Беседа 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٤: ٤-٧. هناك جسد واحد وروح واحدة، كما أنتم مدعوون إلى رجاء دعوتكم الواحد؛
رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة،
إله وأب واحد للكل، الذي هو فوق الكل، وبالكل، وفينا جميعاً.
لقد أُعطي كل واحد منا النعمة بحسب قياس هبة المسيح.
لماذا في الكنيسة يأخذ أحدهما أكثر والآخر أقل؟ – التواضع ضروري لوحدة جسد الكنيسة. - تم تعيين الأسقف للتدريس بالكلمة. – إحداث الانقسامات في الكنيسة لا يقل شراً عن الوقوع في البدع.
1. يطلب منا بولس محبة تجمعنا معًا وتجعلنا غير منفصلين عن بعضنا البعض، ووحدة كاملة كما لو كنا أعضاء في جسد واحد، لأن مثل هذه المحبة فقط تنتج خيرًا عظيمًا. في الكلمات: "جسد واحد"، يطلب منا أن نتعاطف مع بعضنا البعض، وألا نرغب في بركات قريبنا ونشارك في أفراح بعضنا البعض؛ لقد عبر عن كل هذا معًا. ثم أضاف بشكل مناسب للغاية: "وروح واحدة"، معلِّمًا أنه بجسد واحد يجب أن يكون لدينا روح واحدة، حيث يمكن أن يكون هناك جسد واحد، ولكن ليس روحًا واحدة، عندما يكون شخص ما، على سبيل المثال، صديقًا للهراطقة. أو بهذه الكلمات ("روح واحد") أراد أن يشجع الاتفاق المتبادل، وكأنه يقول: بما أنك أخذت روحًا واحدًا وشربت من مصدر واحد، فلا يكون بينكما خلاف. أو ربما بكلمة - روح - يقصد هنا التصرف (προδυμίαν). ثم يقول (الرسول): "كما دعيتم في رجاء دعوتكم الواحد". ت.
أي أن الله دعانا جميعاً إلى نفس الشيء؛ ولم يقدم أي شيء أكثر لأحد ضد الآخر؛ لقد منح الخلود للجميع، والحياة الأبدية للجميع، والمجد غير المضمحل للجميع، والأخوة للجميع، والميراث للجميع، وصار الرأس المشترك للجميع، وأقام الجميع وأجلسهم.
إذًا، إذ لكم مثل هذه المساواة في الأمور الروحية، لماذا أنتم متكبرون؟ هل لأن فلانا منكم غني وفلان قوي؟ ولكن أليس هذا مضحكا؟ أخبرني، في الواقع، إذا كان الملك، بعد أن اختار عشرة أشخاص، وألبسهم جميعًا ملابس أرجوانية، وأجلسهم على العرش الملكي وأعطاهم جميعًا نفس الشرف، فهل يجرؤ أي منهم على التشهير بآخر لأنه كان أكثر ثراءً وشهرة؟ مُطْلَقاً! لكنني لم أعبر عن كل شيء بهذه المقارنة بعد، لأن المسافة هنا ليست كبيرة. فهل سنكون متساوين في السماء ونفتخر ببعضنا البعض بسبب اختلافاتنا الأرضية؟ "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة". هذا هو أمل دعوتنا. "إله وأب واحد للكل، الذي هو فوق الكل، وبالكل، وفينا جميعاً" هو واحد ونفس الشيء. أم دعا لكم أعظم وأصغر لذلك؟ أنت بالإيمان خلصت وهو خلص بالأعمال؟ هل تُغفر خطاياك في المعمودية دون الأخرى؟ ابتعد (بمثل هذه الأفكار)! "إله وأب واحد للكل، الذي على الكل، وبالكل، وفينا جميعاً". "الذي هو فوق الجميع"، أي فوق كل شيء؛ «وبالجميع» أي: «وبالجميع».
أي أنه يعتني بكل شيء، ويدير كل شيء؛ "وفينا كلنا" أي يسكن في الجميع. ونفس الشيء ينسب (في الكتاب المقدس) إلى الابن: لذلك، هذا لا يعني أقلية الابن: وإلا فلن يقال الشيء نفسه عن الآب. "كل واحد منا قد أُعطي نعمة." يقولون لماذا ولماذا تختلف المواهب؟ وهذا بالضبط ما قادهم دائمًا (الأفسسيين) وأهل كورنثوس وكثيرين آخرين، إما إلى الكبرياء أو الجبن والحسد. ولهذا يرشدنا (الرسول) في كل مكان إلى مثال الجسد. ولهذا السبب قدم هذا (المثال) الآن لأنه أراد التحدث عن المواهب المختلفة. ومع ذلك، فهو يستكشف هذا بمزيد من التفصيل في رسالته إلى أهل كورنثوس، لأن هذا المرض كان منتشرًا هناك بشكل خاص. والآن لم يلمح إلا إلى ذلك - وانظر ماذا يقول. ولم يقل - حسب إيمان الجميع - حتى لا يغرق في الحزن من لم ينال (هدايا) عظيمة؛ ولكن - ماذا؟ "حسب قياس هبة المسيح". ويقول إن ما هو الأهم هو مشترك بين الجميع، مثل: المعمودية، والخلاص بالإيمان، و(الحق) أن يكون الله أبًا، وأن يكون للجميع شركة في الروح نفسه.
وإذا كان لدى غيرك ما هو أعظم في موهبته، فلا تنزعج من ذلك، فإن لديه عملا أكثر؛ وتذكر أيضًا أنه من الذي أخذ الخمس وزنات، طُرد خمس وزنات، ولكن الذي أخذ الوزنتين أحضر اثنتين، ولم ينال بأي حال من الأحوال مكافأة على ذلك التي كانت أقل من الأولى. لذلك، هنا أيضًا، من نفس البرهان، يستعير تعزية للسامع: "لأجل تكميل القديسين، لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4: 12). ولهذا قال هو نفسه: "الويل لي، مثل كل من نال موهبة الرسالة، إن لم أبشر!" (1 كو 9:16). ولكن ويل له ما اخذ. وأنت خالي من هذا الخطر. "باعتدال". ما هو "في الاعتدال"؟ وهذا ليس من أجل مزايانا، لأنه (من أجل المزايا) لم يكن أحد لينال ما ناله؛ ولكننا جميعًا (ما تلقيناه) تلقيناه كهدية.
2. لماذا (يتلقى) أحدهما أكثر والآخر أقل؟ يقول إن هذا لا يهم، لكن الأمر غير مبال: كل (من أولئك الذين يأخذون) يساهم في الخليقة. ولذلك يظهر أنه ليس من أجل كرامته أخذ أحدهما أكثر والآخر أقل، بل من أجل الآخرين، بقدر ما وزع المسيح نفسه على من. لذلك يقول في موضع آخر: "ولكن الله رتب الأعضاء كل واحد في تكوين الجسد كما أراد" (1كو12: 18). ولا يتحدث عن سبب (مثل هذا التوزيع)، حتى لا يخلط بين أفكار المستمعين. "لذلك يقال: صعد إلى العلاء، فسبى وأعطى الناس عطايا" (أفسس 4: 8). وكأنه يقول هذا: لماذا أنت متغطرس إلى هذا الحد؟ كل شيء كان من عمل الله. يقول النبي في المزمور: "قبل هدايا للرجال" (مز 67: 19)؛ ويقول: "أعطى الرجال هدايا". وهذا الأخير مطابق للأول. وينطبق الشيء نفسه على ما يلي: "وماذا يعني "يصعد" إن لم يكن أنه نزل أولاً إلى مناطق الأرض السفلى؟ الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات ليملأ الكل" (أفسس 4: 9-10). عندما تسمع هذا، لا تفهم (بهذا) الانتقال.
وهو يفعل هنا نفس الشيء كما فعل في فيلبي. وكما أن هناك، وهو يحث الناس على التواضع، يشير إلى مثال المسيح (فيلبي 2: 5-9)، كذلك هنا بالضبط يقول: "نزل أولاً إلى مناطق الأرض السفلى". وإلا لكان كلامه غير ضروري: "الطاعة حتى الموت" (فيلبي 2: 8). ومن مفهوم الصعود يؤدي إلى فكرة الهبوط. ويسمي الموت أعمق أقطار الأرض بحسب المفاهيم الإنسانية، كما قال يعقوب: "تأتي بشيبتي بالحزن إلى الهاوية" (تك 44: 29)؛ وكما يقول المزمور أيضًا: ""صار مثل الهابطين في الهاوية"" (مز 142: 7)، أي الأموات. لماذا تم ذكر هذا البلد (الأدنى) هنا؟ وعن أي أسر يتحدث؟ عن سبي الشيطان. لقد أسر الرب هذا الطاغية، أعني الشيطان، والموت، والقسم، والخطيئة. هل ترى الغنائم والمكاسب؟ "وماذا يعني "صعد" إن لم يكن أنه نزل أيضًا من قبل؟" وهذا موجه ضد أتباع بولس السميساطي. "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات ليملأ الكل." ونزل، كما يقول، إلى أسافل الأرض التي ليس وراءها غيرها.
وصعد فوق كل شيء، وليس وراءه شيء آخر. وهذا يعني قدرته وسلطانه، لأنه قبل أن يمتلئ كل شيء منه. "وأقام بعض الرسل وبعض الأنبياء وبعض المبشرين وبعض الرعاة والمعلمين لتكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4: 11-12). وما يقوله في موضع آخر: "لذلك رفعه الله" (فيلبي 2: 9)، يعبر عن نفس الشيء هنا بقوله: "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا". ونزوله إلى أسفل الأرض لم يضره شيئاً، ولم يمنعه أبداً من العلو في السماء.
وهكذا، كلما تواضع الإنسان، كلما ارتفع. كما هو الحال في الماء، كلما تعمق الإنسان فيه، كلما رفعه بقوة، وكلما اقترب السهم من مسافة (أقرب)، كلما أصاب الهدف بدقة أكبر، وهذا يحدث أيضًا في التواضع. ولكن عندما نتحدث عن صعود الله، فمن الضروري أولاً أن نتخيل نزوله؛ ولكن بالنسبة لشخص ما، فهذا ليس ضروريا. ثم يوجهنا (الرسول) إلى العناية الإلهية والحكمة، فيقول: إن الذي فعل هذا كثيرًا، وأظهر مثل هذه القوة، ولم يرفض أن ينزل لنا حتى إلى البلدان السفلى، ما كان ليفعل مثل هذا التقسيم للمواهب بدون سبب. ويقول في موضع آخر أن الروح هو الذي فعل ذلك، أي: "حيث أقامكم الروح القدس نظارًا لترعوا كنيسة الرب" (أع 20: 28). وبينما يقول هنا أن الابن (فعل)، يقول في موضع آخر أنه الله. وأيضًا: "وجعل البعض رسلًا والبعض الآخر أنبياء"، وفي الرسالة إلى أهل كورنثوس يقول: "أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمي" (1كو3: 6).
وأيضًا: "الغارس والسقي هما واحد، ولكن كل واحد سيأخذ أجره بحسب تعبه" (1كو3: 8). فهو هنا: ما الذي تحمله أقل؟ لقد تلقيت الكثير (والهدايا). أولاً (عيَّنهم الله) الرسل، إذ كان لديهم كل شيء. ثانيًا: الأنبياء، إذ لم يكن بعضهم رسلًا، بل كانوا أنبياء، مثل أغابوس. ثالثًا - المبشرون: وهم الذين لم يطوفوا في جميع البلدان، بل كانوا يبشرون فقط، مثل بريسكلا وأكيلا. ثم - الرعاة والمعلمون الذين عهد إليهم الشعب كله. وماذا في ذلك؟ هل الرعاة والمعلمون أقل حقًا من غيرهم؟ بالطبع كذلك: بالمقارنة مع أولئك الذين طافوا في الأرض وبشروا، فإن أولئك الذين جلسوا (في المنزل) وكان لهم عمل في مكان واحد، مثل تيموثاوس وتيطس، كانوا أصغر. ولكن مثل هذه التبعية والتفضيل (لواحد على الآخر) لا يمكن استنتاجه من هذا المكان، بل (يمكن رؤيته) من رسالة أخرى (1كو12: 28). «هو» يقول: «أقام»: لا تناقض. أو ربما يدعو أيضًا أولئك الذين كتبوا الإنجيل مبشرين. "لأجل تكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح."
3. هل ترى كرامة (الجميع)؟ الجميع يخلق، الجميع يرتب، الجميع يخدم. "إلى أن ندخل جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله إلى إنسان كامل إلى قياس قامة ملء المسيح" (أفسس 4: 13). وهو هنا يسمي المعرفة الكاملة "العمر". دعونا جميعا نجد أنفسنا لدينا نفس الإيمان. وحدة الإيمان تعني عندما نكون جميعًا واحدًا، عندما نفهم جميعًا هذا الاتحاد بنفس الطريقة. وحتى ذلك الحين، يجب عليك أن تعمل إذا كنت قد نلت موهبة بنيان الآخرين. احذر أن تخدع نفسك بحسد الآخرين. لقد كرّمك الله وجعلك مسؤولاً عن قيادة الآخرين إلى الكمال. من أجل هذا أُقيم رسولًا، من أجل هذا نبيًا يتنبأ ويعظ، من أجل هذا مبشرًا مبشرًا، من أجل هذا راعيًا ومعلمًا: كل واحد مؤتمن على مهمة واحدة. لا تخبرني عن اختلاف المواهب: فكلهم لديهم شيء واحد. عندما نؤمن جميعًا بنفس الطريقة، فهذه هي الوحدة (الإيمان).
ومن الواضح أنه يسمي هذا (العمر) بالزوج المثالي. ولكنه في موضع آخر يدعونا أبناءً حتى لو كنا كاملين؛ ولكن هناك يعني شيئا آخر. هناك دعانا أطفالًا فيما يتعلق بمعرفتنا المستقبلية. وبعد أن قال بالتحديد إننا "الآن أعرف بعض المعرفة"، أضاف: "الكهانة" (1كو13: 12)، وما شابه ذلك. وهنا لا يتحدث عن هذا، بل عن الثبات. ويقول هنا وفي موضع آخر: "الطعام القوي هو صفة الكاملين" (عب 5: 14). هل ترى كيف دعا الكاملين هناك أيضًا؟ انظر هنا أيضًا كيف كان يدعوهم سرًا قائلاً: "حتى لا نكون أطفالًا في ما بعد" (أفسس 4: 14). يتحدث عن الكيل الصغير (الهدية) الذي أخذناه، لكي نحفظه بكل اجتهاد وحزم وثبات. "لكي لا نكون بعد." وهذا التعبير يدل على أنهم كانوا هكذا في يوم من الأيام، بل ويخضع نفسه لحالة التصحيح من خلال تصحيح الآخرين. ولهذا السبب، يقول، كان هناك الكثير من البنائين، بحيث كان المبنى لا يتزعزع ومحميًا من كل مكان، بحيث تكون الحجارة مكدسة بإحكام.
من الشائع أن يشعر الأطفال بالقلق والانجراف والتردد. يقول: "كي لا نكون في ما بعد أطفالًا مضطربين، ومحمولين بكل ريح تعليم، بمكر الناس بمكر الضلال" (أفسس 4: 14). ويقول: "تذروه كل ريح". لقد استخدم هذا التشابه، يريد أن يظهر مدى الخطر الذي تتعرض له كل نفس. يقول: "بكل ريح، بريح التعليم، بمكر الناس، بمكر الخداع". Κυβευταί هو الاسم الذي يطلق على أولئك الذين يلعبون الشطرنج. هؤلاء أشخاص ماكرون، لأنهم عادة ما يختارون أشخاصا بسيطين. وهم يتحركون ويعيدون ترتيب كل شيء. (الرسول) هنا تطرق إلى العادات الدنيوية
"ولكن بالمحبة الحقيقية نما الكل إلى ذاك الذي هو الرأس، المسيح، الذي منه، أي المسيح، الجسد كله، مركبًا ومتحدًا بكل أنواع الروابط، بعمل كل عضو على قدره، ينال نموًا في بنيان ذاته في المحبة" (أفسس 4: 15-16). لقد عبر عن أفكاره بشكل غير واضح إلى حد ما - لأنه أراد التعبير عن كل شيء فجأة. وهذا ما تعنيه كلماته: كما أن الروح، التي تخرج من الدماغ، لا تنقل فقط، عبر الأعصاب، الحساسية لجميع الأعضاء، بل - وفقًا لكل منها - إلى القادر على قبول المزيد، والتواصل أكثر، ومن لديه أقل، إلى ذلك الأقل (لأن الروح هو أصل الحياة)، كذلك المسيح. وبما أن نفوسنا تعتمد عليه كأعضاء (على الروح)، فإن عنايته وتوزيع المواهب، وفقًا لقياس هذا العضو أو ذاك، يؤدي إلى تجديد كل عضو. ولكن ما هو "من خلال جميع أنواع العلاقات التي تعزز بعضها البعض"؟ أي عن طريق الإحساس (αίσδηοιως).
وهذه الروح المتوزعة بين الأعضاء من الرأس تمس كلاً منهم فيحدث تأثيرها فيهم. يمكننا أن نقول هذا: الجسد، الذي يدرك هذا التأثير (الروح) بما يتناسب مع أعضائه، ينمو بهذه الطريقة. أو بمعنى آخر: الأعضاء إذا تلقت تأثيراً يتناسب مع ذاتها، هكذا تتزايد. أو أيضًا: الروح تنسكب بغزارة من فوق، وتلامس جميع الأعضاء، وتتوزع فيما بينهم، بقدر ما يستطيع كل واحد منهم أن يأخذه في نفسه، فيزداد هكذا. ولكن لماذا أضاف كلمة "في الحب"؟ لأن هذه الروح لا يمكنها التواصل بطريقة أخرى. وفي الواقع، إذا حدث أن انفصلت اليد عن الجسد، فإن الروح (المتدفقة) من الدماغ، تبحث عن استمرار ولا تجدها هناك، لا تنفصل عن الجسد ولا تنتقل إلى اليد المنزوعة، أما إذا لم تجدها هناك، فلا تصل إليها. نفس الشيء يحدث هنا إذا لم نكن مرتبطين بالحب.
4. قيل لهم كل هذا من أجل غرس التواضع. فيقول: ما هو الذي ناله فلان أكثر؟ لقد حصل على نفس الروح، المرسل من نفس الرأس، ويعمل بنفس القدر، ويلمس بشكل متساوٍ، "ملتصقًا ومتزاوجًا" (مع كل الجسد)، أي يهتم به كثيرًا. ليس بأي حال من الأحوال، ولكن يجب أن يتم وضع الجسم بمهارة شديدة، بحيث إذا كان هناك شيء ما في غير مكانه، فهذا يعني أنه تم وضعه بشكل غير صحيح بالفعل. وبالتالي، لا يجب أن تكون متصلاً بالجسد فقط، بل تأخذ مكانك هناك أيضًا، وإلا فإن خالفت ذلك، فلن تكون متصلاً به ولن تتلقى الروح. ألا ترى ماذا يحدث إذا تحركت العظام لحادث ما، فيترك مكانه ويأخذ آخر، وكيف يضر هذا الجسم كله، وغالباً ما يكون سبباً للوفاة؟ ويحدث أيضًا أن (العظم) لا يصلح للاحتفاظ به (في الجسد): في مثل هذه الحالات يقطعه كثيرون ويتركون مكانه فارغًا، لأن الإفراط في كل شيء شر.
والعناصر، عندما تفقد تناسبها، تكثر إلى حد الإفراط، تضر بالكل. "وهذا هو معناه: "مركب ومتضافر بجميع أنواع الروابط المتبادلة" أي: بحيث يأخذ كل شيء (في الجسم) مكانه، ولا يتدخل في شيء آخر غير معتاد عليه. فكر في هذا قدر الإمكان. أنت توحد الأعضاء، وهو يأمر بكل شيء من فوق. وكما أن للجسد أعضاء إدراكية معينة، كذلك للروح، التي هي في مجملها الجذر السماوي (للحياة). وهو القلب (وهو الجذر) من الروح، والكبد من الدم، والطحال من المرار، وسائر الأعضاء من العناصر الأخرى. ولكنها جميعا تعتمد على الدماغ. وفقًا لهذا، تصرف الله، ومنح الإنسان إكرامًا خاصًا: إذ لم يرغب في تركه، أصبح هو نفسه بالنسبة له هو المذنب (النهائي) في كل شيء، وفي الوقت نفسه أنشأ لنفسه موظفين وعهد إلى بعضهم بهذا، والبعض الآخر بذاك. وهكذا يكون الرسول هو أنسب وعاء للجسد (أي كنيسة المسيح)، إذ يستقبل منه كل شيء. كما لو أنه من خلال الأوردة والشرايين، فإنه من خلال الكلمات يساهم في إيصال الحياة الأبدية للجميع.
النبي يتنبأ بالمستقبل: وهو (الرسول) يفعل نفس الشيء. هذا يربط العظام، وهذا يمنحها الحياة - "لكمال القديسين ولعمل الخدمة". الحب يعيد الخلق ويربطنا ويجمعنا ويربطنا ببعضنا البعض.
لذلك، إذا أردنا أن نقبل الروح من الرأس، فسنكون في اتحاد مع بعضنا البعض. هناك نوعان من الانفصال عن الكنيسة: أحدهما عندما نصبح باردين في الحب، والآخر عندما نجرؤ على القيام بشيء لا يستحق تجاه هذا الجسد (الكنيسة). وفي كلتا الحالتين نحن منفصلون عن الكل. إذا تم تكليفنا أيضًا بخلق الآخرين، ونحن لا نخلق، ولكن أنفسنا أول من يخلق الانقسامات، فماذا لن نعاني من أجل هذا؟ لا شيء يمكن أن يسبب انقسامات في الكنيسة مثل الطمع. لا شيء يسيء إلى الله أكثر من الانقسامات في الكنيسة. حتى لو قمنا بألف عمل صالح، فسوف ندان بما لا يقل عن أولئك الذين عذبوا جسده إذا قمنا بحل سلامة الكنيسة. الأول تم من أجل مصلحة العالم أجمع، ولكن ليس بهذه النية؛ وهذا الأخير لا يعود بأي نفع لأحد، بل على العكس من ذلك، فإنه يسبب ضررا كبيرا. ما قلته لا ينطبق فقط على الرؤساء، بل على المرؤوسين أيضًا. قال أحد القديسين شيئًا كان من الممكن أن يبدو وقحًا إذا لم يقله هو. ماذا بالضبط؟
وقال إنه حتى دم الاستشهاد لا يمكن أن يكفر عن مثل هذه الخطيئة. حقا، أخبرني، لماذا تعاني؟ أليس لمجد المسيح؟ إذًا، وأنت مستعد لبذل روحك من أجل المسيح، كيف تقرر تدمير الكنيسة التي من أجلها وضع المسيح روحك؟ استمع إلى ما يقوله بولس عن نفسه: "لست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1كو15: 9). فالضرر (من الانقسامات) ليس أقل من الضرر الذي يحدثه الأعداء، بل هو أكثر بكثير. هناك (الكنيسة) تحظى بسطوع أعظم، بينما هنا تهين نفسها في أعين أعدائها عندما يحاربها أبناؤها. وذلك لأنه عندهم (الأعداء) يعتبر دليلاً قوياً على الخداع عندما يكون الذين ولدوا في الكنيسة، ونشأوا فيها، وتعلموا أسرارها جيداً، فجأة، بعد أن تغيروا، يتمردون عليها كأعداء.
5. ما قلته موجه ضد أولئك الذين يضايقون المنفصلين عن الكنيسة دون تمييز. وإذا كانت هذه الأخيرة تحتوي على عقائد مخالفة، فلا ينبغي التواصل معها؛ إذا كانوا يفكرون مثلنا، فأكثر (يجب على المرء تجنبهم). لماذا هذا؟ لأن هذا مرض الشهوة. ألا تعلم ماذا حدث لقورح وداثان وأفيرون؟ لكن هل هم الوحيدون الذين عانوا؟ ألم يهلك معهم شركاؤهم أيضًا (عدد 16: 32)؟ ماذا تقول؟ "لديهم نفس الإيمان وهم أرثوذكسيون أيضًا." إذا كان الأمر كذلك، لماذا ليسوا معنا؟ "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة". إذا كان أداؤهم جيدًا، فهذا يعني أن أدائنا سيئ؛ وإذا كنا صالحين، فهم سيئون. يقول: «أطفالًا مضطربين وتحملهم كل ريح». قل لي: هل تعتقد حقًا أنه يكفي أن يُطلق عليهم اسم أرثوذكسي، وقد افتقرت نعمة الرسامة بينهم وهلكت؟ ما فائدة كل شيء آخر إذا لم يراعوا هذا الأخير؟ يجب أن نقف على قدم المساواة أمام الإيمان ومن أجله (نعمة الكهنوت).
وإذا سمح للجميع، حسب المثل القديم، أن يملأ يديه، ليكون كاهنًا، فليأت الجميع، وعبثًا تم بناء هذا المذبح، عبثًا (تأسيس) أمر الكنيسة، عبثًا وجه الكهنة: دعونا نسقطه وندمره. ويقولون إن هذا لا ينبغي أن يحدث. لكن ألا تفعل هذا ثم تقول: لا ينبغي أن يكون الأمر على هذا النحو؟ ماذا تقول أيضًا: لا ينبغي أن يحدث ذلك، في حين أنه في الواقع هكذا؟ أقول هذا وأشهد، ليس من أجل مصلحتي، بل من أجل خلاصكم. إذا نظر أحد إلى هذا الأمر بنظرة غير مبالية، فلينظر (أكثر انتباها). إذا كان لا يهتم بذلك، فنحن نفعل ذلك. يقول (الرسول): "أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمو". فكيف نحتمل سخرية الوثنيين؟ إذا يوبخوننا على البدع، فماذا لن يقولوا عنهم (الانشقاقات)؟ إذا كانوا، كما يقولون، ليس لديهم سوى عقائد، وأسرار مقدسة فقط، فلماذا يكون لديهم رئيس واحد (من الكنيسة) يهاجم كنيسة أخرى؟ انظروا، كما يقولون، كل شيء عند المسيحيين مليء بالغرور. الطمع، فلهم أيضًا غش.
خذوا شعبهم، أوقفوا المرض، أي فساد الشعب، ولن يبقوا شيئا. هل تريد مني أن أخبرك بما يقولونه عن مدينتنا وكيف يوبخوننا على التافهة؟ يقولون أن أي شخص يرغب في ذلك يمكنه العثور على أشخاص دون قواعد صارمة، ولم يكن لديهم نقص في هؤلاء الأشخاص. يا لها من ضحكة! يا للعار! ولكن هنا شيء آخر يستحق السخرية ويخدم عارنا. إذا كان من بيننا أحد مدان بأفظع الأفعال ويريد أن يفرض عليه نوعًا من الكفارة، فالجميع قلقون وخائفون جدًا، كما يقولون، لئلا ينفصل عنا ويلتصق بالآخرين. دعه ينفصل عن نفسه ألف مرة على الأقل، ودعه يضايقهم؛ أنا لا أتحدث فقط عن أولئك الذين أخطأوا، ولكن حتى لو كان شخص ما بلا خطية تمامًا، إذا أراد أن يتنحى جانبًا، فليتركه. على الرغم من أنني أحزن وأعاني، إلا أنني منزعج ومعذب داخليًا، وأخسر بهذه الطريقة أعضائي، لكنني لست منزعجًا جدًا من أن الخوف من كل هذا قد يجبرني على فعل شيء غير مناسب.
نحن لا نأمرك أيها الأحباء بإيمانك، ولا نأمرك به بشكل تعسفي. لقد جُعلنا لنعلمكم بالكلمة، لا أن نتسلط عليكم ونتسلط عليكم؛ وعملنا هو نصحك ووعظك. فالناصح يقول ما ينبغي، لكنه لا يجبر المستمع، ويعطيه الحرية الكاملة في قبول النصيحة أو عدم قبولها. ولن يكون مذنباً إلا إذا لم يقل ما عهد إليه به. ولهذا نقول كل هذا، نذكركم بكل هذا، حتى لا يعود بإمكانكم أن تقولوا في ذلك اليوم (الأخير): لم يخبرنا أحد بهذا، ولم يشرحه أحد، ولم نعرف هذا ولم نعتبره خطيئة على الإطلاق. لذلك أقول وأشهد أن إحداث انقسامات في الكنيسة ليس أقل شرًا من الوقوع في البدع. أخبرني: إذا أخذ أحد رعايا ملك ما، دون الانتقال إلى ملك آخر ودون نقله إلى سلطة آخر، بين يديه أرجواني ملكه، وسحبه كله من المشبك، ومزقه إلى عدة أجزاء، فهل يعاقب أقل من الذي انتقل إلى (ملك) آخر؟
ولكن ماذا لو قام بعد ذلك بإمساك ملكه من الحلق وطعنه وقطع جسده إربا، ما هي العقوبة التي يجب أن يوقعها عليه حتى يسدد حقه؟ فإذا كان من يفعل هذا بالملك، وهو نفس العبد (بالنسبة لله) مثله، يرتكب جريمة تفوق أي عقوبة، فأي جهنم يستحقها من يطعن المسيح نفسه ويقطعه إربًا؟ هل هو حقا نفس الذي يهددوننا به؟ يبدو لي أن هناك شيئًا آخر أكثر فظاعة. أخبرينا (النساء) أي نوع من الأشخاص أنتِ هنا - بعد كل شيء، هذه الرذيلة تُلاحظ في الغالب عند النساء - أخبري هذا المثال لأولئك الغائبين وأثيري الخوف في نفوسهم. إذا فكر أحد في إزعاجنا والانتقام منا بهذه الطريقة، فليعلم أنه يفعل هذا عبثًا. إذا كنت تريد الانتقام منا، فسأوضح لك طريقة يمكنك من خلالها الانتقام دون الإضرار بنفسك، أو الأفضل، ليس بدون ضرر، ولكن على الأقل بضرر أقل: اضربني على وجهي، وبصق علي في الأماكن العامة، وألحق بي جروحًا.
6. هل ترتعد عندما تسمع هذا؟ عندما أقول: اضربني، ترتعد، ومع ذلك تعذب سيدك دون أن ترتعد؟ هل تمزقون أطراف الرب ولا ترتعدون؟ الكنيسة هي بيت الأب: "جسد واحد وروح واحد". ولكن إذا كنت تريد الانتقام مني، فتمرد علي. لماذا بدلا مني تنتقم من المسيح؟ أو الأفضل: لماذا تضرب أظافرك؟ وبشكل عام فإن الانتقام في كل الأحوال أمر مرفوض؛ ولكن بدلا من المذنب، فإن إلحاق الإساءة بآخر هو أسوأ بكثير. هل أساءت إلينا؟ فلماذا تزعج شخصًا لم يؤذيك؟ وهذا أمر متهور للغاية. هذا ما سأقوله عن هذا الأمر، ليس مازحًا، وليس ببساطة، بل كيف أفكر وكيف أشعر. على وجه التحديد، أود أن كل واحد من أولئك الذين، معكم، يضمرون العداء تجاهنا، ولهذا السبب يؤذون أنفسهم بالابتعاد عنا نحو الآخرين، أن يضربونا في الوجه، وبعد فضحنا، يبدأ في الضرب دون شفقة، سواء تم اتهامنا بعدل أو ظلمًا، ويفضل أن يفرغ غضبه علينا بدلاً من أن يجرؤ على القيام بما يقرر الآن القيام به.
لو حدث هذا لما كان له أي أهمية، لأنه في هذه الحالة سيعاني شخص تافه لا يستحق أي ثمن. من ناحية أخرى، بعد أن تعرضت للإهانة والعار منك، كنت أصلي إلى الله من أجلك فيغفر لك خطاياك - ليس لأن لدي مثل هذه الجرأة، ولكن لأنه عندما يصلي الشخص الذي أسيء إليه من أجل المسيء، فإنه ينال جرأة كبيرة. "إذا أخطأ أحد إلى إنسان يصلي من أجله" (1 صموئيل 2: 25). إذا لم أستطع (فعل هذا) بنفسي، فسأبحث عن رجال قديسين آخرين وأسألهم، فيفعلون ذلك. والآن من يجب أن نسأل عندما نسيء إلى الله؟
انظر إلى التناقض الموجود لديهم (أولئك الذين يسببون الانقسامات). من بين أولئك الذين يتصرفون بهذه الطريقة تجاه الكنيسة، البعض منهم لا يأتون إلى هنا أبدًا، أو مرة واحدة فقط في السنة ثم دون نظام وكما يحدث؛ ويأتي آخرون في كثير من الأحيان، ولكن أيضًا بشكل عشوائي للحديث الفارغ والثرثرة غير المهمة. ويبدو أن آخرين متحمسون. هؤلاء هم الذين يسببون مثل هذه الكوارث (في الكنيسة). فإذا أظهرتم أيضًا مثل هذه الغيرة على هذا، فخير لكم أن تكونوا من الغافلين؛ وسيكون من الأفضل لو لم يكونوا مهملين، وأنت لم تكن كذلك. أنا لا أتحدث عنكم أنتم الموجودين هنا، ولكن عن هؤلاء المرتدين. مثل هذا الشيء مثل الزنا. إذا كنت لا تريد أن تسمع هذا عنهم، ف(لا تستمع إلى ما يقولون) عنا، إذ هنا لا بد أن يكون أحدهما غير قانوني. إذا كنت تشك في هذا، فنحن على استعداد للتخلي عن سلطتنا لمن تريد - فقط دع الكنيسة متحدة. إذا تم تعييننا بشكل قانوني، فأقنعونا بعزل من اعتلى المنبر بشكل غير قانوني.
أقول هذا لا آمركم، بل أحميكم وأحذركم. نظرًا لأن كل واحد منكم لديه سن ويقدم حسابًا عن أفعاله، أطلب منك، بوضع كل شيء علينا، ألا تعتبر نفسك بريئًا، وبالتالي، في الخداع، لا تؤذي نفسك عبثًا. سنقدم إجابة لأرواحكم، ولكن فقط عندما يتم حذف شيء ما من جانبنا، عندما لا نتوسل إليكم، لا نحثكم، لا نشهد عليكم. وبعد هذا اسمحوا لي أن أقول: "أنا بريء من دم الجميع" (أع 20: 26)، و"الله سينقذ" نفسي (2 تي 4: 18). أخبرني بما تريد، وأعطني سببًا وجيهًا وراء انسحابك، وسوف أبرر نفسي. لكنك لا تقول. لذلك أطلب منك أن تثبت نفسك هنا، وأن تأتي بالمتأخرين، حتى نرفع الشكر الجماعي لله، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: