diabła, śmierć, przysięgę i grzech. Czy widzisz łupy i zyski? „A co znaczy „wstąpił” jeśli nie to, że wcześniej też zstąpił? Jest to skierowane przeciwko wyznawcom Pawła z Samosaty. „Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić”. Zstąpił, jak mówi, do najniższych części ziemi, poza którymi nie ma innych. I wzniósł się ponad wszystko, poza czym nie ma nic innego. Oznacza to Jego moc i władzę, ponieważ wcześniej wszystko było Nim napełnione. „I ustanowił niektórych apostołów, niektórych proroków, niektórych ewangelistów, niektórych pasterzy i nauczycieli, aby przygotowywali świętych do dzieła posługiwania i budowania Ciała Chrystusowego” (Efez. 4:11-12). To, co mówi w innym miejscu: „Dlatego Bóg Go wielce wywyższył” (Flp 2,9), tutaj wyraża to słowami: „Ten, który zstąpił, jest i tym, który wstąpił”. Jego zejście do najniżej położonych krain ziemi nie wyrządziło Mu najmniejszej szkody i wcale nie przeszkodziło Mu znaleźć się ponad niebiosami. Zatem im bardziej ktoś się poniża, tym bardziej zostaje wywyższony. Podobnie jak na wodzie, im głębiej ktoś się w nią zanurzy, tym mocniej go unosi, a im bliżej strzała wystrzelona z (bliższej) odległości, tym dokładniej trafia w cel, dzieje się to również w pokorze. Jednakże, gdy mówimy o wniebowstąpieniu Boga, konieczne jest najpierw wyobrażenie sobie Jego zstąpienia; ale w odniesieniu do osoby nie jest to konieczne. Dalej (apostoł) wskazuje nam na (boską) opatrzność i mądrość i mówi: Ten, który tak wiele uczynił i okazał taką moc, i nie odmówił nam zstąpienia nawet do najniższych krajów, nie dokonałby takiego podziału darów bez powodu. W innym miejscu mówi, że uczynił to Duch, a mianowicie: „w którym Duch Święty – mówi – „uczynił was nadzorcami, abyście pasterze Kościoła Pańskiego” (Dz 20,28). I choć tutaj mówi, że Syn (uczynił to), w innym miejscu mówi, że to jest Bóg. I znowu: „I uczynił jednych apostołów, innych proroków”, a w Liście do Koryntian mówi: „Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg sprawił wzrost” (1 Kor. 3:6). I znowu: „Kto sieje, i ten, który podlewa, jedno są, ale każdy otrzyma swoją nagrodę według własnego trudu” (1 Kor. 3:8). A zatem jest tak: co to jest, że rodzisz mniej (owoców)? Otrzymałeś tak wiele (i prezentów). Najpierw (Bóg wyznaczył) apostołów, ponieważ oni mieli wszystko. Po drugie – prorocy, gdyż niektórzy nie byli apostołami, ale byli prorokami, jak np. Agabus. Po trzecie – ewangeliści: to ci, którzy nie objechali wszystkich krajów, a jedynie głosili, jak Pryscylla i Akwila. Następnie – pasterze i nauczyciele, którym powierzono cały lud. No to co? Czy pasterze i nauczyciele naprawdę są mniejsi od innych? Oczywiście, że tak: w porównaniu z tymi, którzy chodzili po ziemi i głosili, ci, którzy siedzieli (w domu) i zajmowali się jednym miejscem, jak Tymoteusz, Tytus, byli mniejsi. Jednakże takiego podporządkowania i uprzywilejowania (jednego nad drugim) nie można wywnioskować z tego miejsca, ale (można to zobaczyć) z innego przesłania (1 Kor. 12:28). „On” – mówi – „ustawił”: nie zaprzeczaj. A może powołuje także tych, którzy pisali ewangelie, ewangelistami. „O wyposażenie świętych, o dzieło posługi, o budowanie Ciała Chrystusowego”. 3. Czy widzisz godność (wszystkich)? Każdy tworzy, każdy aranżuje, każdy służy. „Dopóki” – mówi – „dopóki nie dojdziemy wszyscy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do miary wzrostu pełni Chrystusa” (Efez. 4:13). Doskonałą wiedzę nazywa tutaj „wiekiem”. Obyśmy wszyscy mieli tę samą wiarę. Jedność wiary oznacza, że ​​wszyscy będziemy jedno, gdy wszyscy będziemy rozumieć tę jedność w ten sam sposób. Do tego czasu musisz pracować, jeśli otrzymałeś dar budowania innych. Uważaj, aby nie oszukać siebie zazdrością innej osobie. Bóg uhonorował cię i postawił cię na czele prowadzenia innych do doskonałości. W tym celu został wyznaczony apostoł, w tym celu prorok, który prorokuje i napomina, w tym celu ewangelista, który głosi, w tym celu pasterz i nauczyciel: każdemu zostało powierzone jedno zadanie. Nie mów mi o różnicy w talentach: wszyscy mieli jedną rzecz. Kiedy wszyscy wierzymy w ten sam sposób, jest to jedność (wiary). Oczywiste jest, że nazywa to (wikiem) idealnego męża. Jednak w innym miejscu nazywa nas dziećmi, nawet gdybyśmy byli doskonali; ale tam on ma na myśli coś innego. Tam nazwał nas dziećmi w związku z naszą przyszłą wiedzą. Powiedziawszy dokładnie, że „teraz już wiem częściowo”, dodał: „wróżenie” (1 Kor. 13:12) i tym podobne. I tutaj nie mówi o tym, ale o stałości. Tutaj i w innym miejscu mówi: „Doskonałym jest pokarm stały” (Hbr 5,14). Czy widzisz, jak tam też nazwał idealnych? Spójrzcie i tutaj, jak ich potajemnie przywoływał, mówiąc: „abyśmy już nie byli dziećmi” (Ef 4,14). Mówi o małej mierze (darze), którą otrzymaliśmy, abyśmy ją zachowywali z całą pilnością, stanowczością i stałością. „Żeby nas już nie było”. Wyrażenie to wskazuje, że kiedyś tacy byli, a nawet poddaje się warunkowi poprawiania poprzez poprawianie innych. W tym celu, mówi, było tak wielu budowniczych, aby budynek był niewzruszony i chroniony zewsząd, aby kamienie były ciasno ułożone. Dzieci często się martwią, dadzą się ponieść emocjom i wahają się. „Abyśmy nie byli więcej” – mówi – „byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi każdym powiewem nauki przez przebiegłość ludzką i przebiegły podstęp” (Efez. 4:14). „Powalony” – mówi – „każdym wiatrem”. Użył tego podobieństwa, chcąc pokazać, w jakim niebezpieczeństwie zwątpiła każda dusza. „Na każdy wiatr” – mówi – „na wiatr nauki, na przebiegłość ludzką, na przebiegłą sztukę zwodzenia”. Κυβευταί to nazwa nadana osobom grającym w szachy. To przebiegli ludzie, ponieważ zwykle wybierają dla siebie prostych ludzi. I przesuwają i przestawiają wszystko. (Apostoł) poruszył tutaj zwyczaje związane ze sprawami doczesnymi „Ale z prawdziwą miłością wszyscy wyrosli na Tego, który jest Głową, na Chrystusa, od którego, czyli od Chrystusa, całe Ciało, złożone i skopulowane wszelkiego rodzaju wzajemnie spajającymi się więzami, działaniem każdego członka na swoją miarę, otrzymuje wzrost dla budowania siebie w miłości” (Ef 4,15-16). Wyrażał swoje myśli dość niejasno – bo chciał wszystko wyrazić nagle. Oto, co znaczą jego słowa: tak jak duch opuszczając mózg, nie tylko przekazuje przez nerwy wrażliwość wszystkim członkom, ale – zgodnie z każdym z nich – temu, który może przyjąć więcej i komunikuje więcej, a kto ma mniej, temu mniej (bo duch jest korzeniem życia), tak jest i Chrystus. Ponieważ nasze dusze są od Niego zależne jak członki (od ducha), Jego opatrzność i rozdzielanie darów, zgodnie z miarą tego czy innego członka, powoduje odrodzenie każdego. Ale co to jest „poprzez wszelkiego rodzaju wzajemnie wzmacniające się więzi”? To znaczy poprzez doznanie (αίσδηοιως). Duch ten, rozdzielony pomiędzy członki z głowy, dotyka każdego z nich, wywołując w ten sposób na nich swój wpływ. Można powiedzieć tak: ciało, odczuwając ten wpływ (ducha) proporcjonalnie do swoich członków, wzrasta w ten sposób. Inaczej mówiąc: członkowie, otrzymując wpływ (ducha) proporcjonalny do siebie, w ten sposób wzrastają. Albo znowu: duch wylewający się obficie z góry, dotykający wszystkich członków i rozdzielany między nie w takiej ilości, w jakiej każdy z nich może wziąć w siebie, w ten sposób wzrasta. Ale dlaczego dodał słowo „zakochany”? Ponieważ ten duch nie może komunikować się inaczej. Faktycznie, jeśli ręka oddzieliła się od ciała, duch (odpływający) z mózgu, szukając kontynuacji i nie znajdując jej tam, nie odrywa się od ciała i nie przenosi się do usuniętej ręki, ale jeśli jej tam nie znajdzie, to nie jest jej przekazywany. To samo dzieje się tutaj, jeśli nie jesteśmy połączeni miłością. 4. Powiedziano im to wszystko, aby zaszczepić pokorę. Co, jego zdaniem, oznacza, że ​​ten a taki otrzymał więcej? Otrzymał tego samego Ducha, zesłanego z tej samej Głowy, równie działającego, równie wzruszającego, „złączonego i kopulującego” (całym ciałem), czyli bardzo się o niego troszczącego. Nie byle jak, ale ciało trzeba bardzo umiejętnie ułożyć, żeby jeśli coś w nim jest nie na swoim miejscu, to było już ułożone nieprawidłowo. Zatem musisz nie tylko być połączony z ciałem, ale także zająć w nim swoje miejsce, w przeciwnym razie, jeśli to naruszysz, nie będziesz z nim połączony i nie otrzymasz Ducha. Czy nie widzisz, co się dzieje, gdy w wyniku jakiegoś wypadku kości zostaną przesunięte, gdy (jedna kość) opuszcza swoje miejsce i zabiera inną - jak to szkodzi całemu organizmowi i często jest przyczyną śmierci? I zdarza się też, że (kość) okazuje się nieodpowiednia do dalszego trzymania jej (w ciele): w takich przypadkach wielu ją wycina i pozostawia puste miejsce, bo nadmiar we wszystkim jest zły. A elementy (ciała), gdy utraciwszy swą proporcjonalność, staną się obfite aż do nadmiaru, szkodzą całości. Oto co to znaczy: „skomponowany i kopulowany poprzez wszelkiego rodzaju wzajemnie zazębiające się połączenia”, czyli tak, że wszystko (w ciele) ma swoje miejsce i nie wtrąca się w coś innego, co jest dla niego niezwykłe. Pomyśl o tym jak najwięcej. Ty jednoczysz członki, a On wszystkim zarządza z góry. I tak jak ciało ma pewne narządy zmysłowe, tak też ma je duch, który jest całkowicie niebiańskim korzeniem (życia). Jest to serce (czyli korzeń) ducha, wątroba – krwi, śledziona – żółci, a inne narządy – innych pierwiastków; ale wszystkie zależą od mózgu. Zgodnie z tym działał Bóg, oddając człowiekowi szczególny honor: nie chcąc go opuścić, sam stał się dla niego (ostateczną) winą wszystkiego, ustanawiając jednocześnie dla siebie pracowników i powierzając jednym z nich to, innym tamto. Zatem apostoł jest najwygodniejszym naczyniem ciała (tj. Kościołem Chrystusowym), otrzymując od niego wszystko. Jakby poprzez żyły i tętnice, poprzez słowa przyczynia się do przekazania każdemu życia wiecznego. Prorok przepowiada przyszłość i on (apostoł) czyni to samo. Ten łączy kości, a ten daje im życie – „dla doskonalenia świętych, dla dzieła służby”. Miłość odtwarza, łączy, skupia i łączy nas ze sobą. Jeśli więc chcemy otrzymać Ducha od Głowy, będziemy ze sobą zjednoczeni. Istnieją dwa rodzaje odłączenia się od Kościoła: jeden, gdy oziębniemy w miłości, i drugi, gdy ośmielamy się zrobić coś niegodnego w stosunku do tego Ciała (Kościoła). W obu przypadkach jesteśmy oddzieleni od całości. Jeśli nam też powierzono tworzenie innych, a my nie tworzymy, ale sami jesteśmy pierwszymi, którzy tworzą podziały, to czego nie będziemy musieli z tego powodu cierpieć? Nic nie może powodować podziałów w Kościele bardziej niż pożądliwość; nic nie obraża Boga bardziej niż podziały w Kościele. Nawet jeśli spełniliśmy tysiąc dobrych uczynków, będziemy potępieni nie mniej niż ci, którzy dręczyli Jego ciało, jeśli rozwiążemy integralność Kościoła. Pierwsze zostało zrobione dla dobra całego świata, chociaż nie z taką intencją; a to drugie nie przynosi nikomu korzyści, wręcz przeciwnie, wyrządza wielką szkodę. To, co powiedziałem, dotyczy nie tylko przełożonych, ale także podwładnych. Pewien święty mąż powiedział coś, co mogłoby wydawać się bezczelne, gdyby nie zostało to powiedziane przez niego samego. Co dokładnie? Powiedział, że nawet krew męczeństwa nie może odpokutować za taki grzech. Naprawdę, powiedz mi, dlaczego cierpisz? Czyż nie na chwałę Chrystusa? Zatem będąc gotowym oddać duszę Chrystusowi, jak decydujesz się na zrujnowanie Kościoła, dla którego Chrystus oddał swoją duszę? Posłuchajcie, co Paweł mówi o sobie: „Nie jestem godzien nazywać się apostołem, ponieważ prześladowałem Kościół Boży” (1 Kor. 15:9). Szkoda (spowodowana podziałami) jest nie mniejsza niż ta wyrządzona przez wrogów, ale znacznie większa. Tam (Kościół) zyskuje jeszcze większy blask, tutaj natomiast hańbi się w oczach wrogów, gdy walczą z nim jej własne dzieci. A to dlatego, że wśród nich (wrogów) za mocny dowód oszustwa uważa się to, że ci, którzy urodzili się w Kościele, w nim wychowali i dobrze poznali jego tajemnice, nagle, zmieniwszy się, buntują się przeciwko niemu jako wrogowie. 5. To, co powiedziałem, jest skierowane przeciwko tym, którzy bezkrytycznie nękają osoby oddzielające się od Kościoła. Jeżeli te ostatnie zawierają dogmaty sprzeczne (z nami), to nie należy mieć z nimi żadnego kontaktu; jeśli myślą tak samo jak my, to nawet bardziej (należy ich unikać). Dlaczego tak jest? Ponieważ jest to choroba pożądania. Nie wiecie, co przydarzyło się Korahowi, Datanowi i Avironowi? Ale czy tylko oni ucierpieli? Czy wraz z nimi nie zginęli także ich wspólnicy (Lb 16:32)? Co mówisz? „Mają tę samą wiarę i są też prawosławni”. Jeśli tak, to dlaczego nie ma ich z nami? „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest”. Jeśli oni radzą sobie dobrze, to my radzimy sobie słabo; a jeśli my jesteśmy dobrzy, to oni są źli. „Dzieci” – mówi – „miotane tam i z powrotem i unoszone przez każdy wiatr”. Powiedz mi: czy naprawdę myślisz, że wystarczy, że nazywają się prawosławnymi, podczas gdy wśród nich łaska święceń zubożała i zanikła? Jaki jest pożytek ze wszystkiego innego, jeśli nie przestrzegają tego ostatniego? Musimy jednakowo opowiadać się za wiarą i za nią (łaską kapłaństwa). A jeśli każdemu wolno, zgodnie ze starożytnym przysłowiem, napełnić ręce, aby być kapłanem, to niech wszyscy przyjdą, i na próżno ten ołtarz został zbudowany, na próżno (ustanowiono) porządek kościelny, na próżno jest oblicze kapłanów: obalijmy go i zniszczmy. To ich zdaniem nie powinno mieć miejsca. Ale czy nie robisz tego, a potem mówisz: nie powinno tak być? Co jeszcze powiesz: to nie powinno się zdarzyć, skoro w rzeczywistości tak jest? Mówię to i świadczę nie mając na uwadze własną korzyść, ale Twoje zbawienie. Jeśli ktoś patrzy na tę sprawę obojętnie, niech przyjrzy się (bardziej uważnie). Jeśli on się tym nie przejmuje, to my tak. „Ja zasadziłem”, mówi (apostoł), „Apollos podlał, ale Bóg rozmnożył”. Jak możemy znosić kpiny ze strony pogan? Jeśli zarzucają nam herezje, to czego o nich nie powiedzą (schizmy)? Jeśli, jak mówią, mają tylko dogmaty, tylko sakramenty, to dlaczego jeden prymas (kościoła) atakuje inny kościół? Spójrzcie, mówią, u chrześcijan wszystko jest pełne marności. chciwość, mają też podstęp. Zabierzcie ich ludzi, powstrzymajcie chorobę, czyli zepsucie ludzi, a oni pozostaną niczym. Chcesz, żebym ci opowiedział, co mówią o naszym mieście, jak zarzucają nam frywolność? Mówią, że każdy, kto chce, może znaleźć ludzi bez sztywnych zasad, a takich ludzi nigdy nie brakowało. Co za śmiech! Co za wstyd! Ale tu jest coś innego – godnego wyśmiewania i służącego naszej hańbie. Jeśli wśród nas ktoś zostanie skazany za najbardziej haniebne czyny i chce nałożyć na niego jakąś pokutę, to wszyscy bardzo się martwią i boją się, aby, jak mówią, nie oddzielił się od nas i nie trzymał się innych. Niech się oddzieli przynajmniej tysiąc razy i niech ich dręczy; Nie mówię tylko o tych, którzy zgrzeszyli, ale nawet jeśli ktoś był całkowicie bezgrzeszny, jeśli chce odłożyć, niech odłoży. Choć smucę się i cierpię, jestem zdenerwowany i dręczony wewnętrznie, tracąc w ten sposób jakby własnego członka, nie jestem na tyle zmartwiony, aby strach przed tym wszystkim mógł mnie zmusić do zrobienia czegoś niewłaściwego. Nie nakazujemy, umiłowani, waszej wiary, nie nakazujemy wam jej arbitralnie. Zostaliśmy wyznaczeni, aby uczyć was słowem, a nie rządzić i panować nad wami; Naszym zadaniem jest doradzanie i napominanie. Doradca mówi to, co powinien, ale nie zmusza słuchacza, dając mu pełną swobodę przyjęcia lub nie przyjęcia rady. Będzie winny tylko wtedy, gdy nie powie tego, co zostało mu powierzone. Dlatego to wszystko mówimy, przypominamy wam o tym, abyście w ten (ostatni) dzień nie mogli już powiedzieć: nikt nam tego nie powiedział, nikt nam tego nie wyjaśnił, nie wiedzieliśmy o tym i wcale nie uważaliśmy tego za grzech. Dlatego mówię i świadczę, że powodowanie podziałów w Kościele jest nie mniejszym złem niż popadanie w herezje. Powiedz mi: gdyby poddany jakiegoś króla, nie przechodząc do innego króla i nie przechodząc pod władzę innego, wziął w swoje ręce purpurę swego króla i po zdjęciu wszystkiego z klamry, podarł ją na kilka części, czy zostałby ukarany mniej niż ten, który został przeniesiony do innego (króla)? Ale co by było, gdyby wtedy chwycił swego króla za gardło, dźgnął go i pociął na kawałki – jaką karę musiałby mu wymierzyć, aby spłacić to, co mu się należy? Jeśli ten, kto czyni to królowi, który jest tym samym niewolnikiem (w stosunku do Boga) co on sam, popełnia zbrodnię przekraczającą jakąkolwiek karę, to na jaką gehennę zasługuje ten, który samego Chrystusa dźga i kroi na kawałki? Czy to naprawdę ten sam, którym nam grożą? Wydaje mi się, że jakiś inny, jeszcze straszniejszy. Powiedzcie nam (kobietom), jakimi jesteście tutaj ludźmi – wszak tę wadę najczęściej zauważa się u kobiet – powiedzcie ten przykład tym, którzy są nieobecni i budzą w nich strach. Jeżeli ktoś chce nas w ten sposób zdenerwować i zemścić się na nas, niech wie, że robi to na próżno. Jeśli chcesz się na nas zemścić, to pokażę ci sposób, w jaki możesz się zemścić bez szkody dla siebie, albo lepiej, nie bez szkody, ale z mniejszą krzywdą: uderz mnie w twarz, opluj mnie w miejscach publicznych, zadaj mi rany. 6. Czy wzdrygasz się, gdy to słyszysz? Kiedy mówię: uderz mnie, drżysz, a mimo to dręczysz swego Mistrza bez drżenia? Czy rozrywasz członki Pana i nie drżysz? Kościół jest domem ojca: „jedno ciało i jeden duch”. Ale jeśli chcesz się na mnie zemścić, zbuntuj się przeciwko mnie. Dlaczego zamiast mnie mścicie się na Chrystusie? Albo lepiej: dlaczego wbijasz paznokcie? Ogólnie rzecz biorąc, zemsta jest w każdym przypadku źle widziana; ale zamiast winnego, o wiele gorsze jest wyrządzenie obrazy drugiemu. Czy poczułeś się przez nas urażony? Po co więc złościsz kogoś, kto nie wyrządził ci żadnej krzywdy? Jest to niezwykle lekkomyślne. Oto, co na ten temat powiem, i to nie żartem, nie po prostu, ale tak, jak myślę i jak się czuję. Mianowicie chciałbym, aby każdy z tych, którzy wraz z wami żywią do nas wrogość i z tego powodu wyrządzają sobie krzywdę oddalając się od nas do innych, uderzył nas w samą twarz i zdemaskując nas, zaczął bezlitośnie biczować, niezależnie od tego, czy jesteśmy słusznie, czy niesprawiedliwie oskarżeni, i wolałby wyładować na nas swój gniew, niż odważyć się zrobić to, na co teraz postanawia. Gdyby tak się stało, nie miałoby to żadnego znaczenia, bo w tym przypadku cierpiałaby osoba nieistotna, niewarta żadnej ceny. Natomiast doznawszy zniewagi i hańby z waszej strony, modliłbym się za was do Boga, a On przebaczy wam wasze grzechy – nie dlatego, że mam taką śmiałość, ale dlatego, że gdy osoba obrażona modli się za sprawcę, otrzymuje wielką śmiałość. Mówi się, że „jeśli ktoś zgrzeszy przeciw człowiekowi, „będzie się za niego modlić” (1 Samuela 2:25). Gdybym sam nie mógł (tego zrobić), to szukałbym innych świętych mężów i prosiłby ich, a oni by to zrobili. A kogo teraz powinniśmy zapytać, gdy obraziliśmy Boga? Spójrz na niekonsekwencję, jaką mają oni (ci, którzy powodują podziały). Z tych, którzy tak postępują wobec Kościoła, niektórzy w ogóle tu nie przychodzą, albo tylko raz w roku, a potem bez porządku i tak się składa; inni przychodzą częściej, ale także losowo na puste rozmowy i błahe pogawędki. Inni wydają się być gorliwi; to oni powodują takie nieszczęścia (w Kościele). Jeśli więc i w tym okażecie taką gorliwość, lepiej będzie dla was, jeśli znajdziecie się wśród nieostrożnych; i byłoby znacznie lepiej, gdyby nie byli nieostrożni, a ty taki nie byłeś. Nie mówię o was, którzy tu jesteście, ale o tych odstępcach. Coś takiego jest jak cudzołóstwo. Jeśli nie chcesz tego o nich słyszeć, to (nie słuchaj, co mówią) o nas, bo tutaj jedno z dwóch musi być nielegalne. Jeżeli nas o to podejrzewacie, to jesteśmy gotowi oddać swą władzę komukolwiek zechcecie – po prostu niech Kościół będzie zjednoczony. Jeśli zostaliśmy mianowani legalnie, przekonajcie nas, abyśmy usunęli ze stanowiska tych, którzy nielegalnie zajmowali ambonę. Mówię to nie rozkazując wam, ale chroniąc i ostrzegając. Ponieważ każdy z Was ma swój wiek i zda sprawę ze swoich czynów, proszę, abyście zrzucając wszystko na nas, nie uważali się za niewinnych i dlatego w oszustwie nie wyrządzali sobie krzywdy na próżno. Damy odpowiedź za wasze dusze, ale tylko wtedy, gdy coś z naszej strony zostanie pominięte, gdy was nie błagamy, nie napominamy, nie świadczymy przeciwko wam. Następnie pozwólcie mi powiedzieć: „Jestem czysty od krwi wszystkich” (Dz 20,26) i „Bóg wybawi” moją duszę (2 Tym. 4,18). Powiedz mi, czego chcesz, podaj uczciwy powód, dla którego się wycofujesz, a ja się usprawiedliwię. Ale nie mówisz. Dlatego proszę Cię, abyś tu mocno osiadł i przyprowadził tych, którzy się zwlekali, abyśmy mogli jednomyślnie podziękować Bogu, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: