Беседа 11

Eph.4:4–7. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie Sie zu einer einzigen Hoffnung Ihrer Berufung berufen sind; ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in uns allen ist. Jedem von uns wurde Gnade entsprechend dem Maß der Gabe Christi zuteil. Warum bekommt in der Kirche der eine mehr und der andere weniger? – Demut ist für die Einheit der Kirche notwendig. – Der Bischof wurde beauftragt, durch Wort zu lehren. – Spaltungen in der Kirche zu verursachen ist nicht weniger schlimm, als in Häresien zu verfallen. 1. Paulus verlangt von uns eine solche Liebe, die uns zusammenhält und uns untrennbar voneinander macht, und eine solche vollkommene Einheit, als wären wir Glieder eines Leibes, denn nur diese Liebe bringt großes Gutes hervor. Mit den Worten: „Ein Körper“ fordert er, dass wir Mitgefühl füreinander haben, nicht den Segen unseres Nächsten begehren und an den Freuden des anderen teilhaben; er drückte dies alles zusammen aus. Dann fügte er sehr passend hinzu: „und ein Geist“ und lehrte, dass wir mit einem Körper einen Geist haben sollten, da es einen Körper geben kann, aber nicht einen Geist, wenn zum Beispiel jemand ein Freund von Ketzern ist. Oder er wollte mit diesen Worten („ein Geist“) das gegenseitige Einvernehmen fördern, als wollte er sagen: Da ihr einen Geist empfangen und aus einer Quelle getrunken habt, sollte es zwischen euch keine Zwietracht geben. Oder vielleicht meint er mit dem Wort „Geist“ hier die Disposition (προδυμίαν). Als nächstes sagt er (der Apostel): „So wie du zu einer einzigen Hoffnung deiner Berufung berufen wurdest.“ T. Das heißt, Gott hat uns alle zu derselben Sache berufen; hat niemandem mehr gegen den anderen geleistet; Er gewährte allen Unsterblichkeit, allen ewiges Leben, allen unvergängliche Herrlichkeit, allen Brüderlichkeit, allen das Erbe, wurde zum gemeinsamen Haupt aller, erweckte alle zum Leben und setzte sie zum Thron. Warum seid ihr dann arrogant, wenn ihr in spirituellen Dingen so gleichberechtigt seid? Liegt es daran, dass der eine oder der andere von euch reich und der und der stark ist? Aber ist es nicht lustig? Sagen Sie mir tatsächlich, wenn ein König, der zehn Menschen auswählte, sie alle in Purpur kleidete, sie auf den königlichen Thron setzte und ihnen allen die gleiche Ehre erwies, es dann einer von ihnen wagen würde, einen anderen zu verunglimpfen, weil er reicher und berühmter war? Gar nicht! Allerdings habe ich mit diesem Vergleich noch nicht alles ausgedrückt, da der Abstand hier nicht so groß ist. Werden wir also, da wir im Himmel gleich sind, trotz unserer irdischen Unterschiede stolz aufeinander sein? „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“. Das ist die Hoffnung unserer Berufung. „Ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alle und in uns allen ist“, ist ein und dasselbe. Oder wurde er für Sie größer und dafür weniger genannt? Du wurdest durch den Glauben gerettet, und er wurde durch Werke gerettet? Werden Ihre Sünden in der Taufe vergeben, die anderen jedoch nicht? Geh weg (mit solchen Gedanken)! „Ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in uns allen ist.“ „Wer ist über allem“, das heißt über allem; „und durch alle“, d.h. das heißt, er kümmert sich um alles, verwaltet alles; „und in uns allen“, d. h., wohnt in jedem. Dasselbe wird (in der Schrift) dem Sohn zugeschrieben: Daher bedeutet dies nicht die Minderjährigkeit des Sohnes; sonst würde das Gleiche nicht über den Vater gesagt werden. „Jedem von uns wurde Gnade geschenkt.“ Warum, sagen sie, und warum sind Talente unterschiedlich? Genau das hat sowohl sie selbst (die Epheser) als auch die Korinther und viele andere immer entweder zum Stolz oder zur Feigheit und zum Neid geführt. Deshalb weist uns (der Apostel) überall auf das Beispiel des Körpers hin. Deshalb hat er dieses (Beispiel) jetzt angeboten, weil er über verschiedene Talente sprechen wollte. In seinem Brief an die Korinther geht er jedoch näher darauf ein, da diese Krankheit dort besonders verbreitet war. Und hier hat er es nur angedeutet – und schauen Sie, was er sagt. Er sagte nicht – nach dem Glauben aller – um diejenigen nicht in Traurigkeit zu stürzen, die keine großen (Geschenke) erhielten; aber – was? „Nach dem Maß der Gabe Christi“. Was, sagt er, das Wichtigste ist, ist allen gemeinsam, wie zum Beispiel: die Taufe, die Erlösung durch den Glauben, (das Recht), Gott als Vater zu haben und allen die Gemeinschaft im gleichen Geist zu geben. Wenn ein anderer etwas Größeres in seinem Talent hat, dann sei darüber nicht verärgert, denn er hat mehr Arbeit; Denken Sie auch daran, dass von dem, der fünf Talente erhielt, fünf verlangt wurden, aber der, der zwei erhielt, brachte zwei und erhielt keineswegs eine Belohnung für das, was geringer war als der erste. Deshalb schöpft er auch hier aus demselben Beweis Trost für den Zuhörer: „für die Ausrüstung“, sagt er, „für die Arbeit des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi“ (Eph 4,12). Deshalb sagte er selbst: „Wehe mir“, wie jeder, der die Gabe des Apostelamtes empfangen hat, „wenn ich das Evangelium nicht verkünde!“ (1 Kor. 9:16). Aber deshalb ist ihm wehe, was er empfangen hat; und du bist frei von dieser Gefahr. „In Maßen“. Was ist „in Maßen“? Das heißt, nicht für unsere Verdienste, denn (für Verdienste) hätte niemand das erhalten, was er erhalten hat; aber wir alle (was wir erhielten) haben es als Geschenk erhalten. 2. Warum hat der eine mehr und der andere weniger erhalten? Dies, sagt er, spiele keine Rolle, aber die Sache sei gleichgültig: Jeder (von denen, die empfangen) trägt zur Schöpfung bei. Und deshalb zeigt es, dass der eine nicht um seiner eigenen Würde willen mehr und der andere weniger erhielt, sondern um der anderen willen, so viel wie Christus selbst an wen verteilt hat. So sagt er an einer anderen Stelle: „Gott aber ordnete die Glieder, jedes einzelne in der Zusammensetzung des Leibes, wie es ihm gefiel“ (1 Kor 12,18). Und er spricht nicht über den Grund (für eine solche Verteilung), um die Gedanken der Zuhörer nicht zu verwirren. „Darum heißt es: Er stieg in die Höhe auf und führte die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben“ (Eph 4,8). Als würde er sagen: Warum bist du so arrogant? Alles war Gottes Werk. Der Prophet sagt im Psalm: „Er nahm Gaben für Menschen an“ (Psalm 67:19); und er sagt: „gab den Menschen Geschenke.“ Letzteres ist identisch mit dem ersten. Dasselbe gilt auch für Folgendes: „Und was bedeutet „aufsteigen“, wenn nicht, dass er zuerst in die Unterwelt der Erde hinabgestiegen ist? Der herabgestiegen ist, der ist auch hinaufgefahren über alle Himmel, um alles zu erfüllen“ (Eph. 4,9-10). Wenn Sie dies hören, verstehen Sie diesen Übergang nicht. Er tut hier dasselbe wie im Philipperbrief. So wie er dort die Menschen zur Demut auffordert und auf das Beispiel Christi verweist (Phil 2,5-9), so verhält es sich auch hier genau so, wenn er sagt: „Er stieg zuerst in die Unterwelt hinab.“ Sonst wären seine Worte unnötig gewesen: „Gehorsam bis zum Tod“ (Phil 2,8). Vom Begriff des Aufstiegs gelangt man zum Gedanken des Abstiegs. Und er nennt den Tod die tiefsten Länder der Erde nach menschlichen Vorstellungen, wie Jakob sagte: „Du wirst mein graues Haar mit Kummer ins Grab bringen“ (Gen 44,29); wie es im Psalm auch heißt: „Er wurde denen gleich, die ins Grab hinabstiegen“ (Psalm 142,7), also den Toten. Warum wird dieses (untere) Land hier erwähnt? Und von welcher Art von Gefangenschaft spricht er? Über die Gefangenschaft des Teufels. Der Herr hat diesen Tyrannen gefangen genommen, ich meine den Teufel und den Tod und den Eid und die Sünde. Sehen Sie die Beute und den Gewinn? „Und was bedeutet ‚aufgestiegen‘, wenn nicht, dass Er auch zuvor herabgestiegen ist?“ Dies richtet sich gegen die Anhänger des Paulus von Samosata. „Der herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der über alle Himmel aufgefahren ist, um alles zu erfüllen.“ Er stieg, sagt er, in die untersten Teile der Erde hinab, jenseits derer es keine anderen mehr gibt. Und er erhob sich über alles, jenseits dessen es nichts anderes gibt. Damit ist Seine Macht und Autorität gemeint, denn vorher war alles von Ihm erfüllt. „Und er ernannte einige Apostel, einige Propheten, einige Evangelisten, einige Hirten und Lehrer, um die Heiligen für den Dienst auszurüsten, um den Leib Christi zu erbauen“ (Eph. 4:11-12). Was er an anderer Stelle sagt: „Darum hat Gott ihn erhöht“ (Phil 2,9), das drückt er hier mit den Worten aus: „Wer herabgestiegen ist, der ist es auch, der hinaufgefahren ist.“ Sein Abstieg in die untersten Länder der Erde schadete ihm nicht im Geringsten und hinderte ihn keineswegs daran, über den Himmeln zu sein. Je mehr sich also jemand erniedrigt, desto mehr wird er erhöht. Genau wie auf dem Wasser gilt: Je tiefer jemand hineintaucht, desto stärker wird er emporgehoben, und je näher ein Pfeil aus (kürzerer) Entfernung geschossen wird, desto genauer trifft er das Ziel, dies geschieht auch in der Demut. Wenn wir jedoch über die Himmelfahrt Gottes sprechen, müssen wir uns zunächst seinen Abstieg vorstellen; aber in Bezug auf eine Person ist dies nicht notwendig. Darüber hinaus weist uns (der Apostel) auf (göttliche) Vorsehung und Weisheit hin und sagt: „Wer so viel getan und solche Macht gezeigt hat und sich nicht geweigert hat, für uns auch in die untersten Länder hinabzusteigen, hätte eine solche Verteilung der Gaben nicht ohne Grund vorgenommen.“ An einer anderen Stelle sagt er, dass der Geist dies getan hat, nämlich: „Darin hat der Heilige Geist euch zu Aufsehern gemacht, die die Kirche des Herrn hüten“ (Apostelgeschichte 20,28). Und während er hier sagt, dass der Sohn (es getan hat), sagt er an einer anderen Stelle, dass es Gott ist. Und noch einmal: „Und einige machte er zu Aposteln, andere zu Propheten“, und im Brief an die Korinther heißt es: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat das Wachstum geschaffen“ (1 Kor 3,6). Und noch einmal: „Wer pflanzt, und wer bewässert, ist einer; jeder aber wird seinen Lohn empfangen nach seiner eigenen Mühe“ (1 Kor 3,8). So steht es hier: Was bringt es, dass du weniger (Früchte) trägst? Du hast so viele (und Geschenke) erhalten. Zuerst (Gott ernannte) die Apostel, da sie alles hatten. Zweitens - Propheten, da einige keine Apostel, sondern Propheten waren, zum Beispiel Agabus. Drittens - Evangelisten: Das sind diejenigen, die nicht alle Länder bereisten, sondern nur predigten, wie Priscilla und Aquila. Dann - Hirten und Lehrer, denen das ganze Volk anvertraut wurde. Na und? Sind Hirten und Lehrer wirklich weniger als andere? Natürlich: Im Vergleich zu denen, die um die Erde gingen und predigten, waren diejenigen, die (zu Hause) saßen und an einem Ort beschäftigt waren, wie Timotheus und Titus, kleiner. Eine solche Unterordnung und Bevorzugung (der einen gegenüber der anderen) lässt sich jedoch nicht aus diesem Ort ableiten, sondern (das ist ersichtlich) aus einer anderen Botschaft (1. Kor. 12,28). „Er“, sagt er, „setze“: widerspreche nicht. Oder vielleicht nennt er auch diejenigen, die das Evangelium geschrieben haben, Evangelisten. „Zur Ausrüstung der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi.“ 3. Erkennen Sie die Würde (jedes Einzelnen)? Jeder kreiert, jeder arrangiert, jeder dient. „Bis“, sagt er, „wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zur Größe der Fülle Christi“ (Eph. 4,13). Er nennt hier vollkommenes Wissen „Alter“. Lassen Sie uns alle feststellen, dass wir denselben Glauben haben. Einheit im Glauben bedeutet, dass wir alle eins sind und dass wir alle diese Einheit auf die gleiche Weise verstehen. Bis dahin müssen Sie arbeiten, wenn Sie die Gabe erhalten haben, andere zu erbauen. Achten Sie darauf, sich nicht selbst zu täuschen, indem Sie andere beneiden. Gott hat Sie geehrt und Ihnen die Aufgabe übertragen, andere zur Perfektion zu führen. Zu diesem Zweck wurde ein Apostel ernannt, zu diesem Zweck ein Prophet, der weissagt und ermahnt, zu diesem Zweck ein Evangelist, der predigt, zu diesem Zweck ein Hirte und ein Lehrer: Jeder wurde mit einer Aufgabe betraut. Erzählen Sie mir nicht von den unterschiedlichen Talenten: Sie hatten alle eines. Wenn wir alle auf die gleiche Weise glauben, ist das Einheit (des Glaubens). Es ist klar, dass er dies (das Alter) eines perfekten Ehemanns nennt. An anderer Stelle nennt er uns jedoch Kinder, auch wenn wir perfekt wären; aber da meint er etwas anderes. Dort nannte er uns Kinder in Bezug auf unser zukünftiges Wissen. Nachdem er genau gesagt hatte, dass wir „jetzt zum Teil Bescheid wissen“, fügte er hinzu: „Wahrsagerei“ (1 Kor 13,12) und dergleichen. Und hier spricht er nicht davon, sondern von Beständigkeit. Hier und an anderer Stelle sagt er: „Feste Nahrung ist charakteristisch für die Vollkommenen“ (Hebr 5,14). Sehen Sie, wie er dort auch die Vollkommenen genannt hat? Schauen Sie auch hier, wie er sie heimlich rief und sagte: „Damit wir keine Kinder mehr sind“ (Eph. 4,14). Er spricht von dem kleinen Maß (Geschenk), das wir erhalten haben, damit wir es mit aller Sorgfalt, Festigkeit und Beständigkeit bewahren. „Dass wir nicht mehr sein mögen.“ Dieser Ausdruck weist darauf hin, dass sie einst so waren, und er unterwirft sich sogar der Bedingung der Korrektur, indem er andere korrigiert. Dafür, sagt er, seien so viele Baumeister da gewesen, damit das Gebäude unerschütterlich und von überall her geschützt sei, damit die Steine ​​dicht gestapelt seien. Es kommt häufig vor, dass Kinder sich Sorgen machen, sich mitreißen lassen und zögern. „Damit wir nicht mehr Kinder sein sollten“, sagt er, „hin und her geworfen und von jedem Wind der Lehre hin und her getrieben durch die List der Menschen, durch die listige List der Täuschung“ (Eph 4,14). „Von jedem Wind weggeblasen“, sagt er. Er nutzte diese Ähnlichkeit, um zu zeigen, in welcher Gefahr sich jede Seele befindet. „Durch jeden Wind“, sagt er, „durch den Wind der Lehre, durch die List der Menschen, durch die listige Kunst der Täuschung.“ Κυβευταί ist die Bezeichnung für diejenigen, die Schach spielen. Dies sind schlaue Menschen, da sie sich normalerweise einfache Menschen aussuchen. Und sie bewegen und ordnen alles neu. (Der Apostel) ging hier auf weltliche Dinge und Bräuche ein „Aber in wahrer Liebe wuchsen sie alle zu Ihm, dem Haupt, Christus, heran, von dem, d. h. Christus, der ganze Leib, zusammengesetzt und begattet durch allerlei sich gegenseitig verbindende Bande, durch das Wirken jedes Glieds in seinem eigenen Maß, einen Zuwachs empfängt, um sich selbst in der Liebe zu erbauen“ (Eph. 4,15-16). Er drückte seine Gedanken eher undeutlich aus – weil er alles plötzlich ausdrücken wollte. Das ist es, was seine Worte bedeuten: So wie der Geist, der das Gehirn verlässt, nicht nur über die Nerven allen Gliedern Sensibilität mitteilt, sondern – in Übereinstimmung mit jedem von ihnen – demjenigen, der mehr empfangen kann und mehr mitteilt, und wer weniger hat, dem weniger (denn der Geist ist die Wurzel des Lebens), so ist es auch mit Christus. Da unsere Seelen genauso von Ihm abhängig sind wie die Mitglieder (vom Geist), bewirken Seine Vorsehung und die Verteilung der Gaben, entsprechend dem Maß des einen oder anderen Mitglieds, die Wiedergeburt jedes Einzelnen. Was aber ist „durch allerlei gegenseitig stärkende Bindungen“? Das heißt, durch Empfindung (αίσδηοιως). Dieser vom Kopf aus unter den Gliedern verteilte Geist berührt jeden von ihnen und übt so seine Wirkung auf sie aus. Man kann Folgendes sagen: Der Körper, der diesen Einfluss (des Geistes) im Verhältnis zu seinen Gliedern wahrnimmt, wächst auf diese Weise. Oder mit anderen Worten: Die Mitglieder nehmen dadurch zu, dass sie einen ihnen entsprechenden Einfluss (des Geistes) erhalten. Oder noch einmal: Der Geist, der reichlich von oben ausströmt, alle Glieder berührt und unter ihnen verteilt wird, so viel, wie jedes von ihnen in sich aufnehmen kann, wächst dadurch. Aber warum fügte er das Wort „verliebt“ hinzu? Weil dieser Geist nicht anders kommunizieren kann. In der Tat, wenn sich die Hand zufällig vom Körper trennt, löst sich der Geist (fließend) aus dem Gehirn, der nach einer Fortsetzung sucht und sie dort nicht findet, nicht vom Körper und geht nicht auf die entfernte Hand über, aber wenn er sie dort nicht findet, wird er ihr nicht mitgeteilt. Das Gleiche passiert hier, wenn uns nicht die Liebe verbindet. 4. All dies wurde ihnen gesagt, um Demut zu wecken. Was, sagt er, ist es, dass der und der mehr bekommen hat? Er empfing denselben Geist, der von demselben Haupt herabgesandt wurde, gleich wirkend, gleich berührend, „verbunden und begattet“ (mit dem ganzen Körper), das heißt, er kümmerte sich sehr um ihn. Nicht auf irgendeine Art und Weise, sondern der Körper muss sehr geschickt positioniert werden, sodass, wenn etwas in ihm nicht richtig positioniert ist, es bereits falsch positioniert ist. Sie müssen also nicht nur mit dem Körper verbunden sein, sondern auch dort Ihren Platz einnehmen, sonst werden Sie, wenn Sie dagegen verstoßen, nicht mit ihm verbunden sein und den Geist nicht empfangen. Sehen Sie nicht, was passiert, wenn Knochen durch einen Unfall verschoben werden, wenn (ein Knochen) seinen Platz verlässt und einen anderen einnimmt – wie schadet das dem ganzen Körper und ist oft die Todesursache? Und es kommt auch vor, dass (der Knochen) sich als ungeeignet erweist, ihn noch (im Körper) zu halten: In solchen Fällen schneiden viele ihn heraus und lassen seinen Platz leer, weil ein Übermaß an allem böse ist. Und wenn die Elemente (des Körpers) ihre Proportionalität verloren haben und bis zum Übermaß reichlich vorhanden sind, schaden sie dem Ganzen. Das bedeutet: „zusammengesetzt und begattet durch allerlei sich gegenseitig verbindende Verbindungen“, also damit alles (im Körper) seinen Platz einnimmt und nicht in etwas anderes, für ihn Ungewöhnliches eindringt. Denken Sie so viel wie möglich darüber nach. Ihr vereint die Mitglieder, und Er ordnet alles von oben. Und so wie der Körper über bestimmte Wahrnehmungsorgane verfügt, so verfügt auch der Geist über gewisse Wahrnehmungsorgane, der ganz und gar die himmlische Wurzel (des Lebens) ist. Es ist das Herz (das ist die Wurzel) des Geistes, die Leber – das Blut, die Milz – die Galle und andere Organe – der anderen Elemente; aber sie sind alle vom Gehirn abhängig. Dementsprechend handelte Gott, indem er dem Menschen besondere Ehre schenkte: Da er ihn nicht verlassen wollte, wurde er selbst für ihn zum (letzten) Schuldigen an allem, stellte sich gleichzeitig Mitarbeiter und vertraute einige von ihnen damit, andere mit jenem an. Somit ist der Apostel das bequemste Gefäß des Leibes (d. h. der Kirche Christi), der alles von ihm empfängt. Wie durch Adern und Arterien trägt er durch Worte dazu bei, allen das ewige Leben zu vermitteln. Der Prophet sagt die Zukunft voraus, und er (der Apostel) tut dasselbe. Dieser verbindet die Knochen und dieser verleiht ihnen Leben – „zur Vollkommenheit der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes“. Liebe erschafft, verbindet, bringt uns zusammen und verbindet uns miteinander. Wenn wir also den Geist vom Haupt empfangen wollen, werden wir miteinander verbunden sein. Es gibt zwei Arten der Trennung von der Kirche: eine, wenn wir in der Liebe erkalten, und die andere, wenn wir es wagen, etwas Unwürdiges gegenüber diesem Körper (der Kirche) zu tun. In beiden Fällen sind wir vom Ganzen getrennt. Wenn uns auch die Aufgabe übertragen wird, andere zu erschaffen, und wir nicht erschaffen, sondern wir selbst die Ersten sind, die Spaltungen schaffen, was müssen wir dann nicht dafür leiden? Nichts kann so sehr zu Spaltungen in der Kirche führen wie Habgier; Nichts beleidigt Gott mehr als Spaltungen in der Kirche. Selbst wenn wir tausend gute Taten vollbracht haben, werden wir nicht weniger verurteilt als diejenigen, die seinen Körper gequält haben, wenn wir die Integrität der Kirche auflösen. Das erste geschah zum Wohle der ganzen Welt, wenn auch nicht mit dieser Absicht; und Letzteres bringt niemandem einen Nutzen, im Gegenteil, es verursacht großen Schaden. Was ich gesagt habe, gilt nicht nur für Vorgesetzte, sondern auch für Untergebene. Ein heiliger Mann sagte etwas, das vielleicht unverschämt gewirkt hätte, wenn es nicht von ihm gesagt worden wäre. Was genau? Er sagte, dass selbst das Blut des Märtyrertums eine solche Sünde nicht sühnen könne. Sag mir wirklich, warum leidest du? Ist es nicht zur Ehre Christi? Wenn Sie also bereit sind, Ihre Seele für Christus hinzugeben, wie entscheiden Sie sich dann, die Kirche zu ruinieren, für die Christus Ihre Seele hingegeben hat? Hören Sie, was Paulus über sich selbst sagt: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe“ (1 Kor 15,9). Der Schaden (durch Spaltungen) ist nicht geringer als der durch Feinde verursachte, sondern viel größer. Dort erstrahlt (die Kirche) in noch größerem Glanz, während sie sich hier in den Augen ihrer Feinde blamiert, wenn ihre eigenen Kinder gegen sie kämpfen. Und das liegt daran, dass es unter ihnen (den Feinden) als starker Beweis der Täuschung angesehen wird, wenn diejenigen, die in der Kirche geboren, in ihr aufgewachsen sind und ihre Geheimnisse gut kennengelernt haben, plötzlich, nachdem sie sich verändert haben, als Feinde gegen sie rebellieren. 5. Was ich gesagt habe, richtet sich gegen diejenigen, die Menschen, die sich von der Kirche trennen, wahllos belästigen. Wenn diese Dogmen enthalten, die (uns) widersprechen, dann sollte man mit ihnen nicht kommunizieren; wenn sie genauso denken wie wir, dann umso mehr (man sollte sie meiden). Warum ist das so? Denn das ist eine Krankheit der Lust. Wissen Sie nicht, was mit Korah, Dathan und Aviron passiert ist? Aber waren sie die einzigen, die gelitten haben? Sind nicht auch ihre Helfershelfer mit ihnen umgekommen (4. Mose 16,32)? Was sagst du? „Sie haben den gleichen Glauben und sind auch orthodox.“ Wenn ja, warum sind sie nicht bei uns? „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“. Wenn es ihnen gut geht, geht es uns schlecht; und wenn wir gut sind, dann sind sie schlecht. „Babys“, sagt er, „von jedem Wind hin und her geworfen und davongetragen.“ Sagen Sie mir: Glauben Sie wirklich, dass es ausreicht, dass sie Orthodoxe genannt werden, während bei ihnen die Gnade der Ordination verarmt und untergegangen ist? Was nützt alles andere, wenn sie Letzteres nicht beachten? Wir müssen gleichermaßen für den Glauben und für ihn (die Gnade des Priestertums) eintreten. Und wenn es jedem, nach dem alten Sprichwort, erlaubt ist, seine Hände zu füllen, Priester zu sein, dann lasst jeder kommen, und umsonst wurde dieser Altar gebaut, umsonst wurde die Kirchenordnung (aufgerichtet), umsonst ist das Angesicht der Priester: Lasst uns ihn stürzen und zerstören. Das dürfe, sagen sie, nicht passieren. Aber machen Sie das nicht und sagen dann: So darf es nicht sein? Was sagen Sie sonst noch: Es sollte nicht passieren, obwohl es in Wirklichkeit so ist? Ich sage dies und bezeuge es, nicht im Hinblick auf meinen eigenen Nutzen, sondern im Hinblick auf Ihre Erlösung. Wenn jemand diese Angelegenheit gleichgültig betrachtet, möge er einen (aufmerksameren) Blick darauf werfen. Wenn es ihm egal ist, dann kümmern wir uns darum. „Ich habe gepflanzt“, sagt (der Apostel), „Apollos hat bewässert, aber Gott hat vermehrt.“ Wie können wir den Spott der Heiden ertragen? Wenn sie uns Häresien vorwerfen, was werden sie dann nicht über sie (Schismen) sagen? Wenn sie, sagen sie, nur Dogmen und nur Sakramente haben, warum greift dann ein Primas (der Kirche) eine andere Kirche an? Schauen Sie, sagen sie, bei Christen ist alles voller Eitelkeit. Habgier, sie haben auch Betrug. Nehmen Sie ihr Volk weg, stoppen Sie die Krankheit, das heißt die Verderbnis des Volkes, und sie werden nichts bleiben. Soll ich Ihnen sagen, was sie über unsere Stadt sagen, wie sie uns Frivolität vorwerfen? Sie sagen, dass jeder, der möchte, Menschen ohne starre Regeln finden kann, und an solchen Menschen hat es ihnen noch nie gemangelt. Zum Totlachen! Schade! Aber es gibt noch etwas anderes, das der Lächerlichkeit würdig ist und zu unserer Schande führt. Wenn unter uns jemand wegen der schändlichsten Taten verurteilt wird und man ihm irgendeine Art von Buße auferlegen will, dann ist jeder sehr besorgt und fürchtet sich davor, dass er sich, so heißt es, von uns trennt und sich an andere hält. Möge er sich mindestens tausendmal trennen und sie belästigen; Ich spreche nicht nur von denen, die gesündigt haben, sondern auch wenn jemand völlig ohne Sünde wäre, wenn er beiseite legen möchte, soll er es aufschieben. Obwohl ich trauere und leide, bin ich innerlich verärgert und gequält und verliere auf diese Weise sozusagen mein eigenes Glied. Ich bin nicht so verärgert, dass die Angst vor all dem mich dazu zwingen könnte, etwas Unangemessenes zu tun. Wir befehlen euch nicht, Geliebte, euren Glauben, wir gebieten ihn euch nicht willkürlich. Wir wurden dazu bestimmt, euch durch Worte zu lehren, und nicht, um über euch zu herrschen und zu herrschen; Unsere Aufgabe ist es, Sie zu beraten und zu ermahnen. Der Berater sagt, was er sagen soll, zwingt den Zuhörer jedoch nicht dazu und gibt ihm die völlige Freiheit, den Rat anzunehmen oder nicht anzunehmen. Er wird nur dann schuldig, wenn er nicht sagt, was ihm anvertraut wird. Deshalb sagen wir das alles, wir erinnern euch an all das, damit ihr an diesem (letzten) Tag nicht mehr sagen könnt: Niemand hat uns das gesagt, niemand hat es erklärt, wir wussten das nicht und hielten es überhaupt nicht für eine Sünde. Deshalb sage und bezeuge ich, dass es nicht weniger schlimm ist, Spaltungen in der Kirche zu verursachen, als in Häresien zu verfallen. Sag mir: Wenn ein Untertan eines Königs, ohne zu einem anderen König überzugehen und ohne in die Macht eines anderen überzugehen, den Purpur seines Königs in die Hand nehmen würde und ihn, nachdem er ihn ganz aus der Spange genommen hatte, in mehrere Teile zerriss, würde er dann weniger bestraft werden als derjenige, der einem anderen (König) übertragen wurde? Aber was wäre, wenn er dann seinen König an der Kehle packte, ihn erstach und seinen Körper in Stücke schnitt – welche Strafe müsste er ihm auferlegen, um seine Schuld zurückzuzahlen? Wenn derjenige, der dies dem König antut, der derselbe Sklave (in Bezug auf Gott) ist wie er selbst, ein Verbrechen begeht, das jede Strafe übersteigt, welche Art von Gehenna verdient dann derjenige, der Christus selbst ersticht und ihn in Stücke schneidet? Ist es wirklich dasselbe, mit dem sie uns drohen? Es scheint mir, dass es ein anderes, noch schrecklicheres ist. Sagen Sie uns (Frauen), was für Menschen Sie hier sind – schließlich fällt dieses Laster vor allem den Frauen auf – erzählen Sie den Abwesenden dieses Beispiel und erwecken Sie bei ihnen Angst. Wenn jemand auf die Idee kommt, uns zu verärgern und sich auf diese Weise an uns zu rächen, dann lassen Sie ihn wissen, dass er dies umsonst tut. Wenn du dich an uns rächen willst, dann zeige ich dir einen Weg, wie du dich rächen kannst, ohne dir selbst Schaden zuzufügen, oder besser, nicht ohne Schaden, aber zumindest mit weniger Schaden: Schlage mir ins Gesicht, spucke mich in der Öffentlichkeit an, füge mir Wunden zu. 6. Schaudert es dich, wenn du das hörst? Wenn ich sage: Schlag mich, schauderst du, und doch quälst du deinen Meister, ohne zu schaudern? Zerreißt du die Glieder des Herrn und zitterst nicht? Die Kirche ist das Haus des Vaters: „Ein Körper und ein Geist.“ Aber wenn du dich an mir rächen willst, dann rebelliere gegen mich. Warum rächen Sie sich an Christus statt an mir? Oder besser: Warum schlagen Sie Nägel? Und generell ist Rache auf jeden Fall verpönt; aber statt dem Schuldigen ist es viel schlimmer, einem anderen eine Beleidigung zuzufügen. Fühlten Sie sich von uns beleidigt? Warum verärgerst du dann jemanden, der dir keinen Schaden zugefügt hat? Das ist äußerst rücksichtslos. Dies ist, was ich dazu sagen werde, und zwar nicht im Scherz, nicht einfach, sondern wie ich denke und fühle. Ich möchte nämlich, dass jeder von denen, die zusammen mit Ihnen Feindseligkeit gegen uns hegen und sich aus diesem Grund selbst Schaden zufügen, indem er sich von uns zu anderen abwendet, uns ins Gesicht schlägt und, nachdem er uns entlarvt hat, anfängt, ohne Mitleid zu geißeln, ob wir zu Recht oder zu Unrecht beschuldigt wurden, und lieber seinen Zorn an uns auslässt, als es zu wagen, das zu tun, wozu er sich jetzt entschließt. Wenn dies geschehen würde, hätte es keine Bedeutung, denn in diesem Fall würde eine unbedeutende Person leiden, die keinen Preis wert ist. Andererseits würde ich, nachdem ich von Ihnen Beleidigungen und Schande erlitten habe, für Sie zu Gott beten und Er würde Ihnen Ihre Sünden vergeben – nicht weil ich so mutig wäre, sondern weil eine Person, die beleidigt wurde, für den Täter betet, große Kühnheit erhält. „Wenn jemand gegen jemanden sündigt“, heißt es, „so wird er für ihn beten“ (1. Samuel 2,25). Wenn ich selbst dies nicht könnte, würde ich nach anderen heiligen Männern suchen und sie fragen, und sie würden es tun. Und wen sollen wir nun fragen, wenn wir Gott beleidigt haben? Schauen Sie sich die Inkonsistenz an, die sie (diejenigen, die Spaltungen verursachen) haben. Von denen, die sich gegenüber der Kirche so verhalten, kommen einige gar nicht hierher, oder nur einmal im Jahr und dann ohne Befehl und so kommt es; andere kommen häufiger, aber auch zufällig, um leeres Gerede und unbedeutendes Geschwätz zu betreiben. Andere scheinen eifrig zu sein; Das sind diejenigen, die solche Katastrophen (in der Kirche) verursachen. Wenn du also auch solchen Eifer dafür an den Tag legst, dann wäre es besser für dich, zu den Unvorsichtigen zu gehören; und es wäre viel besser, wenn sie nicht nachlässig wären, und du wärst nicht so. Ich spreche nicht von Ihnen, die Sie hier sind, sondern von diesen Abtrünnigen. So etwas ist wie Ehebruch. Wenn Sie das nicht über sie hören wollen, dann (hören Sie nicht auf das, was sie sagen) über uns, denn hier muss einer von beiden illegal sein. Wenn Sie uns dessen verdächtigen, sind wir bereit, unsere Macht an wen auch immer Sie wollen abzutreten – lassen Sie die Kirche einfach vereint sein. Wenn wir rechtmäßig ernannt wurden, dann überzeugen Sie uns, diejenigen abzusetzen, die illegal die Kanzel besetzt haben. Ich sage das nicht, um Sie zu befehlen, sondern um Sie zu beschützen und zu warnen. Da jeder von Ihnen ein Alter hat und über seine Taten Rechenschaft ablegt, bitte ich Sie, dass Sie sich nicht für unschuldig halten, wenn Sie alles auf uns setzen, und sich daher durch Täuschung nicht umsonst schaden. Wir werden für eure Seelen eine Antwort geben, aber nur, wenn wir etwas unterlassen haben, wenn wir euch nicht anflehen, wir euch nicht ermahnen, wir nicht gegen euch aussagen. Erlauben Sie mir danach zu sagen: „Ich bin rein von aller Blut“ (Apostelgeschichte 20,26) und: „Gott wird meine Seele erretten“ (2. Tim. 4,18). Sagen Sie mir, was Sie wollen, geben Sie einen guten Grund an, warum Sie sich zurückziehen, und ich werde mich rechtfertigen. Aber du sagst es nicht. Deshalb bitte ich Sie, sich hier fest zu etablieren und diejenigen zu holen, die aufgeschoben haben, damit wir einmütig Gott danken können, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: