Коментар посланицима Галатима

„Коментар посланице Галатима“ (6 глава) који је написао Свети Јован Златоусти у Антиохији 393. године, полемичке је природе и усмерен је против јудаизираних хришћана и аномејаца (екстремних аријанаца). У 1. поглављу Светог Јована говори се о надахнућу Библије: „Писмо нам је послано, не написано од робова, него од Господа и Бога свих“. Сам Христос је подстицао душе апостола на писање Јеванђеља и Посланица. Поглавље 2 дотиче се теме величине искупитељске жртве: "Христос је нас који смо већ били осуђени на смрт искупио... када смо сви већ били мртви, ако не у стварности, онда смртном пресудом против нас. И пошто нас је закон већ осудио и Бог нас је осудио на смрт, Христос нас је, дошавши и све предавши од смрти, ослободио." У 3. поглављу светитељ побија примедбе у корист одржавања закона. У 4. – противи се поштовању јеврејских празника и младог месеца, а у 5. – против обрезивања. У 6. глави Светог Јована говори се о сили крста: „Кога се претходно подвргне смрти и друге уби за обрезање, крст га је научио, рачунајући обрезање на исти начин са необрезањем, да тражи нова, чудесна и наднебеска дела. Он тако назива живот наш новим грехом, изненадним саздавањем нашег старог... крштење, као да је поново створено, због чега се од нас тражи и нови и небески начин живота ...небо, и земља, и на крају сва творевина, заједно са нашим телима, мора прећи у стање нетрулежности.“ *Наслов дела на грчком је ῾Υπομνημα εις την προς Γαλατας επιστολην. *Наслов дела на латинском је Ин епистулам ад Галатас цомментариус. Гал.1:1–3. Апостола Павла, изабраног не од људи ни кроз човека, него од Исуса Христа и Бога Оца, који Га је васкрсао из мртвих, и сву браћу која су са мном – црквама у Галатији: Благодат вама и мир од Бога Оца и Господа нашег Исуса Христа. Мотивација Павла да напише своје писмо. – Павла је позвао сам Христос. – Власт Сина и Светога Духа је једна те иста. – Решење приговора Аномејаца. - Против Аномејаца и Аријанаца. - Против јудаизирања хришћана. – Питање да ли хришћани треба да се обрежу. - Павлова понизност. 1. Почетак поруке испуњен је великим гневом и у исто време великом мудрошћу; и не само почетак, већ цела порука, могло би се рећи. То је зато што увек кротко разговарати са поучаванима, чак и ако је према њима била неопходна строгост, више није својствено учитељу, већ рушитељу и злобнику. Зато Господ, који је углавном са кротошћу разговарао са својим ученицима, у неким случајевима користи строгост у својим речима, а понекад им угађа, а понекад их осуђује. Дакле, рекавши Петру: „Благословен си Симоне, сине Јонин“ („Благословен си Симоне, вар Јона“) и обећавши да ће положити темељ Цркве на његовом исповедању (Мт. 16,17), мало после ових речи каже: „Одлази од мене, сатано! Ти си за мене искушење!“ („Хајде за мном, Сатано, ти си моје искушење“) (Матеј 16:23); а на другом месту опет каже: „Зар стварно још не разумеш?“ („Јесте ли и ви неразумни“) (Матеј 15:16). И на крају, улио им је такав страх, како примећује Јован, да су Га, када су видели да разговара са једном Самарјанком, подсетили само на храну, али се нико није усудио да каже: „О чему то говориш?“, или: „Шта тражиш од ње?“ (Јован 9:27). Знајући то, Павле је, идући стопама Учитеља, такође разноврставао своје речи према потребама поучаваних, у неким случајевима користећи, такорећи, каутеризацију и одсецање, а у другима, такорећи, примењујући лекове за омекшавање. Дакле, Коринћанима каже: „Шта хоћете? Дођите к вама са штапом, или с љубављу и духом кротости?“ („Шта хоћете? Хоћу ли доћи к вама с тољагом, или с љубављу и духом кротости?“) (1. Кор. 4:21), а Галатима је рекао: „О, безумни Галати!“ („О безумна Галата”) (Гал.3,1), и то не само једном, већ и други пут употребио је исти прекор (Гал.3,3). И на крају (поруке), такође их прекоревајући, рече: „Али, нека ме нико не оптерећује“ („нека ме нико не труди“) (Гал.6,17). Али, с друге стране, теши их када, на пример, каже: „Децо моја, због које сам опет у муци рођења“ („децо моја, тако сам и ја болестан“) (Гал. 4, 19), и још много тога слично овоме. А да је порука заиста испуњена бесом, свима ће постати јасно и након брзог читања. Али мора се рећи шта га је нервирало против својих ученика: без сумње, то није било нешто неважно и недостојно пажње, јер им у том случају не би тако оштро замерио. На крају крајева, уобичајено је да се кукавице, окрутне и ожалошћене особе изнервирају због мањих инцидената; као што је показивање равнодушности у важним стварима типично за лење и поспане. Али Павле није био такав. Дакле, шта га је ово увреда разбеснело? Велико и веома тешко, штавише, отуђујући их све од Христа, како он сам даље каже: „Ето, ја, Павле, кажем ти: ако се обрежеш, Христос ти неће ништа користити“ („Кажем ти, Павле, да ако се обрежеш, Христос ти неће користити ништа“); и опет: „Ви који се оправдавате законом... отпали сте од благодати“ („и да сте се оправдали законом, отпали сте од благодати“) (Гал. 5:2, 4). Па шта ово значи? Ово захтева детаљније објашњење. Неки од верујућих Јевреја, још увек под утицајем погледа јудаизма, а уз то арогантни амбицијом, желећи да себи присвоје достојанство учитеља, јавили су се Галатима и почели да поучавају да је потребно да се обрежу, да светкују суботу и млади месец и да не прихватају све ово Павла, који одбацује. „На крају крајева, Петар, Јаков и Јован“, рекли су, „ови првоапостоли који су били са Христом, нису то забранили. И заиста, нису забранили; али то су учинили не зато што су препознали неопходност свега овога, већ само из снисходљивости према слабости јеврејских верника. Павле, који је проповедао међу незнабошцима, није нашао потребу за таквим снисхођењем, док је, када је био у Јудеји, и сам учинио такво снисхођење. Али лажни учитељи, не наводећи разлоге због којих су и он и они (апостоли) дозволили такво снисхођење, преварили су простије људе, говорећи да не треба да слушају Павла, јер се он појавио тек јуче или данас, док су Петар и они са њим први међу апостолима; Штавише, он је ученик апостола, а они су ученици Христови; он је један, али их је много, и они су стубови Цркве. Они су, поред тога, оптуживали (Павла) за лицемерје, говорећи да је он сам, одбијајући обрезање, у другим случајевима несумњиво вршио јеврејске обреде; и да њима другачије проповеда, а другима другачије. Зато, видећи да се цео народ распламсао и да је у цркви Галатији избио опасан пожар, да се њена зграда тресе и прети да падне, (апостол), обузет праведним гневом, као и тугом (изјавио је и то, рекавши: „Хтео бих сада да дођем к вама и променим глас”) (Гал. И пре свега, на самом почетку он приговара ономе што су говорили они који су га понижавали, а то је да су остали апостоли били Христови ученици, а он је био ученик апостола. Зато је писмо започео овако: „Павле је апостол, није изабран од људи ни кроз човека“ („Павле, апостол ни од човека ни од човека“) (Гал. 1,1). Као што сам рекао горе, ти лажни учитељи су тврдили да је Павле последњи од свих апостола и да се од њих већ научио вери. Петар, Јаков и Јован су позвани први, и заузимају прво место међу ученицима, и примили су догмате вере од самог Христа, и зато треба веровати у њих више него у прве. Именовани апостоли не забрањују ни обрезање ни држање закона (Мојсијевог). 2. Говорећи ово и сличне ствари, и тиме понижавајући Павла и уздижући достојанство тих (апостола), међутим, не у циљу њиховог прослављања, него да би преварили Галате, неблаговремено су их надахњивали да држе закон. Дакле, (апостол) је сасвим исправно започео (посланицу) на овај начин. Наиме, пошто су понизили његово учење говорећи да је од човека, док је Петрово учење од Христа, онда (апостол) на самом почетку то одмах побија, говорећи да је апостол (изабран) „не од људи и не кроз човека“. Истина, Ананија га је крстио (Дела ап. 9, 17), али га није он извео из заблуде и привео вери, него га је сам Христос призвао одозго тим дивним гласом и тако ухватио њега, Петра и брата његовог, као и Јована и брата - овог је позвао Господ док је ишао поред мора, него Павле - након што је узашао на њега. И као што нису имали потребу за другим позивом, него су оставили своје мреже и све остало, одмах су пошли за Њим, – тако се и овај, од првог призивања, узнео на сам врх савршенства, и одмах примивши крштење и ступивши у непомирљиву борбу са Јеврејима, тиме умногоме надмашивши апостоле више од свих, више од свих њих каже: трудио се“) (1. Коринћанима 15:10). Али у овом случају он се тога не дотиче, већ се само задовољава тиме што истиче своју једнакост (са осталим апостолима). Уосталом, за њега овде није било важно толико да покаже своју супериорност над њима, колико да уништи узрок искушења. Дакле, речи „не од људи” („не од људи”) односиле су се на све (проповеднике), пошто проповед Јеванђеља има свој почетак и утемељење одозго; речи „не кроз човека” („не по човеку”) односиле су се искључиво на апостоле, пошто их је Христос позвао не кроз људе, већ непосредно себе. Али зашто није поменуо позив и није рекао: „Павле, није позван од људи“, него помиње апостолство? Јер у томе је била цела поента. На крају крајева, (заводники) су рекли да је право учења на њега пренето од људи – апостола, и зато он мора да их следи. Али да то право није добио од људи – то је сведочио и Лука, који је рекао: „Када су служили Господу и постили, Дух Свети рече: Одвојите ме Павла и Варнаву“ („А онима који служе Господу и посте, Дух Свети рече: Одвојите ме Варнаву и Савла“) (Дела 13,2). Из овога је јасно да је сила Сина и Светога Духа једно те исто. У ствари, послат од Духа Светога, (апостол) каже, међутим, да је послат од Христа. Он то показује на другом месту, приписујући Духу (Светом) оно што приличи Богу. Тако, у разговору са милешким презвитерима, каже: „Пазите на себе и на све стадо, у коме вас је Дух Свети учинио пастирима и надгледницима” („Пазите... на себе и... на стадо, у коме вас је Дух Свети учинио епископима, да напасате Цркву”) (Дела апостолска вели: „Друго слово: 28 Г2 има у свом другом слову: поставио друге у Цркви, прво, за Апостоле, друго, за пророке,... даље – за пастире и учитеље“ („Прво их постави Бог у Цркву, апостоле, друго пророке, треће учитеље“) (1. Кор. 12, 28). Тако он равнодушно употребљава речи, присвајајући Духу оно што припада Богу, и обрнуто – приписујући Богу оно што је својствено Духу. Али он и на други начин зауставља уста јеретика када каже: „Класом Исуса Христа и Бога Оца“. Пошто кажу да се такав израз користи у односу на Сина, да је мање важан, онда погледајте шта он чини: ставља га испред имена Оца, учећи нас тиме да не постављамо законе за непојмљиву природу и да не одређујемо меру божанства између Сина и Оца, пошто је рекао: „Исусе Христе“, додао је: „и Бог Отац“. На крају крајева, да је он, посебно поменуо само Оца, употребио овај израз - „преко Кога“, онда би можда прибегли трику, рекавши да израз „кроз Кога“ приличи Оцу, јер се поступци Сина односе на Њега; сада, пошто је заједно поменуо Сина и Оца и употребио исти израз у односу на Њих, он више не оставља простора за такву измишљотину, пошто то чини не да би оно што припада Сину приписао Оцу, већ да би показао да овај израз не допушта никакву разлику у Њиховој суштини. Шта ће сада рећи они који замишљају некакво смањење (божанских ипостаси) у крштењу на основу тога да се крштење врши у име Оца и Сина и Светога Духа? Уосталом, ако је Син нижи по достојанству од Оца само зато што долази за Оцем, шта ће онда рећи сада, након што је Апостол, почевши од Христа, потом прешао на Оца? Али нећемо рећи ништа богохулно. Улазећи у такмичење са њима, не смемо да одступимо од истине, али и да су хиљаду пута полудели, ипак треба да останемо у границама побожности. Зато, као што овде, само на основу онога што је (апостол) раније поменуо Христа, нећемо Сина називати већим од Оца – уосталом, то би био врхунац безумља и сваке опачине – тако и тамо, (у заповести крштења), на основу чињенице да је Син постављен после Оца, не треба Сина сматрати мањим од Оца. „Ко Га је васкрсао из мртвих“. Шта радиш, Павел? Желећи да јудаисте приведете вери, ви не разоткривате ниједно од Његових великих и блиставих својстава, као што сте писали Филипљанима, рекавши да „Он, будући да је у обличју Божијем, није сматрао пљачком да буде једнак Богу“ („у обличју Божијем, а не по дивљењу без... једнак Богу“) (Фил. 2, 6); као што је тада, у свом писму Јеврејима, гласно објавио да је Он „сјај славе и лик Његове личности“ (Јевр. 1:3); или као што је син грома објавио о Њему на почетку свог Јеванђеља: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ („у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“) (Јн. 1,1); или као што је, коначно, сам Исус често изјављивао Јеврејима, говорећи да је једнак Оцу и да има исту власт (Јован 5:17, 19-37). Не говорите ништа слично, али, остављајући све ово по страни, помињете шта се десило са Његовим телом, указујући на крст и смрт? Да, каже он. Уосталом, када би говор био упућен људима који не знају ништа велико о Христу, онда би било пристојно рећи ово о Њему; али пошто се људи буне против нас, мислећи да ће бити кажњени ако одступе од закона, зато се и помиње околност која потпуно укида потребу за законом, односно корист која је свима дошла од крста и васкрсења. Да је рекао да је „у почетку била Реч“, или да је била по лику Божијем и да је себе учинио једнаким Богу, и слично, онда би тиме показао божанство Речи, али не би ништа помогао у садашњој ствари; Рекавши: „онима који су Га васкрсли из мртвих“, он нас је тиме подсетио на најважнију корист која нам је указано, а то му је у овом случају донело велику корист. На крају крајева, већина људи обично не слуша толико пажљиво речи које доказују величину Божију, колико разговоре који људима откривају Његову корист. Зато, одлажући разговор о првом, говори о указаној нам користи. 3. Али јеретици приговарају говорећи: „Ево, Отац васкрсава Сина!“ Пошто су се једном заразили болешћу јереси, они се лажно оглушују о оно што се тиче висине догмата, и бирају само оне који се односе на стање понижења (Христовог), изречено у погледу Његовог човечанства, или части Оца, или по неком другом одредби (Божјој), и, посматрајући такве одломке посебно, кажу – нећу себи штетити (Писмо). Радо бих их питао зашто то говоре? Да ли је то заиста зато да би Сина приказао слабим и да нема моћ да васкрсне ни тело? Али само вера у Њега је довела до тога да је и сенка оних који су веровали у Њега васкрсавала мртве (Дела 5,15). Дакле, људи који су веровали у Њега, будући да су и сами смртници, васкрсавали су мртве само сенком својих земаљских тела и одећом која је обукла ова тела – али Он није могао да васкрсне? Није ли ово чисто лудило и највиши степен лудила? Зар нисте чули шта Он каже: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи“ („разруши ову цркву, и за три дана ћу је подићи“) (Јован 2:19), и опет: „Имам власт да је положим, и имам власт да је поново подигнем“ („подручје имама да поново положи душу своју, да примим душу своју“ 10:17–18)? Па зашто се каже да га је Отац подигао? Због тога се многе друге ствари које (Син) чини приписују (Оцу). Ово се каже у част Оца и ради слабости слушалаца. „И сва браћа која су са мном“ („И сва браћа која су са мном“) (Гал.1,2). Зашто то не додаје нигде у другим посланицама? Тамо он или ставља своје име само, или назива још двојицу или тројицу по имену; овде је именовао читаво мноштво, и зато никога по имену није споменуо. Зашто он то ради? Замерали су му да једини овако проповеда и у догмате вере уноси нова учења. Стога, желећи да уништи такву сумњу и покаже да је имао много истомишљеника, он се придружио браћи, дајући им да схвате да је оно што је написао, писао по њиховом мишљењу. „Црквама у Галатији“. На крају крајева, пламен заблуде није захватио један град, не два или три, већ цео народ Галата. Запазите и овде велико огорчење (апостола). Није рекао: „љубљенима“, нити је рекао: „светима“, већ „Црквама у Галатији“. То је био знак некога ко је јако туговао и откривао своју тугу – да их није поздравио ни у име љубави ни у име части, већ само у име њиховог друштва, и да није ни додао: „Црквама Божијим“, него је једноставно рекао: „Црквама Галатије“. Истовремено, он жури да њихову поделу доведе до јединства на самом почетку, па је зато додао и име Цркве, желећи да их осрамоти и зближи. У ствари, пошто су подељени на многе делове, они се не би могли назвати овим именом, пошто је име Цркве назив споразума и једнодушности. „Благодат вам и мир од Бога Оца и Господа... Исуса Христа“ (Гал. 1,2-3). Овај (поздрав) сматра потребним свуда користити, а посебно сада, шаљући писмо Галатима. Пошто су били у опасности да падну из благодати, он жели да се поново у њој утврде. Постали су непријатељи Божији, и зато моли Бога да их доведе до некадашњег мира са Собом. „Бог Отац“. И овим речима се јеретици опет лако побеђују. Они тврде да је Јован, рекавши на почетку свог Јеванђеља: „и Реч беше Бог“ („и Бог је Реч“) (Јн. 1, 1), употребио реч „Бог“ без израза „και Θεος ην ο Λογος“ јер је хтео да прикаже Божанство Божанства (Божанства Сина) као мањег Божанства; и да опет, када Павле каже да је Син био слика Божија (Фил. 2, 6), он то не каже за Оца, јер је ова реч (Θεου) овде стављена без члана; шта ће сада рећи када Павле каже не „απο του Θεου” – „од Бога” (користећи ову реч са префиксом του), већ „απο Θεου Πατρος” – „од Бога Оца” (без додавања термина)? Он овде Бога назива Оцем, не ласкајући им, већ напротив, силно их прекоревајући због тога и подсећајући на разлог зашто су постали синови. На крају крајева, не кроз закон, већ кроз прање препорода додијељена им је таква част. Зато свуда и на почетку својих порука он више пута указује на пројаве доброте Божије, говорећи скоро овако: „Робови, душмани и изопћеници, како то да ви (такви) одједном називате Бога Оцем? Да ли вам је закон доделио ово високо сродство? Зашто се у овом случају, оставивши Онога који те је тако приближио Себи, поново обраћаш ментору?“ И не само име Оца, већ и имена примењена на Сина довољна су да им покажу ову доброту. „Зато“, речено је, „његово име ће се звати Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха његових“ („спаси народ свој од греха његових“) (Матеј 1:21); име Христос подсећа на помазање Духом. 4. „Који даде самога себе за грехе наше“ („који се предаде по гресима нашим“) (Гал. 1:4). Гледајте, Он није служио ни ропски ни под принудом, и нико Њега није издао, него је издао самога себе, и зато, када чујете Јована да је Отац дао Сина Свога Јединородног за нас (Јн. 3, 16), онда немојте по овом основу омаловажавати достојанство Јединородног и не мислите ништа људско о Њему. Иако се каже да га је Отац издао, то није било зато да бисте службу (Сину) сматрали сервилном, него да бисте научили да је и ова служба била угодна Оцу. То је управо оно што је Павле овде показао, рекавши: „по вољи Бога и Оца нашег“ – не по заповести, него „по вољи“. У ствари, пошто Отац и Син имају једну вољу, оно што је Син хтео, то је желео и Отац. „За наше грехе“ („према гресима нашим“). "Били смо заглибљени", каже он, "у безбројним безакоњима и заслужили смо најстрожу казну. Закон нас не само што није избавио, већ нас је и осудио, чинећи наше грехе очигледнијим и немогавши да нас ослободи и умири гнев Божији; а Син Божији је то учинио немогућим, разрешавајући наше грехе и стављајући нас безбројним непријатељима у категорију дотадашњих пријатеља". Затим каже: „да нас избави од овог садашњег злог века“ (Гал. 1:4). Опет, други јеретици користе овај израз да клеветају стварни живот и наводе (као доказ за то) Павлово сведочанство. „Гле,“ кажу, „Павле ово доба назива злим“. Али реци ми шта је век? Време које се састоји од дана и сати. Па шта? Да ли је наставак дана и ток сунца зао? Али ово нико никада неће рећи, чак и ако достигне крајње лудило. Хоћеш ли рећи да је (апостол) садашњи живот назвао злим, а не време? Али ове речи то не значе, и ви се не заснивате на Павловим речима, плетећи оптужбу против стварног живота, већ самовољно измишљате своје тумачење. У овом случају, дозволи нам да протумачимо оно што је речено (од апостола), тим пре што је наше тумачење и побожно и има основа. Па шта да кажемо? Чињеница да никакво зло никада не може бити узрок добра, а прави живот служи као узрок безбројних круна и највећих награда. Зато и сам блажени Павле неизмерно хвали овај живот, говорећи: „Али ако живот у телу доноси плод раду моме, не знам шта да изаберем“ („Али ако живим телом, ово је плод дела мога, и шта хоћу, не знам“) (Фил. 1, 22). И дајући себи избор – да ли да живи овде, или да се реши и буде са Христом, радије остаје овде. А да је стварни живот зао, он то не би рекао за себе; и нико никада не може употребити зло да постигне добро, или блуд да постигне чедност, или завист да постигне доброчинство. А када Павле за телесни ум каже да се не покорава закону Божијем, а заиста и не може (Рим. 8, 7), он тиме каже да порок, иако остаје порок, не може бити врлина. Зато, када чујете за зло доба, онда схватите под овим злим делима покварену вољу. А Христос није дошао да нас погуби и тако извуче из овога живота, него да нас остави у свету и да нас удостоји небеског живота. Зато је у свом разговору са Оцем рекао: „они су у свету, а ја долазим Теби“ („и ови су у свету, и ја долазим Теби“). И опет: „Не молим се да их узмеш из света, него да их сачуваш од зла“ („Не молим се да их удаљиш од света, него да их сачуваш од непријатељства“), то јест од порока (Јн. 17:11, 15). Ако не прихватате ово објашњење, али наставите да тврдите да је стварни живот зао, онда немојте осуђивати самоубиства. У ствари, као што онај ко се ослободи порока не заслужује осуду, већ награду, тако, по вашем мишљењу, неће бити достојан осуде онај ко оконча свој живот насилном смрћу, дављењем или на било који други начин. Али у стварности, Бог такве људе подвргава већој казни него убице, а ми се сви са ужасом окрећемо од њих, и то је сасвим поштено, јер ако је злочин убијати друге, онда још више убијати себе. Ако је стварни живот зао, онда убице треба да буду награђене за то што су нас избавиле од зла. Штавише, они који то говоре и сами себе побијају. У ствари, признавајући сунце, а са њим и месец, као божанство и обожавајући их као творце многих благослова, они сами себи противрече. На крају крајева, оне (Сунце и Месец), као и друге звезде, потпуно су бескорисне ни за шта друго, али нам служе за прави, зли, како тврде, живот, хранећи и осветљавајући тела и подстичући сазревање плодова. Како, по вашем мишљењу, ови богови доприносе оваквом уређењу злог живота? Али ни звезде – у сваком случају не богови, већ дела Божија створена на нашу корист – ни сам свет нису зли. Ако ми укажете на убице, прељубнике и разбојнике гробова, онда све ово уопште не говори против стварног живота, јер ти греси не зависе од нашег телесног живота, већ од покварене воље. Када би зависили од стварног живота и били, такорећи, нужно повезани са њим, онда нико не би био слободан и чист од њих. Видите, нико није у стању да избегне неопходне потребе телесног живота. Које су то потребе? Једење, пиће, спавање, раст, глад, жеђ, рођење, умирање и све друге ове врсте. И нико се не може ослободити ових потреба – ни грешник, ни праведник, ни цар, ни обичан, али сви смо подложни овој неопходности природе. Исто тако, када би чињење зла по својој природи било неизбежан део живота, онда му нико не би избегао, као што је немогуће избећи те природне потребе. Немојте ми рећи да ретки људи воде честит живот. Никада нећете наћи некога ко би превазишао неопходне природне потребе. Дакле, све док постоји бар један који успева у врлини, истина наше речи ће остати непроменљива. Шта говориш, несрећни и јадни, да ли је заиста зао овај садашњи живот, у коме смо упознали Бога, филозофирали о будућности, постали анђели од људи и са небеским силама чинили једну војску? Које друге доказе можемо пронаћи против вашег злог и поквареног ума? 5. „Зашто“, кажете, „је Павле садашње доба назвао злим?“ Рекао је ово према уобичајеној употреби речи. Зато обично кажемо: „Данас је био лош дан за мене“, не окривљујући време, већ дела и околности. На исти начин, Павле је, осуђујући зле жеље срца, употребио општеприхваћени израз и показао да нас је Христос ослободио прошлих грехова и ставио у сигурност од њих за будућност. Рекавши: „који себе даде за наше грехе“ („који се предаде по гресима нашим“), показао је прво, додајући речи: „да би нас избавио од садашњег злог века“ („као да ће нас избавити од садашњег злог века“), указао је на сигурно уточиште за будућност. Закон је био немоћан за (ослобођење) неких од наведених грехова, али је благодат имала моћ за (очишћење) оба. „По вољи Бога и Оца нашег“ (Гал. 1:4). Пошто су мислили да се не покоравају Богу, који је дао закон, и плашили се, остављајући стари закон, да следе нови, онда (апостол) исправља ову предрасуду, говорећи да је ово угодно Оцу. И рекао је не само „Оче“, него „Оче наш“, и често додаје такав додатак да би их посрамио истичући да је Христос учинио свог Оца нашим Оцем. „Нека му је слава у векове... Амин” (Гал.1,5). А ово је нешто ново и изузетно. Реч „Амин“ не налазимо нигде на почетку или у предговору посланица, али обично долази после многих (разлога). Овде, желећи да покаже да оно што је речено садржи довољно изобличавање Галатима, и да је његов говор потпуно завршен, ставио је ову (реч) на почетак посланице. Очигледни прекршаји не захтевају дуготрајне припреме (за излагање). Стога је, сећајући се крста и васкрсења, искупљења за грехе, сигурности од њих за будућност, воље Очеве и сагласности Сина, благодати, мира и свих дарова Божијих, своју беседу завршио доксологијом. И не само због тога, него и од претераног чуђења величини дара и обиљу благодати, и од идеје шта смо ми и шта нас је Бог створио изнад наших очекивања и за врло кратко време. Не могавши то да искаже речима, закључио је свој говор славословљем, узносећи хвалу Богу за целу васељену – не онакву која би била достојна Њега, али која му је била могућа. Зато после овога са још већом снагом наставља свој говор, запаљен, као јаким пламеном, од излагања добрих дела Божијих. Рекавши: „Нека му је слава у векове... Амин“, он затим још снажније почиње своје изобличавање следећим речима: „Чуди ме се што се тако брзо окрећете од онога који вас је позвао благодаћу Христовом на друго јеванђеље“ („Чудан сам, јер сте тако брзо прешли од онога који вас је позвао милошћу Христовом“ (Гал. Пошто су мислили да се праведно придржавате закона: Гал. Јевреји су прогонили Христа, он пре свега показује да тиме вређају не само Христа, већ и Оца. „Тиме се“, каже он, „одвајате не само од Христа, него и од Оца, јер као што Стари Завет не припада само Оцу, већ и Сину, тако је и милост дар не само Сина, него и Оца, и све им је заједничко: „Све што припада Оцу јесте и Моје“ (Ха15). повлачећи се од Оца, он им ставља две кривице: отпадништво и веома брзо повлачење, наравно, били би достојни и да су нестали после дужег времена, али овде је реч о завођењу Апостол за то оптужује и Галате, као да каже: „Шта значи да онима који вас варају не треба ни време, него је довољан и један први напад да вас све покоре и заробе? Какав изговор можете имати?" Ако је у односу на пријатеље такав чин злочин, а достојан је осуде онај ко је напустио своје некадашње и корисне пријатеље, онда размисли каквој казни подлеже онај ко је напустио Бога, који га је позвао? Када каже: „Изненађен сам“ („Ја сам туђинац“), онда им овом речју не замера само то што су се, после тако обилних дарова, после тако великог опроштења грехова и тако велике љубави Божије, добровољно предали јарму ропства, али истовремено показује какво је високо и високо мишљење о њима, односно високо. Заправо, не би се изненадио шта се догодило да их је сматрао слабим и лако превареним, „али пошто сте“, каже, „ви били од оних који су искрено веровали и много се трудили, онда сам изненађен. („Колико ћеш мучити без тога? И колико ћеш више трпјети“) (Гал.3,4). „Помери се“ („понуђено“). Није рекао „прешли” („пренети”), већ „прећи” („нуде се”), односно „Још увек не верујем и не мислим да ће ова обмана имати потпуни успех”, што опет показује наду да ће се они преобратити. Касније је то јасније изразио, рекавши: „Уверен сам у вас у Господу, да нећете мислити другачије“ („Надам се да ништа друго нећете разумети“) (Гал. 5:10). „Од онога који те призва благодаћу Христовом“ („од онога који те призва благодаћу Христовом“) (Гал. 1,6). Призивање је, наравно, дело Очево, али разлог призивања је Син, пошто нас је Он измирио и дао нам дар благодати – уосталом, ми нисмо добили спасење од праведних дела. Боље би било рећи да оно што припада Сину припада и Оцу, а оно што припада Оцу припада и Сину. „Све што је Моје“, каже Он, „је твоје, и твоје је моје“ („Све моје је твоје, и твоје је моје“) (Јован 17:10). И није рекао: „остављате јеванђеље“, него „од онога који вас је позвао“ („од онога који вас је позвао“), то јест од Бога. Користио је израз који је за њих био више претећи и који је чешће могао да их уплаши. Народ који је хтео да обмане Галате није то учинио одмах, већ мало по мало мењајући суштину проповеданих истина, не мењајући своја имена. Обмане ђавола су исте врсте – и он неприметно развлачи своје мреже. Да су почели да говоре: „Одреци се Христа“, онда би Галати били опрезни према њима као обмањивачима и кваритељима, али сада, остављајући их за сада у вери и прикривајући њихову превару именом јеванђелским, са већом смелошћу поткопавали су грађевину, покривајући, попут оних који поткопавају зидове, као некаквим велом прекривеним овим именом, прекривајући ово учење. 6. Дакле, с обзиром на то што су своје лажно учење назвали јеванђељем, (апостол) се врло пригодно залаже за само име и директно делује, говорећи: „другом јеванђељу, које ипак није друго“ („другом јеванђељу које нема другог“) (Гал. 1, 6-7). Прелепо (речено) јер заиста није другачије. Али као што бива болеснима који трпе штету од здраве хране, тако су и маркионити овде претрпели исто. Они су искористили ове речи и рекли: „Па рече Павле да нема другог јеванђеља“, пошто не прихватају све јеванђелисте, него само једног, и штавише, много тога у њему самовољно одсече и промени. Шта, у овом случају, значе речи које је изговорио исти апостол: „по мом јеванђељу и по проповеди Исуса Христа“ (Рим. 14:24)? Дакле, њихове речи заслужују велики подсмех; али и да су били смешни, ипак је потребно разоткрити њихове лажи зарад оних који се лако доводе у искушење. Шта да кажемо? Чињеница је да чак и ако су многи писали јеванђеља, али ако напишу исто – у овом случају многа јеванђеља ће представљати једно, а мноштво тих записа неће га ни најмање спречити да то буде, као што је обрнуто, иако би онај ко је писао рекао супротно, оно што је написао неће бити једно. У ствари, једно или не једно (јеванђеље) не одређује се бројем писаца, већ идентитетом или различитошћу садржаја. Из овога је јасно да су четири Јеванђеља једно Јеванђеље. Уосталом, када четири особе кажу исто, неће бити другачије само због разлике у личностима, већ ће бити једно због слагања онога што су написали. А Павле овде не говори о броју проповедника, већ о несагласности онога што се проповеда. Дакле, ако по снази написаног и по исправности догмата Јеванђеље по Матеју представља једно, а по Луки друго, онда (маркионити) с правом наводе Павлове речи; ако (ова Јеванђеља представљају) потпуно исто, онда нека престану да лудују, правећи се да не знају оно што је малој деци сасвим јасно. „Само има људи који вас узнемиравају и желе да искриве јеванђеље Христово“ (Гал. 1:7). То значи: „Све док сте здрави и пазите само на оно што је исправно, а не на оно што је изопачено, измишљајући оно што није, нећете препознати друго Јеванђеље. Као што оштећено око види једно уместо другог, тако је и ум, узнемирен приливом злих помисли, обично подложан потпуно истој болести. Зато они који болују од лудила замишљају једно уместо другог. Али ово безумље је опасније од тога, јер наноси штету у познавању не чулних, већ духовних предмета, и производи неред не у зеници телесних очију, већ у очима ума. „И они који желе да преобразе јеванђеље Христово“ („и они који желе да преобразе јеванђеље Христово“). Истина, додали су још само једну или две заповести, поново успоставивши заповест о обрезању и држању дана; али, желећи да покаже да и незнатно кршење закона све руши, рече да се Јеванђеље руши. Као што онај ко макар мало поквари печат на царским новчићима чини обезвређеном цео новчић, тако и онај ко искриви и најмањи догмат праве вере већ све излаже уништењу, постепено прелазећи од једног оштећења до другог, горег. Па где су они који нас у свађи осуђују због неслагања са јеретицима? Где су они који кажу да између нас и њих нема разлике, већ да постојећа неслога долази од грамзивости? Нека чују шта Павле каже, наиме, да они који руше Јеванђеље су они који у њега поново уносе чак и нешто мало важно. Они поново уводе оно што није неважно, јер како може бити неважно када Сина Божијег називају творевином? Зар нисте чули како је у Старом завету неко ко је скупљао дрва суботом и тиме прекршио једну заповест, и то не најважнију, био подвргнут тешкој казни (Бр. 15,32–36), или да је Уза, који је желео да подржи ковчег завета који је претио да падне, одмах умро (Сам није одговарао за службу). 6:6–7)? Дакле, ако је кршење суботе и додиривање падајућег ковчега довело Бога до таквог огорчења да они који су се усудили да учине и једно и друго нису добили ни најмањи помиловање, онда ће онај који изопачује страшне и неизрециве догмате вере заиста добити оправдање и помиловање? Нема помиловања за њега, не! Управо то је узрок сваког зла, наиме, да се не бринемо о малим преступима. Зато су настали тежи греси, јер мали остају без одговарајућег исправљања. И као што у односу на тела, они који занемарују да зацељују ране тиме изазивају грозницу, пропадање и смрт, тако и у односу на душе – они који не обраћају пажњу на мање грешке спадају у велике. „Тако и тај“, кажу, „греши против поста, а ту нема ничег важног“; други је чврст у вери православној, али, будући лицемер за време, не исповеда је са таквом смелошћу – „а ово“, кажу, „не представља велико зло“; други је, раздражујући се, претио да ће одступити од праве вере, али ни то тобоже није заслужило казну, „пошто је“, кажу, „грешио у гневу и раздражености“. И безбројни греси ове врсте, као што сви могу видети, свакодневно задиру у Цркву. Стога смо постали достојни подсмеха у очима Јевреја и Грка, (видећи) како је Црква подељена на безброј делова. Када би они који покушавају да одступе од божанских закона и у њима изврше неку неважну промену били подвргнути одговарајућој осуди, онда се не би појавила права зараза и тако велика олуја не би захватила Цркву. Дакле, погледајте зашто Павле обрезање назива преокретом јеванђеља. 7. И сада многи међу нама посте у исти дан као и Јудејци, и тако светкују суботу; подносимо то храбро, или боље речено, са понижењем. Шта ја причам о јеврејским (обичајима)? Чак се и неки од нас придржавају многих паганских обичаја, врачања, прорицања судбине, предзнака, посматрања дана, сујеверних знакова при рођењу и списа препуних свакојаких опачина, које они, нажалост, стављају на главе новорођене деце, учећи их од првих дана живота да презиру трудове зарад њихове судбине и подложника који их обмањују, чинећи њихову веру. Али ако они који су обрезани неће имати никакве користи од Христа (Гал. 5, 2), онда може ли вера на било који начин послужити за спасење оних који уводе такву злобу? Истина је да је обрезање уведено од Бога, али пошто је било штетно за Јеванђеље ако се не поштује у право време, Павле је учинио све да то спречи. Да ли је заиста тачно да након што је Павле учинио такве напоре да заустави јеврејске обичаје само зато што је њихово поштовање било неблаговремено, нећемо уништити паганске обичаје? Какав ћемо изговор имати? Зато је код нас сада све у таквој збрци и збрци; а они који су били упућени, испуњени великом гордошћу, срушише ред, и све се изопачи. Сад ако им неко и мало замери, презиру своје газде јер смо их лоше васпитали. У међувремену, ако су вође заиста неспособне и испуњене безбројним пороцима, онда ни у овом случају не би било дозвољено да их ученик не послуша. Заиста, ако се за јеврејске учитеље каже да су они, као они који су седели на Мојсијевом столу, заслужили да их слушају поучени, иако су њихова дела била толико зла да је (Господ) наредио ученицима да се не угледају на њих и да се у њима не такмиче (Матеј 23, 2-3), онда какве су црквене главе заслужили, по милости Божијој побожно живети? Уосталом, ако није дозвољено осуђивати једни друге, онда је још више немогуће осуђивати учитеље. „Али чак и кад бисмо вам ми или анђео са неба проповедали јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали, нека је проклет. себе. А пошто су се и они уздали у достојанство Јакова и Јована, с обзиром на то је поменуо и анђеле. „Да ми не указујете“, каже он, „Јаков и Јован, (ја кажем): чак и ако је један од првих анђела са неба почео да нарушава проповед јеванђеља, нека буде анатема. И није џабе рекао – „с неба” („с неба”), него зато што ти, на основу тога што се свештеници називају анђели (речима): „Јер уста свештеника морају да чувају знање, и закон се тражи из уста његових, јер је он гласник Господа, и разумеју Господа над Војскама. закон се тражи из уста његових: јер је анђео Господа Сведржитеља”) (Мал.2,7), – није мислио да се овде говори о овим анђелима; додао је речи „с неба“ силама на висини. И није рекао: „ако проповедају супротне ствари“, или „оборе све“, већ „ако проповедају и најмање важно јеванђеље супротно ономе што смо ми проповедали, нека буду анатема“. „Како рекосмо раније, тако сада опет говорим“ („Као што сам раније говорио, а сада опет говорим“) (Гал. 1:9). Да не бисте помислили да су претходне речи изговорене у гневу, или изговорене претерано, или су некако нехотице изашле, он их поново понавља. Уосталом, ако неко нешто каже, узбуђен од гнева, ускоро ће се покајати за своје речи; ко други пут то исто каже показује да је то рекао након што је размислио, и да је претходно у мислима изговорио оно што је речено тачно како је одлучио. Авраам је, молећи (богаташе) да пошаље Лазара, рекао: „Имају Мојсија и пророке; ако их не послушају, неће послушати ни оне који су васкрсли из мртвих“ (Лука 16:29, 31). Христос, представљајући Аврама како то говори, жели да покаже да жели да се више верује Светом писму него онима који су васкрсли из мртвих. Али Павле (када зовем Павла, мислим у исто време на Христа, јер је Он Сам деловао у његовој души) преферира (Писмо) од анђела који силазе са неба; и сасвим поштено. У ствари, анђели, иако велики, су робови и слуге, и сво Писмо је послато нама, не написано од робова, него од Господа и Бога свих. Зато каже: „Ако вам ко проповеда јеванђеље другачије од онога што вам ми проповедамо. Није рекао: „такав и такав“, што је веома разумно и није оптерећујуће. Зашто је, заиста, било потребно спомињати имена некоме ко је имао толику надмоћ да је пригрлио све – и горе и доле? Изрекавши клетву на јеванђелисте и анђеле, он је тиме пригрлио свако достојанство, а изрекавши клетву на себе, пригрлио је свако сродство и пријатељство. "Немојте ми рећи," каже, "да тако проповедају ваши сабраћи апостоли и пријатељи, јер нећу се поштедети ако проповедају супротно. Међутим, он то не говори да би осудио друге апостоле, који су, такорећи, изопачили проповед (јеванђеља); не: "Да ли ми", каже он, "ми проповедамо" или само овако (1 Кор. 1); желео да покаже да се достојанство личности не води рачуна када је истина у питању. "Да ли сада тражим милост од људи или од Бога? Да ли се трудим да угодим људима? Да сам још угађао људима, не бих био слуга Христов" ("Да ли се сада расправљам са људима, или са Богом, или тражим да угодим људима? И да сам људима угађао, никада не бих био слуга Христов") (Гал. 1,10). „Чак и кад бих, каже, могао да те преварим својим речима, да ли бих заиста могао да преварим Бога, Који зна све тајне мисли и коме је непрестано угађање предмет моје једине бриге?“ Видите ли апостолски дух? Видите ли висину јеванђеља? Исто је рекао и у свом писму Коринћанима: „ми се не бранимо од вас, ми вам дајемо повода да се хвалите нама“ („а вама дајемо кривицу да се хвалите“) (2. Кор. 5:12); и такође: „Мало ми значи како ти мени судиш или како ме други људи суде“ („Мало имам да једем, да не добијем од тебе или од људи“) (1. Кор. 4:3). Пошто је он, као учитељ, принуђен да се брани пред својим ученицима, иако то стрпљиво подноси, он је истовремено и огорчен; додуше, не из гордости – нека не буде – него због лакомислености оних који се варају и зато што мало верују у његове речи. Зато је то рекао, готово говорећи: "Имам ли ја везе с тобом? Хоће ли ми људи судити? Ја имам договор са Богом, и чиним све да се оправдам тамо, пред Његовим судом; Да, још нисам доживео такву несрећу да сам, спремајући се да дам одговор у својој беседи пред Господом свих, почео да кварим догме." 8. Дакле, он је горње речи рекао делом у своју одбрану, делом желећи да их одбије. На крају крајева, они који се поучавају не треба да осуђују своје учитеље, већ да им верују; „Али пошто је поредак већ изопачен“, каже он, „и сели сте на место судија, онда знајте да ја мало марим за оправдање пред вама, али све чиним за Бога, да бих се могао оправдати пред Њим у проповеданим догматима“. Ко хоће да стекне наклоност људи много се лукавства и лукавства, служи обманама и лажима да би придобио и придобио слушаоце; напротив, ко жели да стекне благовољење код Бога и труди се да Му угоди, потребан је само здрав и чист ум, пошто се Божанско не може преварити. „Из овога је очигледно“, каже он, „да ово не пишемо из амбиције, а не да бисмо имали ученике, а ни зато што тражимо славу од вас, јер се трудимо да не угодимо људима, већ Богу. Да сам хтео да угодим људима, онда бих и сада био на страни Јевреја, а сада бих још прогонио Цркву. Али пошто сам презрео цео један народ и пријатеље и родбину и високу славу и више волео прогон, непријатељство, ратовање и свакодневну смрт од свега овога, очигледно је да све ово што сада кажем, не кажем да бих стекао људску славу. Ово је рекао јер намерава да исприча и свој претходни живот и наглу промену, и да јасно докаже да се залаже за истину, како не би помислили да то ради желећи да се оправда пред њима, и да се не охоле. Зато је унапред рекао: „Да ли сада тражим наклоност људи?“ („Да ли се ја сада свађам са мушкарцима?“) Знао је да је понекад правовремено понудити нешто узвишено и велико, да би се исправили они који су упућени. Иако је могао да пружи доказе о истинитости своје проповеди из другог извора – на пример, да то докаже на основу знакова, чуда, опасности, затвора, свакодневне смрти, глади и жеђи, голотиње и на основу других сличних ствари, али пошто сада не говори о лажним апостолима, већ о апостолима – а у преласку ових других опасности су учествовали и са друге стране, он је учествовао у решавању ових опасности. у другим случајевима, када упућује свој говор лажним апостолима, користи поређење, показујући своје стрпљење у невољама и каже: „Слуге Христове? (кажем у лудилу) Ја сам више. Био сам много више у трудовима, неизмерно у ранама, више у тамницама и много пута на самрти“ („Зар ја нисам слуге Христове, више нисам у труду?“ умножен, у ранама болнијим, у тамницама сам препун, у смртима много”) (2. Кор. 11,23). Сада говори о свом некадашњем начину живота, и каже: „Изјављујем вам, браћо, да јеванђеље које сам проповедао није људско, јер сам га и ја примио и научио, не од човека, него кроз откривење Исуса Христа“ („Али кажем вам, браћо, јеванђеље проповедано од мене није било по човеку.“ (1Г12.1:1) ). Видите како он одасвуд износи доказе да је био ученик Христов, који се сам, без људске интервенције, удостојио да му отвори разумевање свега. Али како је могуће неверницима доказати да вам је сам Бог, без људске интервенције, открио те неизрециве тајне? „Ово доказује“, каже он, „мој некадашњи начин живота (и изненадно обраћење): на крају крајева, да ми Бог није открио ове тајне, не бих се могао тако изненада променити“. За оне који уче од људи, ако се чврсто и горљиво држе својих убеђења, понекад је потребно време и много труда да се увере у супротно; ко се тако нагло променио и, налазећи се на највишем степену безумља, дошао до тако искрене свести, јасно показује да се тако изненада вратио здравом разуму захваљујући божанском откривењу и поуци. Зато је принуђен да помиње свој некадашњи живот и позива их да сведоче шта је било са њим. „Наравно, ти не знаш“, каже он, „да ме је сам Јединородни Син Божији директно позвао (Својим гласом) са неба“, јер откуд ти то знаш, пошто ниси био тамо; - али добро знаш да сам био прогонитељ. На крају крајева, глас о мојој суровости је стигао до вас, упркос огромној удаљености између Палестине и Галатије; и таква гласина о мени не би се толико проширила да моја суровост није била превелика и неподношљива за све.” Зато каже: „Чули сте за мој некадашњи начин живота у јудаизму, да сам сурово прогонио Цркву Божију и опустошио је“ („јер сте понекад чули за мој живот као Јеврејин, како су у великом броју прогонили Цркву Божију и уништавали је“) (Гал. 1,13). Видиш ли каквом снагом се свака (реч) изражава и не стиди се? Уосталом, он не само да је прогонио, него је гонио са свом свирепошћу, и не само гонио, него и пустошио, односно настојао да уништи, упропасти, обори и истреби Цркву; да то чини својствено је девастатору. 9. „И он је напредовао у јудаизму више него многи моји вршњаци у мом нараштају, будући неумерени ревнитељ за предања мојих отаца“ („И он је напредовао у јудаизму више него многи моји вршњаци у мом нараштају, претерано ревновајући за предања мојих отаца“) (Гал. 1:14). Да не бисте помислили да је таква активност последица гнева, он објашњава да је све то чинио из љубоморе, додуше у незнању, и није прогонио из сујете или непријатељства, већ „као неумерени ревнитељ мојих очинских предања“ („ревнитељ мојих очинских предања“). А ове речи значе следеће: „Ако то што сам урадио против Цркве нисам учинио из људских побуда, него из божанске љубоморе, погрешно, истина, али у сваком случају – љубоморе, како онда, подвизавши се за Цркву и сазнавши истину, могу то да урадим из сујете? Уосталом, ако за време своје заблуде нисам био поседнут таквом заблудом, него сам био поседнут таквом промјеном. акције, а још више када сам сазнао истину, било би неправедно сумњати у такву сујету у мени. Заиста, чим сам се окренуо догматима Цркве и одрекао се свих јеврејских заблуда, показао сам још већу ревност овде него тамо, и то је доказ да сам се заиста променио и да сам загрљен божанском ревношћу. Ако не ово, шта ме је друго, реци ми, могло натерати на такву промену и заменити част за прекор, мир за опасност, сигурност за патњу? Није било другог разлога осим љубави према истини.” „Када је Бог, који ме је изабрао из утробе моје мајке и позвао ме својом милошћу, био задовољан да открије Сина свога у мени, да бих га могао проповедати незнабошцима, тада се нисам посаветовао са крвљу и телом. незнабошцима, али нису били спојени с крвљу и месом“ (Гал. 1,15–16). Видите како он овде покушава да покаже да је чак и време током којег је остао у заблуди зависило од неког недокучивог нахођења (Божијег). У ствари, ако је он био изабран из утробе своје мајке да буде апостол и одређен за ову службу, био је више позван на ову службу, и позван је више Цаллер), онда је очигледно да је Бог одложио његово позивање из неког недокучивог разлога. Можда прво желиш да чујеш од мене зашто га (Бог) није позвао заједно са дванаесторо (апостола); али, да, повукавши се од теме која нас заокупља, не настављам речи даље од онога што је долично, молим вашу љубав да не научите све од мене, него и да сами истражите и молите се Богу да вам Он то открије. Осим тога, рекли смо нешто о томе када сам с вама расправљао о промени његовог имена и зашто се он, који је носио име Савле, назва Павле; ако сте заборавили, онда ћете консултујући ту књигу сазнати све ово. Сада ћемо, редом, наставити наш говор, и приметити како он опет показује да оно што му се догодило није било људско дело, већ да је Бог све у вези с њим уредио по посебном промислу. „И онај који је позвао Својом благодаћу“ („и призвао својом благодаћу“). „Бог га је,“ каже, „позвао због његове врлине“. „Он је Мој изабрани сасуд“, рекао је Ананији, „да објављује моје име пред народима“ („Мој изабрани сасуд је... да носим име моје пред народима и царевима“) (Дела 9:15), то јест, „способан је да служи и чини велике ствари“. Ово је разлог његовог позива (Бог); Он сам (апостол) свуда све приписује благодати и неизрецивој љубави Божијој, говорећи ово: „Али помиловао сам се, не зато што сам могао или удостојио, него зато што у мени... Сво дуготрпљење показа за пример онима који ће веровати у Њега у вечном животу“ (1. Тим. 1, 16). Видите ли висину понизности? „Из тог разлога“, каже он, „имао сам милости, да нико не очајава, након што је најгори од свих људи награђен Божјом љубављу према човечанству. Уосталом, управо то жели да покаже речима: „да у мени... покаже сву дуготрпљивост за пример онима који ће веровати у Њега. „Откриј Сина Твога у мени“ („откриј Сина Твога у мени“). И Христос на једном месту каже: „Нико не познаје Сина осим Оца; и нико не зна Оца осим Сина, коме Син хоће да открије“ (Матеј 11,27). Видиш ли да и Отац открива Сина, а Син Оца? Иста ствар се дешава и у вези са славом. Син прославља Оца и Отац Сина: „Прославите ме“, каже, „да бих ја тебе прославио“; и опет: „како сам те прославио“ (Јован 17:1, 4). Али зашто није рекао: „покажи ми Сина свога“, него „у мени“? Да би показао да није само кроз речи сазнао шта се односи на веру, него се и испунио Духом Светим, јер када је откривење обасјало његову душу, имао је Христа који је говорио у себи. „Да Га могу проповедати незнабошцима“ („допустите ми да Га проповедам незнабошцима“). Не само његово обраћење у веру, већ и његов позив (на апостолство) је дело Божије: „На крају крајева, Он ми се открио да Га не само познам, него да Га објављујем и другима. И није једноставно рекао „другима“, него: „да Га проповедам незнабошцима“ („допустите ми да Га проповедам незнабошцима“), већ тиме припремајући знатну основу за своју одбрану управо од самог порекла ученика. Уосталом, није му било подједнако потребно да проповеда Јеврејима и паганима. „Тада се нисам консултовао са крвљу и месом“ („абија који није спојио крв и месо“). Овде указује на апостоле, називајући их по природи. Али ако он то каже за све људе, ни ми томе не противречимо. „И нисам отишао у Јерусалим к апостолима који су претходили мени“ („нити сам отишао у Јерусалим к апостолима који су били први пре мене“) (Гал. 1:17). Ако неко разматра ове речи одвојено, може помислити да су испуњене великим хвалисањем и да су потпуно несагласне са духом апостола. Заправо, одлучити нешто сам са собом и никоме не открити своје мисли може се погрешити за понос. „Јеси ли видео“, каже се, „човека мудрог у својим очима? Више је наде у безумног него у њега“ („Видео сам човека који није очекивао да буде мудар, али безумник има више наде од њега“) (Приче 26,12); и: „Тешко онима који су мудри у својим очима и разумни у својим очима!“ („тешко који су мудри сами по себи и разумни пред собом“) (Ис. 5,21); и сам Павле каже: „Не сањај о себи“ („Не буди мудар о себи“) (Рим. 12,16). 10. Дакле, свако ко је чуо слична упутства од других и сам је истом поучавао друге, није могао, наравно, пасти у такву уображеност – не само Павле, него чак и било који (прост) човек. Али, као што сам рекао, ова изрека, када се посматра изоловано, може довести до сумње и поколебати неке од слушалаца; ако дамо разлог зашто је то речено, онда ће сви аплаудирати и бити изненађени оним ко је то рекао. Па хајде да урадимо ово. На крају крајева, не треба узети у обзир појединачне речи, јер ће то довести до многих грешака; исто тако не треба испитивати ни једну изреку, већ је потребно обратити пажњу на намеру писца. А у нашим разговорима, ако не користимо ову методу и не тражимо праве мисли говорника, онда ћемо створити многе неспоразуме и цео смисао говора ће бити искривљен. А шта рећи о речима, када ће на делу, ако се не придржавамо овог правила, све пасти у потпуни неред? У ствари, лекари секу тело и сецирају неке кости, али пљачкаши често раде исто. Каква би несрећа била када не бисмо могли да разликујемо разбојника од лекара! Исто тако и убице и мученици који су предани мучној смрти трпе иста страдања, али међу њима је несумњиво велика разлика. Ако се не придржавамо назначеног правила, ако испитујемо само дела, не водећи рачуна о намерама оних који их чине, онда нећемо моћи да уочимо назначену разлику, већ ћемо Илију, Самуила и Финеса назвати убицама, а Аврама ћемо можда назвати децоубицом. Хајде да испитамо Павлову мисао којом је написао ове речи; Сазнаћемо његову сврху и шта је он увек био у односу на апостоле – и тада ћемо знати с којом намером је то рекао. Наравно, рекао је и ово и оно претходно не да би себе хвалио – како је, у ствари, могао то да уради када је себе изложио проклетству (Гал. 1, 8)? – али да би свуда сачували сигурност Јеванђеља. Пошто су они који су разорили Цркву рекли да треба следити оне апостоле који то не забрањују, а не Павла који то забрањује; и захваљујући томе, јеврејска грешка је продрла непримећено; тада је био принуђен да се против овога одлучно побуни, не мислећи да каже било шта лоше о апостолима, него желећи да обори гордост оних који су неправедно уздигнути. Зато каже: „Нисам се тада посаветовао са крвљу и месом“ („Нисам спојио крв и месо“). И био би крајњи апсурд када би онај ко је учио од Бога почео да се саветује са људима. Онај ко прима поуку од људи сасвим исправно поново прибегава саветима људи; али онај који се удостојио те божанске и благословене речи и све научио од Онога који поседује саму ризницу мудрости, зашто би се још саветовао са људима? Такав човек с правом не треба да учи од људи, већ да учи људе. Дакле, он је рекао ове речи не из гордости, већ да би показао достојанство своје проповеди. „И нисам отишао“, каже он, „у Јерусалим к апостолима који су ми претходили“ („ни уздах онима који су били моји први апостоли“). Пошто су рекли да су други (апостоли) старији од њега и позвани пре њега, зато, каже, није отишао код њих. Да је требало да склопи споразум са њима, онда би му и то наредио Онај који му је отворио реч проповеди. Па, зашто није отишао тамо? Наравно, отишао сам, и то не само, него да нешто научим од њих. када? Када је у граду Антиохији, који је од самог почетка показивао велику ревност за Цркву, настало запрепашћење о истој теми о којој сада говоримо, и (апостоли) су хтели да сазнају да ли је потребно обрезати оне који су веровали од незнабожаца, или их уопште не треба присиљавати на то. Тада сам Павле и Сила одоше (у Јерусалим). Како онда каже да није отишао да се посаветује? Прво, зато што није отишао тамо својом вољом, него су га други послали; и друго, не да учим, већ да убеђујеш друге. И сам је од самог почетка држао мишљење које су апостоли касније потврдили – наиме, да се не треба обрезати; али пошто га ипак нису сматрали достојним поверења и више слушали оне који су били у Јерусалиму, он је отишао тамо, међутим, не да би сам нешто више научио, него да би уверио своје противнике да су они у Јерусалиму сагласни са овим. Тако је од самог почетка видео шта треба учинити и није имао потребу за учитељем; а у ономе што су апостоли морали да одобре после дуже расправе, он је био непоколебљиво потврђен одозго и пре њиховог расуђивања. Лука је, објашњавајући ово, рекао да је Павле имао велику и дугу расправу са њима на ову тему чак и пре свог путовања у Јерусалим (Дела 15:2). Али пошто су браћа желела да сазнају за ово (и од других апостола), он је отишао тамо, ради њих, а не због себе. Ако каже: „и није отишао“ („ни уздах“), онда у објашњењу ових речи можемо рећи да он тамо није отишао на почетку своје беседе, а ни тада, када је тамо отишао, није отишао тамо да учи. На крају крајева, управо на обе ове мисли он указује речима: „у то време није се саветовао са крвљу и месом“ („абије није спојио крв и месо“). Није једноставно рекао: „Нисам се консултовао“ („нису се придружили“), већ „истовремено“ („абија“). Ако је касније отишао тамо, то није било да би нешто примио. „Али он оде у Арабију“ („али умрије у Арабију“) (Гал.1:17). Погледај каква ватрена душа! Покушао је да окупира земље које још нису биле култивисане и које су остале у дивљем стању. Да је остао са апостолима, немајући шта да научи од њих, онда би дело проповедања престало, а они би свуда требало да шире учење. Зато је овај блажени, огњени духом, одмах почео да учи људе још неучене и дивље, бирајући живот тежак и са многим опасностима. 11. А види како је скроман! Рекавши: „Отишао сам у Арабију“ („Умро сам у Арабији“), додао је: „и опет се вратио у Дамаск“ („и опет смо се вратили у Дамаск“). Он не говори ништа о својим подвизима, нити о коме је и колико их је учио, док је одмах по крштењу открио такву љубомору да је збунио Јевреје и изазвао такву мржњу према себи и у њима и у незнабошцима да су га чекали и хтели да га убију; а то се не би догодило да није стекао велико мноштво верника. Пошто су били поражени његовим учењем, могли су да се окрену само убиству, а то је био јасан доказ Павлове победе. Али Христос му није дозволио да умре, сачувавши га за проповед. И поред овога, он ништа не говори о овим својим подвизима, па стога шта год да каже, не говори из амбиције и не да би се сматрао већим у поређењу са осталим апостолима; и то не зато што је био узнемирен што је био понижен пред њима, већ из страха да од тога не нанесе штета проповеди. Уосталом, и сам себе назива чудовиштем, и првим међу грешницима, и последњим међу апостолима, па чак и недостојним таквог имена (1. Кор. 15, 8-9; 1. Тим. 1, 15); а то говори онај који је највише радио – што је посебан доказ његове смирености. У ствари, ко, не признајући ништа добро о себи, понизно говори о себи, тај је, наравно, разборит, али се не може назвати смерним; Ко и поред толиких круна овако прича о себи, зна да буде скроман. „И опет смо се вратили“, каже он, „у Дамаск“ („и опет смо се вратили у Дамаск“). И колико је, по свој прилици, тамо постигао! О овом граду каже да је етнарх (областни владар) цара Арете чувао овај град, желећи да заузме блаженог (2. Кор. 11,32); и то је послужило као најјаснији доказ да је тамо напао Јевреје веома снажно. Али овде он ништа не говори о томе, а ни тамо не би то споменуо да није видео да су у то време саме околности захтевале ову причу; али би прећутао на исти начин као и овде: говорећи да је дошао и отишао, ништа више не говори о ономе што је било. „Онда, три године касније, отишао сам у Јерусалим да видим Петра“ („Тада сам уздахнуо три године у Јерусалиму да шпијунирам за Петра“) (Гал. 1:18). Шта може бити скромније од такве душе? После толиких и толиких подвига, немајући потребе ни за Петром, ни за његовом речју, али му је раван – за сада нећу ништа више да кажем – он ипак долази код њега, као код највећег и најстаријег, а разлог за путовање тамо је само да види Петра. Видиш ли како он одаје дужну част осталим апостолима и не само да себе не сматра бољим од њих, него се ни не сматра њима равним? И то је јасно видљиво из путовања којим је кренуо. У ствари, као што данас многа наша браћа иду светим људима, тако је и Павле, из истог разлога, тада отишао код Петра, али само са много већим смирењем. Данас се путује ради користи, а блажени (Павле) је отишао не да би ништа научио и да не би исправио ниједну своју грешку, већ само да би видео (Петра) и удостојио га својим присуством: „да види“, каже, „са Петром“ („уходи Петра“). И није рекао „видети Петра“, већ „видети Петра“ (тј. препознати га), како људи обично говоре када размишљају о великим и племенитим градовима. Зато је сматрао да вреди посебног труда само да види овог мужа. Његова дела јасно показују исто. Заиста, када је дошао у Јерусалим пошто је преобратио многе незнабошце и учинио таква дела као што нико од других (апостола) није учинио, након што је преобратио Памфилију, Ликаонију, народ Киликије и све оне који живе у овом делу земље и привео их Христу, он прво долази Јакову са великом понизношћу и чашћу. Онда слуша његов савет, и штавише, супротно ономе што сам сада каже. „Видиш, брате“, рекао је (Јаков), „колико хиљада Јевреја је поверовало. ...али и он је ошишао своју косу и... био чист“ (Дела 21:20, 24) – и ошишао се и извршио све јеврејске обичаје. Тамо где није било штете за јеванђеље, он је био најпокорнији; Тамо где је видео да ће повиновање некима нанети штету, није користио овај вишак понизности, јер то више не би значило понизност, већ уништавање и кварење оних који су упућени. „И остаде с њим петнаест дана“ („И остаде с њим петнаест дана“). Предузети пут (Петра ради) био је доказ великог поштовања према њему (Павлу), док је њихов толики боравак показао пријатељско расположење и искрену љубав једно према другом. „Али другог апостола нисам видео осим Јакова, брата Господњег“ (Гал. 1:19). Погледај какво је велико расположење према Петру: ради њега је кренуо на пут и остао с њим. Толико често говорим о томе и желим да вам то остане у сећању да, када чујете речи изговорене, очигледно, против Петра, нико од вас не посумња у апостола. Да би упозорио на ово, он сам говори о посети Петру, тако да када каже: „Ја се одупрех Петру“ (Гал. 2,11), нико не би сматрао ове речи манифестацијом непријатељства и надметања; и заиста, поштује овог мужа и воли га више од било кога другог. Уосталом, он је дошао у Јерусалим, по њему, не ради неког другог од апостола, већ искључиво ради њега. „Нисам видео другог апостола...“, каже он, „осим Јакова, брата Господњег“ („Али нисам видео никог другог од апостола осим Јакова“). „Видео сам то“, каже он, „али нисам ништа научио од њега.“ Али приметите с каквим поштовањем је и ову назвао. Није само рекао „Јаков“, већ је додао и своју славну титулу „брат Господњи“, тако да му је била страна било каква завист! Да је само хтео да назначи оног о коме говори, могао би то да разјасни користећи још једну особеност, и назвао га Клеопин сином, како је рекао Јеванђелист (Јн. 19,25). Он, међутим, није тако рекао, али пошто је почасна имена апостола сматрао за своја имена, онда, као да се уздиже, и њега удостоји. На крају крајева, он то није назвао како сам рекао, али како? брате Господњи. Иако он заправо није био брат Господа по телу, већ се само таквим сматрао, међутим, то није спречило (апостола) да препозна достојанство овог човека. И на многим другим местима показује да је према свим апостолима био наклоњен тако искрено колико му је и доличило. „Али у ономе што вам пишем, ја не лажем пред Богом. „(Али у ономе што вам пишем, гле, не лажем пред Богом.”) (Гал. 1:20). Видиш ли смирење ове свете душе како подједнако сија свуда? Он се, као да се такмичи на суђењу и спрема да буде мучен, побринуо за такву заштиту себе. „После тога пођох у земље Сирије и Киликије“ („Тада дођох у земље Сирије и Киликије“) (Гал. 1:21), – после састанка са Петром. Опет почиње реч проповеди и подвиг који му предстоји, не дотичући се Јевреја, и зато што је послат у незнабошце и зато што није хтео да гради на туђем темељу. Зато се није срео, чак ни случајно, са другим апостолима; то се јасно види из даљих речи. „Нисам био лично познат црквама Христовим у Јудеји“, каже он, „него су само чули да онај који их је једном прогонио сада проповеда веру коју је раније уништио“ („Али ми не знамо ко смо ми црквама јудејским... Али чувши понекад звук прогона, сада проповеда веру“) (ГГ понекад уништава веру.)1-23: Шта може бити скромније од такве душе? У ствари, све што је служило да га оптужи, као што је, на пример, чињеница да је прогонио Цркву и да је опустошио, он је посебно снажно и детаљно оцртао, откривајући тако свој некадашњи живот; а оно што би га могло показати на ведроме пређе се (ћутањем). И имајући прилику, ако је хтео, да преприча све своје подвиге, не говори ни о једном од њих, него, прешавши једном речју неизмерно море и говорећи: „Отиђох у земље Сирије и Киликије“ („Дођох у земље Сирије и Киликије“), и: „Чуше да је онај који их је прогонио прогонећи претходну јеванђеље једном уништио веру“ („чујући прасак, као да нас понекад прогони, сада проповеда јеванђеље вере, понекад нас уништава”), није додао ништа више. Шта је хтео да каже речима: „Нисам био лично познат црквама... у Јудеји“ („ми не познајемо цркве Јудеје“)? (Хтео сам) да знате да је он био толико далеко од тога да им проповеда обрезање да им није био познат ни из виђења. „И прославише Бога за мене“ („и ја прославих Бога за себе“) (Гал.1:24). Запазите и овде правило његове понизности и са каквом га строгошћу испуњава. Није рекао „чудили су ми се, хвалили су ме, дивили ми се“, али је показао да је све то дело милости. „И прославише Бога“, каже он, „за мене“. (Гал.2:1-2) Затим, четрнаест година касније, поново сам отишао у Јерусалим са Варнавом, повевши са собом Тита. Ходао сам откровењем. По чему се лажни апостоли разликују од правих? – Зашто је Павле обрезао Тимотеја? - Павлова разборитост. – О надметању Павла и Петра. – Против хришћана који држе стари закон. Разлог првог успона у Јерусалим, по њему, био је Петар и његов сусрет са њим, а разлог другог откривење Духа. „И тамо поставих пред њих, а посебно најпознатијим, јеванђеље које сам проповедао незнабошцима, да не трчим или да се узалуд не трудим“ („И ставио сам пред њих јеванђеље које проповедам незнабошцима, али насамо измишљеним, да не трчим узалуд или узалуд трчим“) (Гал. 2). Шта то говориш, Павел? Пошто нисте одлучили да понудите у почетку или после три године, како можете после четрнаест година да питате да ли се узалуд мучите? Колико би било боље да се то уради одмах на самом почетку, него после толико година? Зашто сте се трудили ако нисте били сигурни да се нисте џабе мучили? Ко би могао бити толико глуп да проповеда толико година, а да не зна да ли добро проповеда? А што је још несхватљивије од овога јесте да је ходао, како каже, откровењем. Међутим, иако је ово несхватљивије од првог, као што сам рекао, може нам дати објашњење и за то. Уосталом, чак и да је ишао по свом нагону, онда је и у овом случају тешко објаснити његов поступак, јер је немогуће дозволити да ова блажена душа падне у такву безобзирност, а он сам каже: „И зато ја не трчим као против неправде, не борим се да бих само побеђивао ваздух” („тако течем, а не тако као да се борим” Коринћанима 9:26). Дакле, ако (трчиш) не у криву, како онда можеш рећи: „Нисам се узалуд трудио или трудио“ („нека не течем узалуд, или течем“)? Из овога је јасно да је, да је ходао без откровења, и тада поступио на начин који је својствен само неразумним; само тада би то што је урадио било неприкладно; када га привуче благодат Духа, ко ће се онда усудити да га посумња у тако нешто? Зато је додао: „откривењем“, да га пре разрешења питања не бисте осудили као безумног, знајући да то што је учинио није људски чин, већ ствар божанског промишљања, која уређује и садашњост и будућност. Дакле, шта је разлог за ово његово путовање? Као што је први пут дошао из Антиохије у Јерусалим, није дошао због себе – јер је и сам јасно знао да мора без икакве промене следити учење Христово, већ да би измирио оне који су се међусобно препирали – тако је и сада отишао не зато што је имао потребу да сазна да ли се узалуд трудио, већ да би потпуно уверио оне који су га оптуживали. Пошто је овај имао више мишљење о Петру и Јовану и мислио да се не слаже са њима, пошто је проповедао Јеванђеље без обрезања, а они су то дозволили, и пошто су мислили да у овом случају поступа против закона и узалуд се бори, он стога каже: „Отидох и јавих им јеванђеље, а не да бих од њих ишта научио сам јасније“, како доле говоре „који сумњају јасније“ ово, да се нисам узалуд мучио“. И Дух га је, предвидевши ово такмичење, расположио да оде (у Јерусалим) и тамо саопшти своје учење. Зато каже: „ходио је откривењем“, и узео Варнаву и Тита са собом како би били сведоци његове проповеди. „И принесох тамо, а посебно најславнијима, јеванђеље које сам проповедао незнабошцима“ – то јест, без обрезања („И ставио сам пред њих јеванђеље које проповедам међу народима насамо умишљеним“). Шта значи „посебно” („приватно”)? Уосталом, ко хоће да исправи опште догме, не износи их насамо, већ их излаже пред свима. Али Павле то није учинио, јер није хтео нешто да научи или исправи, већ да одузме разлог за превару онима који су хтели да обману друге. Пошто су се у Јерусалиму сви вређали ако је неко дозволио одступање од закона и забранио употребу обрезања, зато је (Јаков) рекао: „Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало, и сви су они... довољно чули о теби да ти... све учиш да одступе од Мојсија” („Видиш, брате, колико и оних који су ти... поверовали су... одступити од закона”) (Дела 21:20-21). Пошто су, понављам, били у искушењу, он се није усудио да дође отворено и пред свима изнесе своју проповед, већ је сугерисао „посебно познатим” („приватно имагинарним”), под Варнавом и Титом, да буду поуздани сведоци пред његовим тужитељима, да апостоли нису сматрали да је његова проповед неприхватљива, већ су је, напротив, потврдили. Када каже: „најзнаменитијима“ („измишљеним“), он то не каже да би им одузео достојанство које им припада, јер и за себе каже: „Мислим да и ја имам Духа Божијег“ („Мислим да и ја имам Духа Божијег“) (1. Кор. 7, 40), што једноставно значи човека који умерава себе, а не оно што има у себи на исти начин: „најпознатији” („измишљени”), он то каже према општем мишљењу о њима и свом. „Али Тита, који је био са мном, иако је био Грк, нису натерали да се обреже“ („Али ни Тита, који је био са мном, Грка, није требало обрезати“) (Гал. 2:3). Шта то значи – „иако је хеленска” („Хелен си”)? То значи - „(Тит) је био од Хелена и необрезан. „Нисам само ја“, каже он, „проповедао на овај начин, него је и Тит учинио исто, а апостоли нису натерали њега, необрезаног, да се обрезује“. Ово је био најсигурнији доказ да апостоли нису осудили Павлово учење или његове поступке. И што је још важније – то је био доказ да чак и када су противници, сазнавши за то, инсистирали на обрезању, нису могли да натерају апостоле да то наређују – управо на шта је и указао речима: „лажној браћи која се ушуљала“ („и за лажном браћом која су дошла“) (Гал. 2). Ко су ова лажна браћа? Ово овде захтева много истраживања. Уосталом, ако су апостоли овде дозволили обрезање, зашто онда називате ону лажну браћу која су, у сагласности са мишљењем апостола, сами наредили да се то учини? Прво, зато што није исто захтевати да се нешто уради и дозволити да се то уради. У ствари, ко год нареди, инсистира на томе као неопходном и важном, а ко, иако то сам не захтева, не забрањује ономе ко то жели, он дозвољава одређену радњу, не као нужну обавезу, већ из неког посебног разлога. Рећи ћу, на пример: Павле је писао Коринћанима и заповедио женама и мужевима да поново живе заједно (1. Кор. 7, 5). 2. Али да не бисте помислили да им овим речима намеће закон, додао је: „Међутим, ово сам рекао као допуштење, а не као заповест“ („Ово говорим саветом, [али] не по заповести“) (1. Кор. 7, 6), јер му то није значило одлучну казну, већ снисходљивост њиховој неумерености. Зато и каже: „преко твоје неумерености“ (1. Кор. 7:5). Ако желите да знате Павлово мишљење о томе, онда слушајте шта он каже: „Желим да сви људи буду као ја“ (1. Кор. 7:7). И овде је исто – апостоли су дозволили обрезање не као заштитници закона, већ из снисходљивости према слабости Јевреја. Заиста, да су бранили закон, не би овако проповедали Јеврејима, а другачије паганима; и ако је нешто по закону Христовом требало учинити од неверних, онда је очигледно да су то морали учинити сви верни. Ако су по закону одлучили да овим (обрезањем) не оптерећују незнабошце, онда су показали да су Јеврејима то дозволили само из снисходљивости. Али лажна браћа то нису чинила из таквог разлога, него да би вернике отргнули од благодати и поново их подвргли јарму ропства. Ово је прва разлика која поставља велику дистанцу између апостола и лажне браће. Друга је ствар што су апостоли то чинили у Јудеји, где је закон још увек био на снази, али су лажна браћа то чинила свуда, јер су хтели да поробе све Галате. Из овога је јасно да то није учињено ради стварања, већ ради потпуног уништења. А осим тога, апостоли су то дозволили са другом намером, а са другом намером су лажна браћа приморала. „Они који су дошли тајно да уходе нашу слободу коју имамо у Христу Исусу“ („Који су дошли да уходе нашу слободу, имами у Христу Исусу“) (Гал. 2:4). Видите ли како је изразио њихово непријатељство именом шпијуна? Заиста, шпијуни улазе само да би, сазнавши за послове својих противника, припремили себи најпогодније средство да их поразе и униште; То су тада учинила и лажна браћа, желећи да Галате подвргну старозаветном ропству. Дакле, и одавде је јасно да намера апостола и лажне браће није била иста, већ, напротив, потпуно супротна. Први је дозволио снисходљивост да би их постепено извео из ропства; овај је ово установио да би их подвргао још већем ропству. Стога су пажљиво уходили и посматрали ко је обрезан – као што је Павле, указујући на то, рекао: „они који су дошли да уходе нашу слободу“ („уходе наше слободе“), откривајући своје лукавство не само именом шпијуна, већ и тиме што су долазили тајно и тајно. „Ни за час нисмо попустили, нити смо се за час покорили“ (Гал. 2:5). Обратите пажњу на висину и изражајност ових речи. Није рекао „слушали“ (речју), већ „покорили се“ („покоравању“), јер то нису учинили да би нешто корисно поучили, већ да би их покорили и поробили. „Због тога“, каже он, „ми смо попустили апостолима, али не и њима. „Да истина јеванђеља остане с вама“ („да истина јеванђеља остане у вама“) (Гал. 2:5). „Да се оно што поучавамо речима потврди делима, наиме, да је старо прошло и све ново постало, да је ко у Христу нова творевина („ако је ко у Христу, нова је творевина“) (2 Кор. 5, 17) и да они који су обрезани неће имати никакве користи од Христа (Гал. 6, 5, 5, 2). препусти се (им) на сат времена.” Али пошто су поступци апостола одмах говорили против њега, па су стога неки природно могли да кажу: „Како то заповедају?“ - види онда како мудро решава овај приговор. Он не указује на прави разлог, наиме, да су апостоли то чинили из снисходљивости и из неког посебног разлога, јер би то могло нашкодити слушаоцима. Уосталом, не треба знати разлоге за деловање оних који ће захваљујући томе добити неку корист, јер ако се открије разлог за оно што се ради, онда ће све бити уништено. Дакле, само онај ко то чини треба да зна разлог за акцију; они којима се кроз њега припрема корист не би требало да знају овај разлог. А да би то што говорим било јасније, навешћу пример из исте теме. Овај је благословио самог Павла, који је укинуо обрезање, када је хтео да пошаље Тимотеја за учитеља Јеврејима, прво га је обрезао, а затим послао (Дела 16,3). Он је то учинио да би слушаоци имали више поверења у Тимотеја, и дошао је к њима обрезан да би уништио обрезање. И он сам, као и Тимотеј, знао је разлог за ово, али није рекао својим ученицима. Заиста, да су знали да је он обрезан да би уништили обрезање, не би уопште слушали његову проповед, и сва корист би била изгубљена, али им је сада незнање донело највећу корист. Верујући, наравно, да је то учинио као чувар закона, они су благонаклоно и вољно прихватили и њега и његово учење. И прихватајући мало по мало његово учење и утврђујући се у њему, они су напустили древно, што се не би догодило да су на самом почетку знали разлог. У ствари, када би то знали, почели би да се окрећу од њега, и, окрећући се, не би слушали, а не слушајући, остали би у истој заблуди. А да се ово друго није догодило, није открио разлог. Зато ни овде не открива разлоге за такав поступак, али своју реч води на другачији начин, говорећи: „А у онима који су по нечему славни, ма какви били, за мене нема ничег посебног: Бог не гледа у лице човека“ („од оних који се претварају да су некада, не прихватају ништа другачије од нас: Г.“2). Овде он не само да не брани апостоле, него и снажно говори против ових светих да би користио слабима. Његове речи имају следеће значење: „Ако дозволе обрезање, онда ће и Богу дати одговор. Уосталом, Бог, само зато што се сматрају великим и врховним, неће поштовати њихова лица.“ Међутим, није говорио тако искрено, већ са опрезом. У ствари, он није рекао: „Ако покваре проповед и не проповедају како им је заповеђено, одговараће на последњем суду и претрпеће тешку казну“; Он тако ништа није рекао, али изгледа да се према њима односи много с поштовањем, говорећи овако: „А у онима који су по нечему славни, ма какви били“ („од оних који замишљају да су били, некада су били“). И није рекао: „оно што су сада“, него „били“ („беша“), показујући тиме да су и они тако престали да проповедају након што је свуда засијала светлост проповеди. Речима: „шта год да су некада били“ („оно што су некада били“) каже: „Ако су тако проповедали, онда ће и сами дати одговор. И не пред људима, него пред Богом ће дати одговор“. 3. Он је то рекао не зато што је сумњао у њих или није знао њихове намере, већ, као што сам рекао, зато што је сматрао да је корисније да тако држи своју реч. Затим, да не би помислили да иде супротним путем, оптужујући их, и тиме не изазивајући поделе, он је одмах исправио свој говор, рекавши: „А славни више ништа не метнуше на мене“ („јер ништа на мене не положише“) (Гал. 2, 6). Шта ово значи? „Оно што ти кажеш“, каже, „не знам; а, међутим, поуздано знам да ми нису противречили, напротив, били су истомишљеници и слагали се са мном“, – уосталом, управо то показује речима: „дали су ми... руку заједништва“ („десне руке Даше“) (Гал). Али за сада то не говори, већ само каже да га ништа нису научили, ништа га исправили и ништа додали ономе што је знао. „А славни“, каже он, „нису више ништа навалили на мене“ („За умишљене ми ништа више нису донели“). То значи: „Научивши моје учење, нису му ништа додали, ништа исправили, и то упркос чињеници да су знали да сам дошао да им саопштим своје учење, штавише, дошао сам по откривењу Духа да то саопштим, и довео са собом необрезаног Тита; али нити су ми рекли ништа више од онога што сам знао, нити су Титус цирцум.” „Напротив…” („Али супротно”) (Гал.2,7). Шта значи „насупрот томе“ („супротно“)? Неки мисле да је тиме хтео да каже да га (апостоли) не само ничему нису научили, него су и сами од њега научили; али нећу то рећи. Заиста, шта би још научили од њега? На крају крајева, сваки од њих је био савршен. Дакле, то није оно што он жели да каже речју „насупрот томе“ („насупрот“), већ да му они не само да га нису замерили, већ су, напротив, били толико далеко од осуде да су га и одобравали, јер је супротност цензури одобравање. Али против тога, неки би одмах могли да кажу: "Ако су одобрили, зашто онда нису отказали обрезивање? Уосталом, ако је одобрено, онда је требало да буде отказано." Али рећи да је поништено, сматрао је сувише нескромним, и сматрао је да ће тиме покренути отворену борбу против (апостолског) исповедања. С друге стране, увидео је да отворено признавање да треба дозволити обрезивање значи наићи на још један приговор. „Ако су одобравали твоје проповедање“, рекли би тада, „али су сами дозволили обрезање, онда су у том случају противречили сами себи“. Како решити ову потешкоћу? Могао је, наравно, рећи да су (апостоли) ово (дозвољено обрезање) учинили из снисходљивости према Јеврејима; али, рекавши ово, уздрмао би сав темељ њиховог мудрог уређења. Зато он то не говори, већ оставља у недоумици и неразјашњењу, говорећи само: „А у онима који се по нечему славе... за мене нема ничег посебног“ („од оних који се претварају да су нешто,... од нас ништа није другачије“) (Гал. 2, 6), као да му говори: „Не осуђујем и не клеветам да су они светитељи моји, јер они сами морају да дају од Бога; да докажу само да нису одбацили моје учење, и да га нису исправили, и да му ништа нису додали, као да је у њему нешто недостајало, него су га, напротив, одобрили и потврдили својим пристанком, а ја имам Тита и Варнаву као сведоке тога.” Стога он даље каже: „видевши да ми је поверено јеванђеље необрезаних, као што је Петру поверено обрезање“ (Гал. 2:7), мислећи на обрезање и необрезање не саму ствар, већ народе који се по томе разликују један од другог. Заиста, он даље каже: „Јер онај који је помагао Петру у његовом апостолству до обрезања, помагао је и мени међу незнабошцима“ („јер онај који је помагао Петру у поруци обрезања, помагао ми је и у језицима“) (Гал. 2:8). Дакле, као што незнабошце назива необрезањем, тако и Јевреје назива обрезањем. Истовремено, он показује да има једнаку част (са апостолима) и упоређује се не са било којим другим од њих, већ са Свевишњим, показујући тиме да је сваки од њих добио једнако достојанство. Изневши доказ свог истомишљења (са апостолима), он смело и слободно наставља свој разговор и више се не зауставља само на апостолима, него своју реч узноси чак и до Христа и благодати (апостолства) коју му је дао Христос, називајући и саме апостоле сведоцима тога, и каже: „О мени, дарованој благодати Јована и Јакова и Кифе, Варнава рука заједнице“ („Познавши милост Господњу, која ми је дата, Јаков и Кифа и Јован постадоше стубови света, и дадоше заједништво Варнави и мени“ (Гал. 2, 9). И не рече: „чувши“, него „познавши“ („познавши“), тј. од „Варвавине“ ми даде руку, тј. заједништво“ („деснице су мени и Варнави дале заједништво.“) Видите ли како је мало-помало показао да је његова проповед била угодна и Христу и апостолима? У ствари, благодат му не би била дата и не би деловала у њему да таква проповед није била угодна (Христу). И тамо где је требало да се упореди, тамо помиње само Петра, а где је требало изнети доказе, наводи тројицу заједно, и то са похвалом, говорећи: „Јаков и Кифа и Јован, поштовани као стубови“ („Кифа и Јаков и Јован, који је требало да буду стубови“). И опет, речју „почашћени“ („имагинари“) не пориче да су заиста били такви, већ наводи туђе мишљење, и каже да су „они велики и славни, које сви свуда величају, сами сведоци онога што ја говорим, наиме, да је ово Христу мило; да су се уверили у истинитост тога и да су ми из самог искуства уверили се у то. руку (саопштење), и не само мени, него и Варнави, „да идемо незнабошцима, а они у обрезање“ („да, ми смо језицима, а они обрезанима“) (Гал. 2,9). Какво богатство интелигенције и неоспоран доказ слагања! Он показује да је њихово учење било у складу са његовим учењем, а његово учење је било у сагласности са њиховим учењем. Обе стране су хтеле исто – да они овако проповедају Јеврејима, а он тако незнабошцима, па је зато додао: „да бисмо ми ишли незнабошцима, а они обрезанима“ („да, ми смо језицима, а они обрезањима“). Видите ли да он овде не назива стварну ствар обрезањем, већ Јевреје? Када говори о самом дејству обрезивања, онда, желећи да покаже његову разлику, он га супротставља необрезању, на пример, када каже: „Обрезивање је корисно ако се држиш закона; а ако си преступник закона, онда је твоје обрезање постало необрезивање“ („обрезање чиниш закон, користи ти ако прекршиш закон; обрезање постаје необрезивање“) (Рим. 2,25); или опет: „ни обрезање ни необрезивање немају моћ“ („ни шта може да учини обрезање, ни необрезивање“) (Гал. 5:6). Када тако назива Јевреје и жели овом речју да означи не само дело, него народ, он га не супротставља необрезању, већ незнабошцима. Нејевреји су супротстављени Јеврејима, а обрезање је супротстављено необрезању, као што, на пример, када каже горе: „Јер онај који је помагао Петру у апостолству до обрезања помогао је и мени међу незнабошцима“ („јер онај који је помогао Петру у поруци обрезања, такође би помогао и мени у поруци о обрезању“), или „требало би да ми поново идемо на Генти“ на обрезање“ („ми смо у језицима, они су за обрезање“), – он не мисли баш на то, већ овом речју назива јеврејски народ, супротстављајући га незнабошцима. 4. „Само да се сећамо сиромаха, што сам се трудио да чиним тачно“ („Сећајмо се сиромаха, чак и ако смо се трудили да учинимо баш то“) (Гал. 2:10). Шта значе ове речи? „У делу проповедања“, каже он, „поделили смо васељену међу собом: ја сам узео незнабошце, а они Јевреје, како је Богу било драго; у бризи за сиромашне Јевреје, помагао сам и њима. Стога, да је међу нама било неслагања и свађе, они не би прихватили моје учешће. Какви су ово просјаци? Многи од верујућих Јевреја у Палестини изгубили су сву своју имовину и свуда су били прогањани. Он на то указује у Посланици Јеврејима када каже: „и плен од имања ваших с радошћу се прими“ („и плен од имања ваших с радошћу се прими“) (Јевр. 10,34); На исто указује и у Посланици Солуњанима, када хвали њихову храброст: „ви...“, каже он, „постали сте подражавачи цркава Божијих у Христу Исусу, које су у Јудеји, јер сте и ви пострадали од својих саплеменика, као и они од Јевреја“ („ви сте више подражавачи... Црквама Божијим које су у Јудеји... и ви ћете пострадати од свог народа, као што сте и ви пострадали од Јевреја.“ (1. Солуњанима 2, 14) И свуда показује да они који су веровали међу незнабошцима нису били прогоњени од оних који су остали у незнабоштву, као што су верујући међу Јеврејима били прогањани од свих племена својих, јер су јевреји од свих сународника прогоњени. зато (апостоли) толико брину о јеврејским верницима, показујући сву своју ревност према њима, и (сам апостол Павле) пише о њима и Римљанима и Коринћанима, и не само да скупља новац за њих, него и сам узима (1. Кор. 16), и каже: „А сада идем у Јерусалим да служим светом“. свети“) (Рим. 15,25), будући да им је била потребна и најпотребнија храна.Тако овде, указујући на ово, каже да је био упућен да им помогне у овој потреби, и он је прихватио овај задатак и није одступио од њега. Показавши тако своје слагање и истомишљеност (са апостолима), он даље налази за сходно да помене и његов разговор са Петром, који се водио у Антиохији, и каже: „Када је Петар дошао у Антиохију, ја сам му се лично супротставио, јер је био критикован. („Када је Петар дошао у Антиохију, лице му се супротставило, као да је срамотан. Пре него што је и један дошао од Јакова, једући језицима својим; а када дође, сакри се и оде, бојећи се оних који су били од обрезања“) (Гал. 2, 11-12). Многи, читајући ове речи посланице без дужне пажње, мисле да Павле осуђује Петрово лицемерје; али то апсолутно није случај, то се не може дозволити, јер ћемо овде наћи велику разборитост и Петра и Павла, интимно усмерену на добробит слушалаца. Али прво треба рећи о Петровој смелости и о томе како је он увек био испред свих (Христових) ученика. Захваљујући томе, добио је име по својој чврстој и непоколебљивој вери: када су сви уопште упитани, он, очекујући друге, одговара: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ („Ти си Христос, Син Бога живога“) (Матеј 16:16), за шта су му тада поверени кључеви небеског царства. Тако и на гори он једини говори, и када је (Господ) говорио о крсту, а сви остали ћутали, он је једини рекао: „Буди милостив према себи“ (Мт. 16, 22). И мада ове речи нису биле плод зрелог расуђивања, ипак су произашле из жарке љубави. И свуда га видимо ревноснијег од других, и који предвиђа друге у опасности. Тако, када се (Господ) јавио ученицима на обали, он, док су други на лађи журили ка обали, није могао да сачека док лађа не стигне до обале; а и после васкрсења (Господњег), када су Јевреји, дишући убиством и махнитошћу, тражили да униште (ученике), он је први проговорио и одважио се, подигао глас и рекао да је Распети васкрсао и да је на небу. Али није исто отворити затворена врата и започети посао, а затим наставити оно што сте започели са истом храброшћу. Па, како се онда могло десити да онај ко је предао своју душу у руке толиком мноштву онда једног дана постане лицемер? Који, и поред тога што је био подвргнут бичевању и оковањима, није пристао да попусти нимало од своје смелости, и штавише, на самом почетку проповеди, у центру престонице, где му је претила тако велика опасност – како би се такав човек могао плашити верујућих Јевреја после толико времена и у Антиохији, где је већ није било и такве опасности стекао дела? Ко се није уплашио самих Јевреја, и штавише, на самом почетку и у њиховој престоници, како би се, након што прође такво време и, налазећи се у туђем граду, почео плашити оних који су се одвојили (од Јевреја)? Дакле, Павле не говори ово против Петра; али он то говори са истом намером са којом је рекао: „А у онима који се по нечему славе, ма какви били, за мене нема ничега посебног” („од оних који се претварају да су некада били, ништа се не разликује од нас”) (Гал. 2, 6). Међутим, да не бисмо више остајали у недоумици око овога, потребно је открити разлог реченог. Апостоли су, као што сам рекао горе, дозволили обрезање у Јерусалиму; пошто је било немогуће одједном одвратити пажњу од закона; али када су дошли у Антиохију, ништа тако више нису посматрали, него су тако живели са верницима незнабожачким; То је Петар, без сумње, тада урадио. Када су из Јерусалима дошли они који су знали да тамо проповеда другачије, он је престао да се понаша као незнабошци, бојећи се да их увреди, и променио је начин живота, имајући на уму два циља: да не доведе јеврејске вернике у искушење и да Павлу пружи уверљиву прилику за укор. Уосталом, да је онај који је проповедао у Јерусалиму, а да није одбацио обрезање, променио начин размишљања у Антиохији, онда би верници Јевреји помислили да то чини из страха од Павла, а ученици би га крајње лакомислено осудили, а то је могло бити велико искушење. Међутим, он својом променом не би дао такву сумњу Павлу, пошто је овај, који је све јасно знао, знао и намеру са којом је Петар овако поступио. Зато Павле прекорева, а Петар то трпи, да би ученици, видевши ћутање учитеља, упркос укору који му је изречен, утолико лакше могли да промене свој начин размишљања. Да Павле није почео да их подстиче под таквим околностима, не би постигао ништа важно; сада је, искористивши прилику да га оштро укори, улио много већи страх у Петрове ученике. А ако је Петар, чувши укор, почео да противречи, онда би га неко с правом могао оптужити за изопачење структуре спасења; Сада, када један проказује, а други ћути, јеврејски верници су били обузети великим страхом. Због тога он тако оштро осуђује Петра. 5. И погледајте с каквом опрезношћу говори, дајући онима који су разборити да примете да његове речи нису биле неслоге, него ствар мудре разборитости. „Када је,“ каже, „Петар дошао у Антиохију, ја сам му се лично супротставио, јер је био подложан прекору“ („Када је Петар дошао у Антиохију, било је противљење на његовом лицу, јер је био срамотан“). Није рекао „био је подложан критикама од мене“, већ „од других“. А да га је сам Павле осудио, не би оклевао да то каже. Његове речи: „Ја сам му се лично супротставио” („Суочио сам му се у лице”) само су фигуративан израз. Ако се заиста не би слагали једни са другима, онда се, наравно, не би осуђивали у присуству ученика, јер би тиме дали велико искушење; сада је ово очигледно неслагање било корисно. И као што је Павле попустио (апостолима) у Јерусалиму, тако су и они њему попустили у Антиохији. Шта је била свађа? „Јер пре него што су неки дошли од Јакова (који је и сам био учитељ у Јерусалиму), он је јео са незнабошцима; а када су они дошли, почео је да се крије и повлачи, бојећи се оних који су били обрезани“ („Јер нико није дошао од Јакова ни језиком својим јео; али када су дошли, сакрили су се и отишли, бојећи се оних који су били од обрезања“ (12); Он се тога није уплашио, да се и сам не би изложио опасности – у ствари, онај који се није плашио у почетку, а још мање могао да се плаши сада – већ да (ученици) не би отпали, будући да сам каже Галатима: „Бојим се за вас, да се не трудим с вама узалуд“ („Бојим се за вас, јер смо се трудили“ и 11) (Галатима). Коринћанима: „Бојим се да као што је змија... преварила Еву, тако ће се и ваши умови покварити“ (2. Кор. 11:3). На крају крајева, страх од смрти за њих није значио ништа, али је страх од смрти ученика веома утицао на њихове душе. „Тако да се и Варнава занео њиховим лицемерјем“ („јер је и Варнави било доста њиховог лицемерја“) (Гал. 2:13). Немојте се чудити што он (Петров) поступак назива лицемерјем, јер, као што рекох, не жели да открије своје намере да се (Јевреји) исправе. Пошто су били јако привржени закону, с обзиром на то, он (Петров) чин назива лицемерјем, и осуђује га тако снажно да потпуно уништи предрасуду која је у њима заживела. И Петар, чувши ово, такође показује изглед као да је заиста крив, да би се захваљујући прекору који му је упућиван (они који су веровали од Јевреја) исправио. Да је Павле почео да кори и саме јеврејске вернике, они би са презиром и негодовањем одбацили његов укор, пошто га још нису много поштовали; Сада, видећи да је њихов учитељ, укорен, ћутао, нису могли ни занемарити ни противречити ономе што (Павле) рече. „Али кад видех да не ходе право по истини јеванђеља” („Али кад видех да криво ходе у истини јеванђеља”) (Гал. 2:14). Не дозволите да вас ове речи збуне, јер он их не каже да би осудио Петра, већ даје такав облик речима да би, кад их се чују, користиле онима који су Петровим проказом постали бољи. „Рекао је Петру пред свима“ („рекокх Петар пред свима“). Видите ли како исправља друге? Управо зато је рекао „пред свима” („пред свима”), да се они који слушају уплаше. шта си рекао? „Ако ти, као Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто онда тераш пагане да живе као Јеврејин?“ („Ако си Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто би језици живели као Јеврејин?“) (Гал. 2:14). Али нису незнабошци, већ Јевреји били вучени ка лицемерју (на примеру Петра); Зашто, у овом случају, кривите нешто што се није догодило? Зашто свој говор не окрећеш против Јевреја који их лицемере, него против незнабожаца? Зашто оптужујеш и Петра самог, док су други уз њега били лицемери? Погледајмо у чему се састоји сама оптужба. „...Ако ти, као Јеврејин, живиш као незнабожац а не као Јеврејин, зашто онда тераш пагане да живе као Јеврејин?“ („Ако си Јевреј, живиш пагански, а не као Јевреји, зашто би језици живели као Јевреји?“) Али вребао је само један (Петар): шта, у овом случају, жели да постигне тиме што каже? Жели да се увери да разоткривање не изазове сумњу против њега самог. Да је рекао: „Зло чиниш држећи се закона“, онда би га они који су веровали међу Јеврејима оптужили за дрскост према њиховом учитељу; сада, оптужујући га у име својих ученика, то јест оних који су прешли од незнабожаца, он свој говор чини разумљивијим, и то не само овим, већ и тиме што га је, остављајући оптужбу свих других, сасвим окренуо против апостола. „Ако си“, каже он, „као Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јевреј“ („Ако си Јевреј, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин“), готово потпуно експлицитно говорећи: „ти опонашаш свог учитеља, а он сам, будући да је Јеврејин, живи као паганин“. Али он није тако јасно рекао, јер његове опомене не би биле прихваћене, већ се Петрова мисао открива под маском укора за незнабошце. Исто тако, да је рекао: „Зашто присиљавате оне који су прешли од Јевреја да живе као Јевреји?“, његове речи би биле много неподношљивије; сада, као да стаје на страну ученика од незнабожаца, а не од Јевреја, он тиме исправља ове последње. На крају крајева, приговори постају најприхватљивији када нису превише оштри. И нико од незнабожаца није могао да оптужи Павла, јер је говорио против Јевреја. А Петар је све то својим ћутањем уредио на добро, попримивши изглед лицемерја, да би тиме Јевреје ослободио правог лицемерја. Дакле, прво он свој говор упућује лично Петру, говорећи: „ако си Јеврејин“, а затим га окреће свима уопште, не искључујући себе, и каже ово: „Ми смо по природи Јевреји, а не грешници међу незнабошцима“ („ми смо по природи Јевреји, а не по језику грешника“) (Гал. 2,15). Његове речи су у ствари биле само опомена, али су давале привид прекора због јеврејских верника који су били тамо. 6. То исто чини и на другим местима: када привидно каже једно, мисли нешто друго; па, када у писму Римљанима каже: „А сада идем у Јерусалим да служим светима“ („Сада долазим у Јерусалим, служећи светима“) (Рим. 15, 25). Тиме, наравно, није хтео нешто да каже, и не само да их обавести зашто је отишао у Јерусалим, већ је хтео да их подстакне да се такмиче у милостињи. Уосталом, ако би хтео да назначи само разлог свог пута, онда би било довољно рећи: идем (у Јерусалим) да служим светима; а сад, погледајте колико још додаје: „јер Македонија и Ахаја ревнују у некој милостињи за сиромашне међу светима у Јерусалиму. Ревнују, и дужни су им“ („Јер Македонија и Ахаја су биле довољно добре да створе неку врсту комуникације за сиромашне свете који живе у Јерусалиму). Јер су добри и дужни су.“ И опет: „Јер ако су незнабошци постали заједничари у својим духовним стварима, морају им служити и у својим телесним стварима“ („Јер ако су незнабошци били заједничари у духовним стварима, да им служе и у телесним стварима“) (Рим. 15, 26-27). Видите, као у овом случају, он руши горде мисли Јевреја, допирући једне до других, и са ауторитетом наставља свој говор, говорећи: „Ми смо Јевреји по природи, а не грешници незнабожаца“ („ми смо Јевреји по природи, а не грешници по језику“). Шта то значи – „по природи Јудеје“ („по природи Јудеје“)? „Ми нисмо преобраћеници из незнабоштва, 2 него смо од детињства одгајани у закону, напуштајући пређашњи начин живота у коме смо били васпитани, и прибегли вери у Христа. „Међутим, сазнавши да се човек не оправдава делима закона, него само вером у Исуса Христа, и ми поверовасмо у Христа Исуса“ (Гал. 2:16). Погледајте како пажљиво све ово говори. „Напустили смо закон“, каже он, „не зато што је био зао, већ зато што је био слаб. Стога, ако закон не пружа оправдање, онда је обрезање непотребно.“ Међутим, то он сада каже, а онда показује да је обрезање не само непотребно, већ и опасно; а посебно је упечатљиво то што је у почетку само рекао: „Човек се делима закона не оправдава“ („човек се не оправдава делима закона“), затим се много снажније изражава: „Ако смо, тражећи оправдање у Христу, и сами испали грешници, онда је Христос заиста слуга греха?“ („Ако се, тражећи оправдање у Христу, нађу и сами грешници, да ли је Христос слуга греха?“) (Гал. 2:17). „Ако“, каже он, „вера у Христа не може да оправда, али је опет потребно следити закон, онда ћемо, остављајући закон Христу и не примајући оправдање кроз ово напуштање, већ осуђени, морати да признамо кривца за осуду као Онога на кога смо прешли, остављајући закон ради Њега“. Погледајте, до каквог је неизбежног апсурда довео своје речи, и којом се снагом борио? „Ако закон не треба да буде напуштен“, каже он, „али смо га оставили за Христа, како ће нам онда бити суђено?“ Али зашто говорите и саветујете Петра, који је то знао савршеније од свих? Није ли му Бог открио да необрезан човек не треба осуђивати што није обрезан? Није ли он тај који се, расправљајући о томе са Јеврејима, тако оштро супротставио на основу овог откривења? Није ли он такође послао јасна упутства о томе из Јерусалима? Дакле, он то не каже да би исправио Петра, већ је, сматрајући да је потребно да обрати свој говор Петру, у међувремену осудио ученике. Штавише, ове речи се не односе само на Галате, већ и на све оне који, као и они, болују од исте болести. На крају крајева, иако сада многи више нису обрезани, они посте и држе суботу са собом, и тиме се лишавају благодати заједно са њима. Ако, заправо, тек обрезаним неће бити никакве користи од Христа, онда када се овоме додају пост и субота, а уместо једне заповести испуне две, погледај опасност која прети, постајући временом још јача! Они су то чинили у почетку, када је још постојао њихов град, храм и све остало, али ови, будући да су сведоци и казне коју су трпели Јевреји и уништења свог града, и упркос томе што се у још већој мери придржавају закона, какво оправдање могу да изнесу за његово очување када ни сами Јевреји, чак и уз сву своју жељу, више не могу да га држе? Да ли сте се обукли у Христа, постали уд Господњи, убројани међу највиши град, и још пузите по закону? Како је могуће да дођете до царства (небеског)? Послушајте речи Павла, који каже да се држањем закона руши јеванђеље. И, ако хоћете, сазнајте како је то могуће, а онда се плашите и покушајте да избегнете претећи понор. Зашто заиста држите суботу и постите заједно (са Јеврејима)? Нема сумње зато што се плашите да напустите закон и његове прописе; али се не би плашио да напустиш закон да не презиреш веру као слабу и по себи немоћну да донесе спасење. Уосталом, ако се плашите неодржавања суботе, онда је очигледно да се плашите закона, који је и сада на снази. Ако је опет потребан закон, онда, без сумње, није потребан његов део, и није потребна само једна заповест, него је потребан цео закон; а ако све, онда ће мало по мало оправдање вером бити уништено. Ако држите суботу, зашто не принесете и жртве? Ако је, у ствари, потребно испунити закон, онда је потребно све то испунити; ако не морате да радите све, онда не морате да радите делове тога. Ако се, пак, плашите да не будете осуђени за кршење једног дела закона, онда се утолико више треба плашити да прекршите цео закон; а ако кршење целог закона не подвргава осуди, онда је јасно да кршење дела не подлеже ни њему; Ако је повреда једног дела подложна осуди, онда још више повреда целог закона. А ако је потребно испунити цео закон, онда је потребно одбацити Христа, или, следећи Христа, постати преступник закона. На крају крајева, ако закон мора да се испуни, онда су они који га не испуњавају злочинци, а Христос ће бити кривац за овај злочин закона, пошто је Он сам дозволио да се закон испуни, а другима заповедио да то дозволе. 7. Видите ли до којих дужина иду Јудаисти? Они Христа, аутора нашег спасења, чине аутором греха, баш као што Павле каже: „Да ли је Христ заиста служитељ греха?“ („Да ли је онда Христос слуга греха?“) Пошто их је довео до таквог апсурда, више му нису били потребни докази да их оповргне, већ је било довољно једно порицање, па је само рекао: „Нема шансе“ („нека не буде“), јер против потпуног апсурда и бестидности нема потребе да се пронађу докази, већ је довољно једно порицање. „Јер ако поново зидам оно што сам разорио, чиним се злочинцем“ („Иако разоришем, опет зидам, замишљам злочинца“) (Гал. 2:18). Погледајте Павлову разборитост. Јевреји су хтели да покажу да је злочинац онај ко се не држи закона; али он каже сасвим супротно и показује да је онај ко испуњава закон злочинац, и то не само вере, него и самог закона, будући да под речима „опет зидам оно што сам разорио“ („иако сам разорио, опет зидам“) мисли на закон. А његове речи имају следеће значење: "Закон је изгубио своју снагу, а ми смо то потврдили остављајући га и прибегавајући спасењу вером. Дакле, ако се трудимо да закон обновимо, онда постајемо злочинци, јер тврдоглаво желимо да поштујемо оно што је сам Бог укинуо." У наставку се види како је закон укинут. „По закону умријех закону“ („Умријех по закону“) (Гал. 2:19). Ове речи имају двоструко значење: или говори о закону благодати, јер обично благодат назива законом, на пример, када каже: „закон Духа живота... ослободи ме“ (Рим. 8,2), или овде мисли на велики закон, желећи да покаже да је кроз исти тај закон умро закону, односно: „Сам закон ме је убедио да га више не држим. И ако га после овога следим, онда ћу га тиме прекршити.” Како и на који начин? Мојсије, предвиђајући о Христу, каже: „Господ Бог ће вам подићи пророка попут мене међу браћом вашом; Њега слушајте" (5. Мојс. 18, 15). Дакле, они који не слушају Христа преступе закон. Али можемо и другачије разумети речи: „Законом умријех закону" („законом умријех закону"). Уосталом, закон налаже да се све што је у њему написано испуни, а кажњава оне који то не чине. Дакле, сви ми то не испуњавамо. И зато сви ми нисмо умрли да би закон. бунтовници против закона и овде: није рекао: „закон је умро за мене“, него „ја сам умро за закон“. А ове речи имају следеће значење: „Као што је бездушном и мртвом немогуће да се повинују заповестима закона, тако је и мени, који сам умро од проклетства закона, јер сам умро кроз оно што он говори. Сходно томе, он више не треба да захтева послушност од покојника, којег је сам убио, и, штавише, не само телесном смрћу, већ и духовном смрћу, којом га је подвргао телесној. А да је управо то оно што он каже јасно се показује из онога што следи. „Да бих живео за Бога“, каже он, „разапет сам са Христом“ („да бих живео за Бога, са Христом сам разапет“). Пошто је рекао: „Мртав сам“, да му нико не каже: „Како си жив?“ - изнео је разлог живота, и показао да иако га је закон живог убио, Христос, узевши мртве, оживео га је својом смрћу; и то показује двоструко чудо – прво, (Христос) је оживео мртве, а друго, смрћу је оживео. Под смрћу он овде подразумева живот, јер управо то показују његове речи: „да бих живео за Бога, са Христом сам распет“ („да с Богом живим, са Христом распет“). „Али како је“, рећи ће неко, „разапет док је био жив и дисао? Јасно је да је Христос распет; али како си разапет и како живиш?“ Погледајте како и он то објашњава, говорећи: „Не живим више ја, него Христос живи у мени“ („Не живим више, него живи Христос у мени“) (Гал. 2,20). Рекавши: „Са Христом сам разапет“ („Христос је распет“), указао је на крштење, а речима „и не живим више ја“ („Живим из погрешног разлога“), на потоњи начин живота којим се убијају наше душе. Шта то значи: „Христос живи у мени“? „То је“, каже он, „да не чиним ништа што није мило Христу“. Као што под смрћу не подразумева обичну смрт, већ смрт због греха, тако под животом подразумева ослобођење од њих (грехова), јер се по Богу не може живети другачије него умирањем греху. „И сада, као што је Христос претрпео телесну смрт, тако сам и ја претрпео смрт у односу на грех. „Умртвите“, каже он, „своје земаљске чланове, који су блуд, нечистоћа и прељуба“ (Кол. 3, 5), а такође: ... „старац наш беше разапет“ (Рим. 6, 6), што се догодило у зденици за крштење. После овога, ако останете мртви греху, живећете Богу, али ако поново устанете у грех, изгубићете овај живот. Али Павле није такав; остао је мртав (грешити) целог живота. „Дакле, ако ја“, каже он, „живим другачијим животом за Бога од оног који сам живео у закону, и постао сам мртав за закон, онда више не могу испунити ништа од закона. 8. Погледајте како је његов живот исправан, а посебно се дивите овој блаженој души! Није рекао: „Живим“, него „Христос живи у мени“. Ко се усуђује да оспори истинитост ових речи? У ствари, пошто је показао савршену послушност Христу, напустио све привремено и учинио све по Његовој вољи, он није рекао: „Живим за Христа“, него, што је много важније, „Христос живи у мени“. Као што грех, запоседнувши човека, и сам живи у њему, усмеравајући његову душу по својој жељи, тако и ако човек умртвљењем греха чини оно што је Христу угодно, онда такав живот више није живот човека, већ живот у нама, односно Делујућег и Управљачког (Христа). И пошто је рекао „разапет је“, и „и више нисам ја живим“, него сам умро“, и многима се учинило да говори невероватно, додао је: „И ово што сада живим у телу, живим вером у Сина Божијег“ („И као што сада живим у телу, вером живим Сина Божијег“) (Г20). „Оно што сам рекао“, каже он, „односи се на духовни живот: ако неко жели да упозна мој прави телесни живот, онда ми је и то постало могуће само кроз веру у Христа. Што се тиче некадашњег начина живота и закона, био сам достојан највеће казне, и требало је да погинем давно: „јер сви сагрешише и лишени су славе Божије“ (Рим. 3, 23), а Христос је искупио нас који смо већ били осуђени на смрт, искупио нас када смо већ очекивали скоро извршење ове пресуде и када смо већ сви били мртви, ако не у стварности, онда према смртној пресуди о нама, а након што нас је закон већ осудио и Бог нас је осудио на смрт, „Христос сам, слободан као што сада живим у телу, живим од вере“ („И као што сада живим у телу, живим од вере“). А да се то није догодило, онда ништа не би могло спречити опште уништење, као што се догодило за време потопа; Само долазак Христов, који је одвратио гнев Божији, дао нам је прилику да живимо вером.” А да он то заиста говори, слушајте даље – рекавши: „И што сада живим у телу, то живим вером“ („И сада живим у телу, живим од вере“), додао је: „у Сина Божијег, који ме заволе и предаде Себе за мене“ („Син Божији заволе ме, и даде Себе да учините све за мене“, и оно што се односи на све што је заједничко за мене.) искључиво себи шта је учињено за цео свет? У ствари, није рекао „који нас је волео“, већ „онај који је волео мене“. У међувремену, Еванђелист каже: „Тако је Бог заволео свет“ (Јн. 3, 16), а ви сами кажете на другом месту: „Онај који не поштеде Сина свога, него Га предаде, не за вас, него за све“ (Рим. 8, 32); и опет: „да стекне себи посебан народ“ (Тит.2,14). Дакле, шта значи оно што је рекао овде? Замишљајући сву безнађе људске природе и неизрециву бригу Христову, као и оно од чега нас је ослободио и шта нам је дао, он, обавијен пламеном љубави према Њему, овако говори. Исто тако, пророци често називају Бога заједничким за све своје говорећи: „Боже, Ти си Боже мој, тражим Те од ране зоре“ („Боже, Боже мој, у јутру долазим к теби“) (Пс. 63,2). Осим тога, тиме је желео да покаже да свако од нас дугује исту праведну захвалност Христу као (дужан) да је Он дошао по њега сам. На крају крајева, Он не би одбио да прихвати такво заступништво за једног човека, јер Он воли сваког човека понаособ у истој мери као и цео свет. Штавише, иако је жртва поднета за целу природу и била је довољна да се сви спасу, само су они који су веровали искористили њену корист. А то што се нису сви обратили (Христу), никако Га није могло одвратити од таквог заступништва, него као што је гозба која се помиње у Јеванђељу била припремљена за све, и када позвани нису хтели да на њу дођу, Он је ипак није отказао, него је позвао друге (Лк. 14, 16), тако је и Он овде учинио. А овца која је заостала за деведесет девет је била сама, а ипак је ни Он није презрео (Матеј 18:12). Павле то исто разјашњава када, говорећи о Јеврејима, каже: „Јер шта онда? чак и да су неки били неверни, да ли ће њихова неверност уништити верност Божију? Нема шансе. Бог је веран, али је сваки човек лаж“ („Шта ако не верују? Хоће ли невера уништити њихову веру у Бога? Нека не буде: нека је сваки човек Бог истинит, али је сваки човек Бог истинит, 3-4). Дакле, након што вас је толико заволео да је себе дао, и када више нисте имали наде у спасење, Он вас је одвео у тако велики и тако висок живот, ви, примивши тако добро, опет се окрећете Старом Завету? Пошто је тако пажљиво испитао шта је потребно истражити, он свој говор завршава прогласом, говорећи: „Не одбацујем милост Божију“ („Не одбацујем милост Божију“) (Гал. 2,21). Ово нека чују они који и сада живе по јеврејском и привржени су закону: ово што је речено важи и за њих. „А ако постоји оправдање по закону, онда је Христос умро напрасно” („Кад би било правде по закону, онда Христос не би умро”). Шта може бити горе од овог греха? Које су друге речи способније да осрамоте од ових? Уосталом, ако је Христос умро, то је очигледно јер закон није у стању да нас оправда; ако закон оправдава, онда је смрт Христова бескорисна. Али зар не би било неразумно назвати ову тако велику, страшну и изван људске памети, ову неописиву тајну, коју су патријарси жељно ишчекивали, коју су пророци предвиђали, гледајући на коју су се анђели ужаснули, и коју сви с правом препознају као најважније дело Божијег за нас, неупотребљиво и бескорисно? Пошто је тиме показао највећи степен апсурда у томе што је извршење тако великог и важног дела сматрало бескорисним (а управо то су доказали поступци Галатима), он их даље грди, говорећи: (Гал.3:1) О безумни Галати! Ко те преварио да се не покориш истини, ти који си имао пред очима Исуса Христа као да је распет? Лудо је напустити веру и поново се обратити закону. – Побијање приговора у корист задржавања закона. - Против Аномеанаца. 1. Овде прелази на другу тему. У претходним поглављима само је показао да је постао апостол не од људи ни преко људи, и да није имао потребу да учи од апостола; овде, пошто се већ представио као учитељ од поверења, он говори са већим ауторитетом, упоређујући закон и веру. Дакле, на почетку каже: „Задивљен сам што се... тако брзо окрећете другом јеванђељу“ („Чудан сам, јер се тако брзо мењате“) (Гал. 1:6); а овде: „О, безумни Галати!“ Тада је сакрио огорчење, а сада је, након што се одбранио и доказао, открио. Ако их назове безумнима, онда се томе немојте чудити: тиме он не крши закон Христов који забрањује брата називати лудим (Мт. 5, 22), већ га строго испуњава. Уосталом, не каже се само: „Ко брата свог назива лудим“, већ „Ко га џабе зове“. Неки од Галаћана су по својој правди заслужили ово име, пошто после толиких и тако великих користи не престадоше да се држе својих некадашњих обичаја, као да им се ништа посебно није догодило. Ако због овога назовете Павла преступником, онда ћете Петра морати назвати убицом за Ананију и Сафиру (Дела 5). Али ако се каже да је прво лудо, онда је још лудије рећи последње. Обратите пажњу да он такву строгост није употребио на самом почетку, већ после денунцијација и доказа, када су већ добили овај прекор, као не од њега, већ као нужну последицу самих денунцијација. У ствари, тек пошто је доказао да они одбацују веру и Христову смрт представљају као непотребну, он додаје ову осуду, штавише, лакшу него што су заслужили, будући да су били вредни критике у још тежим изразима. Ипак, погледајте како одмах, чим им је замерио, смекша говор. Није рекао: „Ко те преварио? Ко је злоупотребио твоју једноставност? Ко те је преварио?“, али – „Ко те преварио?“ („Ко си ти који си преварио?“), а да на тај начин некоме не одузмемо кривицу и извесну дозу хвале. Тиме он показује да су њихови претходни поступци били вредни зависти, и да је оно што им се догодило била ствар непријатељства ђавола, који је био веома љут на њихово благостање. Када овде чујете реч „завист“, или у Јеванђељу речи „зло око“ (Мт. 6, 23), што значи исто, онда немојте мислити да једна тежња очију може наудити онима на које гледају, јер око, као уд тела, само по себи не може бити завидно; али овде Христос тако назива завист. На крају крајева, посао ока је једноставно да гледа, али да гледа лукаво зависи од поквареног срца. Пошто кроз чуло вида у нашу душу улази знање о предметима које разматрамо, и, на пример, у већини случајева богатство у нама буди завист – а богатство видимо очима, као и вође и њихову пратњу – он је зато назвао злим оком које не само да гледа, већ гледа са завишћу и духовном злобом. Рекавши: „Ко те је преварио?“ , he shows that envious people do this not out of reverence and not to make up for what is missing, but in order to destroy what was. Уосталом, посао зависти није да попуни оно што недостаје, већ да одузме нешто од већ испуњеног, да би га потом свега лишио. And he says this not because envy itself has the power to harm, but because those who taught this decided to do it out of envy. „Ко је Исус Христос написао пред њиховим очима, као да је разапет међу вама?“ („Чије је присуство Исус Христос био написан, у вама је распет?”). Али Он није разапет у земљи Галатској, него у Јерусалиму: зашто каже „са вама” („у вама”)? Тиме жели да укаже на снагу вере, која може видети и удаљене ствари. И није рекао „распет“, него „предодређен да буде распет“, јасно показујући да су очима вере то видели много боље него неки од присутних и гледајући шта се дешавало пред њима. У ствари, многи од ових последњих, видевши све ово својим очима, нису добили никакву корист, и иако то нису видели својим очима, они су то још јасније видели силом вере. Рекавши ово, он их и прекорева и истовремено их хвали. Он хвали што су све што се догодило прихватили са пуним поверењем у истину, али замера што су оставили Њега, Кога су за себе видели голог, везаног за стуб, прикованог за крст, пљуваног, исмејаног, напојаног, грденог од разбојника, прободеног копљем (све ово је био разбијен Христос, да би био разбијен) ти”), и, оставивши Га, окренули су се закону, нимало се не стидећи Његовог страдања. Запази како је он, остављајући небо, земљу, море и све остало, проповедао силу Христову, свуда прослављајући (један) крст. Ово је за нас био врхунац божанског промишљања. „Само желим да знам ово од вас: да ли сте примили Духа кроз дела закона, или кроз обуку вере?“ („Ово је једно што желим да одузмем од вас: да ли сте примили Духа од дела закона или од слушања вере?“) (Гал. 3:2). „Пошто ви“, каже он, „не слушате дугачка упутства и не желите да видите пуну величину Божије икономије, желим да вас убедим са неколико речи и најкраћим доказом, видећи ваше крајње незнање. Изнад их је опомињао разговором упућеним Петру, али овде обраћа свој говор директно њима, позајмљујући све што им служи да их убеди, не из онога што се догодило на другом месту, већ из онога што им се догодило, и убеђује их и уверава не само из оних талената који су им саопштени. Зато он каже: „Само желим да знам од вас: да ли сте примили Духа кроз дела закона или кроз поуку у вери? („Ово је једино што желим да вам одузмем: да ли сте примили Духа од дела закона или од слушања вере?“) „Примили сте Духа Светога“, каже он, „многа чуда сте чинили, чинили знамења, васкрсавајући мртве, чистећи губаве, пророкујући и говорећи различитим језицима. Али зар вам закон као овај никада није дао такву веру? 2. Дакле, није ли реч о крајњем безумљу напустити веру, која вам је дала тако велике користи, и поново се обратити закону, који вам није дао ништа слично? „Зар си толико глуп да, почевши у духу, сада завршаваш у телу?“ („Зар сте тако безумни по природи? Почевши у Духу, сада сте завршили у телу?“) (Гал. 3:3). Опет, у прави час, замерио им је. „Теби би ваљало“, каже он, „да временом повећаваш успех у вери; и не само да ниси ништа додао, него си се и враћао. Други, почевши од малог и постепено успевајући, коначно се уздижу до великог, а ти, почевши од великог, прешао си на супротно. Да си кренуо од телесног, онда би и у овом случају морао да се вратиш у духовно, сада би се морао уздићи у духовно; тјелесно, јер чинити знамења је духовно дјело, а обрезати се је тјелесно, али си прешао са знакова на обрезање, схвативши истину, вратио си се сликама, након созерцања сунца тражиш свјетиљку, након чврсте хране претвараш се у млијеко. И није рекао: „Свршили сте у телу“, 4, него „Свршили сте у телу“, 5, показујући тиме да су их лажни учитељи, ухвативши их, убили као глупе животиње, када су и сами добровољно пристали да поднесу шта хоће, као да је неки командант и истовремено храбри ратник који је већ стекао себе храброг ратника и витра. на прекор издајника, дозволио им је да му без отпора жигошу тело. "Зар си заиста толико патио без користи? О, само да нема користи!" („Колико ћеш страдати? Колико ћеш страдати”) (Гал.3,4). Ово је требало да их шокира још више од онога што је горе речено. Сећање на знамења није могло да утиче на њих колико указивање на подвиге и страдања која су претрпели за Христа. „Они желе“, каже он, „да изгубиш све што си поднео (за Христа) и покушавају да ти одузму твоју заслужену круну“. Али онда, да им не би преплавио душу и не би сломио њихову снагу, он је, не чекајући одговор од њих, одмах додао: „ако само без користи“ („да само до тачке и туне“). „Ако ви“, каже он, „хоћете да дођете себи и исправите се, то неће бити без користи. Шта ће сада рећи они који одбацују покајање? У ствари, Галати су примили Духа, и чинили знаке, и били исповедници, трпећи безбројне опасности и прогона Христа ради, и после таквих добрих дела отпали су од благодати. „А ипак“, каже (апостол), „ако желите, можете поново постићи своје претходно стање. „Да ли онај који вам даје Духа и чини чуда међу вама делима закона или учењем вере? („Дајте, дакле, Духа и учините да сила делује у вама, било делима закона или слушањем вере”) (Гал.3:5). „Да ли си био достојан таквог дара и учинио толико чуда“, каже он, „да ли зато што си држао закон или зато што си држао веру? Наравно, због вере.“ Пошто су (лажни учитељи) ово тумачили овако и онако, и свуда проглашавали да вера без везе са законом нема снаге, онда (апостол) тврди супротно, наиме, да са додатком заповести закона вера више неће донети никакву корист, јер вера има снагу само када јој се ништа не додаје из закона. „Ви који се оправдавате законом“, каже он, „остали сте без Христа, отпали сте од благодати“ („Ко се законом оправдава, отпао си од благодати“) (Гал. 5,4). Али о томе он говори ниже, када пише са још већом смелошћу, пошто је за то већ добио основу из доказаног; сада то само утире пут за то. „Ви сте“, каже он, „примили Духа и чинили знамења када сте слушали веру, а не закон“. Затим, пошто је говор био о закону, изнео је још један доказ, и то најспорнији, дајући за пример Аврама, и то врло пригодно, и са великом користи, рекавши ово: „Тако Аврам поверова Богу, и то му се урачунало у праведност“ („као што је Аврам веровао Богу, и то му се урачунало у праведност“) (Г). „Они доказују“, каже он, „моћ вере и чуда која сте чинили, али ако желите, покушаћу да вас уверим у то примерима из историје Старог завета“. А пошто су имали велико поштовање према овом патријарху, он га представља за пример, показујући да је и он вером оправдан. "Ако је он, који је живео пре благодати, оправдан вером, иако је био украшен добрим делима, колико сте ви више. Какву штету је претрпео јер није био под законом? Никакве, али само вера је била довољна да га оправда." „Али тада“, рећи ће они, „још није било закона“. И сада нема закона, као што га није било ни тада. Зато је, желећи да докаже да закон више није потребан, као пример представио лице оправдано пред законом, да не би наишао на такву замерку. Заиста, као што закон још није био дат, тако је сада, дат, добио свој крај. Затим, пошто су се много поносили својим пореклом од Авраама (Јн. 8, 33) и плашили се да ће напуштањем закона изгубити сродство са њим, Павле то поново преокреће и разгони страх, показујући да вера преовладава и потврђује сродство са њим. И иако је то јасније доказао у својој Посланици Римљанима, он то ништа мање потврђује и овде, говорећи: „Знајте дакле да су они који верују синови Аврамови“ (Гал. 3,7). Затим ову истину потврђује сведочанством из Старог завета: „И Писмо, каже он, предвиђајући да ће Бог оправдати незнабошце вером, предоченом Аврааму: у теби ће се благословити сви народи“ („И Писмо је предвидело да ће Бог вером оправдати народе, који ће прво Авраму проповедати све народе, да проповедају све народе“. благословен“) (Гал. 3:8, Пост. 12:3). Дакле, ако нису његови синови они који су с њим имали природно сродство, него они који су се угледали на његову веру – управо то значе речи – „у теби ће се благословити сви народи“ („од вас сви народи“), онда је јасно да су (и верујући незнабошци) доведени у ово сродство. 3. Овим речима показује још нешто веома важно. Пошто их је збунила идеја да је закон старији од вере, а вера после закона, он разбија ову забуну, показујући да је вера старија од закона, а да се то јасно види на примеру Авраама, пошто је овај добио оправдање пре него што се закон појавио. А уједно показује да се оно што се догодило у новије време догодило по пророчанству: „И Писмо“, каже он, „предвиђајући да ће Бог оправдати незнабошце вером, а не законом, предоченим Аврааму“ („Писмо је предвидело да ће Бог вером оправдати језике, пошто је Авраам прво проповедао јеванђеље“). Шта ово значи? „Сам законодавац,“ каже (ово), „пре него што је дао закон, одредио је да се незнабошци оправдавају вером“. И није рекао „откривено“, него „проповедао јеванђеље“, да бисте знали да се патријарх радовао овом методу оправдања и силно желео да се оно изврши. Али пошто су се бојали и нечега другог, (јер) је било написано: „Проклет ко не испуњава речи овог закона и не ходи по њима“ („Проклет је сваки... који не држи све речи овога закона које ја чиним“) (5. Мојс. 27, 26), онда он отклања овај страх, мудро и неразборито оне који преокрећу закон, а не показује само оно што је речено у закону. проклети, него и благословени, а они који држе закон не само да нису благословени, него су и проклети. Они (ревнитељи закона) су говорили да је проклет онај ко не држи закон, али он (апостол) показује да је проклет онај ко држи закон, а ко га не држи благословен је. Говорили су и да је проклет онај ко се узда само у веру, али показује и да је благословен онај ко се само у веру нада. Како све ово доказује? Нисмо вам рекли неке обичне ствари и зато морате бити посебно пажљиви на оно што ће се даље говорити. Апостол и горе су то већ показали, рекавши да је Свето писмо предсказало патријарху: „У теби ће се благословити сви народи“. И тада још није било закона, али је било вере; Стога је дошао до следећег закључка: „Зато су они који верују благословени верним Аврамом“ (Гал.3:9). Али да не би противречили томе и рекли: „(Авраам) је сасвим исправно примио оправдање од вере, јер тада није било закона; али покажи ми да је вера оправдана и након што је закон дат“, (апостол) наставља на ово, и показује више него што они захтевају – не само да вера оправдава, него и да закон осуђује оне који се придржавају закона. Али да бисте ово разумели, послушајте шта каже сам апостол: „сви који су утврђени делима закона под проклетством су“ („Јер они који су делима закона под проклетством су“) (Гал. 3, 10). Али ово је позиција која захтева додатне доказе. Где се то може доказати? (То је свима јасно) из самог закона: „Проклет је сваки који не чини непрестано све што је написано у књизи закона. Али да се законом нико није оправдан пред Богом, то је свима јасно“ („Проклет је сваки који не остане у свему што је написано у књизи закона, као што сам ја учинио. Али законом се нико неће оправдати..., показаће се“) (Гал. 3, 10-11). Заиста, свако је сагрешио и он је, ипак, под проклетством своје мишљење. али опет то потврђује доказима, који у неколико речи садрже и то да нико није испунио закон (зато су били проклети), и да вера оправдава од пророка Авакума, који каже: „Праведник ће живети од вере“ („Праведник ће живети од вере“) (Авак само од тога не зависи). спасен кроз закон „Пошто“, каже он, „нико није испунио закон, али су за његово преступство сви били проклети, онда је отворен други згоднији пут (ка оправдању) – кроз веру; а то је и најјачи доказ да се нико не може оправдати законом.” У ствари, пророк није рекао: „Праведник ће живети од закона“, него „од вере“. „Али закон није од вере, него ко га чини, по њему ће живети“ („Али закон не долази од вере, него онај који га учини... живеће у њима“) (Гал. 3:12). „Закон“, каже он, „не захтева само веру, већ и дела; али благодат кроз веру спасава и оправдава“. Видите ли како је доказао да су они који држе закон проклети јер га је било немогуће држати? Али како вера има ту моћ да оправда? Он је то раније најавио, и то великом снагом доказао. Пошто је закон био немоћан да човека доведе до оправдања, нашло се друго довољно средство – вера, која чини могућим оно што је по закону немогуће. Дакле, ако Писмо каже да ће праведник живети од вере, негирајући спасење кроз закон, и ако је Аврам добио оправдање вером, онда је јасно да је моћ вере велика. Дакле, јасно је да је проклет онај ко не остаје у закону, а ко остаје у вери је праведан. „Али како нам можете доказати“, рећи ће неко, „да та клетва више не постоји? Уосталом, Аврам је био пред законом, а ми, једном павши под јарам ропства, подвргли смо се проклетству: ко је разбио ово проклетство? Погледајте с каквом журбом иде у сусрет овом приговору, иако је за ово, наравно, било довољно оно што је раније речено. Заиста, како може бити осуђен онај ко је једном био оправдан, и умро закону, и добио нови живот? Међутим, он се не задовољава свим тим, већ то доказује и на други начин писањем: „Христос нас искупи од клетве закона, поставши проклетство за нас (јер је писано: Проклет је сваки који на дрвету виси)“ („Христос нас искупи од проклетства закона, поставши проклетство за нас; јер је на дрвету писано“ Гал.3:13, Пнз 21:23). Штавише, народ је подлегао још једној заклетви, као што је речено: „Проклет ко не испуни речи овог закона“ („Проклет је сваки... који не остане... у ономе што је написано у књизи закона“) (5. Мојс. 27:26, Гал.3:10). Али шта са овим? Нека народ буде подложан овом проклетству, јер га није непрестано испуњавао, и није било никога ко би могао да испуни цео закон; али Христос је ову клетву заменио другом, која каже: „Проклет је сваки који виси на дрвету“ („Проклет је сваки који виси на дрвету“). А пошто је онај који виси на дрвету проклет, а ко прекрши закон под заклетвом је, међутим, ко хоће да поруши ову заклетву мора да се ослободи ње и да на себе узме ову (незаслужену) уместо ону (заслужену), онда је Христос узео на себе такву заклетву, и њоме уништио заслужену. И као што неко невин, одлучивши да умре уместо осуђеног на смрт, тиме га избавља од смрти, тако је и Христос учинио. Пошто Христос није био подвргнут проклетству због кршења закона, Он је узео на Себе, уместо онога што смо ми заслужили, незаслужено проклетство, да би свакога ослободио од заслуженог – јер није учинио „греха, нити лажи није било у устима Његовим“ (Ис. 53,9). 4. Дакле, као што онај који је умро за оне који су требали да умру ослобађа их од смрти, на исти начин их је ослободио од клетве онај који је узео клетву на себе. „Да би благослов Аврамов... дошао до незнабожаца“ („Нека је благослов Аврамов над незнабошцима“) (Гал.3:14). Како онда против незнабожаца? „У семену твом“, каже се, „сви народи ће бити благословени“ (Пост. 22,18), то јест у Христу. А ако би се ово рекло о Јеврејима, како би онда било у складу са здравим разумом да они који су били осуђени због кршења закона постану кривци за благослов за друге? На крају крајева, нико под проклетством не може другоме саопштити благослов који је сам изгубио. Одавде је јасно да се све ово говори о Христу, пошто је Он био семе Аврамово, и кроз Њега се благосиљају народи, и тако се јавља обећање Духа. Указујући управо на то, (апостол) је рекао: „Да примимо обећаног Духа кроз веру“ („да примимо обећање Духа вером“). А пошто се благодат Духа не може излити на некога ко је незахвалан и у непријатељству, он се благосиља пре свега скидањем клетве; онда, оправдани вером, примају благодат Духа. Тако је крст уништио заклетву, а вера увела оправдање, док је оправдање спустило благодат Духа. „Браћо! Говорим по људском расуђивању: чак и завет потврђен од човека, нико га не поништава нити додаје“ („Браћо, по човеку кажем: нико не брише нити заповеда унапред сачињен завет“ (Гал. 3,15). Шта то значи – „Говорим по људском расуђивању“ („Ја говорим по људском расуђивању“ („Ја говорим по људском расуђивању)“ („Ја говорим по људском расуђивању)“ („Ја говорим његов пример по човеку“) значи „Овај пример говорим човеку“)). Писмо, и чуда која су им се догодила, и страдање Христово, и пример патријарха, он се коначно окреће универзалном обичају. Он има навику да стално користи овај начин доказивања, како да би ублажио свој говор, тако и да би га учинио прихватљивијим и разумљивијим за најнеспособније, док је „Кор јести млеко од њега, док чека грожђе, не једе његов плод (1. Кор. 9, 7). И опет Јеврејима каже: „завет важи после мртвих: нема снаге кад је завешталац жив“ („јер постоји савез међу мртвима: ништа се не може учинити док је завешталац жив“) (Јевр. 9,17). И са многих других места свако може бити сигуран да воли да користи ову врсту доказа. И сам Бог у Старом Завету често говори на пример: „Хоће ли жена заборавити своје дојенче?“ („Хоће ли жена заборавити храну?“) (Ис.49:15). И опет: „Да ли ће производ рећи грнчару: „Шта то радиш?“ (Иса.29:16, 45:9). И у Осији он себе упоређује са мужем којег презире његова жена (Осија 1:2). А у сликама Старог завета свако може видети много тога позајмљеног из људских примера, када се, на пример, пророк опасује и улази у грнчареву колибу (Јеремија 18,2). Дакле, шта значи пример који је дао (од апостола)? Чињеница да је вера била древна, а закон је дошао касније, има привремено значење и дат је (закон) да би се припремио пут вери. Зато каже: „Браћо! Говорим по људском расуђивању“ („брате, говорим по човеку“). Назвавши их горе бесмисленим, овде их назива браћом; Тако их он истовремено грди и теши. „Чак и завет који је одобрио човек“ („оба завета унапред установљена од човека“). „Ако особа“, каже он, „направи тестамент, да ли ће се неко тада усудити да га промени или дода нешто?“ То је оно што значи реч „команде“. Стога, тим више не треба то чинити у односу на завет Божији. Коме је Бог дао своју вољу? "А Аврааму", каже он, "дата су обећања његовом семену. Није речено: и потомцима, као о многима, него као о једном: и твоме семену, које је Христос. Оно што ја кажем јесте да се завет о Христу, претходно установљен од Бога, не укида законом, који се појавио четири стотине тридесет година касније, јер обећање губи своју снагу по закону, тако да обећање губи свој закон. није више по обећању, него је Аврааму Бог дао по обећању“ („Аврааму су речи биле завети, и његовом семену. Он не каже: и по семену, као за многе, него као за једнога: и твоме семену, које је Христос. Али ово кажем, завет који је унапред био склопљен од Бога у Христу, закон који је био стар није прошао четири стотине и тридесет година. Јер иако је наследство од закона, нико није од обећања, али Аврааму је дато обећање Божије“ (Гал. 3,16-18). Дакле, Бог је дао завет Аврааму, говорећи да ће незнабошци добити благослов за његово семе; како онда закон може уништити ове (благослове)? А пошто ниједан пример не може да каже да је човек раније рекао: „Зашто ја не може да изрази тај предмет раније:“ расуђивање“ („Говорим по човеку“). Немојте из датог примера закључити ништа што није у складу са величином Божјом. Погледајте овај пример са највише тачке: Бог је обећао Авраму да ће кроз његово семе народи бити благословени; а његово семе по телу је Христос. Четири стотине тридесет година касније, дошао је закон. Дакле, ако је закон онда рекао да живот није ваљан, како је то обећање и благослов. један уништава људску вољу, али Божја воља постаје неважећа после четири стотине тридесет година, заиста, ако оно што је обећано није дато од ње, него од другог уместо ње, онда је то очигледно одбачено? „Па зашто је“, рећи ће они, „закон дат?... Због злочина“ („Злочина ради“) (Гал. 3:19). Дакле, закон није сувишан. Видите ли како се са свим слаже? Како на све гледа много очију? Пошто је узвисио веру и показао да је она старија од закона, да нико не би помислио да је закон непотребан, он исправља ову грешку, показујући да закон није дат узалуд, већ са веома великом користи: због злочина, то јест да Јевреји не живе без страха и да не дођу до крајње злобе, него да би им закон, уместо тога, служио уздама, па им закон служи уздањем и обуком. кршећи, ако не све, оно бар неке од заповести. Дакле, од закона је била значајна корист. Али до када? „До времена доласка семена на које се обећање односи“ („Док не дође семе коме је обећање“), каже он, мислећи (по семену) Христа. Дакле, ако је закон дат тек пре Христовог доласка, зашто га онда настављате даље и изван одређеног времена? „Научен преко анђела, руком посредника“ („Научен од анђела, од руке посредника“). Он анђеле назива или свештеницима или самим анђелима, као службеницима у постављању закона. Овде он назива Христа заступником, показујући да је Он постојао и раније, и да је Он сам дао закон. „Али код једног нема посредника, него је један Бог“ („Али један је посредник, али један је Бог“) (Гал. 3:20). 5. Шта ће јеретици овде рећи? Уосталом, ако је (само Отац) један истинити Бог (Јн. 17, 3), па услед тога Син више не може бити истинити Бог, онда, следствено, Он није Бог, пошто је речено: „Бог наш, Господ је један“ („Бог... је један“) (5. Мојс. 6, 4). Али ако је и поред тога што се Отац назива једним Богом (1. Кор. 8, 6), а Син је Бог, онда је очигледно да ако се Отац назива истинитим, Син је истинит. "Заступник", каже он, "је посредник између било које две стране. Између кога је био посредник Христос? Јасно је то између Бога и људи. Видите ли како он доказује да је сам Христос дао закон? Ако је Он сам дао закон, онда има моћ да га укине. "Онда је закон у супротности са обећањима Божијим?" („Да ли је, дакле, закон против обећања Божијег?“) (Гал.3:21). Ако су благослови дани Аврамовом семену, а закон уводи проклетство, онда је то, наравно, супротно обећањима Божијим. Како он решава ову противречност? Прво је једноставно порицао оно што је речено, говорећи: „Нема шансе“ („нека се то не деси“); а затим доказује (порицане), говорећи ово: „Јер да је дат закон који би могао да оживи, онда би заиста праведност проистекла из закона” („да је дат закон који може да оживи, онда би заиста била праведност од закона”). А ове речи имају следеће значење: „Кад бисмо ми“, каже он, „имали наду живота у закону, и када би наше спасење било у његовој моћи, онда би можда било истинито оно што кажете о закону; ако сте вером спасени, онда, чак и ако закон излаже свакога проклетству, нећете претрпети никакву штету након што се вера појави, која би вам право дало од страха, да вам је право, тада дато, страхом дато. од закона би и ти изгубио оправдање, али ако је закон дат да би се сви затворили, односно да би разоткрио и открио њихове сопствене грехе, онда он не само да те не спречава да примиш обећања, него чак и олакшава ово примање. Дакле, указујући на ово, рекао је: „Али Писмо је све затворило под грех, да би се онима који верују дало обећање вере у Исуса Христа“ (Гал. 3:22). Пошто Јевреји нису били свесни својих грехова, и не схватајући их, нису хтели да им опросте, Бог им је дао закон који би им отворио ране, и тиме их подстакао да потраже лекара. Реч „закључен“ („затворени“) значи „осуђен, и осудивши их, држао их у страху“. Видите ли да закон не само да није у супротности са обећањима, већ је чак и дат због обећања? Да је закон себи присвојио рад и моћ оправдања, онда би то било поштено речено; али ако другоме служи и за другога све учини, како онда може бити противно обећањима Божијим? Да закон није дат, онда би сви заглибили у безакоњу, и нико од Јевреја не би хтео да слуша Христа; Сада, када је закон дат, донео је две користи: прво, упутио је оне који су га слушали на изводљиву врлину, и друго, пробудио је у свима свест о својим гресима, што их је посебно наместило да траже Сина (Божијег). Дакле, они који нису веровали закону нису веровали да не би познали своје грехе. И указујући управо на то, он је на другом месту рекао: „Зато што не разумејући праведност Божију и трудећи се да утврде своју правду, нису се покорили правди Божјој“ („не схватајући правду Божију и тражећи да утврде своју правду, не покоравајући се правди Божијој“) (Рим. 10). „А пре доласка вере, ми смо били затворени под стражу закона, до времена када је требало да се отворимо за веру у нас“ („Пре доласка вере будите опрезни под законом, да се затворите у вери која ће се открити“) (Гал. 3, 23). Видите ли како је јасно потврдио оно што смо рекли? Речима „затворени су” („затворени”) и „под стражом” („строго бецхом”) то не значи ништа друго до заштиту Јевреја, спроведену кроз заповести закона. У ствари, закон, држећи их, такорећи, у зидовима, у страху и животу по закону, тиме их је чувао за веру. „Зато нам закон беше водич ка Христу, да се оправдамо вером“ („Закон нам постаде и водич у Христу, да се вером оправдамо“) (Гал. 3:24). Пештун се не противи учитељу, већ му помаже, чувајући младог ученика од сваког порока и пажљиво га припремајући да прихвати учитељеве лекције; а када љубимац стекне вештину, хранитељ га коначно напушта. Зато каже: „након што је дошла вера“, која човека чини савршеним човеком, „ми више нисмо под вођством учитеља“ („а вера је дошла, нисмо више под учитељицом Есме“) (Гал. 3, 25). „Јер сте сви синови Божији вером у Христа Исуса“ („Јер сте сви синови Божији... кроз веру у Христа Исуса“) (Гал.3:26). Дакле, ако је закон пестун и ми смо њиме затворени, онда он није противник милости, него сарадник; ако и после благодати настави да остане под његовим јармом, у том случају ће бити противник. Ако почне да нас спутава када треба да пређемо на благодат, онда ће представљати препреку нашем спасењу. Као што лампа која осветљава ноћу, када би са почетком дана почела да омета гледање сунца, она не само да не би испунила своју сврху, већ би и нанела штету – дакле закон, ако служи као препрека да се више прими. Дакле, они који га сада чувају тиме га у великој мери изопачују. Исто тако, неговатељ чини свог љубимца смешним ако га држи са собом када је, према захтевима времена, требало да га остави. Зато Павле каже: „након што је дошла вера, ми више нисмо под вођством учитеља“ („али дошавши у веру, нисмо више под учитељем“). Дакле, нисмо више под надзором. „Јер сте сви синови Божији“ („Јер сте сви синови Божији“). Ово је моћ вере, и како је он постепено открива! Прво је показао да их је вера учинила синовима Авраамовим: „Знајте ово“, каже он, „да су они који верују синови Авраамови“ („схватите да су по вери, ово су синови Авраамови“) (Гал. 3:7); сада изјављује да су синови Божији: „Јер сте сви синови Божији“, каже он, „вером у Христа Исуса“ („сви сте синови Божији вером у Христа Исуса“) – вером, а не законом. Затим, пошто је рекао нешто велико и невероватно, показује и слику усвојења. „Који сте се у Христа крстили, у Христа се обукоше“ („Који се у Христа крстише, у Христа се обукоше“) (Гал.3:27). Зашто није рекао: „Сви ви који сте се у Христа крстили од Бога сте рођени“? На крају крајева, ово би било у складу са доказом да су они синови Божији. Зато што је израз који је употребио много јачи. У ствари, ако је Христос Син Божији, а ви сте Га обукли, имали Сина у себи и постали Му слични, онда сте кроз то доведени у један однос са Њим и у један лик. „Нема више Јеврејина ни незнабожаца; нема ни роба ни слободног; нема ни мушког ни женског: јер сте сви једно у Христу Исусу“ („Нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни роба ни слободног: нема ни мушког ни женског, јер сте сви једно у Христу Исусу“) (Гал. 3:28). Видите ли незаситну душу (незадовољну оним што је једном речено)? Рекавши да смо кроз веру постали синови Божији, он се ту не зауставља, већ покушава да пронађе нешто још веће, што би јасније могло да докаже непосредно јединство са Христом. И рекавши: „Обукоше се у Њега“, он се такође не задовољава овим изразом, али, објашњавајући то, још ближе представља такво сједињење и каже: „сви сте једно у Христу Исусу“ („сви сте једно у Христу Исусу“), односно „Сви имате један изглед, једну слику – лик Христов“. Шта може бити невероватније од ових речи? Који је раније био јелин, Јеврејин и роб, сада носи лик не анђела или арханђела, него самога Господа свега, и одражава Христа у себи. „Ако сте Христови, онда сте Авраамово семе и наследници по обећању“ („Ако сте Христови, онда сте Авраамово семе, и наследници по обећању“) (Гал. 3:29). Видите ли како је коначно доказао оно што је горе речено о семену, односно да су благослови Авраму и његовом семену? Гал.4:1–3. Рећи ћу и: наследник се, све док је дете, не разликује од роба, иако је господар свега: потчињен је повереницима и управницима до времена које му је одредио отац. Дакле, ми смо, док смо били деца, робовали материјалним принципима света. Против обележавања јеврејских празника и младог месеца. – Нежност душе Павлове. – Неразумно је, супротно прототиповима, подвргавати се јарму ропства. 1. (Апостол) овде говори о детињству не по годинама, него по уму, и показује да је Бог од самог почетка желео да нас благослови, али пошто смо још били у детињству, оставио нас је под стихијом света, односно младом месецу и суботи, јер ови дани зависе од кретања Сунца и Месеца. „Стога, они који вас и сада доводе под јарам закона не чине ништа друго него да вас, већ стеченог пунолетства, враћају у детињство. Видите ли шта значи посматрање дана? Господара, власника куће, који има потпуну власт над свиме, своди на стање роба. „Али када је дошла пуноћа времена, Бог је послао свог (Јединорођеног) Сина, који је рођен од жене, и потчињен закону, да откупи оне који су под законом, да примимо усиновљење“ („Кад дође крај године, посла Бог Сина свог..., рођен од жене, ми смо под законом, да Он откупи оне под законом, да откупи оне“ 4:4-5). Овде он наводи два разлога и два добра дела оваплоћења: избављење од зала и давање користи, које нико други осим Њега самог није могао остварити. Какве су то биле предности? Откуп од проклетства закона и усвојење: „да откупимо оне који су под законом“, каже он, „и да добијемо усвојење као синове“. Лепо је рекао – „прими усвојење” („да примимо усвојење”), показујући тиме да (усвајање) припада нама. Заиста, то је одавно било обећано, као што је он сам то више пута указивао, помињући обећања у вези с тим дата Аврааму. „Али како се види“, рећи ће, „да смо постали синови?“ Он је већ дао један доказ за то када је рекао да смо се обукли у Христа, који је Син; а сада доноси нешто друго – да смо примили дух усиновљења. „И пошто сте синови, посла Бог Духа Сина свога у срца ваша, вичући: Авва, Оче! Стога ти више ниси роб, него син; а ако је син, онда и наследник Божији кроз Исуса Христа“ („А пошто сте синови, посла Бог Духа Сина свога у срца ваша, који виче: Авва Оче. Зато носите сада слугу, али сина: ако је син и наследник Божији... од Христа“) (Гал. 4, 6–7). И заиста, не бисмо могли (Бога) назвати Оцем да прво нисмо постали Његови синови. Дакле, ако нас је благодат ослободила од робова, од одојчади до одраслих, од туђинаца наследника и синова, зар онда не би било непромишљено и крајње незахвално напустити ово (благодат) и вратити се у пређашње стање? "Али сте онда, не познавајући Бога, служили боговима који у суштини нису богови. Сада, упознавши Бога, или, још боље, примивши знање од Бога, зашто се поново враћате слабим и сиромашним материјалним начелима и желите да им се поново поробите?" („Али, пошто не познајете Бога, по природи не служите као Бог; сада, познавши Бога, још више него што сте од Бога спознани, опет се враћате слабим и злим елементима, којима опет желите да служите одозго“) (Гал. 4, 8-9). Овде (апостол), обраћајући се паганским верницима, каже да је служење идолима исто што и светковање дана, и да то сада заслужује већу казну. Зато богове назива елементима, а не (боговима) по природи, јер жели да их у то исто увери и уведе у већи страх. Његове речи имају следеће значење: „Тада сте ви, будући у тами и водећи свој живот у заблуди, били оковани за земљу; а сада, пошто сте упознали Бога, или још боље, добили знање од Њега, зар не навлачите на себе већу и строжу казну ако се, упркос тако великој бризи за вас, поново добровољно изложите оној истој болести коју нисте претрпели у својој заблуди, а коју сте раније затекли у заблуди? и Он вас је сам привукао к себи“. Елементе назива слабим и сиромашним јер немају моћ да испоруче обећану корист. „Ви пазите на дане, и месеце, и годишња доба и године“ (Гал.4:10). Из ових речи је јасно да су (јудаисти) Галатима проповедали не само обрезање, већ и потребу да се поштују јеврејски празници и млади месец. „Бојим се за вас да се узалуд не трудим међу вама“ (Гал. 4:11). Видите ли искрено учешће апостола? Они су у опасности, а он се боји и дрхти за њих. Стога је рекао речи „Трудио сам се за вас“ („Трудио сам се у вама“) да би их јако посрамио, као да овим говори: „Не чините узалуд мој велики труд. Рекавши: „Бојим се“, а затим додајући: „Зар није џабе“, он је и у њима изазвао страх и удахнуо им добре наде. У ствари, он није рекао: „Узалудно сам се трудио“, већ „зар се нисам узалуд трудио“ („храна као што смо се узалуд трудили“). "До сада", каже он, "није било бродолома; али још увек видим олују која може да је изазове. Зато се бојим, али не очајавам, јер је у вашој моћи да све ово исправите и вратите се некадашњој тишини." Затим, као да пружа руку помоћи онима који су у опасности од бродолома, он им се представља као пример, говорећи: „Молим вас, браћо, будите као што сам ја, јер сам и ја као и ви“ („будите као што сам и као ви“) (Гал. 4, 12). Он то говори јеврејским верницима и зато наводи себе као пример како би их убедио да напусте древне обреде. "Чак и да", каже он, "није имао други пример, онда само треба да ме погледаш да се неустрашиво одлучиш на такву промену. Дакле, погледај ме: и ја сам раније доживео исто стање, и то у великој мери, и изгорео од ревности за закон; али, упркос томе, касније се није плашио да напусти закон и промени свој живот. касније га је напустио.” И веома мудро (апостол) је после свега изнео овај пример. У ствари, многи људи, иако су нашли безброј доказа, и то поштених, ипак су склонији да се понесу примером неког од своје браће, а када виде да неко други нешто ради, склонији су да и сами учине исто. „Браћо... нисте ме ничим увредили” („Братство... нисте ме увредили ни на који начин”). Видите како их опет назива поштеним именом и тако их подсећа на благодат. Пошто их је најоштрије осудио за кршење закона и напао их са више страна, он сада поново ублажује свој говор и теши их, користећи више љубазних речи, јер као што непрестана миловања слабе човека, тако га стални прекори још више очвршћавају. Стога је добро свуда поштовати умереност. Погледајте како се он оправдава у оптужници коју је изнео, показујући да им је све ово рекао не само из мржње, већ мотивисан бригом за њих. Направивши тако дубоку рану, он одмах излије на њу уље утехе. И да би им доказао да оно што је речено није резултат мржње или непријатељства према њима, подсећа их на љубав коју је показао према њима, и додаје им похвалу свом оправдању. 2. Зато и каже: „Преклињем вас, браћо... Нисте ме ни на који начин увредили: знате да, иако сам вам први пут проповедао јеванђеље у слабости тела мога, нисте презрели моје искушење у телу мом и не згражали се над њим“ („Молим вас. Нећете ме увредити јер ме не вређате од немоћности тела. и искушења моја, ни у телу мом, неће понизити“) (Гал.4:12–14). Али није велика заслуга не увредити: чак и најобичнији човек тешко да ће желети да науди особи која га ни на који начин није увредила, или да је увреди беспотребно и невино. "И не само да ме ниси увредио, него си показао и велику и неизрециву наклоност према мени; и зато не може бити да је неко ко је уживао такво поштовање међу вама то почео да говори из злобе. Дакле, не говорим ово из мржње према вама, већ из превелике љубави и бриге за вас." „Молим вас, браћо... Нисте ме ни на који начин увредили: то знате, иако сам вам проповедао јеванђеље у слабости тела. Ниједна душа не може бити добродушнија, нежнија и љубазнија од ове свете душе. И стога, оно што је раније речено било је резултат не безобзирног гнева и не страсног огорчења душе, већ велике бриге. „А шта ја кажем – „нису увредили“? Напротив, показали сте велику и срдачну наклоност према мени.“ „Знате“, каже он, „да иако сам вам први пут проповедао јеванђеље у слабости тела, ви нисте презрели моје искушење у мом телу и нисте га се гнушали. Шта он мисли под овим? „Док сам вам проповедао“, каже он, „био сам прогањан, бичен, подвргнут хиљадама смрти, и упркос свему томе, нисте ме презирали. Управо то значе те речи – „ниси презрео моје искушење у мом телу и не презрео га се“ („ниси презрео моја искушења у телу мом, нити си их презрео“). Видите ли духовну мудрост? У самом свом оправдању, опет им замера када им показује колико је за њих патио. „А ипак“, каже он, „ово те ни најмање није завело, и ниси ме презрео због ових страдања и прогона“, јер то (страдања и прогона) он назива слабошћу и искушењем. „И примише ме као анђео Божији“ („Али као анђео Божији примисте ме“) (Гал.4:14). Дакле, није ли чудно прихватити некога ко је гоњен и гоњен као анђела Божијег, а не прихватити некога ко учи оно што је потребно? "Како сте били благословени! Сведочим о вама да бисте, да је било могуће, ископали очи и дали ми их. Дакле, јесам ли вам заиста постао непријатељ говорећи вам истину?" („Шта је онда твоје блаженство? Сведочим ти да би коса твоја била моћна, дао би ми је брзо. И тако, био би непријатељ, говорећи ти истину.“) (Гал. 4:15-16). Овде је он збуњен и задивљен, и покушава да од њих самих сазна разлог њихове промене. "Ко вас је завео", каже он, "и убедио да се према нама понашате другачије? Зар нисте марили и служили и рачунали драже од својих очију? Шта се десило? Одакле долази ово непријатељство, одакле та сумња? Да ли зато што сам вам рекао истину? Али за ово, у сваком случају, треба да поштујете и удовољавате ми да још више постанем ваш непријатељ - а ипак, сада каже, "Истина сам ти рекао. не знам ниједан други разлог осим да сам ти рекао истину." И види с каквом се понизношћу брани. Немогућност да он то каже из злобе према њима доказује не оно што је учинио за њих, већ оно што су они учинили за њега. Није рекао: „Како је могуће да ја, који сам за вас био подвргнут бичевању, прогону и безбројним патњама, сада почнем да кујем заверу против вас?“ – али позајмљује доказе из онога чиме би се могли поносити, говорећи: „Како је могуће да је онај кога сте поштовали и прихватили као анђела почео да вам за то плаћа непријатељством?“ „Не завиде на вас на добро, него хоће да вас изопште, да бисте и ви били љубоморни на њих“ („Не завиде на вас на добро, него хоће да вас изопште, а ви сте љубоморни на њих“) (Гал. 4,17). „Има љубоморе и хвале, када је неко љубоморан да опонаша другога у врлини; али постоји и зла љубомора – жеља да се врлини одврате од врлине; управо то они (лажни учитељи) сада траже, тражећи да те лише савршеног знања и да те доведу до површног и лажног поретка, не у површном и лажном поретку, него у било какву другу сврху. постави тебе, који си сада изнад њих, на место ученика.” Управо је то (апостол) показао речима: „тако да си љубоморан на њих“ („да, љубоморан си на њих“). „Напротив, желео бих“, каже он, „да будеш бољи од њих и да будеш пример најсавршенијима. И то је заиста био случај када сам био са тобом“, због чега додаје: „Добро је увек бити љубоморан на добре ствари, а не само у мом присуству са тобом“ („Добро је увек бити љубоморан на добре ствари, а не само увек на тебе“:18). Овде он јасно даје до знања да је његово одсуство узрок овог зла, и да је блажено стање када ученици одржавају здраву наставу не само у присуству свог учитеља, већ и за време његовог одсуства; а пошто они још нису достигли овај степен савршенства, он користи сва средства да их доведе до ове тачке. „Децо моја, за коју сам опет у муци рођења, док се Христос не представи у вама“ („Децо моја, као што сам болестан, док се Христос не представи у вама“) (Гал. 4,19). Погледај како му је непријатно, како је забринут. „Браћо моја, питам вас“; „Децо моја, због које сам поново у муци рођења“ („децо моја, на исти начин и ја сам болестан“). Он опонаша мајку која се плаши за своју децу. „Док Христос не буде представљен у вама“ („Док се Христос не представи у вама“). Видите ли очинску љубав? Видиш ли тугу достојну апостола? Чујеш ли вапај који је испустио, горчији од плача труднице? „Уништили сте“, каже он, „имиџ, изгубили сте високи афинитет, променили сте сличност; потребно вам је још једно оживљавање, нова рекреација; али, упркос томе, ја вас и даље зовем децом, ви побачаји и превремено рођене бебе. Међутим, он не каже баш овако, већ другачије, пошто их поштеди и не жели да их отврдне, додајући ране ранама; као што вешти лекари не лече оне који су дуго боловали одмах, него у размацима, да не умру када падну у кукавичлук, тако поступа и блажени (Павле). А ове његове муке биле су утолико болније од физичких, што је његова љубав била јача и што је њихов грех био важнији. 3. Међутим, као што сам увек говорио и никада нећу престати да говорим, мали злочин је унаказио сву лепоту и нарушио лик (Бога у човеку). „Хтео бих сада да дођем к вама и променим свој глас“ (Гал.4:20). Обратите пажњу на то колико је нестрпљив, како је страствен, како то не може да поднесе. То је већ својство љубави: она се не задовољава (одсутним) речима, већ тражи и састанак. „Да променим свој глас“, каже он. То значи да је промените у жалосну, пролијте сузе и натерате све да плачу. Али у писму је било немогуће показати сузе и јецаје, и зато је жељан да их види. „Зато што сам на губитку због тебе“ („Не размишљам о теби“). "Не знам", каже он, "шта да кажем; не знам шта да мислим. Како то да ти, пошто си достигао толику небеску висину, и кроз тешке невоље које си претрпео за своју веру, и кроз знакове које си учинио вером, сада одједном силазиш до таквог понижења да се окрећеш обрезивању и у суботу је рекао: "Зашто је он са суботом?" чудим се што... тако брзо прелазите на друго јеванђеље“ („Чудим се што вам се тако брзо приноси“) (Гал. 1, 6), а овде каже: „Не чудим се вама“ („Не чудим се вама“) – као да овиме говори: „Шта да кажем? Где да почнем да говорим? Шта мислити? Ја сам збуњен. Дакле, остаје само да плачеш, као што су то чинили пророци у безнадежним случајевима." Али овај метод лечења је такође важан - не само да се охрабрује, већ и да се плаче. Ово је рекао у разговору са Милежанима: "три године... са сузама нисам престајао да учим... вас" (Дела 20:31). Да, и ми, савладани безнадежним и тешким околностима које нас задесе мимо очекивања, често не препуштамо сузама. Тако их, изобличивши их и прекоревши их и поново их утешивши, коначно поче да плаче; плакање изражава не само осуду, већ и наклоност. Не раздражује као прекор, и не слаби као угађање, али је мешовити лек, и има велику моћ у опомени. Тако, својим сузама омекшава њихова срца; и, фаворизујући их, поново улази у такмичење, нудећи за расправу предмет од још већег значаја и показујући да сам закон не захтева његово поштовање. Изнад је као пример навео Аврама, а сада сам закон представља убедљивим да га више не треба поштовати, већ оставити, што је, наравно, био јачи (доказ). „Ако хоћеш“, каже он, „да будеш послушан закону, онда га остави, јер он то сам захтева. Међутим, (апостол) не каже баш овако, већ то исто постиже на другачији начин, користећи историју. „Реците ми“, каже он, „ви који хоћете да будете под законом: зар не слушате закон?“ („Говори нама који хоћемо да будемо под законом; зар не поштујете закон?“) (Гал.4:21). Добро је рекао – „они који желе да буду“ („као што хоћеш“), јер ствар није зависила од тока ствари, већ од њихове непримерене љубоморе. Овде он књигу Постања назива законом, што често чини, називајући тако цео Стари завет. „Јер писано је да је Аврам имао два сина, једног од робиње, а другог од слободне жене. (Гал. 4:22) Поново показује на Аврама; међутим, не понављајући претходно речено, али пошто је овај патријарх био веома поштован код Јевреја, онда (апостол) показује да су слике у њему добиле свој почетак, а и стварни догађаји су у њему били суђени. И пошто је најпре показао да су они (Галати) синови Авраамови, па даље, с обзиром на то да су синови овог патријарха имали неједнако достојанство – један је рођен од роба, а други од слободне жене – каже да нису само Авраамови синови, већ и такви синови као што је био његов слободни и племенити син. Таква је моћ вере. „А ко је од роба, рођен је по телу, а ко је од слободне жене, рођен је по обећању“ („А ко је од роба, по телу се рађа; а ко је од слободне жене, по обећању се рађа“) (Гал. 4:23). Шта значи „по телу“? Пошто је рекао да нас вера сједињује са Аврамом, а слушаоцима се учинило несхватљивим како оне који нису потекли од њега назива синовима Авраамовим, он показује да је ово изванредно дело извршио Бог. Исак, који се није родио по природном поретку, не по закону брака, а исто тако, не од силе тела, био је, међутим, син и прави син, рођен из усахлог тела и спаљене материце. Није тело зачело, нити је семе дало плод, јер је материна материна била (двоструко) мртва – и у старости и у неплодности, него је то била реч коју је Бог рекао. Напротив, роб није рођен овакав, већ по законима природе и обичног брака. Па ипак, онај који није рођен по телу био је дражи од онога рођеног по телу. „Стога, не брините, јер нисте рођени по телу (Аврахамово), јер сте, због чињенице да нисте рођени по његовом телу, посебно сродни с њим. Рођење по телу не увећава, већ умањује достојанство, будући да је рођење не по телу чудесније и духовније, што се јасно показује на примеру нановорођених. Исмаил је рођен по телу, али је био роб, и то не само роб, него је чак био протеран из родитељског дома; а Исак, рођен по обећању, као прави син и слободан, остаде господар свих. „У овоме је алегорија“ („Суштина је алегоријска“) (Гал.4,24). (Апостол) је, супротно обичају, слику назвао алегоријом. Његове речи имају следеће значење: ова прича не приказује само оно што се у њој појављује на први поглед, већ изражава и нешто друго, па се зато назива алегоријом. Шта је она приказивала? Ништа осим стварних догађаја. „Ово су“, каже он, „два завета: један са горе Синај, који рађа у ропство, који је Агара“ („Јер ово су два завета, један од горе Синајске, који рађа рад, који је Агара“) (Гал. 4:24). Ко су ови „сији“? Мајке поменутих синова су Сара и Агара. Шта значе два завета? Два закона. Али пошто су у историји то била имена жена (Авраамових), онда (апостол), држећи се општег значења ових имена, извлачи велику последицу из самих имена. „За Агара“, каже он, „значи планина Синај у Арабији“ („Агара, гора Синај је у Арабији“) (Гал.4:25). Агара се звала робиња, а гора Синај на језику те земље значи ово (раб). 4. Дакле, сви они који су рођени у Старом завету били су нужно робови. У ствари, гора на којој је дат Стари завет, с обзиром на исто име као и слуга, обухвата сам Јерусалим, што показују следеће речи – „одговара садашњем Јерусалиму“ („привезана је за садашњи Јерусалим“). То значи да му је сродно и блиско указује на њега. „Јер су он и деца његова у ропству“ („Он ради са својом децом“) (Гал.4:25). Шта из овога следи? Чињеница да не само да је Агара била робиња и да је родила робове, већ и сам завет, чија је слика била робиња. Јерусалим, по локацији, лежи недалеко од оне планине чије име значи роб, а на овој планини је дат закон. Али шта је представљала Сара? „И Јерусалим који је горе слободан је“ („И Јерусалим који је горе слободан је“) (Гал.4:26). Дакле, рођени у њему нису робови. Слика доњег Јерусалима била је Агара, и то очигледно са планине која је носила ово име; а слика највишег је Црква. Међутим, (апостол) се не задовољава само сликама, већ цитира сведочанство Исаије да потврди своје речи. Заиста, говорећи да је Јерусалим горе наша мајка и називајући Цркву овим именом, он указује на пророка који говори исто што је и он рекао. „Радуј се“, каже он, „неплодна, нерађајућа; вичи и вичи, ти која не патиш од порођаја; јер остављена има много више деце него она која има мужа“ („Радуј се, нероткиња, ти која не рађаш; отргни се и плачи, ти која ниси болесна; јер има много више мужевљеве деце“:27). Ко је овај јалов, а ко овај који је раније био напуштен? Није ли очигледно да је ово паганска Црква, раније лишена богопознања? А ко је та која има мужа? Зар није јасно да је то јеврејска синагога? А ипак је нероткиња надмашила много деце. Први је пригрлио само један народ, али су деца Цркве испунила Грчку и варварске земље, земљу, море и целу васељену. Видите ли како су нам Сара, делом, а пророк речју, предсказали будућност? Али погледајте – Исаија ју је прво назвао неплодном, а затим показао да је ова нероткиња касније постала плодна. Са Саром се то десило и едукативно, пошто је и она, у почетку нероткиња, касније постала мајка бројних потомака. Павлу, међутим, то није довољно, већ пажљиво испитује како је материја постала јалова, да би одавде показао блискост слике дотичној истини. Зато и додаје: „Ми смо, браћо, деца обећања по Исаку“ („а ми смо, браћо, деца обећања по Исаку“) (Гал. 4, 28). На крају крајева, Црква не само да је била неплодна, као Сара, и не само да је, као ова друга, касније испала много деце, већ је и почела да рађа на исти начин као и она. Заиста, као што је Сара постала материја не по природи, већ по обећању Божијем (Онај који је рекао: „У ово време ћу доћи, и Сара ће имати сина“ (Пост. 18, 10), и сам је, ушавши у материцу, створио дете), – тако и у питању нашег поновног рођења природа нема смисла; али божанске речи које изговара свештеник – оне су познате верницима – и само оне поново стварају и препорађају крштеника у извору воде, као у мајчиној утроби. Дакле, ако смо деца нероткиње, онда смо заједно слободни. „Али каква је то слобода“, рећи ће неко, „ако Јевреји свуда доминирају и кажњавају вернике бичевима, а прогањају оне који себе сматрају слободнима?“ Заиста, тако је било у време када су верници свуда били прогањани. „Али ова околност не треба да вас збуни“, каже (апостол), „јер је и она била предодређена на исти лик: на крају крајева, Исак је, пошто је био слободан, био прогоњен од роба Исмаила“. Зато даље каже: „Али као што је тада рођени по телу прогонио онога који је рођен по Духу, тако је и сада. Шта каже Писмо? Избаци... сина ропског, јер син робињи неће бити наследник са сином слободне жене“ („али као што се тада у телу родио као писац, тако сада каже избачено писмо? син роба, јер син роба не треба да наследи са сином слободног човека“) (Гал. 4, 29-30). Шта онда? Да ли је то заиста једина утеха за слободне да знају да ће трпети прогон од робова? „Не“, каже (апостол), „не заустављам се на томе; него слушајте шта следи, и тада ћете добити довољну утеху да не будете малодушни у прогону. Шта је следеће? Избаци сина роба, јер он неће бити наследник заједно са сином слободне жене. Видите ли одмазду за краткорочну тиранију и депласирану ароганцију? Дечак је лишен очевог наследства и заједно са мајком постаје прогнаник и луталица. И примећујете мудрост онога што је речено. Није рекао да га протерују само зато што је прогонио, већ да не би био наследник. Није кажњен за привремени прогон (ово је и неважно и нимало релевантно); него зато што му (Бог) није допустио да буде учесник у ономе што је припремљено сину његовом, показујући тиме да му је, без обзира на прогон, ово било унапред одређено одозго, а узрок није био прогон, него Божије опредељење. И није рекао: „Авраамов син неће бити наследник“, него „син роба“, дајући му име из ниже породице. Али Сара је била неплодна: била је и паганска црква. Видите ли како је прототип садржан у свему? Као што она, не рађајући у свим својим раним годинама, постаје материја у дубокој старости, тако је и паганска Црква почела да рађа када је дошло испуњење (времена). То су и пророци предсказивали, говорећи: „Радуј се, нероткиња, неподношљива; вичи и вичи, ти која ниси патила од порођаја; јер напуштена има много више деце него она која има мужа“ („радуј се нероткиња, ти која не рађате, вичите и плачите, вичите и плачите од оних који су празне, деце више немате“ мужеви”) (Ис. 54,1), - називајући Цркву овим именом. Заиста, ова потоња раније није познавала Бога, али када је то знала, надмашила је синагогу по броју деце. „Зато, браћо, ми нисмо деца роба, него слободне жене“ („Тако и, браћо, нисмо деца роба, него слободне жене“) (Гал. 4:31). Све ово објашњава и открива (апостол), желећи да покаже да оно што се догодило није нешто ново, већ да је то од Бога предсказано кроз многе векове. Па зар није лудо за изабранима пре толико векова и који су већ добили слободу да се добровољно подвргну ропском јарму? Затим (апостол) даје још један разлог, убеђујући их да чврсто стоје у догматима вере. Гал.5:1. Стојте дакле у слободи коју нам је Христос дао. Против оних који су обрезани. - Уместо закона, јарам љубави. - Најлакши пут до врлине. – Зашто се добра дела називају „плодом“ духа. 1. „Јесте ли се ослободили, да се опет борите под пређашњом влашћу? (Христос) вас је искупио; да ли је други платио откупнину за вас?“ Видите ли колико средстава (апостол) користи да их одврати од јеврејске грешке? Прво, он показује да је крајње сулудо да они који су постали слободни од робова желе да поново постану робови од слободних; друго, то их чини да схвате да ће, презирући ослободиоца, а волећи поробитеља, испасти окрутни и незахвални према своме добротвору; треће, сугерише да то више није могуће, пошто је закон изгубио своју власт након што нас је други откупио од њега једном заувек. Речју „стајати“ он указује на њихову непостојаност и нестабилност. „И не подвргавајте се опет јарму ропства“ („И не останите више под јармом рада“) (Гал. 5:1). Реч „јарам” осликава строгост закона, а изговарањем „опет” („чопори”) открива њихову велику неосетљивост: „Да сами нисте искусили ову тежину, не бисте заслужили такве прекоре; али ако из искуства знате сву тежину овог јарма и, упркос томе, и сами му се, дакле, опет потчињавате? „Гле, ја, Павле, кажем вам, ако се обрежете, Христос вам неће користити. Погледај опасност! Стога је с правом анатемисао и саме анђеле (Гал. 1:8). Али на који начин они неће имати користи од Христа? Он то сам није доказао, већ је то само изјавио, јер је достојанство његовог лица било убедљивије од било ког другог доказа (зато је најпре рекао: „Ево, ја, Павле, ти кажем“, што је послужило као доказ његовог поверења у расположење оних којима је говорио). Али ми ћемо, колико је то могуће, понудити нешто од себе да објаснимо зашто обрезани неће имати никакве користи од Христа. Ко се обрезује, обрезује се као да се плаши закона, али ко се боји закона не верује у силу благодати, а ко не верује, не прима никакву корист од благодати, у коју не верује. С друге стране, ко је обрезан, чини закон својим господаром; ко, сматрајући закон за господара, у исто време већи део прекрши и само најмање поштује, опет се излаже проклетству; али како се може спасити онај ко се излаже проклетству и одбацује слободу од клетве коју доноси вера? И ако је дозвољено да се каже нешто невероватно, такав човек не верује ни у Христа ни у закон, он је стајао на средини између једног и другог, желећи да добије корист и од једног и од другог, и зато неће ниоткуда ништа примити. Затим, рекавши да за њих неће бити користи, он, додуше не директно и кратким речима, такође сведочи, говорећи: „Опет сведочим сваком човеку који се обреже, да треба да твори сав закон” („Сведочим... сваком човеку који се обреже, да треба да врши сав закон”) (Гал. 5, 3). „Да не мислите да је ово речено из непријатељства, за ово“, каже он, „велим не само вама, него и свакоме који се обреже, да мора испунити цео закон, јер су одредбе закона тесно повезане једна с другом. И као што онај који се, будући слободан, предаде у ропство, више не чини шта хоће вашем ропству, него се подвргава закону у ропству. прихвати чак и један безначајан део тога и потчини се његовом јарму, онда ћеш привући на себе сву његову моћ: ко год узме ништа од тога, слободан је од свих обавеза које су наметнуте наследнику покојника, барем не целом наслеђу, већ само један део његове одговорности односу према закону, и то не само на начин како сам рекао, него и у другим, јер су заповести закона међусобно повезане. На пример, обрезање је повезано са жртвовањем и посматрањем дана и места; место са безброј врста прочишћења; чишћење је неодвојиво од многих различитих ритуала; нечисти не смеју да приносе жртве, нити да улазе у света места, нити да раде било шта слично. Дакле, закон захтева много и за једну заповест. Дакле, ако сте били обрезани, али не у осми дан, или чак осми, али без жртве, или чак са жртвом, али не на одређеном месту, или на одређеном месту, али не по пропису закона, или иако по прописима закона, али сте нечисти, али чак и очишћени од свих ових трудова, онда сте чисти, твоји су изгубљени. Зато и каже да (обрезан) мора испунити цео закон. Ако закон превлада, онда испуните не део, већ све; ако нема моћ, онда не изводи ни део тога.” „Ви, који се оправдавате законом, остали сте без Христа, отпали сте од благодати“ (Гал. 5,4). Након доказа, он даље показује изузетну опасност њиховог положаја. Ако онај ко прибегава закону не може у њему наћи спасење, а притом отпада од благодати, шта му онда преостаје осим неизбежне казне, када закон нема снагу и благодат га не прима? 2. Учврстивши тако њихов страх, поколебао њихове мисли и указао на бродолом који им прети, он им тада отвара пристаниште благодати близу њих, као и свуда, обећавајући у њему најсигурније и најпоузданије спасење. Стога он даље каже: „А ми у Духу чекамо и надамо се праведности вере“ („Јер у Духу очекујемо наду у праведност од вере“) (Гал. 5, 5). „Ми“, каже он, „немамо потребе за било каквим одредбама закона, јер је вера довољна да нам подари Духа, а кроз њега и оправдање, и поред тога многе и велике користи“. „Јер у Христу Исусу нема моћ ни обрезање ни необрезивање, него вера која делује љубављу“ („У Христу Исусу није могуће ни обрезање, ни необрезивање, него вера која делује љубављу“ (Гал. 5,6). Видите ли како им се он сада обраћа са великом смелошћу? „Онај који се обуче у Христа, није рекао да се обрезао,“ али он не рече о њему. Обрезивање је штетно за оне који су били обрезани пре него што су прихватили веру прнљасти, црни или бели, то није нимало важно у питању селекције, него у њима треба тражити само да су јаки и искусни у својој области, исто тако, неће штетити никоме ко хоће да ступи у нови савез ако се не придржава свих ових телесних обреда, као што неће донети никакву корист ако их се придржава. Шта то значи - „деловати љубављу“ („пожурити љубављу“)? Овим речима (апостол) их веома вређа, показујући да је до њиховог одступања од истине дошло зато што се још нису потврдили у љубави према Христу, пошто се овде не тражи само вера, већ и пребивање у љубави. Као да је рекао: „Да си волео Христа како треба, не би се окренуо ропству, не би напустио свог Искупитеља и не би увредио Ослободиоца. Он овде заједно указује на оне који су ковали заверу против њих, јасно стављајући до знања да чак и да су имали љубави према њима, не би се одлучили на ово. Поред тога, овим речима жели да исправи њихове животе. „Добро си ходао: ко те је спречио да послушаш истину?“ („Часто је добро: ко ће те укорити“) (Гал.5,7). Ово нису речи онога који пита, него онога који је збуњен и ожалошћен, као што је рекао горе: „Ко вас је преварио? („који вас је преварио“) (Гал. 3:1). „Такво убеђивање није од Онога који вас је позвао“ („Спор није од Онога који вас је позвао“) (Гал. 5:8). „Није те позвао онај који те је позвао да би се толико колебао, нити ти је дао заповест да живиш као Јеврејин. Онда, да неко не каже: "Зашто толико претерујете ствар и чините је страшном? Ми смо одржали само једну законску заповест, а ви дижете толику буку", послушајте како их то плаши, не својим стварним чином, већ последицама које из тога произилазе, следећим речима: "Мало квасца кваси цео квасац" ("Мало квасца кваси целу мешавину") 5:9). „Тако и ти“, каже он, „ова мала грешка, остављена без исправке, може да те савлада и да те потпуно уведе у јудаизам, као што квасац (квасне) тесто. „Уверен сам у вас у Христу, да нећете другачије мислити“ („Надам се за вас у Господу, да ништа друго нећете разумети“) (Гал. 5,10). Није рекао „не разумеш“, већ „нећеш разумети“, односно „бићеш исправљен“. Како знаш ово? Али није рекао „знам“, већ „надам се“. „Уздам се у Бога“, каже он, „и са чврстом надом призивам Његову помоћ за ваше исправљање. И није само рекао: „Надам се у тебе“, већ је додао: „У Господа“. Он свуда спаја укор са похвалом; као да је рекао: „Познајем своје ученике, знам вашу читљивост; у томе се ослањам и на Господа, који не допушта да пропадне ни најбезначајнији човек, и на вас, који се лако можете вратити у пређашње стање. Али истовремено нас подстиче да се сами потрудимо, јер је немогуће добити било шта од Бога ако ништа не донесемо са своје стране. „А ко вас узнемирава, ма ко он био, биће осуђен“ (Гал. 5:10). Обострано их подстиче да се поправе: како храбривши их тако и претећи и предвиђајући казну за заводнике. Али имајте на уму да нападаче никада није именовао по имену, како их не би учинио још бесрамнијим. А значење његових речи је следеће: "Иако нећете мислити другачије, то неће спасити од казне починиоце завођења, али ће бити осуђени, јер је немогуће дозволити да побожност једних олакша судбину других, злих. Он то говори да лажни учитељи не праве исти напад на друге, него је и сам рекао: "Још је јачао" говорећи: „ко год да је“. „Зашто ме, браћо, прогоне ако још проповедам обрезање? („Али, браћо, ако још проповедам обрезање, зашто нас још прогоне“) (Гал. 5:11). Пошто су га оклеветали да често врши јеврејске обреде и лажно проповеда (необрезање), онда погледај како се показао чист (од ове клевете), призвавши их себе за сведоке. "Знате и сами", каже он, "да је разлог мог гоњења био то што сам наредио да се напусти закон; а ако сам проповедао обрезање, зашто би ме онда прогонили? Јудаисти не могу да ме оптуже ни за шта друго осим за ово. А да сам им дозволио да верују по својим очинским обичајима, онда, наравно, не би веровали ни они који су веровали, ни они који су веровали против мене не би ниједан њихов обичај не би био одбачен“. 3. Шта онда? Зар није проповедао обрезање? Није ли он обрезао Тимотеја (Дела 16:3)? Исекао сам га, наравно. Како онда он каже: „Ја не проповедам“? Обратите пажњу и на његову опрезност овде. Он није рекао: „Ја не вршим обрезање“, већ „Ја не проповедам“, тј. „Ја не учим да тако верујем, и не треба да схватате мој поступак као изјаву догме: Ја сам се заиста обрезао, али нисам проповедао обрезање“. „Тада би престало искушење крста“ („јер је искушење крста укинуто“) (Гал. 5:11). То значи: „Ако је оно што кажете истина, онда су баријера и непријатељство које нас раздвајају уништени. Јевреје су били заведени не толико крстом колико учењем да не следе обичаје својих отаца. И када су Стефана довели у Синедрион, нису рекли да поштује Распетога, него да говори (хулне речи) против овог места и против светог закона (Дела ап. 6, 13). И оптужили су самог Исуса да је уништио закон (Јован 5:16). Зато Павле каже: „Ако допустимо обрезање, онда је ваша борба са нама престала – нема више непријатељства против крста и проповеди; ако нас убијају сваки дан, зашто смо онда оптужени за ово? И метнули су на мене руке зато што сам необрезане увео у храм. Зар сам ја заиста тако неразуман да бих дозволио обрезање, каже он, да се изложим таквом злу и да такво искушење представим на крсту. Видите и сами да нам се не противе ни за шта колико за обрезање? Дакле, да ли сам заиста био толико неразуман да сам себе изложио тузи и довео друге у искушење без икаквог разлога?“ А то је назвао искушењем крста јер наука о крсту налаже напуштање очинских обичаја и да је управо та заповест превасходно завела Јевреје и послужила као препрека прихватању крста. „О, да су уклоњени они који те узнемиравају!“ („О, да се истребе они који вас кваре“) (Гал.5:12). Погледајте како је (апостол) овде строг према заводницима (Галатима). Најпре је замерио заведенима, два пута их је назвао безумнима, али пошто их је довољно поучио и просветлио, обратио се заводницима. И ту морамо приметити мудрост (апостолова). Он прве убеђује и опомиње, као своју децу, која су још увек способна да се усавршавају, али он одсеца заводнике, као ванземаљце и смртно болесне; на ово последње указује када каже: „ко је он, сносиће осуду“ („носиће грех, ко год да је“), а на прво када им прети и каже: „О, да су уклоњени они који вас муче!“ („О, да се одсеку они који вас кваре“). И с правом је рекао – „кварећи” 6. У ствари, они су их натерали, остављајући отаџбину и слободу и небеско сродство, да траже туђу и непознату отаџбину, и протеравши их из небеског и слободног Јерусалима, натерали су их да лутају као заточеници и странци. Зато (апостол) жели да их уклоне. Значење његових речи је следеће: „Уопште ме није брига за њих, јер „јеретик после прве и друге опомене одступи“ („јеретик од човека, после прве и друге казне, одричи се“) (Тит. 3, 10). Ако хоће, нека се не само обрежу, него и (цело тело њихово) посеку. Дакле, шта ће сада рећи они који се усуде да се изобличе, навлачећи на себе заклетву апостола и осуђујући уређење Божије – присталице манихејаца? Али манихејци само кажу да је тело злонамерно и да је састављено од зле супстанце, и управо та дела дају повода њиховим апсурдним гласинама, одсецајући члан, као непријатељски и злонамерни. У овом случају, прикладније би било ископати очи, јер кроз њих пожуда улази у душу. Али за ово није крив ни око ни било који други члан, већ је крива само зла воља. Ако не можеш да се уздржиш, зашто онда не одсечеш језик свој за богохуљење, руке своје за крађу, ноге своје због њихове жеље за злом, и цело тело, да тако кажем? И ухо, усхићено свирањем фруле, често опушта душу, а ноздрве, осетивши тамјан, заводе срце и доводе до задовољства. Дакле, да одсечемо све - уши, руке, ноздрве? Али ово је крајње зло и сатанско лудило. Потребно је само исправити несређену тежњу душе, јер би зли демон, који увек ужива у убиству, могао да предложи да уништи сам орган, као да је велики уметник погрешио. „Како се дешава“, рећи ће неко, „да се пожуда распламсава од салости тела?“ Али овде је опет грех душе, јер дебљина тела не зависи од тела, већ од душе. На крају крајева, ако жели да га исцеди, има сваку прилику да то учини. Понашаш се као неко ко би, видевши некога како налаже запаљена дрва и палио кућу, оставио пиромана потпуно по страни и почео да криви ватру што се толико разбуктао јер је захватио многа балвана куће. Али није крива ватра, већ паликућа. Ватра се даје за кување, за расвету и за многе друге потребе, а не за паљење кућа. Тако се даје жеља за размножавањем и очувањем живота, а не за прељубом, блудом и развратом; дато да би био отац, а не прељубник, да би имао законит однос са својом женом, а не покварио је на незаконит начин, да би оставио своје семе, а не упрљао туђе. На крају крајева, прељуба не зависи од природне жеље, већ од неприродне необузданости, пошто жеља тражи само копулацију, а не само такву копулацију. 4. Међутим, то сам рекао не без намере, већ почињем нека такмичења и почињем борбу против оних који творевину Божију називају злом и, не обазирући се на небригу душе, безумно се буне против тела и клеветају наше тело, о чему даље говори Апостол Павле, не окривљујући тело, него хули на мисао. „На слободу сте позвани, браћо, само да слобода ваша није изговор за угађање телу“ („Јер сте брзо позвани на слободу, браћо; слобода нека не буде... за телесну кривицу“) (Гал. 5,13). Овде (апостол) као да долази до моралног дела посланице; али у овој посланици он признаје извесну особеност која се не налази ни у једној његовој другој посланици. Он обично све остале посланице дели на два дела, од којих у првом расправља о догмама, а у последњем износи правила живота; међутим, овде, прешавши на морално учење, он му онда опет додаје догматско учење; а то је зато што морално учење опет има потребу за догматским учењем у борби против манихејаца. Шта значе речи: „све док ваша слобода није разлог за угађање телу“ („нека не буде слобода... телесна кривица“)? „Христос нас је“, каже он, „ослободио од јарма ропства и дао нам слободу да чинимо зло, али да то користимо као средство за добијање веће награде, уздизање до најсавршеније мудрости“. Пошто он свуда закон назива јармом ропства, а благодат ослободиоцем од клетве закона, да не би неко помислио да он заповеда да се закон напусти да бисмо могли да живимо безаконо, он упозорава на такву сумњу, говорећи: „Не да бисмо (од закона ослобођени) живели безаконо, него да бисмо стекли мудрост, јер закон је изнад. не да бисмо се још више понизили, него да бисмо се још више узвисили, и блудник и дјева су прешли границе закона, али не на исти начин, него су једни пали у најгоре, други се уздигли на боље, један је прешао закон, а други је прешао закон. Дакле, Павле каже следеће: „Христос вас је ослободио од јарма, не да бисте скакали около и дивљали, него да бисте, ослобођени јарма, боље текли. Затим (апостол) указује на начин на који се то лако може постићи. Шта је овај метод? „Љубавом“, каже он, „служите једни другима“ („Служите једни другима кроз љубав“) (Гал. 5:13). Овде поново јасно ставља до знања да је узрок њихове грешке била амбиција, неслагање, жудња за моћи и гордост, јер је мајка јереси страст жудње за моћи. И речима „радите једни за друге“ показао је да је ово зло дошло управо из сујете и гордости, па је стога и одговарајући лек. „Пошто сте били подељени међу собом због жеље да владате једни над другима, онда служите једни другима, и тако ћете поново бити уједињени. Он, међутим, не именује јасно грех, већ јасно нуди само метод исправљања, тако да ће одавде већ препознати свој грех, као што би неко, не говорећи (директно) раскалашеном човеку да је раскалашен, почео да га убеђује да је целомудрени. И заиста, ко воли ближњега свога како треба, неће одбити да му служи покорније од сваког роба. Као што га ватра доведена у восак лако омекшава, тако и топлина љубави, јача од ватре, уништава сваку гордост и охолост. Зато није рекао једноставно „волите једни друге“, већ „радите“ („служите“), указујући на највиши степен љубави. И да, ослободивши се јарма закона, не постану неуредни, ставља на њих други јарам, јарам љубави, који је, иако јачи од првог, много лакши и пријатнији. Затим, објашњавајући шта је добро љубави, каже: „Јер је сав закон садржан у једној речи: љуби ближњега свога као самога себе“ („јер се сав закон испуњава у једној речи, у овоме: Љуби ближњега свога као што љубиш себе“) (Гал.5:14, Мат.22:39, Лев.19:18). Пошто су на сваки могући начин изопачили закон, он каже: „Ако хоћеш да испуниш закон, немој се обрезати, јер се не испуњава у обрезању, него у љубави. Видите како он не може заборавити своју тугу, већ се стално враћа ономе што му узрокује ту тугу, чак и након што пређе на морално учење. „Али ако један другог уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни друге“ (Гал. 5:15). Своје мисли не износи директно, да их не би узнемирио, иако је знао да се то између њих дешава; али он то исто каже са дозом сумње. Није рекао: „јер се уједате“, и даље (није рекао директно), као што опет и касније није директно рекао да ћете бити уништени једни од других; такав говор је својствен само ономе ко застрашује и упозорава на опасност, а не и ономе који осуђује. Користио је најјаче речи. Није само рекао „угризеш“, што изнервирана особа понекад ради, већ је додао „и једеш“, што је типично за некога ко је укорењен у злоби. Онај ко уједа задовољава само страст гнева, а онај који једе открива у себи крајњи степен бруталности. Међутим, он овде не говори о телесним угризима и јелу, већ мисли на још горе. У ствари, не наноси штету толико онај ко једе нечије месо, колико онај који му гризу душу, јер што је душа драгоценија од тела, то јој је нанета штета болнија. „Чувајте се да не будете уништени једни од других“ („Пазите да не будете уништени једни од других“), каже он. Пошто преваранти и злотвори долазе да уништавају друге, зато и каже: „Пази да ти ствар не дође. Поделе и свађе су погубне и погубне, без сумње, како за оне који их прихватају, тако и за оне који их уводе, а ипак једу више од мољаца. 5. „Кажем, ходите у Духу, и нећете испунити пожуде тела.“ Овде он показује још један начин који олакшава врлину и доприноси испуњењу горе реченог – метод који рађа љубав и који је подржан љубављу. Заиста, ништа нас не чини више љубављу од живљења по духу, и ништа не убеђује дух да обитава у нама више од силе љубави. Зато и каже: „Ходите по Духу, и нећете испунити пожуде телесне“ („Ходите по Духу, а не чините пожуде телесне“). Пошто је раније навео узрок болести, сада указује на лек који доноси здравље. Какав је ово лек и каква је то моћ, од које зависе горе поменуте користи, ако не живот у духу? Зато и каже: „Ходите у духу, и нећете испунити пожуде тела, јер тело жели оно што је противно духу, а дух је противан телу: супротстављају се једни другима, да не чините шта хоћете. чините“ (Гал.5,16–17). Овде неки нападају (нас), говорећи: „Тако апостол дели човека на двоје, представљајући га као да је састављен од супротних природа, пошто борбу против душе приписује телу“. Али ово је потпуно неправедно, пошто он овде не назива тело месом; а ако овде мисли на тело, какво ће онда значење имати следеће речи? „Он жели“, каже он, „оно што је противно духу“ („пожуде против духа“). Али, на крају крајева, тело спада у број ствари које се не крећу, али се крећу, не активне, већ којима делују – како, у овом случају, жели? Жеља несумњиво припада души а не телу. Да, и на другим местима у Писму се каже: „жеље... душа моја“ (Пс. 83,3); такође: „шта год жели душа твоја, учинићу ти“ (1. Самуилова 20,4); и опет: „Не иди по вољи душе своје“ (Сир.5,2); и опет: „тако жели душа моја“ („ово је оно што душа моја жели“) (Пс. 1:2 како хоће тело) (Пс. дух” („плот жуди против духа”)? Он обично тело назива не физичком природом, већ злом вољом, на пример, када каже: „не живите у телу, него у духу” („нисте у телу, него у духу”) (Рим. 8,9); и опет: „они који живе у телу не могу угодити Богу” („Б. (Римљанима 8:8). Али ко је рекао да ово није дело тела, јер је „он био убица од почетка” (О чему је реч о телу)? лакомислено и немарно, а у овом последњем није криво тело, него немарна душа Уосталом, тело је само оруђе, и нико се не окреће од оруђа и не мрзи га, него се окреће од онога ко се овим оруђем служи за зло. Мрзимо и не кажњавамо мач, него убицу. „Али“, рећи ће неко, „назвати грехе душе именом тела управо значи кривити тело“. Признајем да иако је месо ниже од душе, ипак је лепо. У ствари, оно што је ниже од добра је само по себи добро, док оно што је лоше није ниже од доброг, већ му је потпуно супротно. Ако заиста можете да укажете на зло које долази из тела, онда кривите тело; али ако хоћете да окривите тело само на основу имена, онда пазите да не кривите душу, јер се човек лишен истине назива природним човеком (1. Кор. 2, 14), а хорде демона називају се духовима зле (Еф. 6, 12). С друге стране, Свето Писмо обично назива сакраменте именом тела, као и целу Цркву, називајући је телом Христовим (Кол. 1,18). Ако желите да вам покажем благодети које добијамо кроз тело, онда замислите да су му сва чула уништена, па ћете тада видети душу лишену сваког знања, а да нема појма о томе шта сада зна. У ствари, ако се Божја сила „од стварања света видела гледањем на створења“ (Рим. 1:20), како бисмо је онда могли знати без очију? Ако и „вера долази од слуха“ (Рим. 10:17), како онда можемо чути о њој без ушију? Али човек може проповедати и обилазити земљу само кроз језик и ноге. „Како, у ствари, можемо да проповедамо ако они нису послати?“ (Рим.10:15). А писање је могуће захваљујући рукама. Видите ли колико нам користи доноси служење телу? Ако (апостол) каже: „плот жели оно што је противно духу“ („плот жуди против духа“), онда говори о две супротне врсте мисли – о врлини и пороку, јер се оне противе једна другој, а не душа и тело. Када би ови последњи били у међусобном непријатељству, уништили би једни друге, као што вода уништава ватру, као што тама уништава светлост; ако се душа брине о телу и показује велику бригу према њему, много трпи само да се не растаје од њега, и опире се када хоће да га одвоје од њега, ако му, пак, тело служи, даје му много знања и само је прилагођено његовој делатности, како онда они могу бити супротни и непријатељски једни према другима? И заиста, из самих њихових поступака видим да они не само да нису супротни, већ се и веома слажу једни са другима и да се међусобно подржавају. Дакле, (апостол) не говори о телу и души речима „одуприте се“, већ указује на борбу између злих и добрих мисли. Желети и не желети је, наравно, ствар душе. Зато каже: „Они се опиру да не дозволиш души да се препусти својим злим жељама. То је рекао као ментор и учитељ, изазивајући страх. 6. „Ако сте вођени Духом, онда нисте под законом“ („Ако сте вођени Духом, нисте под законом“) (Гал. 5:18). Који је редослед овде? Најстрожи и очигледнији. Онај ко има дух, како треба, његовом помоћу гаси сваку злу жељу у себи; ко се ослободио злих жеља, више му није потребна помоћ закона, поставши много изнад његовог учења. У ствари, да ли неко ко није љут заиста треба да чује – Не убиј? Ко не гледа пожудним очима, зар му је заиста потребна поука да не чини прељубу? Ко ће говорити о последицама зла некоме ко је ишчупао сам корен зла у себи? А корен убиства је, без сумње, гнев, а прељуба је пожудан поглед очију. Зато каже: „Ако сте вођени Духом, онда нисте под законом“ („ако сте вођени Духом, нисте под законом“). Овде је, чини ми се, изнео велику и задивљујућу похвалу за закон. „Ако је закон“, каже он, „пре доласка духа заменио дух, по његовој снази, онда ни зато нема потребе да се сада остаје под ментором. Тада смо, наравно, с правом били под законом, тако да смо, подстакнути страхом, ускратили своје жеље, пошто се дух још није појавио; а сада, пошто нам је дата благодат, која не само да нам заповеда да се од њих уздржавамо, него их и исушује и узводи човека до најсавршенијег живота, каква је потреба за законом? Ко из сопственог нагона учини више, какву потребу мора да негује? Филозофу, наравно, није потребан наставник граматике. Дакле, зашто се понижавате слушајући речи закона, након што сте у почетку изразили спремност да служите духу? „Позната су дела тела; то су: прељуба, блуд, нечистоћа, раскалашност, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, свађе, завист, гнев, свађе, несугласице, (искушења), јереси, мржња, убиство, пијанство, неред, и сл. наследи Царство Божије“. вапај, и нешто слично овоме: ово ћу вам рећи, као што вам и рекох, да они који тако чине, неће наследити Царства Божијег“ (Гал. 5, 19-21) Сада ми ти, тужитељу тела свога, реци ми, ако мислиш да се ово говори о борби и њеном непријатељству (макар и прељуба, и блудност, прељуба, зависност од тела, блуд). завист, свађе, јереси и магије (а све то, као и све остало, наравно зависи од воље, само покварене), како они могу да зависе од тела, видиш ли да овде (апостол) не говори о телу, него о земаљским и ниским мислима? Стога и изазива страх, говорећи: „који тако чине, неће наследити Царства Божијег“ („они који тако чине неће наследити Царства Божијег“). А ако је то зависило од зле природе, а не од покварене воље, онда би радије рекао не „стварају“, него „они трпе“. Али зашто су, у овом случају, лишени свог краљевства? Уосталом, и круне и казне не следе за оно што је учињено по природи, већ за оно што је учињено вољом. Зато је Павле тако претио. „Плод Духа је љубав, радост, мир“ („Плод Духа је љубав, радост, мир“) (Гал. 5:22). Није рекао „рад“, већ „плод“ духа. Па зар није сувишна душа? Ако говоримо само о телу и духу, где је онда душа? Или говори о бићима без душе? У ствари, када се зло приписује телу, а добро духу, тада више нема места за душу. Али то апсолутно није тачно, јер уздржавање од страсти је ствар душе и њој припада; а ако она, налазећи се усред врлине и порока, користи тело како треба, онда га чини духовним, а ако се удаљи од духа и препусти се злим жељама, онда и сама постаје земаљскија. Видите ли из свега овога да он овде не говори о бићу телесном, него о злу и доброј вољи? Зашто он (добра дела) назива „плодом“ духа? Пошто зла дела долазе само од нас, зато их он назива делима, а добра захтевају не само наш труд, већ и љубав Божију према човечанству. Затим, набрајајући добра дела, ставља њихов корен на прво место, говорећи: „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самосавладавање. Против таквих нема закона“ („љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самосавладавање“ – против тога) (2.2.) Заиста, чему можете научити некога ко има све у себи, а чији је најсавршенији учитељ мудрости љубав? Као што благи коњи, који све раде сами, немају потребу за пошастима, тако ни душа која напредује у врлини деловањем духа нема потребе за заповестима закона. Дакле, (апостол) је и овде са задивљујућом мудрошћу одбацио закон, не зато што је био лош, него зато што је био нижи од мудрости дароване Духом. „А они који су Христови, разапеше тело са страстима и жељама његовим“ („А они који су Христови разапеше тело са страстима и жељама његовим“) (Гал. 5:24). Да не би питали: "Ко су они?" – из самих дела истиче оне који то чине, опет називајући овде зла дела тела. На крају крајева, такви, наравно, нису убили своје тело - како би иначе могли да почну да живе - распети је, без сумње, мртав и неактиван - али говори о савршенству њихове мудрости. Иако их страсти нервирају, потпуно се безуспешно побуне против њих. Дакле, ако је таква снага духа, онда ћемо од ње живети, само ћемо се њоме задовољити. Указујући на то, сам (апостол) је додао: „Дакле, да живимо по Духу, и да ходимо по Духу (Гал. 5, 25), живећи по његовим законима. То је управо оно што то значи – „хајдемо“ („хајдемо“), односно: „задовољимо се снагом духа и нећемо тражити допуне закона“. Затим, желећи да покаже да они који уводе обрезање то чине из частољубља, каже: „Не уображавајмо се шта је узрок сваког зла, не раздражујмо једни друге, не завидимо једни другима“ (Гал. 5, 26). Уосталом, из сујете долази завист, а из зависти све те безбројне врсте зла. Гал.6:1. Браћо! Ако човек падне у какав грех, ви духовни га исправите у духу кротости, сваки пази на себе, да не буде у искушењу. . Одговорност наставника. – Павле је диктирао посланице и писао друге, изузев посланица Галатима. - Сила крста. 1. Пошто су се (Галати), под изговором укора, осветили другима за страсти и заварали се да то чине да би исправили туђе грехе, а у ствари су хтели да утврде своју пожуду, онда (апостол) каже: „Браћо! Чак и ако човек падне у какав грех“. Није рекао „ако хоће“, већ „ако упадне у невољу“, односно „ако се занесе“. „Ви који сте духовни, исправљајте таквога“ („Ви који сте духовни, исправљајте таквога“) (Гал.6,1). Опет није рекао „казни“ или осуди“, већ „исправи“. И ту се не зауставља, него је, желећи да покаже да треба да буду крајње попустљиви према онима који су у греху, додао: „у духу кротости“ („дух кротости“). Није једноставно рекао „с кротошћу“, већ „у духу кротости“ („дух кротости“), показујући да је то угодно Духу и да је способност да се грешници исправљају кротошћу духовни дар. Затим, да се онај који исправља другога не би узохолио, плаши га опасношћу од сличног пада, говорећи: „свако гледа себе, да не буде у искушењу“ („пази на себе, да и ти не будеш у искушењу“). Као што богати дају милостињу сиромашнима, да ако и сами морају да западну у сиромаштво, могу да примају и од других, тако и ми треба да чинимо. Стога он износи и неопходан разлог, говорећи: „свако себе гледа, да не буде у искушењу“ („држи се, да и ти не будеш у искушењу“). Истовремено, он штити и грешника, прво, речима: „и ако падне“, што указује на велику слабост душе, и друго, речима: „да не буде искушан“ („да и ти не будеш искушаван“), окривљујући више демонско искушење него немар душе. „Носите бремена једни другима“ („Носите бремена једни друге“) (Гал.6:2). Пошто је немогуће, као личност, бити ослобођен недостатака, онда (апостол) позива да не будемо строги судије туђих мана, већ да стрпљиво подносимо недостатке других, како би и други сносили своје недостатке. Као што при грађењу грађевине не добијају сви каменови исту намену, већ је један погодан за угао, а не за темељ, други за темељ, а не за угао, тако је, без сумње, тако и у телу Цркве. Исто тако, у нашем телу свако може да види исто, међутим, један члан толерише другог, и не захтевамо све од сваког од њих, јер и тело и грађевину чине разне ствари. „И тако испуни закон Христов“ („И тако испуни закон Христов“). Није рекао „испуни“ 7, већ „надокнади“ 8, односно: „испуни све заједно својом заједничком снагом, подносећи недостатке једни других“. Тако, на пример, он је љут, а ви сте поспани: у овом случају, трпите његове насилне импулсе, како би и он могао да поднесе вашу летаргију. Тако он неће згрешити када наиђе на снисходљивост с твоје стране, а нећеш ни ти сагрешити, пошто твој брат толерише у теби оно што му је тешко. Дакле, пружајући једни другима руку помоћи када прети опасност од пада, заједничким снагама испуните закон, сваки својим стрпљењем надокнађујући недостатке ближњег. Ако то не учините, и свако почне да суди о пословима свог ближњег, онда никада нећете постићи оно што треба да постигнете. Као што у односу на тело, ако неко почне да захтева једнаку службу од свих његових чланова, тело ни у ком случају неће моћи да стоји, тако ће настати велико непријатељство међу браћом ако будемо захтевали све од свих. „Јер ко мисли да је нешто, када је ништа, вара се“ („Ако ко мисли да је нешто, ништа је, и ласка себи“) (Гал.6,3). Овде поново обратите пажњу на понос. Ко себе сматра нечим није ништа, а први доказ његове безначајности је управо таква неозбиљност. „Нека сваки испитује своје дело“ („Нека сваки испитује своје дело“) (Гал.6:4). Овде он показује да треба да будемо судије сопственог живота, и то не олако, већ пажљиво испитати шта смо урадили. На пример, да ли сте учинили нешто добро? Види да ли си то урадио из сујете, или из потребе, или из мржње, или из лицемерја, или из неког другог људског порива. У ствари, као што се злато, иако изгледа сјајно пре него што се стави у лонац, потпуно препознаје након што је изложено дејству ватре и свака нечистоћа се одвоји од чистог злата, тако ће се и наша дела тек тада открити у свом правом облику, када их пажљиво испитамо, тада ћемо видети да смо и сами криви за многе осуде. „И тада ће имати похвалу само у себи, а не у другима“ („и тада ће имати похвалу само у себи, а не у другима“). Овим речима (апостол) не прописује правило, већ само показује снисходљивост, говорећи отприлике овако: „Хвалити се, наравно, лудо је, али ако хоћеш да се хвалиш, онда не пред ближњим, као фарисеј. А ко научи да се не хвали пред ближњим, убрзо ће, без сумње, престати да се хвали у себи. Зато им је дао ову индулгенцију, да би мало по мало уништио све зло у њима. Заиста, онај ко је навикао да се хвали само собом, а не пред другима, ускоро ће исправити овај недостатак, јер ко себе не сматра бољим од других (то значе речи – „не у другоме”), него се хвали само собом, сматрајући себе самим, коначно ће престати и са тим. А да бисте се уверили да (апостол) има на уму постизање управо овога, погледајте како таквог са страхом понизује говорећи горе: „Нека искушава своје дело“ („нека искушава своје дело“), а овде додајући: „Јер ће свако носити своје бреме“ („Свако нека носи своје бреме“) (Гал). Он се претвара да даје заповест која забрањује хвалисање пред другим, а притом исправља хвалисавца да не размишља много о себи, доводећи га до свести о сопственим гресима и ударајући му савест називима терета и ношења терета. 2. „Ако сте поучени речју, делите свако добро са онима који поучавају“ („Нека учитељ говори сваком добром речју“) (Гал.6:6). Овде (апостол) већ говори о учитељима, тако да им поучени марљиво служе по садржају. Али зашто је Христос установио такав закон? И у новом (завету) заиста постоји овај закон, да они који проповедају јеванђеље живе по јеванђељу (1. Кор. 9, 14); и у Старом завету, на исти начин, Левити су примали велике дарове од својих потчињених (Бројеви 31:47). Па зашто је Он ово установио? Пре свега, да би дали подстицај на смирење и љубав. Пошто учитељско достојанство често надима оне који га имају, Христос је, желећи да понизи надменост учитеља, учинио да му је потребна помоћ оних који су од њега поучени, а с друге стране, пружио је овим последњима могућност да буду приступачнији наклоности, учећи их, кроз обавезујући учитеље, да буду наклоњенији другима, и кроз ову љубав према другима. А да није било, као што рекох, ове (намера), зашто је онда Онај, који је хранио незахвалне Јевреје маном, апостоле ставио у стање просјака? Није ли очигледно да је кроз то хтео да поучи (ове последње) великим врлинама – смирењу и љубави, као и да се они који се поучавају не стиде да буду под вођством људи који су наизглед одвратни? Питати се сматра срамотним; али то више није могло тако изгледати након што су учитељи то учинили потпуно слободно; и тако су и одавде ученици добијали не малу корист, учећи на примеру својих учитеља да презиру сваку славу. Зато (апостол) каже: „Ако сте поучени речју, свако добро делите са оним који поучава“ („нека учитељ саопштава сваком добром речју“). То значи да према њему мора показати потпуну великодушност, јер је, указујући на то, рекао: „дели све добро“ („у свим добрима“). „Ученик“, каже он, „не треба ништа да сматра својом имовином, али треба да има све заједничко са наставником. Уосталом, он више прима него што даје, и онолико колико је небеско више од земаљског.” Указујући на то, он је на другом месту рекао: „Ако смо духовно посејали у вама, зар је велико ако од вас жањемо телесно? („Ако вам сејемо духовно семе, како је велико ако пожњемо семе ваше телесно”) (1. Кор. 9:11). Зато овај рад назива комуникацијом, показујући да не остаје без награде, а захваљујући томе љубав постаје ватренија и јача. Дакле, ако учитељ тражи оно што је неопходно за живот, онда када то добије, он задржава своје достојанство. У ствари, учитељ је хваљен чак и када је толико ревностан у проповедању да му је потребна помоћ других, трпи крајње сиромаштво и презире све световно. А ако пређе меру неопходног, онда губи достојанство, али не зато што узима, већ зато што узима преко мере. Да непристојан живот учитеља не ослаби ученикову ревност за њега, и да овај, за време учитељевог сиромаштва, не почне да га занемарује због његових непоштених поступака, (апостол) доле каже: „Не уморимо се у чињењу добра“ („Не уморимо се у чињењу добра“:9); он овде показује разлику између општења и зависности од овоземаљских добара, говорећи овако: „Не дајте се заваравати: Бог се не може ругати. Шта год човек посеје, то ће и пожњети: ко сеје у тело, од тела ће пожњети поквареност, а ко сеје у дух, од духа ће пожњети живот вечни“ („неће Бог бити раван ако не буде.“ и пожњети: као што сеје у тело, од тела ће пожњети трулеж; а ко сеје у дух, од Духа ће пожњети живот вечни“) (Гал.6,7–8). Као што у сетви – онај ко сеје грашак не може да жање пшеницу, јер је жетва нужно уједначена са посејаним – исто се дешава и у послу – ко испуни своје месо насладама, пијанством, необузданим жељама, пожњеће оно што обично из овога израсте. шта је ово? Казна, освета, срамота, прекор, корупција. Уосталом, раскошне вечере и гозбе немају другу последицу осим пропадања, будући да и саме пропадају, а са њима и тело. Напротив, духовна дела нису оваква, већ су потпуно супротна (плотска). Гле, у ствари: посејао си милостињу, чека те небеска блага и вечна слава; Ако сејеш чедност, чекају те част и награда, поздрав од анђела и круне од Хероја рада. „Немојмо се уморити у чињењу добра, јер у своје време ћемо жети ако не посустанемо. Дакле, док има времена, чинимо добро свима, а посебно онима који су своји у вери“ („Немојмо се обесхрабрити када чинимо добро; јер у своје време ћемо пожњети без омаловажавања. И зато, до времена када је време имама, да нам приближе оно што је добро у вери, нека нам се посебно приближе они који су у вери“ (Гал. 6:9-10). Да не би неко помислио да само учитеље треба бринути и хранити, а друге не треба бринути, (апостол) закључује своју реч општим упутством, и отвара врата великодушности свима, и проширује их до те мере да заповеда да се милостиња даје чак и Јеврејима и незнабошцима, иако по реду, али ипак да се даје свима. Који је ово ред? Имајте више бриге о верницима. И као што обично чини у другим посланицама, тако чини и овде, говорећи не само да треба давати милостињу, него и давати добровољно и непрестано; Управо то он истиче речима „сејати“ и „не треба клонути духом“. Али пошто је од њих много захтевао, ставља им награду на врата, указујући на неку нову и необичну жетву. 3. „У земљорадничком раду не само сејач, већ и жетелац трпи велики замор, борећи се са врућином, прашином и великим бременом рада; тада“, каже он, „ништа се овако неће догодити“, као што се види из онога што је рекао: „јер у наше време ћемо пожњети, ако не клонемо“ („у наше време ћемо пожњети“ без слабости). И овим речима их убеђује и привлачи, а следећим их храбри и тера, говорећи: „Па, док има времена, учинимо добро свима“ („у исто време, до времена имама, учинимо добро свима“). Као што није увек у нашој моћи да сејемо усеве, тако нисмо увек у могућности да дајемо милостињу. Када напустимо овај свет, макар и хиљаду пута хтели да учинимо милостињу, ништа нећемо моћи. О томе нам сведоче и оне девојке које су, иако су дошле са искреном жељом, али без обилне милостиње, биле изопштене из одаја свадбених (Мт. 25), као и богаташ који је презрео Лазара, јер он, пошто је био лишен њене помоћи, није примио милости ни од патријарха ни од било кога другог, и поред било какве силне молбе, без обзира на силну молбу, остао је заувек у плачу. индулгенције (Лк. 16). Зато каже: „Значи, док има времена, урадићемо то, и то свима. Овим речима их посебно упозорава на шкртост Јевреја. Међу овим последњима, сва дела љубави према човечанству била су ограничена само на саплеменике, док учење о благодати позива и море и земљу на трпезу доброчинства, иако открива већу бригу за своје. „Видите колико сам вам својом руком писао. Они који хоће да се хвале по телу, терају вас да се обрежете“ („Видите, ја сам вам руком својом писао у бројним књигама. Ко хоће да се хвали по телу, ови вас терају да се обрежете“) (Гал. 6, 11-12). Помисли каква велика туга обузима ову блажену душу. Као што они који су погођени каквом тугом, или они који су изгубили неког од својих рођака, или они који су претрпели неку неочекивану несрећу, немају одмора ни дању ни ноћу, од туге која им тлачи душу, тако и блажени Павле, рекавши мало о моралу, поново се враћа на оно пређашње, што највише види и колико огорчено вели сам својом душом: („Видиш, у броју књига које сам ти написао својом руком“. Овде он само истиче да је он сам написао целу ову поруку и то је послужило као доказ његове велике блискости. Остале посланице он је сам само диктирао, а неко други их је писао, као што се види из Посланице Римљанима, на чијем крају се каже: „Поздрављам вас... и ја, Терције, који сам написао ову посланицу“ („Цебим тебе и ја Терције, који је написао ову посланицу“) (Рим. 16, 22); у овом случају сам сам написао целу поруку. Сада је то учинио из нужде, не само из љубави према њима, него и да би одагнао злу сумњу. Пошто је био оптужен за ствари у којима није учествовао, а рекли су да је проповедао обрезање и само се претварао да не проповеда, онда је с обзиром на то био принуђен да својом руком напише ово писмо како би пружио писмени доказ о себи. Речју „много“ („у количини“), по мом мишљењу, не указује на пространост поруке, већ на недовољну лепоту рукописа, као да говори: „Иако не знам лепо да пишем, међутим, принуђен сам да ову поруку напишем својом руком да бих зауставио уста клеветника. „Они који хоће да се хвале телом приморавају вас да се обрежете само да не би били прогоњени због крста Христовог, јер ни они који су обрезани не држе закона, него желе да се обрежете да би се могли похвалити телом вашим. Они сами држе закон, али хоће да се обрежу за вас, да би се хвалили телом вашим“ (Гал. 6, 12–13). Овде (апостол), показујући да нису сами од себе, већ под принудом, упали у ову грешку, даје им тиме прилику да га напусте, и, готово да их оправдава, да их брзо забрањује, а тиме и лажног учитеља. „Хвалите се у телу“ „Пошто су (лажни учитељи) и сами трпели прекор од Јевреја да би избегли овај прекор“, каже он, „хоће да вас заведу да би се оправдали пред њима. Он је то рекао да би показао да лажни учитељи то нису радили за Бога, рекавши такорећи: „Ово не долази од побожности, већ се све ради само из људске амбиције, ради угађања неверницима – тиме што се верни обрезују и више воле да вређају Бога, само да би угодили људима“. Управо то значе речи: „хвалити се у телу“. Затим, желећи да покаже да су лажни учитељи, пак, недостојни опроштаја, он их изобличава и због тога што заповедају обрезање не само да би угађали другима, већ и због своје сујете. Зато је додао: „да би се хвалили твојим телом“ („да би се хвалили твојим телом“) – као да заиста имају ученике, а и сами су учитељи. Али где ово можете видети? „Јер они сами... не држе закона“ („Ни они сами не држе закона“), каже он. Међутим, чак и да су се повиновали, и даље би били достојни највеће осуде, али сада је њихова намера злочиначка. „Али не желим да се хвалим“, каже он, „осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ („Нека се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“) (Гал.6,14). Наравно, ово се сматра срамотним, али само у свету и међу неверницима, а на небу и међу вернима то је највећа слава. Исто тако, сиромаштво је срамотно за друге, а за нас је похвала; и трпети злостављање многима изгледа смешно, али ми се тиме хвалимо. Тако је и крст наша похвала. И није рекао: „Не хвалим се“, или: „Нећу да се хвалим“, него „да ми се то не догоди“, као да се одвраћа од нечега као безумног, и тражи од Бога помоћ да то избегне. Шта је похвала крсту? Чињеница је да је Христос, мене ради, узео обличје роба, и ради мене претрпео страдање - мене, који сам био роб, непријатељ и незахвалник, и толико ме заволео да је себе предао (на смрт). Шта још можете наћи једнако овоме? Ако се робови, примајући само хвалу од својих господара, који су, осим тога, исте природе као и они, хвале овим, како се онда не хвалити када се Господар, истинити Бог, није постидио да за нас претрпи смрт на крсту? Стога се нећемо стидети Његове неизрециве милости према нама. Није се стидео да буде распет за тебе, али да ли се ти стидиш да исповедиш Његову бескрајну милост? У овом случају, ти си као онај заробљеник који се раније није стидео свог цара, али када је овај, дошавши код њега у тамницу, својим рукама скинуо окове, он га се због тога постидео. Ово би било крајње лудило, јер је то нешто чиме се посебно морамо похвалити. 4. „Којим је мени свет распет, и ја свету“ („Којим је мени свет распет, и ја свету“). Овде он назива свет не небом и земљом, већ свакодневним пословима - похвале од људи, част, слава, богатство и све слично што обично изгледа бриљантно. „Све је ово“, каже он, „за мене постало мртво. Такав треба да буде хришћанин и да стално има ове речи на уснама. Али (апостол) се још није задовољио само са првом врстом умртвљивања, већ је додао још једну, рекавши: „и ја за свет“ („и ја у свет“), указујући на ово двоструко умртвљивање, и као да је рекао: „и ово је за мене мртво, а ја сам, пак, мртав за ово; ово не може да ме запоседне нити да ме све заплени за мене; жеља за тим, пошто сам и ја мртав за „Нема ништа блаженије од таквог умртвљења, пошто оно служи као основа благословеног живота. „Јер у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање не значе ништа, него је нова творевина. Онима који ходе по овом правилу, мир и милост на њих и на Израиља Божијег“ („Нити обрезање ништа не може, нити обрезање није, него нова творевина. И малишани живе по овом правилу; мир им и Бог.“ 6:15–16). Видиш ли до које висине је сила крста подигла (апостол)? Она не само да му је све овоземаљско умртвила, већ га је и поставила неупоредиво више од његовог некадашњег живота. Која сила може бити једнака овој сили (крста)? У ствари, ко је раније био подвргнут смрти, а друге погубио ради обрезања, крст га је научио, рачунајући обрезање на исти начин са необрезањем, да тражи нова, чудесна и наднебеска дела. Он наш живот назива новим стварањем, како у односу на оно што је остварено, тако и у односу на оно што тек треба да се оствари. У односу на оно што се догодило – јер наша душа, која је остарела у греху, изненада се крштењем обновила, као поново створена, због чега се и од нас тражи нови и небески начин живота; у односу на будућност – јер и небо, и земља, и на крају сва творевина, заједно са нашим телима, морају прећи у стање нетрулежности. „Дакле, не говори ми“, каже (апостол), „о обрезању, које сада нема моћи; и како, у ствари, да остане сада када се све толико променило? Тражите нова дела благодати. Само они који се за то труде, уживаће мир и милост Божију и могу се назвати у правом смислу Израиљем, док они који мисле да је ово име Израиља било противно рођењу и њихова сродност с њим, и само име Само они који испуњавају ово правило, остављајући иза себе древно и следећа учења благодати, могу се назвати правим Израиљцима. „Али, нека ме нико не оптерећује“ („Осим тога, нека ме нико не труди“) (Гал.6,17). Овде он то не говори као да је уморан или очајан. Како је, у ствари, могао да ослаби или клоне духом онај који је одлучио да учини и издржи све ради ученика – који каже: „истрајавајте у време и ван времена“ (2. Тим. 4, 2), и још: „неће ли им Бог дати покајање до познања истине, да се избаве из замке ђавоље, и даће им храну као што је воља Божија“ ђавоља мрежа“) (2. Тимотеју 2:25–26)? Зашто он то говори? Да би узбудио њихове неактивне умове, да их доведе у већи страх, да потврди правила која су им прописана и да их убудуће упозори од оваквих превирања. „Јер носим белеге Господа Исуса на свом телу“ („Јер носим белеге Господа Исуса Христа на свом телу“). Није рекао „имам“, већ „носим“, као неко ко је поносан на своје трофеје или краљевске ознаке. Иако се ношење чирева сматра и знаком срамоте, он се хвали чиревима; и као што се радују војници који носе заставе, тако се радује онај који носи куге. Али зашто то каже? "Јер", каже он, "ови ме чиреви оправдавају боље од сваке речи, боље од сваког гласа. Они дижу глас гласније од сваке трубе на оне који ми се супротстављају и говоре да лажно учим и понекад говорим да угодим људима. Ако би неко видео ратника, крвавог и прекривеног безбројним ранама, ван њега, није могао бити ван редова, јер није могао да буде оптужен, јер не би могао да буде саучесник." носи доказ своје храбрости на самом телу „Исто би требало да се суди о мени“, каже он. И ако неко жели да чује моје оправдање и да зна мој начин размишљања, нека погледа моје ране, које дају доказ јачи од ових речи и овог списа.” На почетку поруке јасно је доказао своје непретварање својим изненадним преобраћењем, али на крају то доказује својим страдањем. И да неко не каже да се обратио искреним срцем, али се касније није опирао у истом расположењу, за то наводи своје трудове, патње и чиреве као сведоке да се и он опирао. Најзад, довољно оправдан у свему и уверен да ништа није рекао из гнева или несклоности, већ има непресушну љубав према њима, он опет потврђује то исто, завршавајући своју реч молитвом испуњеном безбројним благословима, и говорећи: „Благодат Господа нашег Исуса Христа са духом вашим, браћо. Амин“ (Гал.6,18). Овим последњим речима ставио је печат на све што је раније речено. У ствари, он није једноставно рекао „са вама“, како каже у другим посланицама, већ „с вашим духом“, одвраћајући их од телесних ствари, и свуда указујући на добра дела Божија, и подсећајући их на милост коју су примили и која је била довољна да их избави од сваке јеврејске заблуде. Као што примање Духа није зависило од слабог закона, него од оправдања кроз веру, тако је и његово задржавање после примања зависило не од обрезања, већ од благодати. Стога је опомињање закључио молитвом, подсетио их на благодат и дух и назвао их браћом, и, призивајући Бога да се непрестано наслађује овим даровима, оградио их је двоструком оградом, будући да је оно што је рекао била и молитва и истовремено потпуна поука, и стога им служи уместо двоструког зида. У ствари, поука, која их је подсећала на то каквим су благословима били награђени, могла је врло снажно да их задржи у догматима Цркве, а молитва, призивајући благодат и молећи је да непрестано пребива у њима, није дозволила духу да оде од њих. Када се (Дух) усели у њих, тада ће као прах нестати свако лажно учење о Христу Исусу Господу нашем, коме је слава и власт са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Εβασκανεν – јинкед; преварени, мотивисани завишћу. Можда ће вас занимати: