Беседа 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეფეს.4:4–7. ერთია სხეული და ერთი სული, ისევე როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედისკენ;
ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა,
ერთი ღმერთი და ყოვლის მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ყველა ჩვენში.
თითოეულ ჩვენგანს ქრისტეს ძღვენის ზომით მიენიჭა მადლი.
რატომ ეკლესიაში ერთი იღებს მეტს და მეორე იღებს ნაკლებს? – საეკლესიო სხეულის ერთიანობისთვის საჭიროა თავმდაბლობა. – ეპისკოპოსი სიტყვით დანიშნეს მასწავლებლად. – ეკლესიაში განხეთქილების გამოწვევა არანაკლებ ბოროტებაა, ვიდრე ერესებში ჩავარდნა.
1. პავლე ითხოვს ჩვენგან ისეთ სიყვარულს, რომელიც გვაკავშირებს და გვაშორებს ერთმანეთს და ისეთ სრულყოფილ ერთობას, თითქოს ერთი სხეულის წევრები ვიყოთ, რადგან მხოლოდ ასეთი სიყვარული იძლევა დიდ სიკეთეს. სიტყვებით: „ერთი სხეული“, ის მოითხოვს, რომ თანაგრძნობა გვქონდეს ერთმანეთის მიმართ, არ გვინდოდეს მოყვასის კურთხევა და მონაწილეობა მივიღოთ ერთმანეთის სიხარულში; ეს ყველაფერი ერთად გამოხატა. შემდეგ მან ძალიან შემთხვევით დაამატა: "და ერთი სული", ასწავლიდა, რომ ერთი სხეულით უნდა გვქონდეს ერთი სული, რადგან შეიძლება იყოს ერთი სხეული, მაგრამ არა ერთი სული, როდესაც, მაგალითად, ვინმე ერეტიკოსების მეგობარია. ან ამ სიტყვებით („ერთი სული“) სურდა ურთიერთშეთანხმების წახალისება, თითქოს ეთქვა: რაკი ერთი სული მიიღეთ და ერთი წყაროდან დალიეთ, უთანხმოება არ უნდა იყოს თქვენს შორის. ან, შესაძლოა, სიტყვით - სული - ის აქ განწყობილებას გულისხმობს (προδυμίαν). შემდეგ ის ამბობს (მოციქული): „ისევე, როგორც მოწოდებული იყავი შენი მოწოდების ერთ იმედზე“. თ.
ანუ ღმერთმა ყველას ერთსა და იმავეზე მოგვიწოდა; მეტი არავის არაფერი მიუცია მეორის წინააღმდეგ; მან ყველას მიანიჭა უკვდავება, ყველას საუკუნო სიცოცხლე, ყველას უშრეტი დიდება, ყველას ძმობა, ყველას მემკვიდრეობა, ყველასთვის საერთო თავი გახდა, ყველას აღადგინა და დაჯდა.
მაშ, სულიერში ასეთი თანასწორობის ქონა, რატომ ხარ ამპარტავანი? იმიტომ რომ შენგანი მდიდარია და ასე ძლიერი? მაგრამ სასაცილო არ არის? მითხარი, ფაქტობრივად, თუ მეფემ, რომელმაც ათი ადამიანი აირჩია, ყველას იისფერი შეიმოსა, სამეფო ტახტზე დააჯდომა და ყველას ერთნაირ პატივს სცემდა, გაბედავს რომელიმე მათგანი სხვის შეურაცხყოფას, რადგან ის უფრო მდიდარი და ცნობილი იყო? სულაც არა! მაგრამ მე ჯერ არ გამოვხატე ყველაფერი ამ შედარებით, რადგან მანძილი აქ არც ისე დიდია. მაშ, ჩვენ, ზეცაში თანასწორნი, ვიამაყებთ ერთმანეთით ჩვენი მიწიერი განსხვავებებით? "ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა". ეს არის (ჩვენი) მოწოდების იმედი. „ერთი ღმერთი და ყველას მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ჩვენში ყველა“, ერთი და იგივეა. ანუ ის შენთვის უფრო დიდი იყო და ამისთვის ნაკლები? შენ იხსნა რწმენით და ის იხსნა საქმეებით? ნათლობისას ცოდვები გეპატიებათ, მეორე კი არა? მოშორდით (ასეთი ფიქრებით)! „ერთი ღმერთი და ყველას მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, ყველას მეშვეობით და ჩვენში ყველა“. „ვინ არის ყველაფერზე მაღლა“, ანუ ყველაფერზე მაღლა; „და ყველას მეშვეობით“, ე.ი.
ანუ ყველაფერს ზრუნავს, ყველაფერს მართავს; "და ყველა ჩვენგანში", ე.ი. ბინადრობს ყველაში. იგივე მიეწერება (წმიდა წერილში) ძეს: მაშასადამე, ეს არ ნიშნავს ძის უმცირესობას: თორემ იგივეს არ იტყოდა მამაზე. "თითოეულ ჩვენგანს მიენიჭა მადლი." რატომ, ამბობენ ისინი, და რატომ არის განსხვავებული ნიჭი? ეს არის ზუსტად ის, რაც ყოველთვის იწვევდა, როგორც მათ (ეფესელებს), ისე კორინთელებს და ბევრ სხვას, ან ამპარტავნებამდე, ან სიმხდალემდე და შურამდე. ამიტომაც (მოციქული) ყველგან გვამცნობს სხეულის მაგალითზე. ამიტომაც შემოგვთავაზა ეს (მაგალითი) ახლა, რადგან სურდა სხვადასხვა ნიჭზე საუბარი. თუმცა, ის უფრო დეტალურად იკვლევს ამას კორინთელთა მიმართ წერილში, რადგან ეს დაავადება განსაკუთრებით აქ იყო გავრცელებული. და აი, ახლა მან მხოლოდ მიანიშნა - და ნახეთ, რას ამბობს. არ უთქვამს - ყველას სარწმუნოებისამებრ, რათა მწუხარებაში არ ჩაეფლო ისინი, ვინც დიდად (საჩუქარი) არ მიიღო; მაგრამ - რა? „ქრისტეს ძღვენის საზომით“. ის, რაც, მისი თქმით, ყველაზე მნიშვნელოვანია, საერთოა ყველასათვის, როგორიცაა: ნათლობა, ხსნა რწმენით, (უფლება) ღმერთი იყოს მამა და ყველას ჰქონდეს ზიარება ერთი და იგივე სულით.
თუ სხვას რაიმე უფრო დიდი აქვს ნიჭში, მაშინ არ გაწყენინოთ ეს, რადგან მას მეტი სამუშაო აქვს; დაიმახსოვრე ისიც, რომ ვინც მიიღო ხუთი ტალანტი, ხუთს ათხოვდნენ, მაგრამ ვინც ორი მიიღო, ორი მოიტანა და არავითარ შემთხვევაში არ მიიღო ჯილდო პირველზე ნაკლები. ამიტომ აქაც იგივე მტკიცებიდან ისესხებს ნუგეშისცემას მსმენელისთვის: „წმიდათა აღჭურვისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის“ (ეფეს. 4,12). ამიტომ თავად თქვა: „ვაიმე, როგორც ყველას, ვინც მიიღო მოციქულობის ნიჭი, „თუ არ ვიქადაგებ სახარებას! (1 კორ. 9:16). მაგრამ ამიტომ ვაი მას, რაც მიიღო; და თქვენ თავისუფალი ხართ ასეთი საფრთხისგან. "ზომიერად". რა არის "ზომიერად"? ანუ არა ჩვენი ღვაწლისთვის, ვინაიდან (დამსახურების გამო) ვერავინ მიიღებდა იმას, რაც მიიღო; მაგრამ ჩვენ ყველამ (რაც მივიღეთ) მივიღეთ საჩუქრად.
2. რატომ მიიღო ერთმა მეტი (მიიღო) მეორემ ნაკლები? ამას, მისი თქმით, მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ საქმე გულგრილია: თითოეული (მიღებიდან) წვლილი შეაქვს შემოქმედებაში. და ამიტომ გვიჩვენებს, რომ ერთმა საკუთარი ღირსებისთვის კი არ მიიღო მეტი და მეორემ ნაკლები, არამედ სხვების გულისთვის, რამდენიც თავად ქრისტემ დაურიგა ვის. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „ხოლო ღმერთმა მოაწესრიგა წევრები სხეულის შემადგენლობით, როგორც სურდა“ (1 კორ. 12:18). და არ საუბრობს მიზეზზე (ასეთი გავრცელებისთვის), რათა მსმენელთა აზრები არ აირიოს. „ამიტომ ნათქვამია: ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა და ძღვენი მისცა ადამიანებს“ (ეფეს. 4:8). თითქოს ამას ამბობდა: რატომ ხარ ასეთი ამპარტავანი? ყველაფერი ღვთის საქმე იყო. წინასწარმეტყველი ამბობს ფსალმუნში: „მიიღო ძღვენი კაცთათვის“ (ფსალმ. 67,19); და ის ამბობს: „აჩუქე კაცებს“. ეს უკანასკნელი პირველის იდენტურია. იგივე ეხება შემდეგს: „და რას ნიშნავს „ამაღლება“, თუ არა ის, რომ პირველად ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო მხარეებში? ვინც ჩამოვიდა, ის არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა აავსო ყველაფერი“ (ეფეს. 4:9-10). როცა ამას გესმით, არ გესმით (ამით) გადასვლა.
აქაც იგივეს აკეთებს, როგორც ფილიპელებში. როგორც იქ, ხალხს თავმდაბლობისკენ მოუწოდებს, ის მიუთითებს ქრისტეს მაგალითზე (ფილ. 2:5-9), ზუსტად აქაც ამბობს: „პირველად ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო მხარეებში“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი სიტყვები ზედმეტი იქნებოდა: „სიკვდილამდე მორჩილება“ (ფილ. 2:8). აღმართის კონცეფციიდან მივყავართ დაღმასვლის აზრამდე. და სიკვდილს უწოდებს ადამიანური ცნებების შესაბამისად დედამიწის უღრმეს ქვეყნებს, როგორც იაკობმა თქვა: „ჩემს ნაცრისფერ თმას დარდით მიიყვან საფლავში“ (დაბ. 44:29); როგორც ფსალმუნიც ამბობს: „იგი დაემსგავსა საფლავში ჩასულებს“ (ფსალმ. 142,7), ე.ი. რატომ არის აქ ნახსენები ეს (ქვედა) ქვეყანა? და რა ტყვეობაზეა საუბარი? ეშმაკის ტყვეობის შესახებ. უფალმა შეიპყრო ეს ტირანი, ვგულისხმობ ეშმაკსაც, სიკვდილსაც, ფიცს, ცოდვას. ხედავთ ნადავლს და მოგებას? "და რას ნიშნავს "ამაღლება", თუ არა ის, რომ ის ასევე ადრე ჩამოვიდა?" ეს მიმართულია პავლე სამოსატელის მიმდევრების წინააღმდეგ. "ის, ვინც ჩამოვიდა, ის ასევე არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა შეავსოს ყველაფერი." ის ჩამოვიდა, მისი თქმით, დედამიწის ყველაზე დაბალ ნაწილებში, რომლის მიღმაც სხვა არ არის.
და ის ავიდა ყველაფერზე მაღლა, რომლის მიღმა სხვა არაფერია. ეს ნიშნავს მის ძალასა და ძალაუფლებას, რადგან ადრე ყველაფერი მისით იყო სავსე. „და დანიშნა ზოგი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგი მწყემსი და მასწავლებელი, რათა აღჭურვოს წმიდანები მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის» (ეფეს. 4:11-12). რასაც სხვაგან ამბობს: „ამიტომ აღამაღლა ღმერთმა იგი“ (ფილ. 2:9), აქაც იგივეს გამოხატავს სიტყვებით: „რომელიც ჩამოვიდა, ისიც ამაღლდა“. დედამიწის უმდაბლეს მიწებზე მისმა ჩამოსვლამ მას ოდნავი ზიანი არ მიაყენა და სულაც არ შეუშალა ხელი ცაზე მაღლა დგომაში.
ამრიგად, რაც უფრო მეტად დაიმცირებს ადამიანი, მით უფრო ამაღლდება იგი. ისევე, როგორც წყალზე, რაც უფრო ღრმად ჩავარდება მასში, მით უფრო ძლიერად აწევს მას მაღლა და რაც უფრო ახლოს არის ისარი (უფრო ახლოს) შორიდან, მით უფრო ზუსტად ხვდება მიზანს, ეს ასევე ხდება თავმდაბლობაში. თუმცა, როდესაც ვსაუბრობთ ღმერთის ამაღლებაზე, აუცილებელია, პირველ რიგში წარმოვიდგინოთ მისი წარმომავლობა; მაგრამ ადამიანთან მიმართებაში ეს არ არის აუცილებელი. შემდგომ (მოციქული) მიგვითითებს (ღვთაებრივ) განგებულებასა და სიბრძნეზე და ამბობს: ვინც ამდენი გააკეთა და აჩვენა ასეთი ძალა და უარს არ ამბობდა ჩვენთვის დაბლა ქვეყნებშიც კი, საჩუქრების ასეთ დაყოფას უმიზეზოდ არ გააკეთებდა. სხვა ადგილას ის ამბობს, რომ სულმა გააკეთა ეს, კერძოდ: „რომელშიც სულიწმიდამ, - ამბობს ის, „დაგაყენეთ თქვენ ზედამხედველებად უფლის ეკლესიის მწყემსად“ (საქმეები 20:28). და სანამ აქ ამბობს, რომ ძე (გააკეთა ეს), სხვაგან ამბობს, რომ ღმერთია. და კიდევ: „და ქმნა ზოგნი მოციქულები, ზოგნი წინასწარმეტყველნი“ და კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს: „მე დავთესე, აპოლოსმა რწყვა, ღმერთმა კი გაზარდა“ (1 კორ. 3:6).
და კიდევ: „დათესავი და მორწყული ერთია, მაგრამ თითოეული მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით“ (1 კორ. 3:8). ასეა აქ: რა არის ის, რასაც ნაკლებს სცემ (ნაყოფს)? თქვენ მიიღეთ ამდენი (და საჩუქრები). ჯერ (ღმერთმა დანიშნა) მოციქულები, რადგან მათ ყველაფერი ჰქონდათ. მეორე - წინასწარმეტყველები, რადგან ზოგი არ იყო მოციქული, არამედ წინასწარმეტყველი იყო, მაგალითად აგაბუსი. მესამე - მახარებლები: ესენი არიან ისინი, ვინც არ დადიოდნენ ყველა ქვეყანაში, არამედ მხოლოდ ქადაგებდნენ, როგორც პრისკილა და აკვილა. შემდეგ - მწყემსები და მოძღვრები, რომლებსაც მთელი ხალხი ანდობდნენ. მერე რა? მართლა მწყემსები და მასწავლებლები სხვებზე ნაკლებია? რა თქმა უნდა, ასეა: მათთან შედარებით, ვინც დადიოდა დედამიწაზე და ქადაგებდა, ისინი, ვინც ისხდნენ (სახლში) და ერთ ადგილზე მუშაობდნენ, როგორც ტიმოთე, ტიტე, უფრო მცირე იყო. თუმცა, ასეთი დაქვემდებარება და უპირატესობა (ერთის მეორეს) ამ ადგილიდან არ შეიძლება, მაგრამ (ეს ჩანს) სხვა გზავნილიდან (1 კორ. 12:28). ”ის,” ამბობს ის, ”დააყენა”: ნუ ეწინააღმდეგებით. ან იქნებ ის მათაც უწოდებს, ვინც სახარება დაწერა, მახარებლებს. "წმინდანთა აღჭურვისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღზრდისთვის."
3. ხედავ (ყველას) ღირსებას? ყველა ქმნის, ყველა აწყობს, ყველა ემსახურება. "სანამ, - ამბობს ის, - ჩვენ ყველანი არ შევალთ რწმენის ერთობაში და ღვთის ძის შემეცნებაში, სრულყოფილ ადამიანში, ქრისტეს სისავსის სიმაღლის ზომამდე" (ეფეს. 4:13). ის აქ სრულყოფილ ცოდნას „ასაკს“ უწოდებს. მოდით ყველამ აღმოვაჩინოთ, რომ ერთი და იგივე რწმენა გვაქვს. რწმენის ერთიანობა ნიშნავს, როცა ყველანი ერთნი ვიქნებით, როცა ყველა ერთნაირად გავიგებთ ამ გაერთიანებას. მანამდე თქვენ უნდა იმუშაოთ, თუ მიიღეთ სხვების აღზრდის ნიჭი. ფრთხილად იყავით, რომ სხვისი შურით არ მოიტყუოთ თავი. ღმერთმა პატივი მოგცათ და დააყენეთ პასუხისმგებელი სხვების სრულყოფამდე მიყვანაზე. ამ მიზნით დაინიშნა მოციქული, ამ მიზნით წინასწარმეტყველი, რომელიც წინასწარმეტყველებს და ამხნევებს, ამ მიზნით მახარებელი, რომელიც ქადაგებს, ამ მიზნით მწყემსი და მასწავლებელი: ყველას დაევალა ერთი დავალება. ნუ მეტყვით ნიჭის განსხვავებაზე: მათ ყველას ერთი რამ ჰქონდათ. როდესაც ჩვენ ყველას ერთნაირად გვწამს, ეს არის ერთიანობა (რწმენის).
გასაგებია, რომ ის ამას (ასას) სრულყოფილ ქმარს უწოდებს. თუმცა, სხვაგან სრულყოფილნიც რომ ვიყოთ, შვილებს გვეძახიან; მაგრამ იქ ის სხვა რამეს გულისხმობს. იქ მან შვილები მოგვიწოდა ჩვენს მომავალ ცოდნასთან დაკავშირებით. ზუსტად თქვა, რომ ჩვენ „ახლა ვიცი ნაწილობრივ“, მან დაამატა: „მკითხაობა“ (1 კორ. 13:12) და მსგავსი. და აქ ის არ საუბრობს ამაზე, არამედ მუდმივობაზე. აქ და სხვაგან ამბობს: „სრულყოფილთათვის დამახასიათებელია მყარი საკვები“ (ებრ. 5:14). ხედავ როგორ უწოდა იქაც სრულყოფილებს? აქაც ნახეთ, როგორ უხმობდა მათ ფარულად და ამბობდა: „რაღაც შვილები აღარ ვიყოთ“ (ეფეს. 4:14). ის საუბრობს იმ მცირე ზომაზე (საჩუქარზე), რომელიც მივიღეთ, რათა შევინარჩუნოთ იგი მთელი მონდომებით, სიმტკიცით და მუდმივობით. "რომ ჩვენ აღარ ვიყოთ." ეს გამოთქმა მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ოდესღაც ასე იყვნენ და სხვების გამოსწორების გზით თავსაც კი ექვემდებარება გამოსწორების პირობას. ამისთვის, მისი თქმით, იმდენი მშენებელი იყო, რომ შენობა ურყევი და ყველგან დაცული ყოფილიყო, ქვები მჭიდროდ დაწყობილიყო.
ხშირია ბავშვების წუხილი, გატაცება და ყოყმანი. „ჩვენ აღარ ვიყოთ, - ამბობს ის, - შვილები, ამიერ-იქეთ გადაგდებული და მოძღვრების ყოველგვარი ქარისგან გატაცებული, ადამიანთა მზაკვრობით, მოტყუების მზაკვრობით“ (ეფეს. 4:14). ”გააფრინდა, - ამბობს ის, - ყოველი ქარისგან. მან გამოიყენა ეს მსგავსება, სურდა ეჩვენებინა, თუ რა საფრთხეშია ყოველი სული ეჭვი. ”ყოველ ქარზე, - ამბობს ის, - სწავლების ქარით, ადამიანთა მზაკვრობით, მოტყუების მზაკვრული ხელოვნებით. Κυβευταί ჰქვია მათ, ვინც ჭადრაკს თამაშობს. ეს მზაკვარი ხალხია, რადგან ჩვეულებრივ უბრალო ადამიანებს ირჩევენ თავისთვის. ისინი მოძრაობენ და გადააწყობენ ყველაფერს. (მოციქული) აქ შეეხო ამქვეყნიური ადათ-წესებს
„მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარულით ყველა გადაიზარდა თავში, ქრისტეში, რომლისგანაც, ანუ ქრისტე, მთელი სხეული, შედგენილი და შეკრული ყოველგვარი ურთიერთდაკავშირებული ბორკილებით, თითოეული წევრის მოქმედებით თავისი ზომით, იღებს ზრდას საკუთარი თავის სიყვარულში აშენებისთვის“ (ეფეს. 4:15-16). მან საკმაოდ გაუგებრად გამოხატა თავისი აზრები - იმიტომ რომ უნდოდა უცებ გამოეთქვა ყველაფერი. აი, რას ნიშნავს მისი სიტყვები: როგორც სული, რომელიც ტოვებს ტვინს, არა მხოლოდ ნერვების მეშვეობით აკავშირებს მგრძნობელობას ყველა წევრს, არამედ - თითოეული მათგანის შესაბამისად - მას, ვისაც შეუძლია მეტი მიიღოს და მეტი აკავშირებს და ვისაც ნაკლები აქვს, მას ნაკლები (რადგან სული არის სიცოცხლის ფესვი), ასეა ქრისტეც. ვინაიდან ჩვენი სულები მასზე არიან დამოკიდებულნი, როგორც წევრები (სული), მისი განგებულება და საჩუქრების განაწილება, ამა თუ იმ წევრის ზომების შესაბამისად, იწვევს თითოეულის რეგენერაციას. მაგრამ რა არის „ყველა სახის ურთიერთგაძლიერება“? ანუ შეგრძნების (αίσδηοιως) მეშვეობით.
ეს სული, რომელიც განაწილებულია წევრებს შორის თავიდან, ეხება თითოეულ მათგანს, რითაც ახდენს მათზე გავლენას. შეიძლება ითქვას ეს: სხეული, რომელიც აღიქვამს ამ გავლენას (სულის) მისი წევრების პროპორციულად, იზრდება ამ გზით. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: წევრები, რომლებიც იღებენ გავლენას (სულის) საკუთარ თავთან შესაბამისობაში, რითაც იზრდება. ან კიდევ: სული, რომელიც უხვად იღვრება ზემოდან, ეხება ყველა წევრს და ნაწილდება მათ შორის, რამდენადაც თითოეულ მათგანს შეუძლია მიიღოს თავის თავში, ასე იზრდება. მაგრამ რატომ დაამატა მან სიტყვა "სიყვარული"? რადგან ამ სულს სხვაგვარად არ შეუძლია ურთიერთობა. ფაქტობრივად, თუ ხელი მოხდა სხეულისგან განცალკევებაზე, სული (მოედინება) ტვინიდან, რომელიც ეძებს გაგრძელებას და იქ ვერ პოულობს, არ შორდება სხეულს და არ გადადის ამოღებულ ხელზე, მაგრამ თუ იქ ვერ იპოვის, მაშინ მას არ ეცნობება. იგივე ხდება აქაც, თუ სიყვარული არ გვაკავშირებს.
4. ყოველივე ეს მათ თავმდაბლობის დასანერგად ეთქვა. რას ამბობს ის, რომ ამან მეტი მიიღო? მან მიიღო იგივე სული, გამოგზავნილი ერთი და იგივე თავიდან, თანაბრად მოქმედი, თანაბრად შეხება, „შეერთებული და შეკრული“ (მთელ სხეულთან), ანუ დიდი ზრუნვა მასზე. არა რაიმენაირად, არამედ სხეული ძალიან ოსტატურად უნდა იყოს განლაგებული, რომ თუ მასში რაღაც უადგილოა, უკვე არასწორად იყოს განლაგებული. ამრიგად, თქვენ არა მხოლოდ უნდა იყოთ დაკავშირებული სხეულთან, არამედ იქ დაიკავოთ თქვენი ადგილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ამას დაარღვევთ, არ იქნებით მასთან დაკავშირებული და არ მიიღებთ სულს. ვერ ხედავ რა ხდება, როცა ძვლები მოძრაობენ რაიმე შემთხვევის გამო, როცა (ერთი ძვალი) ტოვებს ადგილს და მეორეს იკავებს - როგორ აზიანებს ეს მთელ სხეულს და ხშირად ხდება სიკვდილის მიზეზი? და ისეც ხდება, რომ (ძვალი) უვარგისი აღმოჩნდება მის დასაჭერად (სხეულში): ასეთ შემთხვევებში ბევრი ჭრის მას და ადგილს ცარიელ ტოვებს, რადგან ყველაფერში ჭარბი ბოროტებაა.
ხოლო ელემენტები (სხეულის), როდესაც ისინი, დაკარგეს თანაფარდობა, ჭარბად უხვად ხდებიან, ზიანს აყენებენ მთლიანობას. ეს არის ის, რაც ნიშნავს: „შედგენილი და შეკრული ყველა სახის ურთიერთდამაგრებითი კავშირებით“, ანუ ისე, რომ ყველაფერი (სხეულში) დაიკავოს თავისი ადგილი და არ შეიჭრას მისთვის უჩვეულო რაღაცაში. იფიქრეთ ამაზე რაც შეიძლება მეტი. თქვენ აერთიანებთ წევრებს და ის ყველაფერს ზემოდან ბრძანებს. და როგორც სხეულს აქვს გარკვეული აღქმის ორგანოები, ასევე აქვს სული, რომელიც მთლიანად ზეციური ფესვია (სიცოცხლის). ეს არის სულის გული (ეს არის ფესვი), ღვიძლი - სისხლის, ელენთა - ნაღვლისა და სხვა ორგანოები - სხვა ელემენტების; მაგრამ ისინი ყველა ტვინზეა დამოკიდებული. ამის მიხედვით მოქმედებდა ღმერთი, ანიჭებდა განსაკუთრებულ პატივს ადამიანს: არ სურდა მისი მიტოვება, თვითონ გახდა მისთვის ყველაფრის (საბოლოო) ბრალი, ამავდროულად თავისთვის დაადგინა თანამშრომლები და ზოგს მიანდო ეს, ზოგს – ის. ამრიგად, მოციქული არის სხეულის ყველაზე მოსახერხებელი ჭურჭელი (ე.ი. ქრისტეს ეკლესია), რომელიც იღებს მისგან ყველაფერს. თითქოს ვენებითა და არტერიებით, სიტყვებით იგი ხელს უწყობს ყველასათვის მარადიული სიცოცხლის კომუნიკაციას.
წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს მომავალს: და ის (მოციქული) იგივეს აკეთებს. ეს ერთი აკავშირებს ძვლებს და ეს ანიჭებს მათ სიცოცხლეს - "წმინდანთა სრულყოფისთვის, სამსახურის საქმისთვის". სიყვარული ხელახლა ქმნის, გვაკავშირებს, აერთიანებს და გვაკავშირებს ერთმანეთთან.
ასე რომ, თუ გვსურს სული მივიღოთ თავიდან, ჩვენ ვიქნებით ერთმანეთთან კავშირში. ეკლესიისგან განცალკევება ორგვარია: ერთი, როცა სიყვარულში გვცივდება და მეორე, როცა ამ სხეულთან (ეკლესიასთან) უღირსობის გაკეთებას გავბედავთ. ორივე შემთხვევაში ჩვენ გამოვყოფთ მთლიანს. თუ ჩვენც გვევალება სხვების შექმნა და ჩვენ არ ვქმნით, არამედ ჩვენ ვართ პირველები, ვინც ვქმნით განხეთქილებას, მაშინ რა არ მოგვიწევს ამის ტანჯვა? ვერაფერი შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიაში განხეთქილება, როგორც სიხარბე; არაფერი შეურაცხყოფს ღმერთს, ვიდრე ეკლესიაში განხეთქილება. თუნდაც ათასი კეთილი საქმე ჩავატაროთ, არანაკლებ დაგმობილნი ვიქნებით, ვიდრე ისინი, ვინც ტანჯავდა მის სხეულს, თუ დავარღვევთ ეკლესიის მთლიანობას. პირველი გაკეთდა მთელი მსოფლიოს საკეთილდღეოდ, თუმცა არა ამ განზრახვით; და ეს უკანასკნელი არავის არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, პირიქით, დიდ ზიანს აყენებს. რაც ვთქვი ეხება არა მხოლოდ უფროსებს, არამედ ქვეშევრდომებსაც. ერთმა წმიდა კაცმა თქვა ისეთი რამ, რაც შეიძლება თავხედურად ჩანდეს მისთვის რომ არ ეთქვა. კონკრეტულად რა?
მისი თქმით, მოწამეობრივი სისხლიც კი ვერ გამოისყიდის ასეთ ცოდვას. მართლა, მითხარი, რატომ იტანჯები? განა ეს არ არის ქრისტეს სადიდებლად? მაშ, როცა მზად ხართ ქრისტესთვის დადოთ თქვენი სული, როგორ გადაწყვიტეთ დაანგრიოთ ეკლესია, რომლისთვისაც ქრისტემ დადო თქვენი სული? მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე თავის შესახებ: „არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9). ზიანი (დაყოფისგან) არ არის ნაკლები, ვიდრე მტრები, არამედ ბევრად მეტი. იქ (ეკლესია) კიდევ უფრო დიდ ბრწყინვალებას იღებს, აქ კი თავს ირცხვენს მტრების თვალში, როცა მისი შვილები იბრძვიან მის წინააღმდეგ. და ეს იმიტომ, რომ მათ შორის (მტრები) მოტყუების მტკიცე მტკიცებულებად ითვლება, როდესაც ეკლესიაში დაბადებული, მასში აღზრდილი და მისი საიდუმლოებები კარგად შეიტყო, მოულოდნელად, შეცვლილნი, აჯანყდებიან მას, როგორც მტრები.
5. რაც მე ვთქვი მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც განურჩევლად აწყენინებს ხალხს, რომლებიც შორდებიან ეკლესიას. თუ ეს უკანასკნელი შეიცავს (ჩვენს წინააღმდეგ) დოგმებს, მაშინ მათთან არანაირი კომუნიკაცია არ უნდა იყოს; თუ ისინი ისევე ფიქრობენ, როგორც ჩვენ, მაშინ კიდევ უფრო მეტი (მათ უნდა მოერიდოს). რატომ არის ეს ასე? რადგან ეს ვნების დაავადებაა. არ იცი რა დაემართა კორახს, დათანს და ავირონს? მაგრამ მხოლოდ ისინი დაზარალდნენ? განა მათი თანამზრახველებიც არ დაიღუპნენ მათთან ერთად (რიცხვ. 16:32)? რას ამბობ? „მათ ერთნაირი რწმენა აქვთ და ასევე მართლმადიდებლები არიან“. თუ ასეა, რატომ არ არიან ჩვენთან? "ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა". თუ ისინი კარგად არიან, მაშინ ჩვენ ცუდად ვართ; და თუ ჩვენ კარგები ვართ, მაშინ ისინი ცუდები არიან. ”ბავშვები, - ამბობს ის, - გადააგდებენ წინ და უკან და ყოველ ქარს მიჰყავს. მითხარი: მართლა საკმარისი გგონიათ, რომ მათ მართლმადიდებლებს ეძახიან, ხოლო მათ შორის ხელდასხმის მადლი გაღარიბდა და განადგურდა? რა სარგებლობა მოაქვს სხვას, თუ ამ უკანასკნელს არ აკვირდებიან? ჩვენ თანაბრად უნდა დავდგეთ რწმენისთვის და მასზე (მღვდლობის მადლი).
და თუ ყველას უფლება აქვს, ძველი ანდაზის მიხედვით, აავსოს ხელები, იყოს მღვდელი, მაშინ ყველა მოვიდეს და ტყუილად აშენდა ეს საკურთხეველი, ტყუილად (დაადგინა) საეკლესიო წესრიგი, ამაოა მღვდელმთავრების სახე: დავამხოთ და გავანადგუროთ. მათი თქმით, ეს არ უნდა მოხდეს. მაგრამ არ აკეთებ ამას და მერე ამბობ: ასე არ უნდა იყოს? კიდევ რას იტყვით: არ უნდა მოხდეს, როცა სინამდვილეში ასეა? ამას ვამბობ და ვმოწმობ არა ჩემი სარგებლის გათვალისწინებით, არამედ შენი ხსნის გათვალისწინებით. თუ ვინმე გულგრილად უყურებს ამ საკითხს, დაე (უფრო ყურადღებით) შეხედოს. თუ მას ეს არ აინტერესებს, მაშინ ჩვენ ვაკეთებთ. "მე დავთესე, - ამბობს (მოციქული), - აპოლონმა მორწყა, მაგრამ ღმერთი გაიზარდა. როგორ ავიტანოთ წარმართების დაცინვა? თუ ისინი გვკიცხვიან ერესებისთვის, მაშინ რას არ იტყვიან მათზე (სქიზმებზე)? თუ, როგორც ამბობენ, მხოლოდ დოგმები აქვთ, მხოლოდ საიდუმლოებები, მაშინ რატომ ჰყავთ ერთი წინამძღვარი (ეკლესიის) თავს ესხმის მეორე ეკლესიას? აჰა, ამბობენ, რომ ქრისტიანებთან ყველაფერი ამაოებით არის სავსე. სიხარბე, მათაც აქვთ მოტყუება.
წაიღეთ მათი ხალხი, შეაჩერეთ დაავადება, ანუ ხალხის გახრწნილება და ისინი არაფრად დარჩებიან. გინდათ გითხრათ, რას ამბობენ ჩვენს ქალაქზე, როგორ გვკიცხობენ უაზრობის გამო? ისინი ამბობენ, რომ ნებისმიერ მსურველს შეუძლია მკაცრი წესების გარეშე ხალხის პოვნა და ასეთი ადამიანების დეფიციტი არასდროს ჰქონიათ. რა სიცილი! რა სირცხვილია! მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი რამ - დაცინვის ღირსი და ჩვენი სირცხვილის მსახურება. თუ ჩვენ შორის ვინმე ყველაზე სამარცხვინო საქციელშია მსჯავრდებული და მას რაიმე სახის სასჯელის დაწესება უნდათ, მაშინ ყველა ძალიან შეშფოთებულია და ეშინია, რომ, იტყვიან, თავი არ დაგვაშოროს და სხვებს არ მიეკაროს. დაე, ათასჯერ მაინც გამოეყოს თავი და აწყენინოს ისინი; მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ მათზე, ვინც შესცოდა, მაგრამ თუნდაც ვინმე იყოს სრულიად უცოდველი, თუ მას სურს განზე გადადება, გადადოს. მიუხედავად იმისა, რომ ვწუხვარ და ვიტანჯები, შინაგანად ვნერვიულობ და ვიტანჯები, ისე ვკარგავ, თითქოს, საკუთარ წევრს, ისე არ ვნერვიულობ, რომ ამ ყველაფრის შიშმა აიძულოს რაღაც შეუსაბამო ვაკეთო.
ჩვენ არ გიბრძანებთ, საყვარელნო, თქვენს რწმენას, ჩვენ ამას თვითნებურად არ გიბრძანებთ. ჩვენ დანიშნულნი ვართ სიტყვით გასწავლით და არა თქვენზე მმართველად და მმართველად; ჩვენი საქმეა თქვენი რჩევა და გაფრთხილება. მრჩეველი ამბობს იმას, რაც უნდა, მაგრამ არ აიძულებს მსმენელს, აძლევს მას სრულ თავისუფლებას მიიღოს ან არ მიიღოს რჩევა. ის მხოლოდ დამნაშავე იქნება, თუ არ იტყვის იმას, რაც მას ენდობა. ამიტომაც ვამბობთ ამ ყველაფერს, შეგახსენებთ ამ ყველაფერს, რომ ვეღარ თქვათ იმ (ბოლო) დღეს: ეს არავის უთქვამს, არავინ გვიხსნიდა, ჩვენ ეს არ ვიცოდით და საერთოდ არ ჩავთვალეთ ცოდვად. ასე რომ, მე ვამბობ და ვამოწმებ, რომ ეკლესიაში განხეთქილების გამოწვევა არანაკლებ ბოროტებაა, ვიდრე ერესებში ჩავარდნა. მითხარი: თუ რომელიმე მეფის ქვეშევრდომს, სხვა მეფესთან გადასვლისა და სხვის ძალაუფლებაზე გადასვლის გარეშე, ხელში აიღებს თავისი მეფის მეწამულს და ჩამოხსნილიყო ეს ყველაფერი სამაგრიდან და დალეწა რამდენიმე ნაწილად, დაისჯება თუ არა ის, ვინც სხვაზე (მეფეზე) გადავიდა?
მაგრამ რა მოხდება, თუკი მას შემდეგ ყელზე მოჰკიდა ხელი თავის მეფეს, დაარტყა და სხეული ნაწილებად დაჭრა - რა სასჯელი უნდა დაეკისროს მას, რათა გადაეხადა თავისი უფლება? თუ ის, ვინც ამას აკეთებს მეფესთან, რომელიც იგივე მონაა (ღმერთთან მიმართებაში), როგორც თვითონ, ჩაიდენს დანაშაულს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სასჯელს, მაშინ რა გეენას იმსახურებს ის, ვინც თავად ქრისტეს ჭრის და ჭრის მას? მართლა იგივეა, რითაც გვემუქრებიან? მეჩვენება, რომ სხვა, კიდევ უფრო საშინელი. გვითხარით (ქალები) როგორი ხალხი ხართ აქ - ბოლოს და ბოლოს, ეს მანკიერება ძირითადად ქალებში შეიმჩნევა - უთხარით ეს მაგალითი მათ, ვინც არ არის და მათში შიშს აღძრავს. თუ ვინმეს ჰგონია ჩვენი გაწყენინება და ამ გზით შურს იძიებს ჩვენზე, მაშინ აცნობეთ, რომ ამაოდ აკეთებს ამას. თუ ჩვენზე შურისძიება გინდა, მაშინ გაჩვენებ გზას, როგორ შეგიძლია შური იძიო საკუთარი თავისთვის უვნებლად, ან უკეთესი, არა უვნებლად, მაგრამ მინიმუმ ნაკლები ზიანის მომტანი: სახეში დამარტყა, საჯაროდ დამაფურთხე, ჭრილობები მიმაყენე.
6. ამის გაგონებისას კანკალებ? როცა მე ვამბობ: დამარტყა, შენ კანკალებ და მაინც ტანჯავ შენს მოძღვარს კანკალის გარეშე? უფლის კიდურებს ტეხავ და არ კანკალებ? ეკლესია მამის სახლია: „ერთი სხეული და ერთი სული“. მაგრამ თუ გინდა ჩემზე შურისძიება, მაშინ მეამბოხე. ჩემს ნაცვლად რატომ იძიებთ შურს ქრისტეზე? ან უკეთესი: რატომ ურტყამ ფრჩხილებს? და საერთოდ, შურისძიება ნებისმიერ შემთხვევაში შეურაცხყოფილია; მაგრამ დამნაშავეის ნაცვლად სხვისთვის დანაშაულის მიყენება ბევრად უარესია. განაწყენებული იყავი ჩვენზე? მაშ, რატომ აღიზიანებთ ისეთს, ვინც არაფერი დაგიშავებიათ? ეს უკიდურესად დაუფიქრებელია. აი რას ვიტყვი ამაზე და არა ხუმრობით, არა უბრალოდ, არამედ როგორ ვფიქრობ და როგორ ვგრძნობ თავს. კერძოდ, ვისურვებდი, რომ თითოეულმა მათგანმა, ვინც თქვენთან ერთად ჩვენს მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას იჩენს და ამ მიზეზით საკუთარ თავს აზიანებს ჩვენგან სხვებზე გადასვლით, პირში დაგვემხოს და გაგვიმხილა, სამართლიანად თუ უსამართლოდ დაგვაბრალეს, დაგვიწყოს ლანძღვა, და ამჯობინოს ჩვენზე გაბრაზება, ვიდრე გაბედოს ის, რასაც ახლა გადაწყვეტს.
ეს რომ მომხდარიყო, ამას არანაირი მნიშვნელობა არ ექნებოდა, რადგან ამ შემთხვევაში უმნიშვნელო ადამიანი დაზარალდებოდა, არანაირ ფასად. მეორე მხრივ, თქვენგან შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა რომ განვიცადე, ღმერთს ვლოცულობდი შენთვის და აპატიებდა შენს ცოდვებს - არა იმიტომ, რომ მე მაქვს ასეთი გამბედაობა, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც განაწყენებული ადამიანი ლოცულობს შეურაცხყოფისთვის, ის იღებს დიდ გაბედულებას. „თუ ვინმე შესცოდავს ვინმეს“, ნათქვამია, „ილოცა მისთვის“ (1 სამუელი 2:25). მე რომ არ შემეძლოს (ეს), მაშინ სხვა წმინდა კაცებს ვეძებდი და ვთხოვდი მათ და ისინი ამას გააკეთებდნენ. და ახლა ვის უნდა ვკითხოთ, როცა ღმერთს ვაწყენინეთ?
შეხედეთ რა შეუსაბამობა აქვთ მათ (მათ, ვინც განხეთქილებას იწვევს). მათგან, ვინც ასე მოქმედებს ეკლესიის მიმართ, ზოგი საერთოდ არ მოდის აქ, ან მხოლოდ წელიწადში ერთხელ და შემდეგ უწესრიგოდ და როგორც ხდება; სხვები უფრო ხშირად მოდიან, მაგრამ ასევე შემთხვევით, ცარიელი საუბრისა და უმნიშვნელო საუბრებისთვის. სხვები, როგორც ჩანს, გულმოდგინეები არიან; სწორედ ისინი იწვევენ ასეთ უბედურებებს (ეკლესიაში). ასე რომ, თუ თქვენც ამხელა გულმოდგინებას გამოიჩენთ, მაშინ უმჯობესი იქნება, უყურადღებოთა შორის იყოთ; და ბევრად უკეთესი იქნებოდა ისინი უყურადღებო არ იყვნენ და შენ არ იყო ასეთი. აქ მყოფებზე არ ვლაპარაკობ, არამედ იმ განდგომილებზე. ასეთი რამ მრუშობას ჰგავს. თუ არ გინდათ ამის მოსმენა მათ შესახებ, მაშინ (ნუ მოუსმენთ რას ამბობენ) ჩვენზე, რადგან აქ ორიდან ერთი უკანონო უნდა იყოს. თუ ამაში ეჭვი გეპარებათ, მაშინ ჩვენ მზად ვართ დავთმობთ ჩვენი ძალაუფლება ვისაც გინდათ - უბრალოდ მიეცით ეკლესია ერთიანი. თუ კანონიერად დავინიშნეთ, მაშინ დაგვარწმუნეთ, ჩამოვაგდოთ ისინი, ვინც ამბიონი უკანონოდ დაიკავეს.
ამას ვამბობ არა იმიტომ, რომ გიბრძანებ, არამედ გიცავ და გაფრთხილებ. ვინაიდან თითოეულ თქვენგანს აქვს ასაკი და ანგარიშს უწევს თავის საქციელს, გთხოვ, რომ ყველაფერი ჩვენზე დადებული, არ ჩათვალო თავი უდანაშაულოდ და, ამდენად, მოტყუებით, ტყუილად არ დააზიანო საკუთარი თავი. ჩვენ გავცემთ პასუხს თქვენი სულებისთვის, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა რაიმე გამოგვრჩება, როცა არ გევედრებით, არ მოგაგონებთ, არ ვამოწმებთ თქვენს წინააღმდეგ. ამის შემდეგ ნება მომეცით ვთქვა: „სუფთა ვარ ყოველთა სისხლისაგან“ (საქმეები 20:26) და: „ღმერთი იხსნის“ ჩემს სულს (2 ტიმ. 4:18). მითხარი რა გინდა, სამართლიანი მიზეზი დადე რატომ უკან იხევ და თავს ვიმართლებ. მაგრამ შენ არ ამბობ. ამიტომ გთხოვ, მტკიცედ დამკვიდრდე აქ და შემოიყვანო გადადებულნი, რათა ერთსულოვნად მივუგზავნოთ მადლობა ღმერთს, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: