Беседа 10

Ef.4:4. Je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste povoláni k jedné naději svého povolání. 1. Když chce blažený Pavel disponovat (křesťany) k něčemu zvlášť vysokému, pak, naplněn moudrostí a duchovností, povzbuzuje ho, aby to činil nebeskými předměty – příkladem samotného Pána. Na jednom místě tedy říká: „A žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás“ (Ef 5,2) a znovu: „Ať je ve vás takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši: On, jelikož byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu“ (Flp 2,5-6). Totéž platí i zde. Když se poukazují na velké příklady, člověk se rodí se silnou žárlivostí a touhou (napodobovat je). Co tedy říká, aby nás povzbudil, abychom se sjednotili? „Je jedno tělo a jeden duch, jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání: jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef 4:4–5). Co je „Jedno tělo“? Věrný na všech místech vesmíru, žijící, žijící a musí žít. Jedno tělo tvoří také ti, kteří se (Bohu) líbili před příchodem Krista. Proč? Protože také znali Krista. Kde to můžete vidět? Říká se: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl a radoval se“ (Jan. 8:56); také: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Opravdu by nepsali o někom, o kom by nevěděli, co říci. Pokud to věděli, pak je bezpochyby ctili. Proto také tvoří jedno tělo. Tělo není odděleno od ducha, jinak by nebylo tělem – protože u nás mluvíme o předmětech, které jsou navzájem spojené a mají velké spojení, Obvykle se říká: jedno tělo. Stejně tak i my sami, když jsme sjednoceni, tvoříme jedno tělo s jednou hlavou. I když se tělo skládá z různých členů, důležitých i nedůležitých, ani ten nejlepší z nich není vyzbrojen proti bezvýznamnému členu, ani ten první nepodléhá závisti ze strany druhého, a i když ne všichni (členové) mají stejnou funkci, každý podléhá určitému požadavku nutnosti, ovšem sám o sobě - ​​aby všechno dělali z nutnosti nebo podle toho. požadavky různých potřeb – všechny jsou stejně hodné respektu. Jsou však mezi nimi někteří vyšší a jiní nižší, jako například hlava vládne celému tělu, jsou v ní obsaženy všechny pocity a samotná vláda duše - v důsledku čehož nikdo nemůže žít bez hlavy, zatímco po useknutí nohou mnozí zůstávají ještě dlouho naživu. Hlava je tedy lepší než ostatní (členové) nejen svým postavením, ale i činností a významem. Ale proč o tom mluvím? A v Církvi je mnoho těch, kteří dosáhli stejné výšky jako hlava, kteří kontemplují nebeské věci jako oči v hlavě, kteří jsou velmi vzdáleni od země a nemají s ní nic společného. Jiní nastupují na místo nohou a šlapou po zemi - zdravé nohy však. Zločinem připisovaným nohám přece není to, že šlapou po zemi, ale to, že uhýbají na cestu zla, že „jejich nohy, jak se říká, utíkají ke zlu“ (Iz. 59:7). Takže ani oči by neměly opovrhovat nohama, ani nohy závidět očím. V opačném případě ztrácí každý člen svou vlastní důstojnost a jeho správné použití se stává obtížným. A právem: kdo pikle proti svému bližnímu, tím především pikle proti sobě. Pokud tedy nohy nechtějí nést hlavu, když je třeba se přesunout z jednoho místa na druhé, pak si svou nečinností a nehybností škodí. Stejně tak, pokud by hlava nechtěla mít žádnou péči o nohy, pak by si v první řadě uškodila. Ale ony (tedy hlava a nohy), jak by měly, nejsou vůči sobě nepřátelské, protože tak je příroda navržena. Jak se může člověk nevzbouřit proti člověku? Nikdo (řekneš) se nebouří proti andělům, protože se nebouří proti archandělům; zvířata nade mnou také nemohou zvítězit; a kde je povaha stejné důstojnosti, kde jsou stejné talenty a nikdo nemá víc než ten druhý, proč se jeden nemůže vzbouřit proti druhému? Ale právě tato věc vám nedává právo vzbouřit se proti svému bližnímu. Je-li vše společné a nikdo proti druhému nic velkého nemá, na jakém základě pak může být jeden povýšen nad druhého? Jsme obdařeni stejnou přirozeností, podobní duší i tělem, dýcháme stejný vzduch a jíme stejné jídlo: proč bychom se měli bouřit (proti sobě)? Pravda, příležitost stát se nad éterickými silami prostřednictvím ctnostného života může vést k vysokému mínění o sobě samém; ale to by ještě nebyla arogance. Koneckonců se právem řadím vysoko a velmi vysoko ve srovnání s démonem. Podívejte se, jak se Paul také postavil nad démona. Když o něm démon mluvil spoustu úžasných věcí, donutil ho mlčet a nepodléhat svůdníkovi. Když tedy mladá žena, která měla zvídavého ducha, řekla: „Tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17), po přísném napomenutí si zavázal nestydatý jazyk. A přesto na jiném místě píše tato slova: „Bůh pokoje rychle rozdrtí Satana pod vašima nohama“ (Řím 16:20). Není to důsledek rozdílů v přírodě? 2. Nevidíte, že nezáleží na rozdílnosti přírody, ale na svobodné vůli? Proto jsou ze svobodné vůle oni (démoni) nejhorší. Ale říkáš, já se nevzbouřím proti andělu, protože mezi mnou a ním je velká vzdálenost. Ale také byste se neměli bouřit proti osobě, stejně jako byste se neměli bouřit proti andělu. Tak jako se anděl od vás liší svou povahou, která by mu však neměla sloužit ani jako pochvala, ani jako odsouzení, tak se člověk od druhého člověka liší nikoli povahou, ale vnitřním rozpoložením a stává se andělem mezi lidmi. Pokud se tedy neozbrojíte proti andělům, tím méně (neměli byste se obrnit) proti lidem, kteří se v lidské přirozenosti stávají anděly. Přitom člověk ctnostný jako anděl je pro vás mnohem lepší než anděl. Proč? Protože svou přirozenost napravil svou vůlí a také proto, že anděl je od vás vzdálen a žije v nebi a žije s vámi a vzbuzuje ve vás konkurenci. Je však také daleko od vás – dokonce více než ono: „Naše občanství,“ říká, „je v nebi“ (Flp 3:20). A (abych vás přesvědčila), že je od vás opravdu daleko, poslouchejte, kde žije jeho hlava: na královském trůně, říká. Ale čím dále je tento trůn od nás, tím dále je od nás. Ale vy říkáte: Vidím, že se těší cti, a to mě nutí žárlit. Závist byla příčinou nesčetných nepokojů v celém stvoření, jak nahoře, tak dole, a nejen na zemi, ale i v samotné církvi. Jako bouřlivý a protivný vítr, ženoucí se k klidnému molu, ho činí nebezpečnějším než jakákoli skála a jakákoli plavba po moři, stejně tak láska ke slávě, zmocňující se (člověka), ničí vše a vede k nepořádku. Často jste byli u velkých požárů domů. Viděli, jak kouř stoupá k nebi a jak oheň kousek po kousku všechno ničí, protože nikoho nezajímá, jak zastavit neštěstí, a každý myslí jen na sebe. Často se shromáždí celé město, množství lidí, aby sledovali katastrofu; ale od nikoho není žádná ochrana ani pomoc. Zároveň je vidět, jak ti shromáždění nic nedělají; každý z nich jen natahuje ruku, aby příchozího upozornil buď na to, jak se z oken neustále linou plameny, nebo jak se hroutí stropy a celé zdi padají od základů k zemi. Je však mnoho odvážných a nebojí se nebezpečí, kteří se nebojí přiblížit k hořícím budovám, ale ne proto, aby pomohli ukončit katastrofu, ale proto, aby si lépe užili podívanou a viděli zblízka vše, co často není zdaleka vidět. Pokud tato katastrofa postihla slavný a velkolepý dům, pak se zdá, že podívaná je hodna zvláštní lítosti a velkých slz. Vskutku je to smutný pohled vidět, jak se hlavy sloupů mění v popel, kolik z nich je rozbito na kusy, některé působením ohně a jiné vlastní rukou jejich stavitelů (kteří to dělají proto), aby nedali více jídla ohni; (smutný pohled) - vidět sochy, které sloužily pod ochranou střechy jako ozdoba budovy, po pádu střechy, bez ochrany, stojící pod širým nebem, v krajně ošklivém stavu. Co ještě? Kdo může spočítat bohatství obsažené v těchto budovách – zlaté oděvy a stříbrné nádoby? A kam vešel jen jeden pán a jeho žena, kde byl sklad četných šatů a vůní, kde byl sklad drahých kamenů - všude, jakmile začal oheň, vstoupili lazebníci, mrchožrouti, trampové a všichni jim podobní. A tak se vše, co bylo uvnitř, proměnilo ve vodu, oheň, špínu, prach a spálená polena. Ale proč jsem před vámi tak rozšířil tento obrázek? Nechci popisovat jen požár domu – proč to potřebuji? - ale chci vašim očím představit, jak jen to bude možné, katastrofy církve. Ve skutečnosti to bylo, jako by se nějaký oheň nebo blesk, řítící se z výšky, řítil až na střechu Církve, a přitom to nikoho netrápilo! Když dům našeho otce hoří, spíme hluboce a tvrdě. Koho se tento plamen nedotkl? Kterých obrazů v Církvi se nedotkl? A skutečně, Církev není nic jiného než dům postavený pro naše duše. Ne všechno, co bylo součástí této budovy, je však rovnocenné: některé její kameny jsou brilantní a nádherné, zatímco jiné jsou horší a temnější, i když stále mnohem lepší než ostatní. Můžete zde vidět mnoho z nich i ty, které nahrazují zlato - zlato, které zdobí střechu: jiné, jak je vidět, slouží jako stejná dekorace jako sochy v domech; a mnohé stojí jako sloupy. Je obvyklé nazývat lidi sloupy nejen pro jejich sílu, ale také proto, že mají zlatou čelenku a zdobí (své místo) svým krásným vzhledem. A ve velkém počtu lidí je vidět jakoby velké a prostorné rozšíření hradeb: množství lidí zabírá místo kamenů, z nichž jsou hradby postaveny. 3. Ale musíme přejít k jasnějšímu obrazu. Tento kostel není postaven z (jednoduchých) kamenů, ale ze zlata, stříbra, drahých kamenů zasazených do zlata. Ale bohužel, jaká škoda! To vše spálila vláda marnosti – tento všesžívající plamen – a nikdo její činy nepřekonal. Stojíme a jsme překvapeni ohněm, ale nemáme sílu to zlo uhasit. I kdyby ji nakrátko uhasili, uplynou dva tři dny a jiskra doutnající v popelu zničí vše, čeho se předtím nedotkla. Zde se tedy dělá totéž, co se obvykle děje při požáru. Důvodem je to, že když jsme již neměli podpěry pro samotné kostelní sloupy, zachvátil oheň (tyto sloupy), který podpíral střechu a dodal pevnost celé budově; a díky tomu získal pohodlný přístup k hradbám. Pokud plamen zničí dřevěné části stavby, vrhne se na kamenné. Ale když jsou jím sloupy zničeny a svrženy, pak nemá potřebu ničit zbytek, protože jakmile spadnou pilíře a podpěry horních částí (budovy), zbytek sebe, bez jakékoli překážky, je podroben stejnému osudu. Přesně to se dnes stalo církvi: oheň zachvátil všechny. Hledáme pocty od lidí, jsme zaníceni láskou ke slávě a neposloucháme slova Jobova: „Bál bych se velké společnosti a opovržení mých spoluobčanů by mě děsilo“ (Job 31:34). Vidíš ctnostnou duši? Nestyděl jsem se, říká, říkat své nedobrovolné hříchy před mnoha lidmi. Pokud se nestyděl, o to více bychom to měli dělat. „Pamatuj na mě,“ říká (prorok), „mluvíš, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Velká byla síla tohoto zla: všechno rozvrátilo a zničilo. Stali jsme se otroky cti a opustili Boha. Nemůžeme to našim podřízeným zakázat, protože jsme sami posedlí stejnou horečkou. My sami potřebujeme uzdravení, i když jsme Bohem pověřeni léčit druhé. Jaká naděje na záchranu zůstává, když sami lékaři potřebují pomoc druhých? Řekl jsem to ne bezdůvodně a ne nadarmo vyjadřuji svůj nářek, ale proto, abychom se všichni společně se svými manželkami a dětmi posypali popelem a oblékli se do pytloviny, uvalili na sebe půst a prosili Boha, aby nám ukázal pomoc a odstranil z nás nebezpečí. Naše pomoc skutečně spočívá v Jeho velké a úžasné pravici. Od nás se vyžaduje více než od Ninivců. „Ještě čtyřicet dní,“ říká se, „a Ninive bude zničeno“ (Jan 3:4). Hrozné a velmi hrozivé oznámení! A jak by se Ninivané nemohli (nebát) v očekávání, že po třech dnech se pro ně jejich město stane hrobkou a všichni zemřou stejným trestem? Pokud se někdy stalo, že zemřely dvě děti ve stejnou dobu a v jednom domě, pak to byla nesnesitelná katastrofa. A pokud se Jobovi zdálo nejnesnesitelnější neštěstí – smrt všech (jeho dětí) kvůli tomu, že se nad nimi zřítila střecha, jaké by to pak bylo vidět ne jeden dům, ne dvě děti, ale celý lid, čítající sto dvacet tisíc, pohřbený pod zřícenými střechami? Podívejte se, jaká katastrofa! Podobná hrozba byla nedávno namířena proti nám, nikoli hlasem proroka – nejsme hoden slyšet takový hlas –, ale nějakým nebeským vysíláním, které k nám zaznělo hlasitěji než jakákoli trubka. Znovu opakuji, co bylo řečeno: „Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno. Opravdu strašná hrozba! Ale teď už to tak vůbec není. Neuplynuly tři dny a není to zničení Ninive, co nás ohrožuje, ale uplynulo mnoho dní od doby, kdy byla zničena a svržena Církev na zemi, jak jsou všichni stejně zotročeni hříchu, a zvláště ti, kdo nesou odpovědnost za vládnutí. Čím silnější zlo, tím naléhavější potřeba. Nebuďte proto překvapeni, když vás nabádám, abyste udělali v některých ohledech více, než to udělali Ninivané. Kážu vám nejen půst, ale také vám ukazuji lék, který chránil toto město před pádem. proč tomu tak je? Protože když Pán viděl (skutky Ninivců), „odvrátili se od své zlé cesty a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, ale nepřivedl“ (Jan 3:10). Uděláme to také. Odstupme od vlastního zájmu a lásky ke slávě a prosme Boha, aby nám ukázal svou pomoc a obnovil naše padlé bratry. To není to, čeho bychom se měli bát (co ohrožovalo Ninive). Pak začaly padat kameny a klády a těla zahynula; ale nic takového neexistuje, ale jejich duše budou vystaveny ohni gehenny. Volejme (Boha), oslavujme Ho; za minulost ho prosme o odpuštění a pro budoucnost se k Němu budeme modlit, abychom, když jsme se osvobodili od tohoto nelítostného a mocného nepřítele (hříchu), byli hodni sesílat chválu Bohu a Otci milujícímu člověka, s nímž je Synu s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: