Беседа 11

Εφεσ.4:4–7. Υπάρχει ένα σώμα και ένα πνεύμα, ακριβώς όπως καλείστε σε μια ελπίδα της κλήσης σας. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους, και μέσα από όλους, και μέσα σε όλους μας. Στον καθένα μας έχει δοθεί χάρη ανάλογα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. Γιατί στην εκκλησία ο ένας παίρνει περισσότερα και ο άλλος λιγότερο; – Η ταπείνωση είναι απαραίτητη για την ενότητα του εκκλησιαστικού σώματος. – Ο επίσκοπος ορίστηκε να διδάσκει δια λόγου. – Το να προκαλείς διαιρέσεις στην εκκλησία δεν είναι λιγότερο κακό από το να πέσεις σε αιρέσεις. 1. Ο Παύλος απαιτεί από εμάς τέτοια αγάπη που θα μας ένωνε, κάνοντάς μας αχώριστους ο ένας από τον άλλον, και τέτοια τέλεια ενότητα, σαν να ήμασταν μέλη ενός σώματος, γιατί μόνο τέτοια αγάπη παράγει μεγάλο καλό. Με τα λόγια: «Ένα σώμα», απαιτεί να έχουμε συμπόνια ο ένας για τον άλλον, να μην επιθυμούμε τις ευλογίες του πλησίον μας και να συμμετέχουμε ο ένας στις χαρές του άλλου. τα εξέφρασε όλα αυτά μαζί. Μετά πολύ ευκαιριακά πρόσθεσε: «και ένα πνεύμα», διδάσκοντας ότι με ένα σώμα πρέπει να έχουμε ένα πνεύμα, αφού μπορεί να υπάρχει ένα σώμα, αλλά όχι ένα πνεύμα, όταν, για παράδειγμα, κάποιος είναι φίλος αιρετικών. Ή με αυτά τα λόγια («ένα πνεύμα») ήθελε να ενθαρρύνει την αμοιβαία συμφωνία, σαν να έλεγε: αφού λάβατε ένα Πνεύμα και ήπιατε από μία πηγή, δεν πρέπει να υπάρχει διχόνοια μεταξύ σας. Ή, ίσως, με τη λέξη - πνεύμα - εννοεί εδώ διάθεση (προδυμίαν). Στη συνέχεια λέει (ο απόστολος): «όπως κληθήκατε σε μια ελπίδα της κλήσης σας». Τ. Δηλαδή, ο Θεός μας κάλεσε όλους στο ίδιο πράγμα. δεν παρείχε τίποτα περισσότερο σε κανέναν έναντι του άλλου. Χάρισε σε όλους αθανασία, σε όλους αιώνια ζωή, σε όλους δόξα αμείωτη, σε όλους αδελφοσύνη, σε όλους κληρονομιά, έγινε κοινή κεφαλή για όλους, ανέστη και κάθισε όλους. Έχοντας λοιπόν τέτοια ισότητα στα πνευματικά, γιατί είσαι αλαζόνας; Μήπως επειδή ο τάδε από εσάς είναι πλούσιος και ο τάδε είναι δυνατός; Αλλά δεν είναι αστείο; Πες μου, μάλιστα, αν ένας βασιλιάς, έχοντας διαλέξει δέκα άτομα, τους έντυνε όλους στα πορφύρα, τους καθίσει στον βασιλικό θρόνο και τους έδινε σε όλους την ίδια τιμή, θα τολμούσε κανείς να υβρίσει κάποιον άλλον επειδή ήταν πιο πλούσιος και πιο διάσημος; Καθόλου! Αλλά δεν έχω εκφράσει τα πάντα με αυτή τη σύγκριση, καθώς η απόσταση εδώ δεν είναι τόσο μεγάλη. Λοιπόν, όντας ίσοι στον παράδεισο, θα είμαστε περήφανοι ο ένας για τον άλλον για τις επίγειες διαφορές μας; «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Αυτή είναι η ελπίδα της κλήσης (μας). «Ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους, και μέσω όλων, και σε όλους μας», είναι ένα και το αυτό. Ή ονομάστηκε μεγαλύτερος για εσάς και λιγότερο για αυτό; Εσύ σώθηκες με την πίστη και αυτός σώθηκε με έργα; Συγχωρούνται οι αμαρτίες σου στο βάπτισμα, αλλά όχι το άλλο; Φύγε (με τέτοιες σκέψεις)! «Ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους, και μέσα από όλους και μέσα σε όλους μας». «Ποιος είναι πάνω απ' όλα», δηλαδή πάνω απ' όλα. «και μέσω όλων», δηλ. δηλαδή φροντίζει για όλα, τα καταφέρνει όλα? «και σε όλους μας», δηλ. κατοικεί σε όλους. Το ίδιο αποδίδεται (στη Γραφή) στον Υιό: επομένως, αυτό δεν σημαίνει τη μειοψηφία του Υιού: διαφορετικά δεν θα λέγαμε το ίδιο για τον Πατέρα. «Σε καθένα μας έχει δοθεί χάρη». Γιατί, λένε, και γιατί τα ταλέντα είναι διαφορετικά; Αυτό ακριβώς οδηγούσε πάντα, τόσο τους ίδιους (οι Εφέσιοι), όσο και τους Κορίνθιους και πολλούς άλλους, είτε στην υπερηφάνεια, είτε στη δειλία και στο φθόνο. Γι' αυτό (ο απόστολος) μας υποδεικνύει παντού το παράδειγμα του σώματος. Γι' αυτό το πρόσφερε αυτό (παράδειγμα) τώρα γιατί ήθελε να μιλήσει για διάφορα ταλέντα. Αυτό όμως το διερευνά πιο αναλυτικά στην προς Κορινθίους επιστολή του, αφού η αρρώστια αυτή ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη εκεί. Και εδώ τώρα μόνο το υπαινίχθηκε - και δείτε τι λέει. Δεν είπε - σύμφωνα με την πίστη του καθενός - για να μη βυθίσει στη θλίψη αυτούς που δεν έλαβαν μεγάλα (δώρα). αλλά - τι; «Κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού». Αυτό που, λέει, είναι το πιο σημαντικό, είναι κοινό για όλους, όπως: το βάπτισμα, η σωτηρία μέσω της πίστεως, (το δικαίωμα) να έχουν τον Θεό Πατέρα και να έχουν όλοι κοινωνία με το ίδιο Πνεύμα. Αν κάποιος άλλος έχει κάτι μεγαλύτερο στο (του) ταλέντο, τότε μην στεναχωριέσαι από αυτό, γιατί έχει περισσότερη δουλειά. Θυμηθείτε επίσης ότι από εκείνον που έλαβε πέντε τάλαντα, απαιτήθηκαν πέντε, αλλά αυτός που έλαβε δύο έφερε δύο, και σε καμία περίπτωση δεν έλαβε αμοιβή για αυτό που ήταν μικρότερο από το πρώτο. Επομένως και εδώ, από την ίδια απόδειξη, δανείζεται παρηγοριά για τον ακροατή: «για τον εξοπλισμό», λέει, «των αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4,12). Γι' αυτό και ο ίδιος είπε: «Αλίμονό μου», όπως όλοι όσοι έχουν λάβει το χάρισμα της αποστολικότητας, «αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο!». (1 Κορ. 9:16). Αλλά, λοιπόν, αλίμονο σε αυτόν είναι αυτό που έλαβε. και είσαι απαλλαγμένος από τέτοιο κίνδυνο. «Με μέτρο». Τι είναι «με μέτρο»; Δηλαδή, όχι για τα πλεονεκτήματά μας, αφού (για τα πλεονεκτήματα) κανείς δεν θα είχε λάβει αυτό που έλαβε. αλλά όλοι (ό,τι λάβαμε) λάβαμε ως δώρο. 2. Γιατί ο ένας (έλαβε) περισσότερα και ο άλλος λιγότερο; Αυτό, λέει, δεν έχει σημασία, αλλά το θέμα είναι αδιάφορο: ο καθένας (από αυτούς που λαμβάνουν) συμβάλλει στη δημιουργία. Και επομένως δείχνει ότι όχι για χάρη της αξιοπρέπειάς του που ο ένας έλαβε περισσότερα και ο άλλος λιγότερο, αλλά για χάρη των άλλων, όσα μοίρασε ο ίδιος ο Χριστός σε ποιους. Σε άλλο σημείο λοιπόν λέει: «Ο Θεός όμως τακτοποίησε τα μέλη, καθένα κατά τη σύνθεση του σώματος, όπως ήθελε» (Α' Κορ. 12:18). Και δεν μιλάει για τον λόγο (για μια τέτοια διανομή), για να μην μπερδέψει τις σκέψεις των ακροατών. «Δια τούτο λέγεται ότι ανέβηκε ψηλά και αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα σε ανθρώπους» (Εφεσ. 4:8). Σαν να έλεγε αυτό: γιατί είσαι τόσο αλαζονικός; Όλα ήταν έργο Θεού. Ο Προφήτης λέει στον ψαλμό: «δέχτηκε δώρα για τους ανθρώπους» (Ψαλμ. 67:19). και λέει: «Έδωσε δώρα στους ανθρώπους». Το τελευταίο είναι πανομοιότυπο με το πρώτο. Το ίδιο ισχύει και για το εξής: «Και τι σημαίνει «ανέβα», αν όχι ότι πρώτος κατέβηκε στις κάτω περιοχές της γης; Όταν το ακούτε αυτό, μην καταλαβαίνετε (με αυτό) τη μετάβαση. Κάνει το ίδιο πράγμα εδώ όπως έκανε στους Φιλίππους. Όπως εκεί, προτρέποντας τους ανθρώπους σε ταπεινοφροσύνη, επισημαίνει το παράδειγμα του Χριστού (Φιλιπ. 2:5-9), έτσι ακριβώς είναι εδώ, λέγοντας: «πρώτος κατέβηκε στις κάτω περιοχές της γης». Διαφορετικά, τα λόγια του θα ήταν περιττά: «να είσαι υπάκουος μέχρι θανάτου» (Φιλ. 2:8). Από την έννοια της ανάβασης οδηγεί στη σκέψη της κατάβασης. Και αποκαλεί τον θάνατο τις βαθύτερες χώρες της γης σύμφωνα με τις ανθρώπινες αντιλήψεις, όπως είπε ο Ιακώβ: «Θα φέρεις τα γκρίζα μαλλιά μου με θλίψη στον τάφο» (Γεν. 44:29). όπως λέει και ο ψαλμός: «έγινε σαν τους κατεβαίνοντες στον τάφο» (Ψαλμ. 142:7), δηλ. τους νεκρούς. Γιατί αναφέρεται εδώ αυτή η (κάτω) χώρα; Και για τι είδους αιχμαλωσία μιλάει; Περί της αιχμαλωσίας του διαβόλου. Ο Κύριος συνέλαβε αυτόν τον τύραννο, εννοώ τον διάβολο, και θάνατο, και όρκο και αμαρτία. Βλέπεις τα λάφυρα και το κέρδος; «Και τι σημαίνει «ανέβηκε», αν όχι ότι κατέβηκε και πριν;» Αυτό στρέφεται κατά των οπαδών του Παύλου των Σαμοσάτων. «Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα». Κατέβηκε, λέει, στα χαμηλότερα μέρη της γης, πέρα ​​από τα οποία δεν υπάρχουν άλλα. Και ανέβηκε πάνω από όλα, πέρα ​​από τα οποία δεν υπάρχει τίποτα άλλο. Αυτό σημαίνει τη δύναμη και την εξουσία Του, γιατί πριν όλα ήταν γεμάτα με Αυτόν. «Και όρισε μερικούς αποστόλους, μερικούς προφήτες, μερικούς ευαγγελιστές, μερικούς ποιμένες και δασκάλους, για τον εξοπλισμό των αγίων για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:11-12). Αυτό που λέει σε άλλο σημείο: «Δια τούτο ο Θεός τον εξύψωσε πολύ» (Φιλιπ. 2:9), το ίδιο εκφράζει εδώ με τα λόγια: «Ο κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε». Η κάθοδός Του στα χαμηλότερα εδάφη της γης δεν Τον έβλαψε στο ελάχιστο και δεν Τον εμπόδισε καθόλου να βρίσκεται πάνω από τους ουρανούς. Έτσι, όσο κάποιος ταπεινώνει τον εαυτό του, τόσο περισσότερο εξυψώνεται. Ακριβώς όπως στο νερό, όσο πιο βαθιά βυθίζεται κάποιος σε αυτό, τόσο πιο δυνατά τον σηκώνει και όσο πιο κοντά εκτοξεύεται ένα βέλος από (πιο κοντά) απόσταση, τόσο πιο σωστά χτυπά το στόχο, αυτό συμβαίνει και με ταπεινότητα. Ωστόσο, όταν μιλάμε για την ανάληψη του Θεού, είναι απαραίτητο πρώτα να φανταστούμε την κάθοδό Του. αλλά σε σχέση με ένα άτομο αυτό δεν είναι απαραίτητο. Περαιτέρω (ο απόστολος) μας υποδεικνύει (θεία) πρόνοια και σοφία και λέει: Αυτός που έκανε τόσα, και έδειξε τέτοια δύναμη, και δεν αρνήθηκε να κατέβει για εμάς ακόμη και στις πιο χαμηλές χώρες, δεν θα είχε κάνει τέτοιο μοίρασμα χαρισμάτων χωρίς λόγο. Σε άλλο μέρος λέει ότι το Πνεύμα το έκανε αυτό, δηλαδή: «στο οποίο το Άγιο Πνεύμα», λέει, «σας έκανε επισκόπους για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου» (Πράξεις 20:28). Και ενώ εδώ λέει ότι ο Υιός (το έκανε), σε άλλο σημείο λέει ότι είναι Θεός. Και πάλι: «Και άλλους έκανε αποστόλους, άλλους προφήτες», και στην προς Κορινθίους επιστολή λέει: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός έκανε την αύξηση» (Α' Κορ. 3:6). Και πάλι: «Αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει είναι ένα, αλλά ο καθένας θα λάβει τη δική του ανταμοιβή σύμφωνα με τον κόπο του» (Α' Κορ. 3:8). Είναι λοιπόν εδώ: τι είναι αυτό που φέρνεις λιγότερο (καρπό); Έχετε λάβει τόσα πολλά (και δώρα). Πρώτα (ο Θεός όρισε) τους αποστόλους, αφού είχαν τα πάντα. Δεύτερον - προφήτες, αφού κάποιοι δεν ήταν απόστολοι, αλλά ήταν προφήτες, για παράδειγμα ο Άγαβος. Τρίτον - ευαγγελιστές: αυτοί είναι εκείνοι που δεν γύρισαν σε όλες τις χώρες, αλλά μόνο κήρυτταν, όπως η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας. Τότε - βοσκοί και δάσκαλοι, στους οποίους ανατέθηκε ολόκληρος ο λαός. Τι τότε; Είναι πραγματικά λιγότεροι οι βοσκοί και οι δάσκαλοι από τους άλλους; Φυσικά έτσι: σε σύγκριση με αυτούς που γύριζαν τη γη και κήρυτταν, όσοι κάθονταν (στο σπίτι) και είχαν ασχολία σε ένα μέρος, όπως ο Τιμόθεος, ο Τίτος, ήταν μικρότεροι. Ωστόσο, τέτοια υποταγή και προτίμηση (του ενός έναντι του άλλου) δεν μπορεί να συναχθεί από αυτό το μέρος, αλλά (αυτό φαίνεται) από ένα άλλο μήνυμα (Α' Κορ. 12:28). «Αυτός», λέει, «έθετε»: μην αντιλέγετε. Ή ίσως επίσης αποκαλεί ευαγγελιστές αυτούς που έγραψαν το ευαγγέλιο. «Για τον εξοπλισμό των αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού». 3. Βλέπεις την αξιοπρέπεια (του καθενός); Όλοι δημιουργούν, όλοι κανονίζουν, όλοι υπηρετούν. «Μέχρι να έλθουμε όλοι», λέει, «στην ενότητα της πίστεως και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του αναστήματος της πληρότητας του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Εδώ αποκαλεί την τέλεια γνώση «ηλικία». Ας βρούμε όλοι τον εαυτό μας να έχουμε την ίδια πίστη. Ενότητα πίστης σημαίνει πότε θα είμαστε όλοι ένα, όταν όλοι θα κατανοήσουμε αυτήν την ένωση με τον ίδιο τρόπο. Μέχρι τότε, πρέπει να εργάζεστε εάν έχετε λάβει το χάρισμα να δομείτε άλλους. Προσέξτε να μην εξαπατήσετε τον εαυτό σας ζηλεύοντας τον άλλον. Ο Θεός σας έχει τιμήσει και σας έχει επιφορτίσει να οδηγείτε τους άλλους στην τελειότητα. Γι' αυτό διορίστηκε ένας απόστολος, γι' αυτό ένας προφήτης που προφητεύει και προτρέπει, γι' αυτόν τον σκοπό ένας ευαγγελιστής που κηρύττει, γι' αυτό βοσκός και δάσκαλος: σε όλους ανατέθηκε ένα έργο. Μη μου πείτε για τη διαφορά στα ταλέντα: όλα είχαν ένα πράγμα. Όταν όλοι πιστεύουμε με τον ίδιο τρόπο, αυτό είναι ενότητα (της πίστης). Είναι ξεκάθαρο ότι αποκαλεί αυτό (την ηλικία του) τέλειο σύζυγο. Όμως σε άλλο μέρος μας λέει παιδιά κι ας ήμασταν τέλειοι? αλλά εκεί εννοεί κάτι άλλο. Εκεί μας αποκάλεσε παιδιά σε σχέση με τις μελλοντικές μας γνώσεις. Έχοντας πει ακριβώς ότι «τώρα το γνωρίζω εν μέρει», πρόσθεσε: «μάντι» (1 Κορ. 13:12) και τα παρόμοια. Και εδώ δεν μιλά για αυτό, αλλά για σταθερότητα. Εδώ και σε άλλο σημείο λέει: «Η στερεή τροφή είναι χαρακτηριστική των τέλειων» (Εβρ. 5:14). Βλέπεις πώς φώναζε και εκεί τους τέλειους; Δείτε και εδώ πώς τους αποκαλούσε κρυφά λέγοντας: «για να μην είμαστε πλέον παιδιά» (Εφεσ. 4:14). Μιλάει για το μικρό μέτρο (δώρο) που λάβαμε, ώστε να το διαφυλάξουμε με κάθε επιμέλεια, σταθερότητα και σταθερότητα. «Για να μην είμαστε πια». Αυτή η έκφραση δηλώνει ότι κάποτε ήταν έτσι, και υποβάλλει ακόμη και τον εαυτό του στην προϋπόθεση της διόρθωσης διορθώνοντας τους άλλους. Για αυτό, λέει, ήταν τόσοι οι χτίστες, για να είναι το κτίριο ακλόνητο και προστατευμένο από παντού, για να στοιβάζονται σφιχτά οι πέτρες. Είναι σύνηθες φαινόμενο τα παιδιά να ανησυχούν, να παρασύρονται και να διστάζουν. «Για να μην είμαστε πια», λέει, «παιδιά, πεταχτά και παρασυρόμενα από κάθε άνεμο διδαχής, από την πανουργία των ανθρώπων, από την πανουργία της απάτης» (Εφεσ. 4:14). «Παραγμένη», λέει, «από κάθε άνεμο». Χρησιμοποίησε αυτή την ομοιότητα, θέλοντας να δείξει σε ποιον κίνδυνο αμφισβητεί κάθε ψυχή. «Με κάθε άνεμο», λέει, «από τον άνεμο της διδασκαλίας, από την πανουργία των ανθρώπων, από την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης». Κυβευταί είναι το όνομα που δίνουν αυτοί που παίζουν σκάκι. Πρόκειται για πονηρούς ανθρώπους, αφού συνήθως επιλέγουν απλούς ανθρώπους για τον εαυτό τους. Και κινούνται και αναδιατάσσουν τα πάντα. (Ο Απόστολος) έθιξε εδώ τα εγκόσμια έθιμα «Αλλά με αληθινή αγάπη αναπτύχθηκαν όλοι σε Αυτόν που είναι το κεφάλι, τον Χριστό, από τον οποίο, δηλαδή ο Χριστός, ολόκληρο το σώμα, που αποτελείται και συνενώνεται με κάθε είδους αμοιβαία δεσμούς, με τη δράση του κάθε μέλους στο δικό του μέτρο, λαμβάνει αύξηση για την οικοδόμηση του εαυτού του στην αγάπη» (Εφ. 4:15-16). Εξέφρασε τις σκέψεις του μάλλον ασαφή - γιατί ήθελε να τα εκφράσει όλα ξαφνικά. Αυτό σημαίνουν τα λόγια του: όπως το πνεύμα, φεύγοντας από τον εγκέφαλο, όχι μόνο επικοινωνεί, μέσω των νεύρων, ευαισθησία σε όλα τα μέλη, αλλά - σύμφωνα με το καθένα από αυτά - σε αυτόν που μπορεί να λάβει περισσότερα, και επικοινωνεί περισσότερο, και όποιος έχει λιγότερο, σε αυτόν λιγότερο (γιατί το πνεύμα είναι η ρίζα της ζωής), έτσι είναι και ο Χριστός. Εφόσον οι ψυχές μας εξαρτώνται από Αυτόν όσο και μέλη (από το πνεύμα), η πρόνοια και η διανομή των χαρισμάτων Του, σύμφωνα με το μέτρο του ενός ή του άλλου μέλους, παράγουν την αναγέννηση του καθενός. Τι είναι όμως «μέσα από κάθε είδους αμοιβαία ενίσχυση των δεσμών»; Δηλαδή μέσω της αίσθησης (αίσδηοιως). Αυτό το πνεύμα, κατανεμημένο μεταξύ των μελών από το κεφάλι, αγγίζει το καθένα από αυτά, παράγοντας έτσι την επίδρασή του πάνω τους. Κάποιος μπορεί να πει αυτό: το σώμα, αντιλαμβανόμενο αυτήν την επιρροή (του πνεύματος) αναλογικά με τα μέλη του, μεγαλώνει με αυτόν τον τρόπο. Ή με άλλα λόγια: τα μέλη, λαμβάνοντας επιρροή (του πνεύματος) ανάλογη με τον εαυτό τους, αυξάνονται έτσι. Ή πάλι: το πνεύμα, που ξεχύνεται άφθονο από ψηλά, αγγίζει όλα τα μέλη και διανέμεται ανάμεσά τους, όσο μπορεί το καθένα από αυτά να πάρει μέσα του, έτσι αυξάνεται. Γιατί όμως πρόσθεσε τη λέξη «ερωτευμένος»; Γιατί αυτό το πνεύμα δεν μπορεί να επικοινωνήσει διαφορετικά. Αν μάλιστα το χέρι έτυχε να αποχωριστεί από το σώμα, το πνεύμα (που ρέει) από τον εγκέφαλο, ψάχνοντας συνέχεια και δεν το βρίσκει εκεί, δεν αποσπάται από το σώμα και δεν μεταφέρεται στο χέρι που αφαιρέθηκε, αλλά αν δεν το βρει εκεί, τότε δεν του κοινοποιείται. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ αν δεν μας συνδέει η αγάπη. Και τα στοιχεία (του σώματος), όταν αυτά, έχοντας χάσει την αναλογικότητά τους, αφθονούν μέχρι υπερβολής, βλάπτουν το σύνολο. Αυτό σημαίνει: «συντίθεται και συνενώνεται μέσω όλων των ειδών αμοιβαίας στερέωσης», δηλαδή, έτσι ώστε τα πάντα (στο σώμα) να παίρνουν τη θέση τους και να μην εισβάλλουν σε κάτι άλλο που είναι ασυνήθιστο για αυτό. Σκεφτείτε αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο. Ενώνεις τα μέλη και Αυτός διατάζει τα πάντα από πάνω. Και όπως το σώμα έχει ορισμένα όργανα αντίληψης, έτσι έχει και το πνεύμα, που είναι εξ ολοκλήρου η ουράνια ρίζα (της ζωής). Είναι η καρδιά (αυτή είναι η ρίζα) του πνεύματος, το συκώτι - του αίματος, η σπλήνα - της χολής και άλλα όργανα - άλλων στοιχείων. αλλά όλα εξαρτώνται από τον εγκέφαλο. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός ενήργησε, απονέμοντας ιδιαίτερη τιμή στον άνθρωπο: μη θέλοντας να τον εγκαταλείψει, ο Ίδιος έγινε γι' αυτόν το (απόλυτο) λάθος για όλα, καθιερώνοντας ταυτόχρονα υπαλλήλους για τον εαυτό Του και εμπιστεύοντας σε άλλους αυτό, σε άλλους εκείνο. Έτσι, ο απόστολος είναι το πιο βολικό σκεύος του σώματος (δηλαδή η Εκκλησία του Χριστού), λαμβάνοντας τα πάντα από αυτό. Σαν μέσα από φλέβες και αρτηρίες, μέσα από τα λόγια συμβάλλει στην επικοινωνία της αιώνιας ζωής σε όλους. Ο προφήτης προβλέπει το μέλλον: και αυτός (ο απόστολος) κάνει το ίδιο. Αυτό συνδέει τα οστά, και αυτό τους δίνει ζωή - «για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας». Η αγάπη αναδημιουργεί, συνδέει, φέρνει κοντά και μας διασυνδέει ο ένας με τον άλλον. Έτσι, αν θέλουμε να λάβουμε το Πνεύμα από την Κεφαλή, θα είμαστε σε ενότητα μεταξύ μας. Υπάρχουν δύο είδη αποχωρισμού από την Εκκλησία: ο ένας όταν κρυώνουμε στην αγάπη και ο άλλος όταν τολμάμε να κάνουμε κάτι ανάξιο σε σχέση με αυτό το σώμα (την Εκκλησία). Και στις δύο περιπτώσεις είμαστε χωρισμένοι από το σύνολο. Αν μας εμπιστευτεί και η δημιουργία άλλων, και δεν δημιουργούμε, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε οι πρώτοι που δημιουργούν διαιρέσεις, τότε τι δεν θα πρέπει να υποφέρουμε γι' αυτό; Τίποτα δεν μπορεί να προκαλέσει διαιρέσεις στην Εκκλησία όσο η απληστία. τίποτα δεν προσβάλλει τον Θεό περισσότερο από τις διαιρέσεις στην Εκκλησία. Ακόμα κι αν έχουμε κάνει χίλιες καλές πράξεις, θα καταδικασθούμε όχι λιγότερο από εκείνους που βασάνισαν το σώμα Του, αν διαλύσουμε την ακεραιότητα της Εκκλησίας. Το πρώτο έγινε προς όφελος όλου του κόσμου, αν και όχι με αυτή την πρόθεση. και το τελευταίο δεν αποφέρει κανένα όφελος σε κανέναν, αντιθέτως προκαλεί μεγάλη ζημιά. Αυτό που είπα δεν ισχύει μόνο για τους ανώτερους, αλλά και για τους υφισταμένους. Ένας άγιος άνθρωπος είπε κάτι που θα μπορούσε να φαινόταν αναιδής αν δεν του είχε ειπωθεί. Τι ακριβώς; Είπε ότι ούτε το αίμα του μαρτυρίου δεν μπορεί να εξιλεώσει μια τέτοια αμαρτία. Αλήθεια, πες μου, γιατί υποφέρεις; Δεν είναι για τη δόξα του Χριστού; Έτοιμοι, λοιπόν, να καταθέσετε την ψυχή σας για τον Χριστό, πώς αποφασίζετε να καταστρέψετε την Εκκλησία για την οποία ο Χριστός κατέθεσε την ψυχή σας; Ακούστε τι λέει ο Παύλος για τον εαυτό του: «Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξα την εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9). Το κακό (από τις διαιρέσεις) δεν είναι μικρότερο από αυτό που προκαλούν οι εχθροί, αλλά πολύ περισσότερο. Εκεί (η Εκκλησία) λαμβάνει ακόμη μεγαλύτερη λάμψη, ενώ εδώ ατιμάζει τον εαυτό της στα μάτια των εχθρών της όταν τα δικά της παιδιά πολεμούν εναντίον της. Και αυτό γιατί ανάμεσά τους (οι εχθροί) θεωρείται τρανή απόδειξη της απάτης όταν όσοι γεννήθηκαν στην Εκκλησία, μεγάλωσαν μέσα σε αυτήν και έμαθαν καλά τα μυστικά της, ξαφνικά, έχοντας αλλάξει, επαναστατούν εναντίον της ως εχθροί. 5. Αυτά που είπα στρέφονται εναντίον εκείνων που αδιακρίτως ταλαιπωρούν τους ανθρώπους που χωρίζουν από την Εκκλησία. Εάν αυτά τα τελευταία περιέχουν δόγματα που είναι αντίθετα (σε εμάς), τότε δεν πρέπει να έχει κανείς καμία επικοινωνία μαζί τους. αν σκέφτονται το ίδιο με εμάς, τότε ακόμη περισσότερο (πρέπει να τους αποφύγει κανείς). Γιατί είναι έτσι; Γιατί αυτό είναι αρρώστια του πόθου. Δεν ξέρετε τι απέγιναν ο Κόρα, ο Ντάθαν και ο Άβιρον; Ήταν όμως οι μόνοι που υπέφεραν; Μαζί τους δεν χάθηκαν και οι συνεργοί τους (Αριθμ. 16:32); τι λες; «Έχουν την ίδια πίστη και είναι επίσης Ορθόδοξοι». Αν ναι, γιατί δεν είναι μαζί μας; «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Αν τα πάνε καλά, τότε τα πάμε άσχημα. και αν είμαστε καλοί, τότε αυτοί είναι κακοί. «Μωρά», λέει, «πετιούνται πέρα ​​δώθε και παρασύρονται από κάθε άνεμο». Πες μου: πιστεύεις αλήθεια ότι αρκεί να λέγονται Ορθόδοξοι, ενώ ανάμεσά τους η χάρη της χειροτονίας εξαθλιώθηκε και χάθηκε; Σε τι χρησιμεύουν όλα τα άλλα αν δεν τηρούν αυτό το τελευταίο; Πρέπει να σταθούμε εξίσου για την πίστη και για αυτήν (τη χάρη της ιεροσύνης). Κι αν επιτρέπεται ο καθένας, κατά την αρχαία παροιμία, να γεμίσει τα χέρια του, να γίνει παπάς, ας έρθουν όλοι, και μάταια χτίστηκε αυτό το θυσιαστήριο, μάταια (καθιερώθηκε) η εκκλησιαστική τάξη, μάταια είναι το πρόσωπο των ιερέων: ας το ανατρέψουμε και το καταστρέψουμε. Αυτό, λένε, δεν πρέπει να συμβεί. Αλλά δεν το κάνεις αυτό και μετά λες: δεν πρέπει να είναι έτσι; Τι άλλο λέτε: δεν πρέπει να συμβαίνει, όταν στην πραγματικότητα είναι έτσι; Το λέω αυτό και το καταθέτω, όχι έχοντας κατά νου το δικό μου όφελος, αλλά με γνώμονα τη σωτηρία σου. Αν κάποιος κοιτάξει αδιάφορα αυτό το θέμα, ας ρίξει μια (πιο προσεκτική) ματιά. Αν δεν ενδιαφέρεται για αυτό, τότε εμείς. «Εγώ φύτεψα», λέει (ο απόστολος), «ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός αυξήθηκε». Πώς μπορούμε να αντέξουμε τη γελοιοποίηση των ειδωλολατρών; Αν μας κατηγορούν για αιρέσεις, τότε τι δεν θα πουν γι' αυτές (σχίσματα); Εάν, λένε, έχουν μόνο δόγματα, μόνο μυστήρια, τότε γιατί έχουν έναν προκαθήμενο (της εκκλησίας) να επιτίθεται σε άλλη εκκλησία; Κοίτα, λένε, με τους χριστιανούς όλα είναι γεμάτα ματαιοδοξία. πλεονεξία, έχουν και δόλο. Αφαιρέστε τους ανθρώπους τους, σταματήστε την αρρώστια, δηλαδή τη διαφθορά των ανθρώπων, και δεν θα μείνουν τίποτα. Θέλετε να σας πω τι λένε για την πόλη μας, πώς μας κατηγορούν για επιπολαιότητα; Λένε ότι όποιος επιθυμεί μπορεί να βρει ανθρώπους χωρίς άκαμπτους κανόνες και ποτέ δεν είχαν έλλειψη τέτοιων ανθρώπων. Τι γέλιο! Τι ντροπή! Αλλά εδώ είναι ένα άλλο πράγμα - άξιο γελοιοποίησης και εξυπηρέτησης προς ντροπή μας. Αν ανάμεσα μας κάποιος καταδικαστεί για τις πιο επαίσχυντες πράξεις και θέλει να του επιβάλει κάποιο είδος μετάνοιας, τότε όλοι ανησυχούν και φοβούνται πολύ, μήπως, λένε, χωριστεί από εμάς και κολλήσει στους άλλους. Ας χωρίσει τον εαυτό του τουλάχιστον χίλιες φορές και ας τους πειράξει. Δεν μιλώ μόνο για αυτούς που αμάρτησαν, αλλά ακόμα κι αν κάποιος ήταν εντελώς αναμάρτητος, αν θέλει να παραμερίσει, ας το αναβάλει. Αν και στεναχωριέμαι και υποφέρω, στενοχωριέμαι και βασανίζομαι εσωτερικά, χάνοντας έτσι, σαν να λέμε, το δικό μου μέλος, δεν στενοχωριέμαι τόσο ώστε ο φόβος όλων αυτών να με αναγκάσει να κάνω κάτι ανάρμοστο. Δεν διατάζουμε, αγαπητέ, την πίστη σας, δεν σας την προστάζουμε αυθαίρετα. Έχουμε διοριστεί να σας διδάξουμε με το λόγο, και όχι να σας κυβερνάμε και να σας κυβερνάμε. Η δουλειά μας είναι να σας συμβουλεύουμε και να σας προτρέπουμε. Ο σύμβουλος λέει αυτό που πρέπει, αλλά δεν πιέζει τον ακροατή, δίνοντάς του απόλυτη ελευθερία να αποδεχθεί ή να μην αποδεχθεί τη συμβουλή. Θα είναι ένοχος μόνο αν δεν πει αυτό που του εμπιστεύονται. Γι' αυτό τα λέμε όλα αυτά, σας τα θυμίζουμε όλα αυτά, για να μην μπορείτε πλέον να λέτε εκείνη την (τελευταία) μέρα: κανείς δεν μας το είπε αυτό, κανείς δεν το εξήγησε, δεν το ξέραμε και δεν το θεωρούσαμε καθόλου αμαρτία. Λοιπόν, λέω και καταθέτω ότι το να προκαλείς διαιρέσεις στην Εκκλησία δεν είναι λιγότερο κακό από το να πέφτεις σε αιρέσεις. Πες μου: αν ένας υπήκοος κάποιου βασιλιά, χωρίς να πάει σε άλλον βασιλιά και χωρίς να μεταβιβαστεί στην εξουσία κάποιου άλλου, έπαιρνε στα χέρια του το πορφυρό του βασιλιά του και, αφού το κατέβασε από το κούμπωμα, το έσκιζε σε πολλά μέρη, θα τιμωρούνταν λιγότερο από αυτόν που μετατέθηκε σε άλλον (βασιλιά); Τι θα γινόταν όμως αν στη συνέχεια έπιανε τον βασιλιά του από το λαιμό, τον μαχαίρωσε και έκοψε το σώμα του σε κομμάτια - ποια τιμωρία θα έπρεπε να του επιβάλει για να του ξεπληρώσει την οφειλή του; Αν αυτός που το κάνει αυτό στον βασιλιά, που είναι ο ίδιος δούλος (σε σχέση με τον Θεό) με τον εαυτό του, διαπράξει έγκλημα που ξεπερνά κάθε τιμωρία, τότε τι Γέεννα αξίζει αυτός που μαχαιρώνει τον ίδιο τον Χριστό και τον κόβει; Είναι όντως το ίδιο με το οποίο μας απειλούν; Μου φαίνεται ότι κάποιο άλλο, ακόμη πιο τρομερό. Πείτε μας (γυναίκες) τι είδους άνθρωποι είστε εδώ - άλλωστε αυτή η κακία παρατηρείται κυρίως στις γυναίκες - πείτε αυτό το παράδειγμα σε όσους απουσιάζουν και τους προκαλεί φόβο. Αν κάποιος σκεφτεί να μας στενοχωρήσει και να μας εκδικηθεί με αυτόν τον τρόπο, τότε ας καταλάβει ότι μάταια το κάνει αυτό. Αν θέλεις να μας εκδικηθείς, τότε θα σου δείξω έναν τρόπο πώς μπορείς να εκδικηθείς χωρίς να βλάψεις τον εαυτό σου, ή καλύτερα, όχι χωρίς κακό, αλλά τουλάχιστον με λιγότερο κακό: χτυπήστε με στο πρόσωπο, φτύστε με δημόσια, πληγώστε με. 6. Ανατριχιάζετε όταν το ακούτε αυτό; Όταν λέω: χτυπήστε με, ανατριχιάζετε, και όμως βασανίζετε τον Κύριό σας χωρίς να ανατριχιάζετε; Σκίζεις τα μέλη του Κυρίου και δεν τρέμεις; Η εκκλησία είναι το πατρικό σπίτι: «Ένα σώμα και ένα πνεύμα». Αλλά αν θέλετε να με εκδικηθείτε, τότε επαναστατήστε εναντίον μου. Γιατί αντί για μένα εκδικείτε τον Χριστό; Ή καλύτερα: γιατί χτυπάς καρφιά; Και γενικά, η εκδίκηση σε κάθε περίπτωση είναι αποκρουστική. αλλά, αντί για τον ένοχο, είναι πολύ χειρότερο να προσβάλλεις κάποιον άλλον. Έχετε προσβληθεί από εμάς; Γιατί, λοιπόν, στενοχωρείς κάποιον που δεν σου έχει κάνει κακό; Αυτό είναι εξαιρετικά απερίσκεπτο. Αυτό θα πω για αυτό, και όχι αστεία, όχι απλά, αλλά πώς σκέφτομαι και πώς νιώθω. Δηλαδή, θα ήθελα ο καθένας από αυτούς που μαζί με εσάς τρέφει εχθρότητα απέναντί ​​μας και γι' αυτόν τον λόγο βλάπτει τον εαυτό του απομακρυνόμενος από εμάς στους άλλους, να μας χτυπήσει κατάματα και, έχοντας μας εκθέσει, να αρχίσει να μαστίγει χωρίς οίκτο, είτε μας κατηγορούσαν δίκαια είτε άδικα, και θα προτιμούσε να βγάλει το θυμό του πάνω μας παρά να τολμήσει να κάνει αυτό που αποφασίζει τώρα να κάνει. Αν συνέβαινε αυτό, δεν θα είχε καμία σημασία, γιατί σε αυτή την περίπτωση ένα ασήμαντο άτομο θα υπέφερε, χωρίς κανένα τίμημα. Από την άλλη, έχοντας υποστεί προσβολή και ατίμωση από εσάς, θα προσευχόμουν στον Θεό για εσάς και θα σας συγχωρούσε τις αμαρτίες σας - όχι επειδή έχω τέτοια τόλμη, αλλά επειδή όταν κάποιος που έχει προσβληθεί προσεύχεται για τον παραβάτη, λαμβάνει μεγάλη τόλμη. «Αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον κάποιου», λέγεται, «θα προσευχηθούν γι' αυτόν» (Α' Σαμουήλ 2:25). Αν εγώ ο ίδιος δεν μπορούσα (το κάνω αυτό), τότε θα έψαχνα για άλλους αγίους και θα τους ζητούσα, και θα το έκαναν. Και τώρα ποιον να ρωτήσουμε όταν έχουμε προσβάλει τον Θεό; Δείτε την ασυνέπεια που έχουν (αυτοί που προκαλούν διασπάσεις). Από αυτούς που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο προς την Εκκλησία, κάποιοι δεν έρχονται ποτέ εδώ, ή μόνο μια φορά το χρόνο και μετά χωρίς τάξη και όπως συμβαίνει. άλλοι έρχονται πιο συχνά, αλλά και τυχαία για άδειες κουβέντες και ασήμαντες φλυαρίες. Άλλοι φαίνεται να είναι ζηλωτές. αυτοί είναι που προκαλούν τέτοιες καταστροφές (στην Εκκλησία). Οπότε, αν δείχνετε κι εσείς τέτοιο ζήλο γι' αυτό, τότε καλύτερα να είστε ανάμεσα στους απρόσεκτους. και θα ήταν πολύ καλύτερα να μην ήταν απρόσεκτοι, και να μην ήσουν έτσι. Δεν μιλώ για εσάς που είστε εδώ, αλλά για εκείνους τους αποστάτες. Κάτι τέτοιο μοιάζει με μοιχεία. Αν δεν θέλετε να το ακούσετε αυτό για αυτούς, τότε (μην ακούτε τι λένε) για εμάς, αφού εδώ ένα από τα δύο πρέπει να είναι παράνομο. Αν μας υποψιάζεστε γι' αυτό, τότε είμαστε έτοιμοι να παραχωρήσουμε την εξουσία μας σε όποιον θέλετε - απλώς αφήστε την Εκκλησία να είναι ενωμένη. Αν διοριστήκαμε νόμιμα, τότε πείστε μας να καθαιρούμε αυτούς που κατέλαβαν παράνομα τον άμβωνα. Το λέω όχι για να σας διατάξω, αλλά για να σας προστατεύσω και να σας προειδοποιήσω. Εφόσον ο καθένας από εσάς έχει ηλικία και δίνει λογαριασμό για τις πράξεις του, σας ζητώ, βάζοντας τα πάντα πάνω μας, να μη θεωρείτε τον εαυτό σας αθώο και, έτσι, με εξαπάτηση να μην βλάπτετε τον εαυτό σας μάταια. Θα δώσουμε απάντηση για τις ψυχές σας, αλλά μόνο όταν κάτι παραλείπεται από μέρους μας, όταν δεν σας παρακαλούμε, δεν σας προτρέπουμε, δεν καταθέτουμε εναντίον σας. Μετά από αυτό, επιτρέψτε μου να πω: «Είμαι καθαρός από το αίμα όλων» (Πράξεις 20:26), και: «Ο Θεός θα ελευθερώσει» την ψυχή μου (2 Τιμ. 4:18). Πες μου τι θέλεις, δώσε έναν δίκαιο λόγο για τον οποίο υποχωρείς και θα δικαιολογηθώ. Αλλά δεν λες. Γι' αυτό, σας παρακαλώ να εδραιωθείτε σταθερά εδώ, και να φέρετε αυτούς που έχουν καθυστερήσει, ώστε να ευχαριστήσουμε ομόφωνα τον Θεό, στον οποίο ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: