Беседа 11

Ef.4:4–7. Je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste povoláni k jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech. Každému z nás byla dána milost podle míry Kristova daru. Proč v církvi jeden dostává více a druhý méně? – Pokora je nezbytná pro jednotu sboru. – Biskup byl ustanoven, aby učil slovem. – Způsobit rozdělení v církvi není o nic menší zlo než upadnout do herezí. 1. Pavel od nás požaduje takovou lásku, která by nás spojovala, učinila nás od sebe neoddělitelnými, a takovou dokonalou jednotu, jako bychom byli údy jednoho těla, protože jen taková láska přináší velké dobro. Slovy: „Jedno tělo“ požaduje, abychom k sobě měli soucit, netoužili po požehnáních svého bližního a měli účast na radostech toho druhého; to vše vyjádřil společně. Potom velmi příhodně dodal: „a jeden duch“, učil, že s jedním tělem bychom měli mít jednoho ducha, protože může být jedno tělo, ale ne jeden duch, když je například někdo přítelem heretiků. Nebo těmito slovy („jeden duch“) chtěl podpořit vzájemnou shodu, jako by řekl: protože jste přijali jednoho Ducha a pili z jednoho zdroje, neměly by mezi vámi být žádné neshody. Nebo snad slovem - duch - zde myslí dispozice (προδυμίαν). Dále říká (apoštol): „tak jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání“. T. To znamená, že Bůh nás všechny povolal ke stejné věci; nikomu nic víc proti druhému neposkytl; Udělil nesmrtelnost všem, věčný život všem, nevadnoucí slávu všem, bratrství všem, dědictví všem, stal se společnou hlavou všech, vzkřísil a všechny posadil. Takže, když máte takovou rovnost v duchovních věcech, proč jste arogantní? Je to proto, že ten a ten z vás je bohatý a ten a ten je silný? Ale není to vtipné? Povězte mi, kdyby si král vybral deset lidí, všechny je oblékl do purpuru, posadil je na královský trůn a dal jim stejnou čest, odvážil by se některý z nich urážet jiného, ​​protože byl bohatší a slavnější? Vůbec ne! Ale ještě jsem tímto srovnáním nevyjádřil vše, protože vzdálenost zde není tak velká. Budeme tedy, když jsme si v nebi rovni, hrdí na sebe navzájem kvůli našim pozemským rozdílům? „Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“. To je naděje (našeho) povolání. „Jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech,“ je jedno a totéž. Nebo byl pro tebe povolán větší a kvůli tomu menší? Vy jste byli spaseni vírou a on byl spasen skutky? Jsou vám při křtu odpuštěny hříchy, ale ne ten druhý? Pryč (s takovými myšlenkami)! "Jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech." „Kdo je nade vším“, tedy nade vším; „a skrze každého“, tzn. to znamená, že se o všechno stará, všechno řídí; „a v nás všech“, tj. přebývá v každém. Totéž se připisuje (v Písmu) Synu: to tedy neznamená menšinu Syna: jinak by se totéž neříkalo o Otci. "Každý z nás dostal milost." Proč, říkají, a proč se talenty liší? To je přesně to, co vždy vedlo jak je (Efezané), tak Korinťany a mnoho dalších buď k pýše, nebo ke zbabělosti a závisti. Proto nás (apoštol) všude ukazuje na příklad těla. Proto nyní nabídl toto (příklad), protože chtěl mluvit o různých talentech. Podrobněji to však prozkoumává ve svém dopise Korinťanům, protože tam tato nemoc zvláště převládala. A tady to teď jen naznačil – a podívejte se, co říká. Neřekl - podle víry každého - aby se neuvrhli do smutku ti, kteří nedostali velké (dary); ale – co? „Podle míry Kristova daru“. To, co je podle něj nejdůležitější, je společné všem, jako například: křest, spasení skrze víru, (právo) mít Boha jako Otce a všem mít společenství ve stejném Duchu. Má-li jiný něco většího ve (svém) talentu, pak se tím nerozčilujte, protože má více práce; Pamatujte také, že od toho, kdo dostal pět talentů, bylo vymáháno pět, ale ten, kdo dostal dva, přinesl dva, a v žádném případě nedostal odměnu za to, co bylo menší než za první. Proto i zde, ze stejného důkazu, půjčuje posluchači útěchu: „pro vystrojení,“ říká, „svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova“ (Ef 4,12). Proto sám řekl: „Běda mi“, jako každý, kdo přijal dar apoštolství, „pokud nebudu kázat evangelium!“ (1. Kor. 9:16). Ale proto běda jemu, co přijal; a jste osvobozeni od takového nebezpečí. "S mírou". Co je „s mírou“? Tedy ne pro naše zásluhy, jelikož (za zásluhy) by nikdo nedostal to, co oni dostali; ale my všichni (co jsme dostali) dostali darem. 2. Proč jeden (dostával) více a druhý méně? Na tom prý nezáleží, ale věc je lhostejná: každý (z těch, kdo přijímají) přispívá ke stvoření. A proto ukazuje, že to nebylo kvůli vlastní důstojnosti, že jeden dostával více a druhý méně, ale kvůli druhým, tolik, kolik jim rozdal sám Kristus. Na jiném místě tedy říká: „Bůh však uspořádal údy, každý ve složení těla, jak chtěl“ (1. Korintským 12:18). A o důvodu (pro takové šíření) nemluví, aby nepletl myšlenky posluchačů. „Proto se říká: Vystoupil na výsost, zajal a dával lidem dary“ (Ef 4:8). Jako by říkal toto: proč jsi tak arogantní? Všechno bylo Boží dílo. Prorok v žalmu říká: „přijal dary pro lidi“ (Ž 67:19); a říká: „dával dary mužům“. Poslední jmenovaný je totožný s prvním. Totéž platí pro následující: „A co znamená „vystoupit“, když ne, že nejprve sestoupil do podsvětí země? Ten, kdo sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechny věci“ (Ef. 4:9-10). Když to uslyšíte, nerozumíte (tímto) přechodu. Dělá tu totéž, co dělal ve Filipských. Stejně jako tam nabádá lidi k pokoře, ukazuje na příklad Kristův (Flp 2,5-9), tak je to přesně zde, když říká: „Nejprve sestoupil do podsvětí země“. Jinak by jeho slova byla zbytečná: „být poslušný až k smrti“ (Flp 2,8). Od pojmu vzestup vede k myšlence sestupu. A smrt nazývá nejhlubšími zeměmi země v souladu s lidskými představami, jak řekl Jákob: „Přivedeš mé šediny se smutkem do hrobu“ (Gn 44,29); jak praví i žalm: „stal se podobným těm, kdo sestupují do hrobu“ (Ž 142,7), tedy mrtvým. Proč je zde zmíněna tato (dolní) země? A o jakém zajetí mluví? O zajetí ďábla. Pán zajal tohoto tyrana, mám na mysli ďábla a smrt, přísahu a hřích. Vidíš tu kořist a zisk? "A co znamená "vystoupil", když ne, že předtím také sestoupil?" To je namířeno proti stoupencům Pavla ze Samosaty. "Ten, který sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil vše." Sestoupil, říká, do nejnižších částí země, za nimiž nejsou žádní jiní. A vystoupil nad všechno, za čím není nic jiného. To znamená Jeho moc a autoritu, protože předtím, než bylo všechno naplněno Ním. „A ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele, aby vyzbrojili svaté pro dílo služby, pro budování těla Kristova“ (Ef. 4:11-12). To, co říká na jiném místě: „Proto ho Bůh velmi povýšil“ (Flp 2,9), totéž vyjadřuje zde slovy: „Ten, kdo sestoupil, je i ten, kdo vystoupil.“ Jeho sestup do nejnižších končin země Mu ani v nejmenším neublížil a vůbec mu nezabránil být nad nebesy. Čím více se tedy někdo ponižuje, tím více je povýšen. Stejně jako na vodě platí, že čím hlouběji se do ní někdo ponoří, tím silněji ho zvedne a čím blíže je šíp vystřelen z (menší) vzdálenosti, tím přesněji zasáhne cíl, to se děje i v pokoře. Když však mluvíme o nanebevstoupení Boha, je třeba si nejprve představit Jeho sestup; ale ve vztahu k osobě to není nutné. Dále nás (apoštol) ukazuje na (božskou) prozřetelnost a moudrost a říká: Ten, kdo toho tolik udělal a ukázal takovou moc a neodmítl sestoupit pro nás ani do nejnižších zemí, by takové rozdělení darů bezdůvodně neudělal. Na jiném místě říká, že to udělal Duch, totiž: „ve kterém vás Duch svatý ustanovil dozorci, abyste pásli Církev Páně“ (Skutky 20:28). A zatímco zde říká, že Syn (to udělal), na jiném místě říká, že je to Bůh. A znovu: „A některé učinil apoštoly, jiné proroky“ a v dopise Korinťanům říká: „Já jsem sázel, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst“ (1. Korintským 3:6). A opět: „Kdo sází a kdo zalévá, jsou jedno, ale každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). Takže je to tady: co je to, že neseš méně (ovoce)? Dostali jste tolik (a dárků). Nejprve (Bůh ustanovil) apoštoly, protože měli všechno. Za druhé - proroci, protože někteří nebyli apoštoly, ale byli proroci, například Agabus. Za třetí - evangelisté: to jsou ti, kteří neobešli všechny země, ale pouze kázali, jako Priscilla a Aquila. Pak - pastýři a učitelé, kterým byl svěřen celý lid. No a co? Jsou pastýři a učitelé opravdu méně než ostatní? Samozřejmě: ve srovnání s těmi, kteří chodili po zemi a kázali, byli ti, kteří seděli (doma) a měli zaměstnání na jednom místě, jako Timoteus, Titus, menší. Takovou podřízenost a upřednostňování (jednoho před druhým) však nelze vyvodit z tohoto místa, ale (to je vidět) z jiného poselství (1. Korintským 12:28). „On,“ říká, „set“: neodporujte. Nebo možná také nazývá ty, kdo napsali evangelium, evangelisty. "Pro vybavení svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova." 3. Vidíš důstojnost (každého)? Všichni tvoří, všichni zařizují, všichni slouží. „Dokud,“ říká, „všichni nedojdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka na míru velikosti plnosti Kristovy“ (Ef 4:13). Zde nazývá dokonalé poznání „věkem“. Zjistíme, že všichni máme stejnou víru. Jednota víry znamená, kdy budeme všichni jedno, kdy toto spojení budeme všichni chápat stejně. Do té doby musíte pracovat, pokud jste dostali dar vzdělávat druhé. Dávejte si pozor, abyste neklamali sami sebe tím, že budete druhému závidět. Bůh tě poctil a dal ti na starost vedení druhých k dokonalosti. Za tím účelem byl ustanoven apoštol, za tím účelem prorok, který prorokuje a nabádá, za tím účelem evangelista, který káže, za tím účelem pastýř a učitel: každému byl svěřen jeden úkol. Neříkejte mi o rozdílech v talentech: všichni měli jednu věc. Když všichni věříme stejným způsobem, jedná se o jednotu (víry). Je jasné, že tomu (věku) říká dokonalý manžel. Na jiném místě nás však nazývá dětmi, i když jsme byli dokonalí; ale on tím myslí něco jiného. Tam nás nazval dětmi ve vztahu k našim budoucím znalostem. Když přesně řekl, že „teď vím částečně“, dodal: „věštění budoucnosti“ (1. Korintským 13:12) a podobně. A tady nemluví o tom, ale o stálosti. Zde a na jiném místě říká: „pevný pokrm je charakteristický pro dokonalé“ (Židům 5:14). Vidíte, jak tam také volal ty dokonalé? Podívejte se i zde, jak je skrytě volal: „Abychom už nebyli dětmi“ (Ef 4:14). Mluví o malé míře (daru), kterou jsme dostali, abychom ji zachovali se vší pílí, pevností a stálostí. "Aby nás už nebylo." Tento výraz naznačuje, že kdysi takoví byli, a dokonce se sám vystavuje podmínce nápravy tím, že napraví ostatní. Na to prý bylo tolik stavitelů, aby stavba byla neotřesitelná a odevšad chráněná, aby se kameny těsně naskládaly. Je běžné, že se děti trápí, nechají se unést a váhají. „Abychom už nebyli dětmi,“ říká, „abychom nebyli zmítáni sem a tam a unášeni každým větrem nauky, chytrostí lidí, lstivým lstí klamu“ (Ef. 4:14). "Odfouknutý každým větrem," říká. Využil této podobnosti, když chtěl ukázat, v jakém nebezpečí je každá duše na pochybách. "Každým větrem," říká, "větrem učení, chytrostí lidí, mazaným uměním klamu." Κυβευταί je jméno dané těm, kteří hrají šachy. Jsou to mazaní lidé, protože si pro sebe obvykle vybírají jednoduché lidi. A všechno přesouvají a přeskupují. (Apoštol) se zde dotkl zvyků světských věcí „Ale s opravdovou láskou všichni vyrostli v Toho, který je hlavou, Krista, od něhož, t. j. Krista, celé tělo, složené a spjaté skrze všemožná vzájemně se upínající pouta, s působením každého údu v jeho vlastní míře, dostává vzrůst k budování sebe sama v lásce“ (Ef 4,15-16). Své myšlenky vyjadřoval dost nejasně – protože chtěl všechno vyjádřit najednou. To je to, co znamenají jeho slova: stejně jako duch, opouštějící mozek, sděluje nejen prostřednictvím nervů citlivost všem členům, ale – v souladu s každým z nich – tomu, kdo je schopen více přijímat a sděluje více, a kdo má méně, tomu méně (protože duch je kořenem života), tak i Kristus. Protože naše duše jsou na Něm stejně závislé jako údy (na duchu), Jeho prozřetelnost a rozdělování darů v souladu s mírou toho či onoho údu vede k regeneraci každého z nich. Ale co je „prostřednictvím všech druhů vzájemně se posilujících vazeb“? Tedy prostřednictvím pocitu (αίσδηοιως). Tento duch, distribuovaný mezi členy z hlavy, se dotýká každého z nich, čímž na ně působí. Dá se říci toto: tělo, vnímající tento vliv (ducha) úměrně svým členům, roste tímto způsobem. Nebo jinými slovy: členové, přijímající vliv (ducha) úměrný jim samotným, tak přibývají. Nebo znovu: duch, který se hojně shůry vylévá, dotýká se všech údů a je mezi ně rozdělen, kolik do sebe každý z nich může vzít, se tak zvětšuje. Ale proč přidal slovo „zamilovaný“? Protože tento duch nemůže komunikovat jinak. Ve skutečnosti, pokud se ruka náhodou oddělila od těla, duch (tekoucí) z mozku, hledající pokračování a nenalézající ho tam, se od těla neodtrhne a nepřenese do odstraněné ruky, ale pokud ho tam nenajde, pak mu není sdělen. Totéž se děje zde, pokud nejsme spojeni láskou. 4. To vše jim bylo řečeno, aby jim vštípil pokoru. Co, říká, je to, že ten a ten dostal víc? Dostal stejného Ducha, seslaného ze stejné hlavy, stejně jednající, stejně se dotýkající, „spojený a kopulovaný“ (celým tělem), to znamená, že se o něj velmi staral. Ne ledajaké, ale tělo musí být polohováno velmi šikovně, takže když v něm něco není na svém místě, tak už je to špatně umístěné. Musíte tedy být nejen spojeni s tělem, ale také tam zaujmout své místo, jinak, pokud toto porušíte, nebudete s ním spojeni a neobdržíte Ducha. Nevidíte, co se stane, když se kosti pohnou kvůli nějaké nehodě, když (jedna kost) opustí své místo a zaujme druhou - jak to poškozuje celé tělo a je často příčinou smrti? A také se stává, že (kost) se ukáže jako nevhodná, aby ji ještě držela (v těle): v takových případech ji mnozí vyříznou a nechají její místo prázdné, protože přebytek ve všem je zlo. A prvky (těla), když ztratí svou proporcionalitu, stanou se hojnými až nadbytečnými, škodí celku. To je to, co to znamená: „složené a kopulované prostřednictvím všech druhů vzájemně se upevňujících spojení“, tedy tak, aby vše (v těle) zaujalo své místo a nezasahovalo do něčeho jiného, ​​co je pro něj neobvyklé. Myslete na to co nejvíce. Sjednotíte členy a On vše nařizuje shora. A stejně jako tělo má určité vnímavé orgány, má je i duch, který je zcela nebeským kořenem (života). Je to srdce (to je kořen) ducha, játra – krev, slezina – žluč a další orgány – dalších prvků; ale všechny jsou závislé na mozku. V souladu s tím Bůh jednal a udělil člověku zvláštní poctu: protože ho nechtěl opustit, sám se pro něj stal (konečnou) vinou všeho, zároveň si ustanovil zaměstnance a některé z nich pověřil tím, jiné tím. Apoštol je tedy nejpříhodnější nádobou těla (t. j. Kristovou církví), přijímající z ní vše. Jakoby žilami a tepnami, slovy přispívá ke sdělování věčného života všem. Prorok předpovídá budoucnost: a on (apoštol) dělá totéž. Tento spojuje kosti a tento jim dává život – „pro dokonalost svatých, pro dílo služby“. Láska nás znovu vytváří, spojuje, spojuje a spojuje nás navzájem. Chceme-li tedy přijmout Ducha z Hlavy, budeme ve vzájemné jednotě. Existují dva druhy odloučení od Církve: jeden, když chladneme v lásce, a druhý, když se odvážíme udělat něco nedůstojného ve vztahu k tomuto tělu (církvi). V obou případech jsme odděleni od celku. Pokud jsme také pověřeni tvořením druhých a netvoříme, ale my jsme první, kdo vytváří rozdělení, tak co za to nebudeme muset trpět? Nic nemůže způsobit rozdělení v Církvi tolik jako chamtivost; nic neuráží Boha víc než rozdělení v církvi. I kdybychom vykonali tisíc dobrých skutků, budeme odsouzeni o nic méně než ti, kteří mučili Jeho tělo, pokud rozpustíme integritu Církve. První bylo učiněno ve prospěch celého světa, i když ne s tímto úmyslem; a to druhé nepřináší nikomu žádný užitek, naopak působí velké škody. To, co jsem řekl, platí nejen pro nadřízené, ale i pro podřízené. Jeden svatý muž řekl něco, co by se mohlo zdát drzé, kdyby mu to nebylo řečeno. co přesně? Řekl, že ani mučednická krev nemůže odčinit takový hřích. Opravdu, řekni mi, proč trpíš? Není to ke slávě Kristově? Když jste tedy připraveni položit svou duši za Krista, jak se rozhodnete zničit církev, za kterou Kristus položil vaši duši? Poslechněte si, co o sobě Pavel říká: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9). Škody (od rozdělení) nejsou menší než škody způsobené nepřáteli, ale mnohem větší. Tam (církvi) se dostává ještě většího lesku, zatímco zde se v očích svých nepřátel hanobí, když proti ní bojují její vlastní děti. A to proto, že mezi nimi (nepřáteli) je považováno za silný důkaz klamu, když ti, kteří se v církvi narodili, vyrostli v ní a dobře poznali její tajemství, se proti ní náhle, když se změnili, bouří jako nepřátelé. 5. To, co jsem řekl, je namířeno proti těm, kteří bez rozdílu otravují lidi, kteří se oddělují od Církve. Pokud tyto obsahují dogmata, která jsou v rozporu (s námi), pak by s nimi člověk neměl komunikovat; pokud si myslí totéž co my, tak ještě víc (měl by se jim vyhýbat). proč tomu tak je? Protože toto je nemoc chtíče. Nevíte, co se stalo Korah, Datathan a Aviron? Byli ale jediní, kdo trpěl? Nezahynuli s nimi i jejich komplicové (Nm 16,32)? co to říkáš? "Mají stejnou víru a jsou také ortodoxní." Pokud ano, proč nejsou s námi? „Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“. Pokud se jim daří dobře, pak se nám daří špatně; a když my jsme dobří, pak oni jsou špatní. "Miminka," říká, "zmítaný sem a tam a unášený každým větrem." Řekněte mi: opravdu si myslíte, že stačí, že jsou nazýváni pravoslavnými, zatímco mezi nimi milost svěcení zchudla a zanikla? K čemu je všechno ostatní, když nedodržují toto poslední? Musíme stát stejně za vírou a za ní (milost kněžství). A je-li každému dovoleno, podle prastarého přísloví, naplnit si ruce, být knězem, pak ať každý přijde, a marně se stavěl tento oltář, marně (ustanovil) církevní řád, marná je tvář kněží: svrhněme a zničme. To by se podle nich stávat nemělo. Ale neuděláš to a pak neřekneš: takhle by to být nemělo? Co jiného říkáte: nemělo by se to stávat, když to tak ve skutečnosti je? Říkám to a svědčím ne s ohledem na svůj vlastní prospěch, ale s ohledem na vaše spasení. Pokud se někdo na tuto věc dívá lhostejně, ať se podívá (pozorněji). Když se o to nestará on, tak my ano. "Zasadil jsem," říká (apoštol), "Apollos zaléval, ale Bůh se zvětšil." Jak můžeme snést posměch pohanů? Když nám budou vyčítat hereze, tak co o nich (schizmatech) neřeknou? Pokud prý mají jen dogmata, jen svátosti, tak proč mají jednoho primasa (církve), který útočí na jinou církev? Podívejte se, říkají, s křesťany je všechno plné marnosti. chamtivost, mají také klam. Odeberte jejich lid, zastavte nemoc, tedy zkaženost lidu, a nezůstanou ničím. Chcete, abych vám řekl, co říkají o našem městě, jak nám vyčítají lehkovážnost? Říká se, že každý, kdo si přeje, najde lidi bez pevných pravidel a o takové nikdy neměli nouzi. Jaký smích! Jaká škoda! Ale je tu další věc - hodná posměchu a sloužící k naší hanbě. Pokud je mezi námi někdo odsouzen za nejhanebnější skutky a chtějí na něj uvalit nějaké pokání, pak se všichni velmi trápí a bojí se, aby se, jak říkají, od nás neoddělil a nepřilnul k druhým. Ať se oddělí alespoň tisíckrát a ať je otravuje; Nemluvím jen o těch, kteří zhřešili, ale i kdyby byl někdo úplně bezhříšný, chce-li odložit, ať odloží. I když truchlím a trpím, jsem vnitřně rozrušený a trýzněný, ztrácím tímto způsobem jakoby svého vlastního člena, nejsem tak rozrušený, aby mě strach z toho všeho mohl donutit udělat něco nevhodného. Nepřikazujeme, milovaní, vaší víře, nepřikazujeme vám ji svévolně. Byli jsme ustanoveni, abychom tě učili slovem, a ne abychom ti vládli a vládli ti; Naším úkolem je poradit a nabádat vás. Poradce říká, co by měl, ale nenutí posluchače a dává mu úplnou svobodu, aby radu přijal nebo nepřijal. Bude vinen pouze tehdy, když neřekne, co je mu svěřeno. Proto to všechno říkáme, to všechno vám připomínáme, abyste v ten (poslední) den už nemohli říkat: to nám nikdo neřekl, nikdo to nevysvětlil, my jsme to nevěděli a vůbec to nepovažovali za hřích. Říkám tedy a svědčím o tom, že způsobit rozdělení v církvi není o nic menší zlo než upadnout do herezí. Řekněte mi: kdyby poddaný nějakého krále, aniž by přešel k jinému králi a nebyl převeden do moci jiného, ​​vzal do svých rukou purpur svého krále a poté, co jej celý stáhl ze spony, roztrhl jej na několik částí, byl by potrestán méně než ten, který byl převeden na jiného (krále)? Ale co kdyby potom popadl svého krále pod krkem, probodl ho a jeho tělo rozřezal na kusy – jaký trest by mu musel udělit, aby splatil svůj dluh? Jestliže ten, kdo to udělá králi, který je stejným otrokem (ve vztahu k Bohu) jako on sám, spáchá zločin přesahující jakýkoli trest, jakou gehennu si pak zaslouží ten, kdo probodne samotného Krista a rozseká ho na kusy? Je to opravdu ten samý, kterým nám vyhrožují? Zdá se mi, že nějaký jiný, ještě strašlivější. Řekněte nám (ženám), jací jste zde lidé - ostatně této neřesti si většinou všímají ženy - řekněte tento příklad těm, kteří jsou nepřítomní a vzbuzují v nich strach. Pokud by někoho napadlo nás naštvat a pomstít se nám tímto způsobem, tak ať ví, že to dělá zbytečně. Chcete-li se nám pomstít, pak vám ukážu způsob, jak se můžete pomstít bez újmy na sobě, nebo lépe ne bez újmy, ale alespoň s menší újmou: udeřte mě do tváře, plivejte na mě na veřejnosti, udělejte mi rány. 6. Chvějete se, když to slyšíte? Když říkám: udeř mě, chvěješ se, a přesto trápíš svého Mistra, aniž by ses otřásl? Trháš Hospodinovy ​​údy a netřes se? Církev je dům otce: „Jedno tělo a jeden duch“. Ale jestli se mi chceš pomstít, vzbouř se proti mně. Proč se místo mě mstíš Kristu? Nebo lépe: proč narážíš hřebíky? A vůbec, mstít se v každém případě je odsuzováno; ale místo toho, kdo se provinil, je mnohem horší urazit druhého. Urazili jste nás? Proč tedy rozčilujete někoho, kdo vám neublížil? To je extrémně lehkomyslné. To je to, co k tomu řeknu, a ne žertem, ne jednoduše, ale jak myslím a jak se cítím. Jmenovitě bych si přál, aby každý z těch, kdo spolu s vámi k nám chovají nepřátelství a proto si škodí tím, že se od nás vzdalují k druhým, nás udeřil přímo do tváře, a když nás odhalil, začal bez lítosti bičovat, ať už jsme byli spravedlivě či nespravedlivě obviněni, a raději si na nás vybíjel hněv, než aby se odvážil udělat to, k čemu se nyní rozhodl. Pokud by se to stalo, nebylo by to důležité, protože v tomto případě by trpěla bezvýznamná osoba, která nestojí za žádnou cenu. Na druhou stranu, když jsem od vás utrpěl urážku a potupu, modlil bych se za vás k Bohu a on by vám odpustil vaše hříchy – ne proto, že bych měl takovou smělost, ale protože když se člověk, který byl uražen, modlí za viníka, dostane velkou smělost. Říká se: „Kdo zhřeší proti někomu, bude se za něj modlit“ (1. Samuelova 2:25). Kdybych to já sám nemohl (udělat), pak bych hledal jiné svaté muže a požádal je, a oni by to udělali. A koho bychom se nyní měli ptát, když jsme urazili Boha? Podívejte se na nekonzistenci, kterou oni (ti, kteří způsobují rozkoly) mají. Z těch, kteří takto vůči církvi jednají, sem někteří nechodí vůbec, nebo jen jednou za rok a pak bez řádu a jak to bývá; jiní přicházejí častěji, ale také náhodně pro prázdné řeči a bezvýznamné tlachání. Jiní se zdají být horliví; to jsou ti, kdo způsobují takové pohromy (v církvi). Pokud tedy také pro toto projevíte takovou horlivost, pak by vám bylo lépe mezi nedbalými; a bylo by mnohem lepší, kdyby nebyli nedbalí a vy jste nebyli takoví. Nemluvím o vás, kteří jste tady, ale o těch odpadlících. Taková věc je jako cizoložství. Pokud to nechcete slyšet o nich, pak (neposlouchejte, co říkají) o nás, protože jeden z nich musí být nezákonný. Pokud nás z toho podezříváte, pak jsme připraveni postoupit svou moc komu chcete – jen ať je církev jednotná. Pokud jsme byli jmenováni legálně, pak nás přesvědčte, abychom sesadili ty, kteří okupovali kazatelnu nelegálně. Neříkám to proto, abych vám nařídil, ale abych vás chránil a varoval. Protože každý z vás má svůj věk a podává účty ze svých činů, žádám vás, abyste se, když vše na nás kladete, nepovažoval za nevinného, ​​a tak si v klamu zbytečně neubližoval. Dáme odpověď za vaše duše, ale jen když je něco z naší strany opomenuto, když vás neprosíme, nenabádáme, nesvědčíme proti vám. Poté mi dovolte říci: „Jsem čistý od krve všech“ (Skutky 20:26) a: „Bůh vysvobodí mou duši“ (2 Tim 4:18). Řekněte mi, co chcete, uveďte spravedlivý důvod, proč ustupujete, a já se ospravedlním. Ale neříkej. Proto vás žádám, abyste se zde pevně usadili a přivedli ty, kdo odložili, abychom mohli jednomyslně děkovat Bohu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Mohlo by vás zajímat: