Беседа 11

Еф.4:4–7. Има едно тело и еден дух, како што сте повикани на една надеж на вашиот повик; еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите и во сите нас. На секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. Зошто во црквата едниот добива повеќе, а другиот помалку? – Смирението е неопходно за единството на црковното тело. – Епископот беше поставен да поучува со збор. – Предизвикувањето поделби во црквата не е ништо помалку зло од паѓањето во ереси. 1. Павле бара од нас таква љубов што би нè споила, правејќи нè неразделни еден од друг, и такво совршено единство, како да сме членови на едно тело, бидејќи само таквата љубов произведува големо добро. Со зборовите: „Едно тело“, тој бара да имаме сочувство еден за друг, да не ги посакуваме благословите на нашиот ближен и да учествуваме во радостите на едни со други; сето тоа го изрази заедно. Потоа многу пригодно додаде: „и еден дух“, учејќи дека со едно тело треба да имаме еден дух, бидејќи може да има едно тело, но не еден дух, кога, на пример, некој е пријател на еретиците. Или со овие зборови („еден дух“) сакаше да поттикне меѓусебен договор, како да велеше: штом сте примиле еден Дух и сте пиеле од еден извор, не треба да има раздор меѓу вас. Или, можеби, со зборот - дух - овде мисли на диспозиција (προδυμίαν). Потоа тој вели (апостолот): „Исто како што сте повикани на една надеж на вашиот повик“. Т. Односно, Бог не повика сите на истото; не обезбеди ништо повеќе никому против другиот; На сите им подари бесмртност, на сите вечен живот, на сите неизбледена слава, на сите братство, на сите наследство, на сите стана заедничка глава, сите ги воскресна и седна. Па, имајќи таква еднаквост во духовните работи, зошто сте арогантни? Дали е тоа затоа што овој и оној од вас е богат, а тој и оној е силен? Но, зарем не е смешно? Кажи ми, всушност, ако еден крал, откако избрал десет луѓе, ги облече сите во виолетова боја, ги седне на кралскиот престол и на сите им даде иста чест, дали некој од нив ќе се осмели да оцрни друг затоа што бил побогат и попознат? Воопшто не! Но, сè уште не сум изразил сè со оваа споредба, бидејќи растојанието овде не е толку големо. Значи, дали ние, бидејќи сме еднакви на небото, ќе се гордееме еден со друг поради нашите земни разлики? „Еден Господ, една вера, едно крштевање“. Ова е надежта на (нашиот) повик. „Еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите и во сите нас“, е едно и исто. Или тој беше наречен поголем за вас, а помал за тоа? Ти беше спасен со вера, а тој беше спасен со дела? Дали ви се простени гревовите во крштевањето, но не и другиот? Тргни се (со такви мисли)! „Еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите и во сите нас“. „Кој е над сè“, односно над сè; „и преку сите“, т.е. односно се грижи за сè, управува со сè; „и во сите нас“, т.е. живее во сите. Истото (во Светото Писмо) му се припишува на Синот: затоа тоа не значи малцинство на Синот: инаку не би се рекло истото за Отецот. „На секој од нас му е дадена благодат“. Зошто, велат тие, и зошто талентите се различни? Токму тоа отсекогаш водело, и самите (Ефесјаните), и Коринтјаните и многу други, или кон гордост, или кон кукавичлук и завист. Затоа (апостолот) насекаде нè посочува на примерот на телото. Затоа тој го понуди ова (пример) сега затоа што сакаше да зборува за различни таленти. Меѓутоа, тој го истражува тоа подетално во своето писмо до Коринтјаните, бидејќи оваа болест била особено распространета таму. И еве сега само го навести - и погледнете што вели. Не рече - според верата на сите - за да не ги втурне во тага оние што не добија големи (подароци); но - што? „Според мерката на Христовиот дар“. Она што, вели, е најважно, за сите е заедничко, како што се: крштевањето, спасението преку вера, (правото) да го имаат Бога за Отец и сите да имаат заедница во истиот Дух. Ако некој има нешто поголемо во (својот) талент, тогаш немојте да се нервирате од ова, бидејќи има повеќе работа; Запомнете, исто така, дека од оној што примил пет таланти, биле наплатени пет, но оној што примил два донел два, и никако не добил награда за тоа што била помала од првата. Затоа и овде, од истиот доказ, позајмува утеха за слушателот: „за опремување“, вели тој, „на светиите, за делото на служење, за издигнување на Телото Христово“ (Еф. 4, 12). Затоа и самиот рекол: „Тешко мене“, како секој што го примил дарот на апостолството, „ако не го проповедам Евангелието! (1. Кор. 9:16). Но затоа тешко му е она што го прими; и вие сте ослободени од таква опасност. „Во умерени количини“. Што е „во умерени количини“? Односно, не за нашите заслуги, бидејќи (за заслуги) никој не би го добил тоа што го добил; но сите ние (тоа што го примивме) го добивме на подарок. 2. Зошто едниот (примал) повеќе, а другиот помалку? Ова, вели тој, не е важно, но работата е рамнодушна: секој (од оние што примаат) придонесува за создавањето. И затоа покажува дека не заради сопственото достоинство едниот добивал повеќе, а другиот помалку, туку заради другите, колку што самиот Христос кому поделил. Така на друго место тој вели: „Но Бог ги распореди членовите, секој по составот на телото, како што сака“ (1. Кор. 12:18). И тој не зборува за причината (за таквата распределба), за да не ги збуни мислите на слушателите. „Затоа е речено: се искачи на високо, зароби и им даде на луѓето дарови“ (Еф. 4:8). Како да го кажува ова: зошто си толку арогантен? Сè беше Божјо дело. Пророкот вели во псалмот: „прими дарови за луѓето“ (Пс. 67:19); и тој вели: „Даваше подароци на луѓето“. Вториот е идентичен со првиот. Истото важи и за следново: „И што значи „искачување“, ако не дека првпат слезе во долните краишта на земјата? Кога ќе го слушнете ова, не разбирајте (со оваа) транзиција. Овде го прави истото како во Филипјаните. Како што таму, поттикнувајќи ги луѓето на понизност, тој го посочува примерот на Христос (Фил. 2:5-9), така е токму овде, велејќи: „прво тој слезе во долните краишта на земјата“. Во спротивно, неговите зборови би биле непотребни: „да се биде послушен до смрт“ (Фил. 2:8). Од концептот на искачување води кон мислата за спуштање. А смртта ја нарекува најдлабоките земји на земјата во согласност со човечките сфаќања, како што рекол Јаков: „Мојата седа коса со тага ќе ја донесеш во гроб“ (1. Мој. 44:29); како што вели и псалмот: „Тој стана како оние што слегуваат во гробот“ (Пс. 142,7), т.е. Зошто овде се споменува оваа (долна) земја? А за какво заробеништво зборува? За заробеништвото на ѓаволот. Господ го зароби овој тиранин, мислам на ѓаволот, и смртта, и заклетвата и гревот. Дали го гледате пленот и добивката? „А што значи „се вознесе“, ако не дека и Тој се симнал порано? Ова е насочено против следбениците на Павле од Самосата. „Оној што слезе, Тој е и оној што се вознесе над сите небеса, за да исполни сè“. Тој се спушти, вели, во најниските делови на земјата, надвор од кои нема други. И се издигна над сè, над кое нема ништо друго. Тоа значи Неговата моќ и власт, бидејќи пред сè беше исполнето со Него. „И назначи некои апостоли, некои пророци, некои евангелисти, некои пастири и учители, за опремување на светиите за делото на службата, за градење на телото Христово“ (Ефес. 4:11-12). Она што го вели на друго место: „Затоа Бог многу Го воздигна“ (Фил. 2:9), истото овде го изразува со зборовите: „Кој слезе, тој е и Кој се вознесе“. Неговото спуштање во најниските земји на земјата не Му наштети ни малку и воопшто не го спречи да биде над небесата. Така, колку повеќе некој се понижува, толку повеќе се возвишува. Исто како на вода, колку подлабоко некој се втурнува во неа, толку посилно го крева, а колку поблиску се гаѓа стрела од (поблиску) растојание, толку попрецизно ја погодува целта, тоа се случува и во смирение. Меѓутоа, кога зборуваме за вознесението Божјо, потребно е прво да се замисли Неговото слегување; но во однос на личност тоа не е неопходно. Понатаму (апостолот) нè упатува на (божествената) промисла и мудрост и вели: Оној што направил толку, и покажал таква моќ и не одбил да се спушти за нас дури и во најниските земји, не би направил таква поделба на даровите без причина. На друго место вели дека Духот го направил тоа, имено: „во кое Светиот Дух“, вели тој, „ве направи надгледници да ја пасеш Црквата Господова“ (Дела 20:28). И додека овде вели дека Синот (тоа го направил), на друго место вели дека тоа е Бог. И пак: „А некои направи апостоли, други пророци“, а во писмото до Коринтјаните вели: „Јас засадив, Аполо напои, а Бог нарасна“ (1. Кор. 3:6). И пак: „Кој сади и кој наводнува се едно, но секој ќе добие своја награда според својот труд“ (1. Кор. 3:8). Така е тука: што е тоа што го носиш помалку (плод)? Добивте толку многу (и подароци). Прво (Бог ги постави) апостолите, бидејќи тие имаа сè. Второ - пророци, бидејќи некои не биле апостоли, туку биле пророци, на пример Агав. Трети - евангелисти: тоа се оние кои не ги обиколија сите земји, туку само проповедаа, како Прискила и Акила. Потоа - овчари и учители, на кои им беше доверен целиот народ. Па што? Дали овчарите и учителите се навистина помалку од другите? Се разбира, така: во споредба со оние што одеа околу земјата и проповедаа, оние што седеа (дома) и имаа занимање на едно место, како Тимотеј, Тит, беа помали. Меѓутоа, таквата подреденост и претпочитање (на едниот над другиот) не може да се заклучи од ова место, туку (ова се гледа) од друга порака (1. Кор. 12:28). „Тој“, вели тој, „постави“: не противречи. Или можеби ги нарекува и оние кои го напишале евангелието евангелисти. „За опремување на светителите, за делото на службата, за издигнување на Телото Христово“. 3. Го гледаш ли достоинството (на секој)? Секој создава, секој средува, секој служи. „Додека“, вели тој, „сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Божјиот Син, во совршен човек, до мерката на растот на полнотата Христова“ (Ефес. 4:13). Тој овде го нарекува совршеното знаење „возраст“. Ајде сите да најдеме дека имаме иста вера. Единството на верата значи кога сите ќе бидеме едно, кога сите ќе го разбереме овој сојуз на ист начин. Дотогаш, мора да работите ако сте го добиле дарот да ги поучувате другите. Внимавајте да не се залажувате со завидување на друг. Бог те почести и те постави задолжен да ги водиш другите до совршенство. За таа цел беше назначен апостол, за таа цел пророк кој пророкува и поттикнува, за таа цел евангелист кој проповеда, за таа цел пастир и учител: на секој му беше доверена една задача. Не ми кажувај за разликата во талентите: сите тие имаа една работа. Кога сите веруваме на ист начин, тоа е единство (на верата). Јасно е дека тој го нарекува ова (возраст на) совршен сопруг. Меѓутоа, на друго место нè нарекува деца дури и да сме биле совршени; но таму тој мисли нешто друго. Таму нè нарече деца во однос на нашето идно знаење. Откако точно кажал дека „сега делумно знам“, тој додал: „гатање“ (1. Кор. 13:12) и слично. И тука тој не зборува за ова, туку за постојаност. Овде и на друго место вели: „цврстата храна е карактеристика на совршените“ (Евр. 5:14). Гледате како и таму ги нарече совршените? Погледнете и овде како ги нарече прикриено, велејќи: „да не бидеме повеќе деца“ (Еф. 4:14). Зборува за малата мерка (подарок) што сме ја примиле, за да ја чуваме со сета трудољубивост, цврстина и постојаност. „За да не бидеме повеќе“. Овој израз укажува на тоа дека некогаш биле такви, па дури и се подложува на услов за поправка со поправка на другите. За ова, вели, имало толку многу градежници, за да биде зградата непоколеблива и заштитена од секаде, камењата да бидат цврсто наредени. Вообичаено е децата да се грижат, да се занесуваат и да се двоумат. „За да не бидеме повеќе“, вели тој, „деца, фрлени наваму и наназад и понесени од секој ветер на учење, од лукавството на луѓето, од лукавиот занает на измамата“ (Ефес. 4:14). „Однесена“, вели тој, „од секој ветер“. Тој ја искористи оваа сличност, сакајќи да покаже во каква опасност се сомнева секоја душа. „По секој ветер“, вели тој, „по ветрот на учењето, од лукавството на луѓето, од лукавата уметност на измама“. Κυβευταί е името што им се дава на оние кои играат шах. Овие се лукави луѓе, бидејќи обично избираат едноставни луѓе за себе. И тие се движат и преуредуваат сè. (Апостолот) овде се осврна на обичаите на световните работи „Но, сите со вистинска љубов прераснаа во Оној кој е глава, Христос, од Кого, т.е. Христос, целото тело, составено и соединето преку секакви меѓусебно врзани врски, со дејството на секој член во своја мерка, добива зголемување за градење на себеси во љубов“ (Ефес. 4:15-16). Своите мисли ги искажуваше прилично нејасно - затоа што сакаше да изрази сè одеднаш. Еве што значат неговите зборови: како што духот, оставајќи го мозокот, не само што комуницира, преку нервите, чувствителност на сите членови, туку - во согласност со секој од нив - на оној што може да прими повеќе, и соопштува повеќе, а кој има помалку, со тоа помалку (бидејќи духот е коренот на животот), таков е и Христос. Бидејќи нашите души се зависни од Него исто како и членовите (од духот), Неговата промисла и распределба на даровите, во согласност со мерката на еден или друг член, предизвикува обнова на секој. Но, што е „преку сите видови на меѓусебно зајакнување на врските“? Односно, преку сензација (αίσδηοιως). Овој дух, распореден меѓу членовите од главата, допира до секој од нив, со што го произведува својот ефект врз нив. Може да се каже вака: телото, согледувајќи го ова влијание (на духот) пропорционално на неговите членови, расте на овој начин. Или со други зборови: членовите, добивајќи влијание (на духот) пропорционално на самите себе, со што се зголемуваат. Или пак: духот, кој изобилно се излева одозгора, ги допира сите членови и се раздава меѓу нив, онолку колку што секој од нив може да земе во себе, така се зголемува. Но, зошто го додаде зборот „заљубен“? Затоа што овој дух не може да комуницира поинаку. Всушност, ако раката случајно се одвои од телото, духот (течејќи) од мозокот, барајќи продолжение и не наоѓајќи го таму, не се откинува од телото и не се префрла на отстранетата рака, но ако не ја најде таму, тогаш не му се соопштува. Истото се случува и овде ако не нè поврзува љубовта. 4. Сето тоа им беше кажано за да се всади смирение. Што, вели, е тоа што толку и тој добил повеќе? Тој го примил истиот Дух, испратен од истата глава, подеднакво дејствувајќи, подеднакво допирајќи, „споен и соединет“ (со целото тело), ​​односно имајќи голема грижа за него. Не како било, туку телото мора да биде поставено многу вешто, така што ако нешто во него не е на место, тогаш веќе е погрешно поставено. Така, вие не само што мора да бидете поврзани со телото, туку и да го заземете своето место таму, во спротивно, ако го прекршите ова, нема да бидете поврзани со него и нема да го примите Духот. Зар не гледате што се случува кога коските се поместуваат поради некоја несреќа, кога (едната коска) го напушта своето место и зазема друга - како тоа му штети на целото тело и често е причина за смрт? И, исто така, се случува (коската) да испадне несоодветна за сè уште да ја држи (во телото): во такви случаи, многумина ја отсекуваат и го оставаат нејзиното место празно, бидејќи вишокот во сè е зло. А елементите (на телото), кога тие, откако ја изгубиле својата пропорционалност, ќе станат изобилни до вишок, му штетат на целината. Тоа е она што значи: „составено и копулирано преку сите видови меѓусебно прицврстени врски“, т.е., така што сè (во телото) го зазема своето место и не навлегува во нешто друго што е невообичаено за него. Размислете за ова колку што е можно повеќе. Вие ги обединувате членовите, а Тој наредува сè одозгора. И како што телото има одредени перцептивни органи, така има и духот, кој е целосно небесен корен (на животот). Тоа е срцето (тоа е коренот) на духот, црниот дроб – од крвта, слезината – од жолчката и другите органи – од другите елементи; но сите тие се зависни од мозокот. Во согласност со ова, Бог постапил, оддавајќи му посебна чест на човекот: не сакајќи да го остави, Самиот станал за него (крајната) вина за сè, притоа воспоставувајќи вработени за себе и на некои од нив им го доверил ова, на други тоа. Така, апостолот е најзгодниот сад на телото (т.е. Црквата Христова), примајќи сè од него. Како преку вени и артерии, преку зборови придонесува за соопштување на вечниот живот на сите. Пророкот ја предвидува иднината: и тој (апостолот) го прави истото. Овој ги поврзува коските, а овој им дава живот - „за совршенство на светиите, за делото на службата“. Љубовта повторно создава, поврзува, спојува и нè поврзува едни со други. Значи, ако сакаме да го примиме Духот од Главата, ќе бидеме во единство еден со друг. Постојат два вида одвојување од Црквата: едниот кога ни се лади во љубовта, а другиот кога се осмелуваме да направиме нешто недостојно во однос на ова тело (Црквата). И во двата случаи сме одвоени од целината. Ако ни е доверено и создавање на други, а ние не создаваме, туку самите сме први што создаваме поделби, тогаш што нема да треба да трпиме за ова? Ништо не може да предизвика поделби во Црквата колку што е среброљубието; ништо повеќе не го навредува Бога од поделбите во Црквата. Дури и да сме извршиле илјада добри дела, ќе бидеме осудени не помалку од оние што го мачеле Неговото тело, ако го распуштиме интегритетот на Црквата. Првото беше направено за доброто на целиот свет, иако не со таа намера; а ова последново никому не носи никаква корист, напротив предизвикува голема штета. Тоа што го кажав не важи само за претпоставените, туку и за подредените. Еден свет човек рече нешто што можеби ќе изгледаше дрско ако не беше кажано од него. Што точно? Тој рече дека ниту маченичката крв не може да се искупи за таков грев. Навистина, кажи ми зошто страдаш? Зар не е за слава на Христос? Значи, спремен да ја положиш својата душа за Христа, како одлучуваш да ја уништиш Црквата за која Христос ја положил твојата душа? Слушајте што вели Павле за себе: „Не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја“ (1. Кор. 15:9). Штетата (од поделбите) не е помала од онаа што ја предизвикуваат непријателите, туку многу повеќе. Таму (Црквата) добива уште поголем сјај, а овде се посрамоти во очите на своите непријатели кога нејзините сопствени деца се борат против неа. А тоа е затоа што меѓу нив (непријателите) се смета за силен доказ за измама кога оние што се родени во Црквата, воспитани во неа и добро ги научиле нејзините тајни, одеднаш, откако се промениле, се бунтуваат против неа како непријатели. 5. Она што го кажав е насочено против оние кои неселективно ги мачат луѓето кои се одвојуваат од Црквата. Ако овие вториве содржат догми што се спротивни (на нас), тогаш не треба да се има никаква комуникација со нив; ако мислат исто како нас, тогаш уште повеќе (треба да се избегнуваат). Зошто е ова така? Затоа што ова е болест на страста. Зар не знаете што се случи со Кора, Датан и Авирон? Но, дали тие беа единствените кои страдаа? Зарем со нив не загинаа и нивните соучесници (4. Мој. 16:32)? што велиш? „Тие имаат иста вера и тие се исто така православни“. Ако е така, зошто не се со нас? „Еден Господ, една вера, едно крштевање“. Ако им оди добро, тогаш ние сме лошо; а ако ние сме добри, тогаш тие се лоши. „Бебињата“, вели тој, „фрлени наваму и назад и понесени од секој ветер“. Кажи ми: дали навистина мислиш дека е доволно што се нарекуваат православни, а меѓу нив се осиромаши и пропадна благодатта на ракополагањето? Која е користа од се друго ако не го почитуваат ова последното? Мора да се залагаме подеднакво за верата и за неа (милоста на свештенството). А ако секому му е дозволено, според старата поговорка, да ги наполни рацете, да биде свештеник, тогаш сите нека дојдат, и џабе се изгради овој олтар, џабе (воспоставен) црковниот ред, џабе е лицето на свештениците: да го срушиме и уништиме. Ова, велат, не треба да се случува. Но, зарем не го правиш ова и потоа велиш: не треба да биде вака? Што друго велите: не треба да се случи, кога во реалноста е вака? Ова го кажувам и сведочам, не со моја корист на ум, туку со твоето спасение на ум. Ако некој гледа рамнодушно на оваа работа, нека погледне (повнимателно). Ако тој не се грижи за тоа, тогаш ние. „Јас засадив“, вели (апостолот), „Аполо напои, но Бог се зголеми“. Како да го поднесеме потсмевот на паганите? Ако нè прекоруваат за ереси, тогаш што нема да кажат за нив (расколни)? Ако, велат, имаат само догми, само тајни, тогаш зошто имаат еден примат (на црквата) да напаѓа друга црква? Види, велат, кај христијаните се е полно со суета. лакомост, имаат и измама. Одземете им го народот, престанете со болеста, односно расипаноста на народот и тие нема да останат ништо. Сакаш ли да ти кажам што велат за нашиот град, како ни прекоруваат за несериозност? Велат дека секој што сака може да најде луѓе без ригидни правила, а такви луѓе никогаш немале недостиг. Каква смеа! Каков срам! Но, еве уште една работа - достојна за потсмев и за наш срам. Ако меѓу нас некој е осуден за најсрамни дела и сакаат да му наметнат некаква покајание, тогаш сите се многу загрижени и исплашени, да не, велат, се одвои од нас и се држи до другите. Нека се одвои барем илјада пати и нека ги мачи; Не зборувам само за оние што згрешиле, туку и ако некој бил целосно безгрешен, ако сака да тргне настрана, нека одложи. Иако тагувам и страдам, внатрешно сум вознемирен и измачуван, губејќи го на овој начин, како да се каже, сопствениот член, не сум толку вознемирен што стравот од сето ова може да ме натера на нешто несоодветно. Не ја заповедаме, возљубени, твојата вера, не ти ја заповедаме самоволно. Назначени сме да ве учиме со збор, а не да владееме и владееме со вас; Наша работа е да ве советуваме и охрабруваме. Советникот кажува што треба, но не го присилува слушателот, давајќи му целосна слобода да го прифати или да не го прифати советот. Ќе биде виновен само ако не го каже тоа што му е доверено. Затоа го кажуваме сето ова, ве потсетуваме на сето ова, за да не можете веќе на тој (последен) ден да кажете: никој не ни го кажа ова, никој не го објасни, ние ова не го знаевме и воопшто не го сметавме за грев. Значи, велам и сведочам дека да се предизвикува поделби во Црквата не е ништо помалку зло од паѓањето во ереси. Кажи ми: ако некој поданик на некој крал, без да премине кај друг крал и без да биде префрлен на власт на друг, ја земе во раце пурпурната боја на својот крал и откако ја симнал сета од затворачот, ја раскинал на неколку делови, дали ќе биде казнет помалку од оној што бил префрлен на друг (крал)? Но, што ако потоа го фати за гуша својот крал, го избоде и му го исече телото на парчиња - каква казна ќе треба да му нанесе за да му се исплати? Ако тој што му го прави тоа на кралот, кој е ист роб (во однос на Бог) како и тој, направи злосторство кое надминува секоја казна, тогаш каква геена заслужува тој што самиот Христос го прободува и го распарчува? Дали навистина е истиот со кој ни се закануваат? Ми се чини дека некој друг, уште пострашен. Кажете ни (жени) какви луѓе сте овде - на крајот на краиштата, овој порок најмногу се забележува кај жените - кажете им го овој пример на оние кои се отсутни и буди страв кај нив. Ако некој мисли да не вознемири и ни се одмазди на овој начин, нека знае дека тоа го прави залудно. Ако сакаш да ни се одмаздиш, тогаш ќе ти покажам начин како можеш да се одмаздиш без да си наштетиш, или подобро, не без штета, но со барем помала штета: удри ме во лице, плукај ме јавно, нанеси ми рани. 6. Дали се згрозувате кога ќе го слушнете ова? Кога велам: удри ме, се згрозуваш, а сепак го мачиш својот Господар без да се тресеш? Дали ги кинеш Господовите екстремитети и не трепериш? Црквата е татковата куќа: „Едно тело и еден дух“. Но, ако сакаш да ми се одмаздиш, тогаш побуни се против мене. Зошто наместо мене му се одмаздуваш на Христос? Или подобро: зошто удираш во нокти? И воопшто, одмаздата во секој случај е намуртен; но, наместо виновникот, многу полошо е навреда на друг. Дали се навредивте од нас? Тогаш, зошто вознемируваш некого што не ти направил ништо лошо? Ова е крајно непромислено. Еве што ќе кажам за ова, и тоа не на шега, не едноставно, туку како мислам и како се чувствувам. Имено, би сакал секој од оние кои заедно со вас негуваат непријателство кон нас и поради тоа си наштетуваат себеси оддалечувајќи се од нас кај другите, да нè удри во лице и, разоткривајќи нè, да почне без сожалување, без разлика дали сме праведно или неправедно обвинети, и попрво да го тргне својот гнев врз нас, отколку да се осмели да го направи она што сега го решава. Да се ​​случеше ова, немаше да има никаква важност, затоа што во овој случај ќе настрада безначајна личност, која не вреди никаква цена. Од друга страна, откако претрпев навреда и срам од тебе, би се молел на Бога за тебе и Тој би ти ги простил гревовите - не затоа што имам таква смелост, туку затоа што кога некој што е навреден се моли за навредувачот, тој добива голема смелост. „Ако некој згреши против некого“, се вели, „ќе се молат за него“ (1. Самоилова 2:25). Ако јас самиот не би можел (да го направам ова), тогаш би барал други свети луѓе и би ги прашал, а тие би го направиле тоа. И сега кого да прашаме кога сме го навредиле Бога? Погледнете ја недоследноста што ја имаат тие (оние кои предизвикуваат расцепи). Од оние што постапуваат така кон Црквата, некои никогаш воопшто не доаѓаат овде, или само еднаш годишно и потоа без ред и како што се случува; други доаѓаат почесто, но и случајно за празен муабет и безначајни муабети. Други се чини дека се ревносни; тоа се оние кои предизвикуваат такви несреќи (во Црквата). Значи, ако и вие покажете таква ревност за ова, тогаш подобро би било да бидете меѓу невнимателните; и многу подобро би било тие да не биле невнимателни, а вие да не сте такви. Не зборувам за вас што сте овде, туку за тие отпадници. Такво нешто е како прељуба. Ако не сакате да го слушнете ова за нив, тогаш (не слушајте што велат) за нас, бидејќи овде еден од двајцата мора да биде нелегален. Ако не се сомневате во ова, тогаш ние сме подготвени да ја отстапиме нашата моќ на кого сакате - само нека Црквата е обединета. Ако сме назначени легално, тогаш убедете не да ги смениме оние што незаконски ја окупираа говорницата. Ова го велам не за да те наредувам, туку заштитувам и предупредувам. Бидејќи секој од вас има години и дава отчет за своите постапки, ве замолувам, ставајќи ни се на нас, да не се сметате себеси за невини и, со тоа, во измама да не си наштетувате залудно. Ние ќе дадеме одговор за вашите души, но само кога нешто ќе се испушти од наша страна, кога не ве молиме, не ве опоменуваме, не сведочиме против вас. После ова, дозволете ми да кажам: „Јас сум чист од крвта на сите“ (Дела 20:26) и: „Бог ќе ја избави мојата душа“ (2. Тим. 4:18). Кажи ми што сакаш, дај фер причина зошто се повлекуваш и јас ќе се оправдам. Но, вие не кажувате. Затоа, ве молам цврсто да се утврдите овде и да ги донесете оние што се одложија, за да упатуваме едногласна благодарност на Бога, Кому нека е слава вечна. Амин. Можеби ќе ве интересира: