Беседа 10

Еф.4:4. Одне тіло і один дух, як ви і покликані до однієї надії вашого звання. 1. Коли блаженний Павло бажає привернути (християн) до чогось особливо високого, то, будучи сповнений мудрості і духовності, він спонукає до цього небесними предметами – прикладом самого Господа. Так в одному місці він каже: «І живіть в любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас» (Еф.5:2), і ще: «Бо у вас повинні бути ті самі відчування, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові» (Фил. 2). Так само чинить і тут. Коли бувають вказані великі приклади, у людини народжується сильна ревнощі і бажання (наслідувати їх). Отже, що він говорить, спонукаючи нас до єднання? «Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення” (Еф.4:4–5). Що ж таке "Одне тіло"? Вірні всіх місць всесвіту, що живуть, жили і мають жити. Ті, що догодили (Богу) до пришестя Христового, теж складають одне тіло. Чому? Тому що й вони пізнали Христа. Звідки видно? «Авраам, отче ваш, – сказано, – радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Іоан. 8:56); ще: "Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про бо Мені" (Ів. 5:46). Справді, не стали б писати про те, про кого не знали, що сказати. Якщо ж знали, то без сумніву і шанували. тому що у нас про предмети, що з'єднуються між собою і мають велику зв'язок, звичайно говориться: одне тіло. Так точно і самі ми в поєднанні складаємо одне тіло, при одному розділі. не всі (члени) мають однакове відправлення, а кожен підпорядковується певній вимогі необхідності, однак, тому самому, що все відбувається ними за потребою, або на вимогу різних потреб, все одно варті поваги. Втім є між ними одні вищі, а інші нижчі, як наприклад, голова панує над усім тілом, у ній полягають усі почуття і саме панування душі, – внаслідок чого без голови нікому не можна жити, тоді як після відсікання ніг багато хто надовго ще залишається в живих. Таким чином, голова краща за інші (члени) не тільки за своїм становищем, а й за своєю діяльністю та значенням. Але навіщо я говорю про це? І в Церкві є багато таких, які досягли такої ж висоти, як і голова, споглядають небесне, як очі в голові, дуже віддалені від землі і не мають нічого спільного з нею. Інші ж займають місце ніг, зневажаючи землю, - ніг, втім, здорових. Адже ногам ставиться в злочин не те, що вони зневажають землю, а те, що вони ухиляються на шлях безбожності, що "Ноги їх, як сказано, біжать до зла" (Іс. 59: 7). Отже, ні очі не повинні зневажати ніг, ні ноги заздрити очам. В іншому випадку кожен член втрачає власну гідність, і належне вживання його буває важко. І справедливо: зловмисник на ближнього свого тим самим, перш за все, зловмишляє на себе самого. Так, якщо ноги не захочуть носити голови, коли потрібно буває пересування з одного місця на інше, то своєю недіяльністю та нерухомістю вони шкодять собі самим. Так само, якби й голова не захотіла мати жодного піклування про ноги, то цим вона, перш за все, зашкодила б собі самій. Але вони (тобто голова та ноги), як і слід, не ворожі один одному, бо так влаштовані природою. Яким чином людині можна не повставати проти людини? Ніхто (скажеш) не повстає проти ангелів, тому що і вони не повстають проти архангелів; тварини також не можуть узяти гору наді мною; а де природа однакової гідності, де однакові обдарування і ніхто не має більше іншого, – чому ж не можна повставати одному проти іншого? Але це саме і не дає тобі права повставати проти ближнього. Якщо все спільне, і жоден проти іншого не має нічого великого, то на якій підставі можна звеличуватися одному перед іншим? Ми наділені однаковою природою, подібні до душі і по тілу, дихаємо тим самим повітрям і вживаємо однакову їжу: чому ж повставатимемо (друг проти одного)? Правда, можливість через доброчесне життя стати вищим за безтілесні сили може вести до високої думки про себе; але це ще не було б зарозумілістю. Адже я по праву ставлю себе високо та дуже високо порівняно з демоном. Дивись, яким чином і Павло ставив себе вище за демона. Коли багато дивного говорив про нього демон, він змушував його мовчати, не піддаючись спокуснику. Так, коли юначка, яка мала дух допитливий, говорила: «ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння» (Дії 16:17), – він, після суворої заборони, зв'язав йому його безсоромну мову. І ще, в іншому місці, він же пише наступні слова: «Бог же світу зламає сатану під вашими ногами незабаром» (Рим. 16:20). Чи це не наслідок відмінності природи? 2. Хіба ти не бачиш, що значення має не відмінність природи, а вільна воля? Отже, з вільної волі вони (демони) найгірші. Але проти ангела, ти кажеш, я не повстаю, бо між мною та ним велика відстань. Але ти не повинен повставати і проти людини, як і проти ангела. Як ангел відмінний від тебе за природою, що, втім, не повинно служити для нього ні похвалою, ні осудом, так і людина відрізняється від іншої людини не за природою, а за внутрішнім настроєм і робиться між людьми ангелом. Тому якщо не озброєшся проти ангелів, то тим більше (ти не повинен озброюватися) проти людей, які в людській природі робляться ангелами. При цьому людина так само доброчесна, як ангел, для тебе набагато краща за ангела. Чому? Тому що він своєю волею виправив свою природу, і ще тому, що ангел віддалений від тебе місцем і мешкає на небі, а той живе з тобою і збуджує в тобі змагання. Втім, і він далекий від тебе – навіть більше, ніж той: «Наше ж проживання, – каже, – на небесах» (Фил. 3:20). А (щоб переконатися тобі) що він, дійсно, далекий від тебе, - вислухай, де живе його голова: на царському троні, говорить він. Але що далі від нас цей трон, то далі й він від нас. Але ти кажеш: я бачу, що він має честь і це справляє в мені заздрість. Заздрість і була причиною незліченних заворушень у всьому творінні і горнем і дольнем, і не тільки на землі, а й у самій Церкві. Як бурхливий і неприємний вітер, прямуючи до спокійної пристані, робить її небезпечнішою за будь-яку скелю і всяке плавання на морі, так само і любов до слави, опановуючи (людиною), все руйнує і приводить у безлад. Ви часто бували під час пожежі великих будинків. Бачили, як дим піднімається до неба, і як вогонь, помалу, винищує все, бо ніхто не дбає про те, як припинити нещастя, а кожен думає тільки про себе. Нерідко сходиться ціле місто, збирається безліч народу подивитися на лихо; але захисту та допомоги немає ні від кого. Можна при цьому бачити, як присутні нічого не роблять; кожен з них тільки простягає руку, щоб вказати знову туди прийшов або на те, як полум'я постійно виривається з вікон, або як обвалюються стелі, і цілі стіни падають зі своїх підстав на землю. Буває, втім, багато людей сміливих і не бояться небезпеки, які не бояться ближче підходити до палаючих будівель, але не для того, щоб сприяти припиненню лиха, а щоб насолодитися більш видовищем, і поблизу розглянути все, чого здалеку часто не видно. Якщо ж це лихо спіткало будинок знаменитий і чудовий, то, здається, видовище гідне особливого жалю і великих сліз. Справді, сумне видовище – бачити, як голови колон перетворюються на попіл, як багато хто з них розбивається вщент, інші від дії вогню, а інші власними руками своїх будівельників (що роблять для того), щоб не дати більшої їжі вогню; (сумне видовище) – бачити статуї, що служили, під захистом покрівлі, прикрасою будівлі, після падіння покрівлі, без захисту, що стоять просто неба, у вкрай потворному вигляді. Ще що? Хто обчислить багатство, що полягало в цих будинках, – золотий одяг та срібні судини? І куди входив тільки один пан зі своєю дружиною, де була комора для численного одягу та ароматів, де було сховище дорогоцінного каміння, – всюди, коли почалася пожежа, проникають банщики, сміттярі, волоцюги та інші подібні до них. І ось усе, що не було всередині, перетворилося на воду, вогонь, бруд, пил і обпалені колоди. Але навіщо я так розкинув перед вами цю картину? Не просто пожежу вдома хочу я описувати, що мені за потреба в цьому? – а я бажаю, наскільки це можливо, лиха Церкви. Справді, наче пожежа якась, або блискавка, несучи з висоти, кинулась на самий дах Церкви, і тим часом це нікого не чіпає! Коли горить батькова хата, ми спимо глибоким і непробудним сном. Кого не торкнулося це полум'я? Яких зображень, які стояли в Церкві, він не торкнувся? І справді, Церква є не що інше, як будинок, збудований для наших душ. Втім не все, що увійшло до складу цієї будівлі, однаково за своєю гідністю: зі складених його каменів інші блискучі і чудові, інші ж гірші і темніші, хоча все-таки набагато кращі за інші. Можна бачити тут багато з них і таких, що займають місце золота, – золота, що прикрашає покрівлю: інші, очевидно, служать такою самою прикрасою, як статуї в будинках; а багато хто стоїть на кшталт колон. Адже прийнято й людей називати колонами не тільки за їхню силу, а й тому, що, маючи золотий головний убір, вони своїм гарним виглядом прикрашають (своє місце). А в численності народу можна бачити хіба що велике і просторе протяг стін: безліч народу займає місце каміння, з яких споруджуються стіни. 3. Але потрібно перейти до більш блискучої картини. Ця Церква споруджується не з (простих) каменів, але із золота, срібла, дорогоцінного каміння, оправленого в золото. Але, на жаль, який жаль! Усе це спалено пануванням марнославства, – цим всепожираючим полум'ям, – і ніхто не пересилив його дії. Ми стоїмо і дивуємось пожежі, але не маємо сил згасити зло. Та хоча б і загасили його на короткий час, - пройде два, три дні, і іскра, що тлілася в попелі, скидає все, чого раніше й не торкалася. Так і тут, робиться те саме, що трапляється, як правило, на пожежі. Причина цього полягає в тому, що коли у нас не стало опор для самих церковних колон, то вогонь охопив (ці колони), що підтримували дах і повідомляли фортецю всій будівлі; а через це йому відкрився зручний доступ і до стін. Якщо полум'я винищить у будівлі дерев'яні частини, він спрямовується на кам'яні. Але коли їм зруйновані і скинуті колони, тоді він не має потреби винищувати інше, - тому що, коли спадають стовпи і підпори верхніх частин (будівлі), решта само собою, без будь-якої перешкоди, зазнає тієї ж долі. Так точно трапилося і з Церквою: вогонь охопив усіх. Шукаємо почестей у людей, займаємося славолюбством і не слухаємо слів Іова: «то я боявся б великого суспільства, і зневага одноплемінників лякала б мене» (Йов 31:34). Чи бачиш, доброчесну душу? Я не засоромився, каже, перед багатьма народами розповісти мимовільні гріхи. Якщо ж він не засоромився, то тим більше нам слід було робити так. «Пригадай Мені, – говорить (пророк), – говори ти, щоб виправдатися» (Іс. 43:26). Велика була сила цього зла: все вона повалила і винищила. Ми стали рабами почесті, залишивши Бога. Ми не можемо забороняти цього своїм підлеглим, будучи самі одержимі тією самою гарячкою. Ми самі потребуємо лікування, хоч і поставлені Богом для лікування інших. Яка ж залишається надія на порятунок, коли й самі лікарі потребують інших? Це я сказав не без причини і не даремно висловлюю нарікання, але для того, щоб усі ми разом з дружинами і дітьми, посипавшись попелом і вдягнувшись у веретищі, наклали на себе піст і просили Бога явити нам допомогу і видалити від нас небезпеку. Справді наша допомога в Його великій і чудовій правиці. Від нас потрібно більше, ніж від ніневітян. «Ще сорок днів, – сказано, – і Ніневія буде зруйнована» (Ів. 3:4). Страшне та вельми грізне оголошення! І як було не (страшитися ниневитянам) в очікуванні того, що, після трьох днів, їхнє місто для них же стане труною, і вони всі загинуть від однакового покарання? Якщо колись траплялося в один час і в одному будинку загинути двом дітям, то це було нестерпним лихом. І якщо Йову здавалося найнестерпнішим лихом – смерть усіх (його дітей) внаслідок того, що над ними обрушилася покрівля, то яке ж було б бачити не один дім, не двох дітей, але цілий народ, у кількості ста двадцяти тисяч, похованим під покрівлями, що обрушилися? Бачите, яке лихо! Подібна ж загроза нещодавно була спрямована і проти нас не голосом пророка, – ми не гідні чути такий голос, – але деяким гірським мовленням, що проголосило нас гучніше за всяку трубу. Знову повторюю сказане: «ще сорок днів і Ніневія буде зруйнована». Справді страшна загроза! Але нині – зовсім не те. Вже не три дні минуло і не смерть Ніневії загрожує нам, а багато днів протікало з того часу, як на землі Церква зруйнована і повалена долу, як всі однаково рабують гріх, а особливо ті, на яких лежить відповідальність управління. Чим сильніше зло, тим більше настає потреба. Тому не дивуйтеся, якщо я переконую вас зробити в чомусь більше, ніж зробили ніневітяни. Я проповідую вам не лише піст, а й показую ту брехню, яка запобігла падінню цього міста. Чому так? Тому що коли Господь побачив (справи ніневитян), «вони звернулися від злого шляху свого, і пожалкував Бог про лихо, про яке сказав, що наведе на них, і не навів» (Ів. 3:10). Зробимо це ми з вами. Будемо віддалятися від користолюбства і славолюбства, просячи Бога явити нам Свою допомогу і відновити занепалих наших братів. Ми не того маємо боятися (що загрожувало Ніневії). Тоді мали спадати каміння та колоди, і гинути тіла; але немає нічого такого, але душі мають бути віддані вогню геєнському. Покличемо ж (Бога), прославимо Його; за минуле випросимо у Нього прощення, а на майбутнє молитимемо Його, щоб, звільнившись від цього лютого і сильного ворога (гріха), нам бути гідними прославляти хвалу людинолюбному Богу і Отцеві, з Яким Сину зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і нині. Амінь. Вам може бути цікаво: