Komenti i Galatasve

“Komentari i letrës drejtuar Galatasve” (6 kapituj) i shkruar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në vitin 393, është polemik në natyrë dhe i drejtuar kundër të krishterëve judaizues dhe anomeanëve (arianëve ekstremë). Në kapitullin e parë të Shën Gjonit flitet për frymëzimin e Biblës: “Shkrimi na u dërgua, i shkruar jo nga skllevër, por nga Zoti dhe Perëndia i të gjithëve.” Vetë Krishti inkurajoi shpirtrat e apostujve që të shkruanin Ungjijtë dhe Letrat. Kapitulli 2 prek temën e madhështisë së sakrificës shlyese: "Krishti na shpengoi ne që tashmë ishim dënuar me vdekje... kur të gjithë ishim tashmë të vdekur, nëse jo në realitet, atëherë me dënimin me vdekje kundër nesh. Dhe pasi ligji na kishte dënuar tashmë dhe Perëndia na kishte dënuar me vdekje, Krishti, pasi erdhi dhe dha veten e Tij nga vdekja, na liroi." Në kapitullin 3, shenjtori hedh poshtë kundërshtimet në favor të ruajtjes së ligjit. Në 4 - ai kundërshton respektimin e festave hebraike dhe hënën e re, dhe në të 5 - kundër rrethprerjes. Në kapitullin e 6-të të Shën Gjonit flet për fuqinë e kryqit: “Ai që më parë i është nënshtruar vdekjes dhe ka vrarë të tjerë për rrethprerje, kryqi e ka mësuar, duke e llogaritur rrethprerjen në mënyrë të barabartë me parrethprerjen, të kërkojë vepra të reja, të mrekullueshme dhe mbiqiellore. Përsëri, kjo është arsyeja pse nga ne kërkohet një mënyrë e re dhe qiellore e jetës ... qielli dhe toka, dhe më në fund i gjithë krijimi, së bashku me trupat tanë, duhet të kalojë në një gjendje moskorruptimi. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν. *Titulli i veprës në latinisht është In epistulam ad Galatas commentarius. Gal.1:1–3. Apostulli Pal, i zgjedhur jo nga njerëzit ose nga njerëzit, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë, që e ringjalli prej së vdekurish, dhe të gjithë vëllezërit që janë me mua - në kishat e Galatisë: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht. Motivimi për Palin për të shkruar letrën e tij. – Pali u thirr nga vetë Krishti. – Autoriteti i Birit dhe i Frymës së Shenjtë është një dhe i njëjtë. – Zgjidhja e kundërshtimeve të Anomeans. - Kundër Anomeanëve dhe Arianëve. - Kundër të krishterëve judaizues. – Çështja nëse të krishterët duhet të synetohen. - Përulësia e Palit. 1. Fillimi i mesazhit është i mbushur me zemërim të madh dhe në të njëjtën kohë urtësi të madhe; dhe jo vetëm fillimi, por i gjithë mesazhi, mund të thuhet. Kjo sepse të flasësh gjithmonë me butësi me ata që mësohen, edhe nëse ndaj tyre është e nevojshme rreptësia, është më karakteristikë jo për një mësues, por për një shkatërrues dhe keqbërës. Prandaj Zoti, i cili më së shumti fliste me butësi me dishepujt e tij, në disa raste përdor ashpërsi në fjalët e tij, herë i kënaq, herë i dënon. Kështu, pasi i tha Pjetrit: "Lum ti, Simon, bir i Jonait" ("I bekuar je, Simon, var Jonah") dhe duke premtuar se do të hedhë themelet e Kishës në rrëfimin e tij (Mateu 16:17), pak pas këtyre fjalëve ai thotë: "Largohu nga unë, Satana! Ti je një tundim për mua!" (“Ndiqmë, Satana, ti je tundimi im”) (Mateu 16:23); dhe në një vend tjetër ai përsëri thotë: "A nuk e keni kuptuar akoma?" ("A jeni edhe ju pa mend") (Mateu 15:16). Dhe së fundi, ai u nguli një frikë të tillë, siç vëren Gjoni, saqë kur e panë duke folur me një grua samaritane, i kujtuan vetëm ushqimin, por askush nuk guxoi të thoshte: "Për çfarë po flet?", ose: "Çfarë kërkon prej saj?" (Gjoni 9:27). Duke e ditur këtë, Pali, duke ndjekur gjurmët e Mësuesit, i diversifikoi fjalët e tij sipas nevojave të atyre që udhëzoheshin, në disa raste duke përdorur kauterizimin dhe ndërprerjen, si të thuash, dhe në të tjera, duke përdorur, si të thuash, ilaçe zbutëse. Pra, korintasve u thotë: "Çfarë doni? Ejani tek ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?" (“Çfarë doni? A do të vij tek ju me një shkop, apo me dashuri dhe një frymë butësie?”) (1 Kor. 4:21), dhe Galatasve u tha: “O, Galatas të pamend!” (“O Galata e marrë”) (Gal.3:1), dhe jo vetëm një herë, por edhe një herë tjetër ai përdori të njëjtin sharje (Gal.3:3). Dhe në fund (të mesazhit), duke i qortuar edhe ata, tha: “Megjithatë, askush të mos më rëndojë” (“askush të mos më bëjë punë”) (Gal.6:17). Por, nga ana tjetër, ai i ngushëllon kur, për shembull, thotë: “Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes” (“fëmijët e mi, në të njëjtën mënyrë jam i sëmurë”) (Gal. 4:19), dhe shumë më tepër e ngjashme me këtë. Dhe që mesazhi është vërtet i mbushur me zemërim, do të bëhet e qartë për të gjithë edhe pas një leximi të shpejtë të tij. Por duhet thënë se çfarë e irritoi kundër dishepujve të tij: pa dyshim, nuk ishte diçka e parëndësishme dhe jo e denjë për vëmendje, sepse në atë rast ai nuk do t'i kishte qortuar aq fort. Në fund të fundit, është e zakonshme që njerëzit frikacakë, mizorë dhe të pikëlluar të irritohen për incidente të vogla; sikurse shfaqja e indiferencës në çështje të rëndësishme është tipike për dembelët dhe të përgjumurit. Por Pali nuk ishte i tillë. Pra, çfarë ishte kjo ofendim që e zemëroi atë? I madh dhe shumë i vështirë, për më tepër, t'i largosh të gjithë nga Krishti, siç thotë ai vetë më tej: “Ja, unë, Pali, po të them: po të rrethpritesh, Krishti nuk do të të bëjë asnjë dobi” (“Po të them, Pal, se po të rrethpritesh, Krishti nuk do të të bëjë asgjë”); dhe përsëri: “Ju që e justifikoni veten me ligj... keni rënë nga hiri” (“edhe sikur të ishit të shfajësuar nga ligji, keni rënë nga hiri”) (Gal. 5:2, 4). Pra, çfarë do të thotë kjo? Kjo kërkon shpjegim më të detajuar. Disa nga judenjtë besimtarë, ende nën ndikimin e pikëpamjeve të judaizmit, dhe në të njëjtën kohë arrogantë me ambicie, duke dashur të arrogojnë dinjitetin e mësuesve, iu shfaqën Galatasve dhe filluan t'u mësonin se duhej bërë synet, të respektohej Shabati dhe hëna e re dhe të mos pranonin të gjitha këto Pali, i cili refuzonte. "Në fund të fundit, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni," thanë ata, "këta apostuj kryesorë që ishin me Krishtin, nuk e ndaluan këtë." Dhe me të vërtetë, ata nuk ndaluan; por ata e bënë këtë jo sepse e kuptuan domosdoshmërinë e gjithë kësaj, por vetëm nga mospërfillja ndaj dobësisë së besimtarëve hebrenj. Pali, i cili predikonte midis paganëve, nuk e gjeti nevojën për një përbuzje të tillë, ndërsa kur ishte në Jude, ai vetë bëri një përbuzje të tillë. Por mësuesit e rremë, pa treguar arsyet pse ai dhe ata (apostujt) lejuan një përbuzje të tillë, mashtruan njerëzit më të thjeshtë, duke thënë se ata nuk duhet ta dëgjojnë Palin, pasi ai u shfaq vetëm dje ose sot, ndërsa Pjetri dhe ata që ishin me të janë më kryesorët e apostujve; Për më tepër, ai është një dishepull i apostujve dhe ata janë dishepuj të Krishtit; ai është një, por ka shumë prej tyre dhe ato janë shtyllat e Kishës. Ata, përveç kësaj, e akuzuan (Palin) për hipokrizi, duke thënë se ai vetë, duke refuzuar rrethprerjen, në raste të tjera pa dyshim që kryente ritet hebraike; dhe se ai u predikon ndryshe atyre, dhe ndryshe të tjerëve. Prandaj, duke parë se i gjithë populli ishte ndezur dhe një zjarr i rrezikshëm kishte shpërthyer në Kishën e Galatisë, se ndërtesa e saj po dridhej dhe kërcënonte të rrëzohej, (apostulli), i pushtuar nga zemërimi, por edhe nga pikëllimi (e deklaroi edhe këtë duke thënë: “Do të doja të vija tek ju tani dhe të ndërroj zërin tim”) (Gal. 4:20, duke i shkruar të gjitha akuzat). Dhe para së gjithash, që në fillim, ai kundërshton atë që thanë ata që e poshtëruan, domethënë se apostujt e tjerë ishin dishepuj të Krishtit, dhe ai ishte dishepull i apostujve. Prandaj ai e filloi letrën kështu: “Pali është një apostull, jo i zgjedhur nga njerëzit apo nga njeriu” (“Pali, një apostull as nga njeriu, as nga njeriu”) (Gal. 1:1). Siç thashë më lart, ata mësues të rremë pohuan se Pali ishte i fundit nga të gjithë apostujt dhe se ai kishte mësuar tashmë besimin prej tyre. Pjetri, Jakobi dhe Gjoni u thirrën të parët dhe zënë vendin e parë midis dishepujve dhe morën dogmat e besimit nga vetë Krishti, prandaj duhet besuar më shumë në to sesa në të parin. Apostujt e përmendur nuk e ndalojnë as rrethprerjen dhe as zbatimin e ligjit (të Moisiut). 2. Duke thënë këtë dhe gjëra të ngjashme, duke poshtëruar Palin dhe duke lartësuar dinjitetin e atyre (apostujve), megjithatë, jo me qëllim për t'i lavdëruar ata, por për t'i mashtruar galatasit, ata i frymëzuan para kohe të zbatojnë ligjin. Pra, (apostulli) me shumë të drejtë e filloi (lezën) në këtë mënyrë. Në fakt, duke qenë se ata e poshtëruan mësimin e tij, duke thënë se është nga njeriu, ndërsa mësimi i Pjetrit është nga Krishti, atëherë (apostulli) që në fillim e hedh poshtë menjëherë këtë, duke thënë se ai është një apostull (i zgjedhur) "jo nga njerëzit dhe jo nga njeriu". Vërtet Anania e pagëzoi (Veprat e Apostujve 9:17), por nuk ishte ai që e çoi nga gabimi dhe e çoi në besim, por vetë Krishti e thirri nga lart me atë zë të mrekullueshëm dhe kështu e kapi atë, Pjetrin dhe vëllanë e tij, si dhe Gjonin dhe vëllanë e tij - ky i fundit u thirr nga Zoti ndërsa ecte buzë detit, por Pali - pasi u ngjit tek ai. Dhe ashtu siç nuk kishin nevojë për një thirrje të dytë, por duke lënë rrjetat dhe gjithçka tjetër, ata menjëherë e ndoqën Atë, - në të njëjtën mënyrë, ky, që nga thirrja e parë, u ngjit në majën e përsosmërisë dhe menjëherë pranoi pagëzimin dhe hyri në një luftë të papajtueshme me judenjtë, duke ia kaluar kështu shumë apostujt: "Kam punuar më shumë se të gjithë për ta..." munduar”) (1 Korintasve 15:10). Por në rastin konkret ai nuk e prek këtë, por mjaftohet vetëm duke vënë në dukje barazinë e tij (me apostujt e tjerë). Në fund të fundit, ajo që ishte e rëndësishme për të këtu nuk ishte aq shumë të tregonte epërsinë e tij ndaj tyre, por të shkatërronte shkakun e tundimit. Pra, fjalët "jo nga njerëzit" ("jo nga njerëzit") zbatohen për të gjithë (predikuesit), pasi predikimi i Ungjillit e ka fillimin dhe themelin e tij nga lart; fjalët "jo nëpërmjet njeriut" ("jo nga njeriu") u referoheshin ekskluzivisht apostujve, pasi Krishti i thirri ata jo nëpërmjet njerëzve, por drejtpërdrejt vetë. Po pse nuk e përmendi thirrjen dhe nuk tha: “Pal, jo i thirrur nga njerëzit”, por përmend apostullimin? Sepse kjo ishte e gjithë çështja. Në fund të fundit, (joshësit) thanë se e drejta e mësimit iu transferua atij nga njerëzit - apostujt, dhe për këtë arsye ai duhet t'i ndjekë ata. Por që këtë të drejtë ai nuk e mori nga njerëzit - këtë e dëshmoi Luka, i cili tha: "Kur i shërbenin Zotit dhe agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: Më ndani Palin dhe Barnabën" ("Por atyre që i shërbejnë Zotit dhe agjërojnë, Fryma e Shenjtë u tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin") (Veprat 13:2). Nga kjo është e qartë se fuqia e Birit dhe e Frymës së Shenjtë është një dhe e njëjta. Në fakt, i dërguar nga Fryma e Shenjtë, (apostulli) thotë, megjithatë, se ai u dërgua nga Krishti. Ai e tregon këtë në një vend tjetër, duke ia atribuar Shpirtit (të Shenjtë) atë që i ka hije Zotit. Kështu, në një bisedë me presbiterët milezianë, ai thotë: "Kini kujdes për veten tuaj dhe për të gjithë kopenë, në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë barinj dhe mbikëqyrës" ("Kini kujdes... për veten tuaj dhe... për tufën, në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë peshkopë, për të kullotur kishën e tij), edhe pse njëra thotë në 2 të tij: “Perëndia ka caktuar të tjerët në Kishë, së pari, Apostuj, së dyti, profetë,... më tej - barinj dhe mësues” (“Zoti i ka vendosur në kishë së pari, apostujt, së dyti profetët, së treti mësuesit”) (1 Kor. 12:28). Kështu, ai përdor fjalët në mënyrë indiferente, duke asimiluar me Frymën atë që i përket Zotit dhe anasjelltas - duke i atribuar Zotit atë që është karakteristikë e Shpirtit. Por ai i ndal edhe buzët e heretikëve në një mënyrë tjetër kur thotë: "Pasha Jezu Krishtin dhe Perëndinë Atë". Meqenëse thonë se një shprehje e tillë përdoret në lidhje me Birin, pasi ka më pak rëndësi, atëherë shikoni se çfarë bën ai: ai e vendos atë përpara emrit të Atit, duke na mësuar kështu të mos vendosim ligje për natyrën e pakuptueshme dhe të mos përcaktojmë masën e hyjnisë midis Birit dhe Atit, duke qenë se tha: "Jezus Krishti", shtoi: "dhe Zotin". Në fund të fundit, nëse ai, duke përmendur veçmas vetëm Atin, do të kishte përdorur këtë shprehje - "nëpërmjet të cilit", atëherë ndoshta ata do të kishin përdorur një mashtrim, duke thënë se shprehja "nëpërmjet të cilit" i përshtatet Atit, pasi veprimet e Birit lidhen me Të; tani, duke përmendur Birin dhe Atin së bashku dhe duke përdorur të njëjtën shprehje në lidhje me Ata, ai nuk lë më vend për një shpikje të tillë, pasi këtë nuk e bën për t'ia atribuar Atit atë që i përket Birit, por për të treguar se kjo shprehje nuk lejon asnjë ndryshim në thelbin e tyre. Çfarë do të thonë tani ata që imagjinojnë një lloj pakësimi (të hipostazave hyjnore) në pagëzim mbi bazën se pagëzimi kryhet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë? Në fund të fundit, nëse Biri është më i ulët në dinjitet se Ati vetëm sepse Ai vjen pas Atit, atëherë çfarë do të thonë ata tani, pasi Apostulli, pasi filloi me Krishtin, kalon te Ati? Por ne nuk do të themi asgjë blasfemuese. Kur të hyjmë në konkurrencë me ta, nuk duhet të shmangemi nga e vërteta, por edhe sikur të çmendeshin një mijë herë, përsëri duhet të qëndrojmë brenda kufijve të devotshmërisë. Prandaj, ashtu si këtu, vetëm në bazë të asaj që (apostulli) e përmendi Krishtin më parë, ne nuk do ta quajmë Birin më të madh se Ati - në fund të fundit, kjo do të ishte kulmi i çmendurisë dhe i gjithë ligësisë - ashtu edhe atje, (në urdhërimin e pagëzimit), në bazë të faktit se Biri është vendosur pas Atit, nuk duhet ta konsiderojmë Birin më pak se Atin. “Kush e ringjalli prej së vdekurish”. Çfarë po bën, Pavel? Duke dashur t'i afroni judaizuesit në besim, ju nuk ekspozoni asnjë nga vetitë e Tij madhështore dhe të shkëlqyera, ashtu siç u keni shkruar filipianëve, duke thënë se “Ai, duke qenë në formën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë” (“në formën e Zotit, jo nga admirimi pa qenë... i barabartë me Perëndinë”) (Filip. 2:6); si atëherë, në letrën e tij drejtuar Hebrenjve, ai shpalli me zë të lartë se Ai është “rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e personit të Tij” (Hebrenjve 1:3); ose siç shpalli biri i bubullimës për Të në fillim të Ungjillit të tij: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (“në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala”) (Gjoni 1:1); ose siç, më në fund, vetë Jezusi u deklaroi shpesh judenjve, duke thënë se Ai ishte i fuqisë së barabartë me Atin dhe kishte të njëjtin autoritet (Gjoni 5:17, 19-37). Ju nuk thoni asgjë të tillë, por, duke lënë mënjanë të gjitha këto, përmendni se çfarë ndodhi me mishin e Tij, duke treguar kryqin dhe vdekjen? Po, thotë ai. Në fund të fundit, nëse fjalimi do t'u drejtohej njerëzve që nuk dinë asgjë të madhe për Krishtin, atëherë do të ishte mirë të thuhej kjo për Të; por meqenëse njerëzit po rebelohen kundër nesh duke menduar se do të dënohen nëse devijojnë nga ligji, prandaj përmendet rrethana që e shfuqizon plotësisht nevojën e ligjit, pra dobinë që i ka ardhur të gjithëve nga kryqi dhe ringjallja. Nëse ai do të kishte thënë se "në fillim ishte Fjala", ose se ishte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe e bënte veten të barabartë me Perëndinë, dhe të ngjashme, atëherë me këtë ai do të kishte treguar hyjninë e Fjalës, por nuk do të kishte ndihmuar aspak në çështjen aktuale; Duke thënë: “Atyre që e ringjallën prej së vdekurish”, ai na kujtoi në këtë mënyrë dobinë më të rëndësishme të treguar për ne, dhe kjo i solli atij dobi të konsiderueshme në këtë rast. Në fund të fundit, shumica e njerëzve zakonisht dëgjojnë jo me aq vëmendje fjalët që vërtetojnë madhështinë e Zotit, por bisedat që u zbulojnë njerëzve përfitimet e Tij. Prandaj, duke e shtyrë bisedën për të parën, flet për përfitimin që na është treguar. 3. Por heretikët kundërshtojnë duke thënë: "Ja, Ati ringjall Birin!" Duke qenë se dikur janë infektuar me sëmundjen e herezisë, ata bëhen të shurdhër ndaj asaj që ka të bëjë me lartësinë e dogmave dhe zgjedhin vetëm ato që kanë të bëjnë me gjendjen e poshtërimit (të Krishtit), të thënë duke pasur parasysh humanizmin e Tij, ose nderin e Atit, ose sipas ndonjë dispensimi tjetër (të Zotit), dhe, duke i konsideruar këto pasazhe veçmas, thonë - nuk do ta dëmtoj veten (unë nuk do ta bëj). Me kënaqësi do t'i pyesja pse e thonë këtë? A është me të vërtetë për ta paraqitur Birin si të dobët dhe që nuk ka fuqinë për të ringjallur as trupin? Por vetëm besimi në Të solli faktin se edhe hija e atyre që besuan në Të ringjalli të vdekurit (Veprat 5:15). Pra, njerëzit që besuan në Të, duke qenë vetë të vdekshëm, i ringjallën të vdekurit vetëm me hijen e trupave të tyre prej dheu dhe me rrobat që i vishnin këta trupa - por Ai nuk mundi të ringjallte Veten? A nuk është kjo çmenduri e plotë dhe shkalla më e lartë e çmendurisë? A nuk e keni dëgjuar se çfarë thotë Ai: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë" ("shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë") (Gjoni 2:19), dhe përsëri: "Unë kam fuqi ta shtrij dhe kam fuqi ta ngre përsëri" ("zona e imamit për t'ia dhënë përsëri shpirtin Gjonit" 10:17–18)? Pra, pse thuhet se Ati e ngriti Atë? Kjo është arsyeja pse shumë gjëra të tjera që bën (Biri) i atribuohen (Atit). Kjo thuhet për nder të Atit dhe për hir të dobësisë së dëgjuesve. “Dhe gjithë vëllezërit që janë me mua” (“Dhe gjithë vëllezërit që janë me mua”) (Gal.1:2). Pse nuk e shton këtë gjëkundi në letra të tjera? Aty ose vendos vetëm emrin, ose thërret me emër dy-tre të tjerë; këtu ai emëroi të gjithë turmën, dhe për këtë arsye nuk përmendi askënd me emër. Pse po e bën këtë? Ai u qortua se ishte i vetmi që predikonte në këtë mënyrë dhe fut mësime të reja në dogmat e besimit. Prandaj, duke dashur të zhdukë një dyshim të tillë dhe të tregojë se kishte shumë të njëjtin mendim, ai u bashkua me vëllezërit, duke i lënë të kuptojnë se atë që shkroi, ai e shkroi në përputhje me mendimin e tyre. “Tek Kishat e Galatisë”. Në fund të fundit, flaka e gabimit përfshiu jo një qytet, jo dy a tre, por gjithë popullin galatas. Vini re këtu edhe indinjatën e madhe (të apostullit). Ai nuk tha: "të dashurve", as nuk tha: "shenjtorëve", por "kishave të Galatisë". Kjo ishte një shenjë e dikujt që ishte shumë i pikëlluar dhe duke shfaqur trishtimin e tij - që ai nuk i përshëndeti as në emër të dashurisë, as në emër të nderit, por vetëm në emër të shoqërisë së tyre, dhe se ai as që shtoi: "Kishave të Zotit", por thjesht tha: "Kishave të Galatisë". Në të njëjtën kohë, ai nxiton ta sjellë ndarjen e tyre në unitet që në fillim, dhe për këtë arsye ai shtoi emrin e Kishës, duke dashur kështu t'i turpërojë dhe t'i bashkojë. Në fakt, duke qenë të ndarë në shumë pjesë, ato nuk mund të quheshin me këtë emër, pasi emri i Kishës është emër i marrëveshjes dhe unanimitet. “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia Atë dhe Zoti... Jezu Krishti” (Gal. 1:2-3). Ai e konsideron të nevojshme që këtë (përshëndetje) ta përdorë kudo, sidomos tani, duke i dërguar letrën Galatasve. Meqenëse ata ishin në rrezik të bien nga hiri, ai dëshiron që ata të vendosen përsëri në të. Ata u bënë armiq të Zotit, dhe për këtë arsye ai i kërkon Zotit t'i udhëheqë në paqen e mëparshme me Veten. "Perëndia Atë". Dhe me këto fjalë heretikët përsëri mposhten lehtësisht. Ata pretendojnë se Gjoni, duke thënë në fillim të Ungjillit të tij: “dhe Fjala ishte Perëndi” (“dhe Zoti është Fjala”) (Gjoni 1:1), përdori fjalën “Perëndi” pa termin “καί Θεός ήν ο Λόγος” sepse donte ta paraqiste hyjninë e Birit si më të vogël (hyjninë e Atit); dhe se përsëri, kur Pali thotë se Biri ishte shëmbëlltyra e Perëndisë (Filip. 2:6), ai nuk e thotë këtë për Atin, sepse kjo fjalë (Θεου) është vënë këtu pa një anëtar; çfarë do të thonë tani kur Pali thotë jo "από του Θεου" - "nga Zoti" (duke përdorur këtë fjalë me parashtesën του), por "από Θεου Πατρός" - "nga Perëndia Ati" (pa shtuar një term)? Ai e quan Zotin këtu Atë, duke mos i lajkatur, por përkundrazi, duke i qortuar fort për këtë dhe duke kujtuar arsyen pse u bënë bij. Në fund të fundit, nuk ishte përmes ligjit, por përmes larjes së rilindjes që atyre iu dha një nder i tillë. Prandaj kudo dhe në fillim të mesazheve të tij ai vazhdimisht vë në dukje shfaqjet e mirësisë së Zotit, duke thënë thuajse kështu: “Skllevër, armiq dhe të dëbuar, si është e mundur që ju (që jeni të tillë) e quani Zotin Atë? A ju ka dhënë ligji këtë lidhje të lartë farefisnore? Pse, në këtë rast, pasi e keni lënë Atë që ju afroi kaq afër Vetes, ktheheni përsëri te mentori?” Dhe jo vetëm emri i Atit, por edhe emrat e përdorur për Birin janë të mjaftueshëm për t'u treguar atyre këtë mirësi. "Prandaj," thuhet, "Emri i tij do të quhet Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre" ("shpëtoje popullin e Tij nga mëkatet e tyre") (Mateu 1:21); emri Krisht sjell ndërmend vajosjen e Frymës. 4. “I cili e dha veten për mëkatet tona” (“që e dha veten sipas mëkateve tona”) (Gal. 1:4). Shiko, Ai nuk shërbeu skllavërisht ose me detyrim dhe askush nuk e tradhtoi, por Ai e tradhtoi Veten, dhe për këtë arsye, kur dëgjoni Gjonin duke thënë se Ati dha Birin e Tij të vetëmlindurin për ne (Gjoni 3:16), atëherë mos e nënçmoni dinjitetin e të Vetëmlindurit mbi këtë bazë dhe mos mendoni për asgjë njerëzore. Edhe pse thuhet se Ati e tradhtoi, nuk ishte që ta konsideronit shërbimin (të Birit) servile, por që të mësoni se ky shërbim ishte gjithashtu i pëlqyeshëm për Atin. Kjo është pikërisht ajo që Pali tregoi këtu, duke thënë: "sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë" - jo me urdhër, por "me vullnet". Në fakt, duke qenë se Ati dhe Biri kanë një vullnet, atë që donte Biri, të njëjtën gjë donte edhe Ati. "Për mëkatet tona" ("sipas mëkateve tona"). "Ne ishim të zhytur në paudhësi të panumërta dhe merituam dënimin më të ashpër. Ligji jo vetëm që nuk na çliroi, por edhe na dënoi, duke i bërë më të dukshme mëkatet tona dhe duke mos qenë në gjendje të na çlironte dhe të qetësonte zemërimin e Perëndisë; dhe Biri i Perëndisë e bëri të mundur këtë të pamundur, duke i zgjidhur mëkatet tona dhe duke na vendosur neve, të panumërt e të tjerë në kategorinë e mëparshme të miqve." Pastaj thotë: “që të na çlirojë nga kjo kohë e keqe e tanishme” (Gal. 1:4). Sërish, heretikët e tjerë e përdorin këtë shprehje për të shpifur jetën reale dhe për të cituar (si provë për këtë) dëshminë e Palit. "Ja," thonë ata, "Pali e quan të keqe këtë epokë të tanishme." Por më thuaj, çfarë është një shekull? Koha e përbërë nga ditë dhe orë. Pra, çfarë? A është e keqe vazhdimi i ditëve dhe rrjedha e diellit? Por askush nuk do ta thotë kurrë këtë, edhe nëse ai arrin një çmenduri ekstreme. A do të thoni se (apostulli) e quajti të keqe jetën e tanishme, jo kohën? Por këto fjalë nuk nënkuptojnë këtë, dhe ju nuk bazoheni në fjalët e Palit, duke thurur një akuzë kundër jetës reale, por po bëni arbitrarisht interpretimin tuaj. Në këtë rast, na lejoni të interpretojmë atë që u tha (nga apostulli), veçanërisht pasi interpretimi ynë është edhe i devotshëm dhe ka bazë. Pra, çfarë të themi? Fakti që asnjë e keqe nuk mund të jetë kurrë shkaku i së mirës, ​​dhe jeta reale shërben si shkak i kurorave të panumërta dhe shpërblimeve më të mëdha. Prandaj edhe vetë i bekuari Pali e lavdëron pa masë këtë jetë, duke thënë: “Por nëse jeta në mish i jep fryt veprës sime, nuk di çfarë të zgjedh” (“Por nëse jetoj me anë të trupit, ky është fryti i punës sime, dhe çfarë dua, nuk e di”) (Filip. 1:22). Dhe duke i dhënë vetes një zgjedhje - nëse do të jetojë këtu, apo të jetë i vendosur dhe të jetë me Krishtin, ai preferon të qëndrojë këtu. Dhe nëse jeta e vërtetë do të ishte e keqe, ai nuk do ta thoshte këtë për veten e tij; dhe askush nuk mund të përdorë kurrë të keqen për të arritur të mirën, kurvërinë për të arritur dëlirësinë, ose zilinë për të arritur dashamirësinë. Dhe kur Pali thotë për mendjen trupore se ajo nuk i bindet ligjit të Perëndisë dhe në të vërtetë nuk mundet (Rom. 8:7), ai thotë se vesi, duke mbetur ves, nuk mund të jetë virtyt. Prandaj, kur të dëgjoni për epokën e keqe, atëherë kuptoni me këtë vepra të liga, një vullnet të prishur. Dhe Krishti nuk erdhi për të na vrarë dhe për të na nxjerrë nga kjo jetë, por për të na lënë në botë dhe për të na bërë të denjë për jetën qiellore. Prandaj në bisedën e Tij me Atin tha: “ata janë në botë, por unë vij te ti” (“dhe këta janë në botë dhe unë po vij te ti”). Dhe përsëri: "Unë nuk lutem që t'i largoni nga bota, por që t'i ruani nga e keqja" ("Unë nuk lutem që t'i largoni nga bota, por që t'i ruani nga armiqësia"), domethënë nga vesi (Gjoni 17:11, 15). Nëse nuk e pranoni këtë shpjegim, por vazhdoni të pohoni se jeta reale është e keqe, atëherë mos i dënoni vetëvrasjet. Në fakt, ashtu si një njeri që çlirohet nga vesi nuk meriton censurë, por shpërblen, në të njëjtën mënyrë, sipas jush, nuk do të jetë i denjë për dënim dikush që e përfundon jetën me vdekje të dhunshme, me mbytje ose në ndonjë mënyrë tjetër. Por në të vërtetë, Zoti i nënshtron këta njerëz me dënim më të madh se vrasësit, dhe ne të gjithë largohemi prej tyre me tmerr, dhe kjo është shumë e drejtë, sepse nëse është kriminale të vrasësh të tjerët, aq më tepër të vrasësh veten. Nëse jeta reale është e keqe, atëherë vrasësit duhet të shpërblehen për faktin se na çlirojnë nga e keqja. Për më tepër, ata që e thonë këtë përgënjeshtrojnë edhe veten e tyre. Në fakt, duke e njohur diellin dhe bashkë me të edhe hënën si hyjni dhe duke i adhuruar si krijues të shumë bekimeve, ata kundërshtojnë vetveten. Në fund të fundit, ata (dielli dhe hëna), si dhe yjet e tjerë, janë krejtësisht të padobishëm për asgjë tjetër, por na bëjnë dobi për të vërtetën, të keqen, siç pretendojnë ata, jetën, duke ushqyer dhe ndriçuar trupat dhe duke nxitur pjekjen e frutave. Si kontribuojnë, sipas jush, këta perëndi në këtë rregullim të jetës së keqe? Por as yjet - jo perënditë, në çdo rast, por veprat e Zotit të krijuara për të mirën tonë - dhe as vetë bota nuk janë të liga. Nëse më vë në dukje vrasës, kurorëshkelës dhe grabitës varresh, atëherë e gjithë kjo nuk flet aspak kundër jetës reale, sepse këto mëkate nuk varen nga jeta jonë në mish, por nga një vullnet i korruptuar. Nëse ata do të vareshin nga jeta reale dhe do të ishin, si të thuash, domosdoshmërisht të lidhura me të, atëherë askush nuk do të ishte i lirë dhe i pastër prej tyre. Shikoni, askush nuk është në gjendje të shmangë nevojat e nevojshme të jetës trupore. Cilat janë këto nevoja? Ngrënia, pirja, gjumi, rritja, uria, etja, lindja, vdekja dhe të gjitha të tjerat e këtij lloji. Dhe askush nuk mund t'i heqë qafe këto nevoja - as një mëkatar, as një njeri i drejtë, as një mbret, as një i zakonshëm, por ne të gjithë i nënshtrohemi kësaj domosdoshmërie të natyrës. Në të njëjtën mënyrë, nëse bërja e së keqes do të ishte, për nga natyra e saj, një pjesë e pashmangshme e jetës, atëherë askush nuk do t'i shpëtonte asaj, ashtu siç është e pamundur të shmangësh ato nevoja natyrore. Mos më thuaj se njerëz të rrallë bëjnë jetë të virtytshme. Nuk do të gjeni kurrë dikë që do të kapërcejë nevojat e nevojshme natyrore. Prandaj, përderisa ka të paktën një që ka sukses në virtyt, e vërteta e fjalës sonë do të mbetet e pandryshueshme. Çfarë po thua, fatkeq dhe i dhimbshëm, a është vërtet e keqe kjo jetë e tanishme, në të cilën ne kemi arritur të njohim Zotin, të filozofojmë për të ardhmen, të bëhemi engjëj nga njerëzit dhe të formojmë një ushtri me fuqitë qiellore? Çfarë dëshmie të tjera mund të gjejmë kundër mendjes suaj të ligë dhe të korruptuar? 5. "Pse," thoni ju, "Pavli e quajti të keqe këtë epokë të tanishme?" Këtë e tha sipas përdorimit të zakonshëm të fjalës. Pra, ne zakonisht themi: "Sot ishte një ditë e keqe për mua", duke fajësuar jo kohën, por veprat dhe rrethanat. Në të njëjtën mënyrë, Pali, duke dënuar dëshirat e liga të zemrës, përdori shprehjen e pranuar përgjithësisht dhe tregon se Krishti na ka çliruar nga mëkatet e kaluara dhe na ka vendosur të sigurt prej tyre për të ardhmen. Duke thënë: “që e dha veten për mëkatet tona” (“që dha veten sipas mëkateve tona”), ai tregoi të parën, duke shtuar fjalët: “për të na çliruar nga epoka e keqe e tanishme” (“sikur do të na çlironte nga epoka e keqe e tanishme”), ai tregoi një strehë të sigurt për të ardhmen. Ligji ishte i pafuqishëm për (çlirimin nga) disa prej mëkateve të përmendura, por hiri kishte fuqi për (pastrimin) e të dyjave. “Sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë” (Gal. 1:4). Meqenëse ata mendonin se nuk i bindeshin Perëndisë, i cili dha ligjin, dhe kishin frikë, duke lënë ligjin e lashtë, për të ndjekur të riun, atëherë (apostulli) e korrigjon këtë paragjykim, duke thënë se kjo është e pëlqyeshme për Atin. Dhe ai nuk tha vetëm "Ati", por "Ati ynë" dhe shpesh bën një shtesë të tillë për t'i turpëruar ata duke vënë në dukje se Krishti e bëri Atin e Tij Atin tonë. “Atij i qoftë lavdi përjetë...Amen” (Gal.1:5). Dhe kjo është diçka e re dhe e jashtëzakonshme. Fjalën “Amen” nuk e gjejmë askund në fillim apo në parathënien e letrave, por zakonisht vjen pas shumë (arsyetimesh). Këtu, duke dashur të tregojë se ajo që u tha përmban një denoncim të mjaftueshëm të Galatasve dhe se fjalimi i tij kishte përfunduar plotësisht, ai e vuri këtë (fjalë) në fillim të letrës. Veprat e dukshme nuk kërkojnë përgatitje të gjata (për ekspozim). Prandaj, duke kujtuar kryqin dhe ringjalljen, shlyerjen e mëkateve, sigurinë prej tyre për të ardhmen, vullnetin e Atit dhe pëlqimin e Birit, hirin, paqen dhe të gjitha dhuratat e Zotit, ai e mbylli fjalën e tij me një doksologji. Dhe jo vetëm për këtë arsye ai e bëri këtë, por edhe nga habia e tepruar me madhështinë e dhuratës dhe bollëkun e hirit, dhe nga ideja se çfarë ishim dhe çfarë na kishte bërë Zoti përtej pritjeve tona dhe në një kohë shumë të shkurtër. Duke mos qenë në gjendje ta shprehte këtë me fjalë, ai e mbylli fjalimin e tij me një doksologji, duke i dërguar lavdi Zotit për të gjithë universin - jo të tillë që do të ishte i denjë për Të, por që ishte e mundur për të. Prandaj pas kësaj ai e vazhdon fjalën me forcë edhe më të madhe, i ndezur, si nga një flakë e fortë, nga paraqitja e veprave të mira të Zotit. Pasi tha: “Atij i qoftë lavdi përjetë... Amen”, ai e fillon më pas denoncimin e tij edhe më fort, me fjalët e mëposhtme: “Jam i habitur që po kthehesh kaq shpejt nga ai që të thirri me hirin e Krishtit në një ungjill tjetër” (“Jam i çuditshëm, sepse je ndryshuar kaq shpejt nga ai që të thirri me hirin e Krishtit” (Gal, duke qenë se ju lutemi, respektoni ligjin me anë të hirit të Krishtit). ashtu siç vepruan hebrenjtë duke e përndjekur Krishtin, ai në radhë të parë tregon se duke e bërë këtë ata fyejnë jo vetëm Krishtin, por edhe Atin. “Duke bërë këtë,” thotë ai, “ti ndahesh jo vetëm nga Krishti, por edhe nga Ati, sepse ashtu si Dhiata e Vjetër nuk i përket vetëm Atit, por edhe Birit, në të njëjtën mënyrë hiri është një dhuratë jo vetëm e Birit, por edhe e Atit, dhe gjithçka është e përbashkët për ta: “Gjithçka që i përket Atit, i tregohet Atit” (15. duke u tërhequr edhe nga Ati, ai vendos mbi ta dy faj: braktisjen dhe tërheqjen shumë të shpejtë, sigurisht që do të ishin të denjë për faj edhe nëse do të ishin zhdukur pas një kohe të gjatë, por këtu po flasim për joshje, në fund të fundit, ai që tërhiqet pas një kohe të gjatë është gjithashtu i denjë për faj, por ai që bie në një distancë Apostulli akuzon edhe Galatasve për këtë, sikur thotë: “Çfarë do të thotë që ata që ju mashtrojnë nuk kanë nevojë as për kohë, por u mjafton edhe një sulm i parë që t'ju nënshtrojnë të gjithëve dhe t'ju zënë robër? Çfarë justifikimi mund të kesh?” Nëse, në lidhje me miqtë, një veprim i tillë është krim dhe ai që ka braktisur miqtë e tij të mëparshëm dhe të dobishëm është i denjë për dënim, atëherë mendoni se çfarë dënimi i nënshtrohet atij që e ka braktisur Zotin, i cili e ka thirrur atë? Kur thotë: “Jam i habitur” (“jam i huaj”), atëherë me këtë fjalë nuk i qorton vetëm për faktin se, pas dhuratave kaq të bollshme, pas faljes kaq të madhe të mëkateve dhe dashurisë kaq të madhe për Zotin, ata iu dorëzuan vullnetarisht zgjedhës së skllavërisë, por në të njëjtën kohë tregon se çfarë mendimi, të lartë dhe të shkëlqyer ka për to. Në fakt, ai nuk do të ishte i habitur me atë që ndodhi nëse do t'i konsideronte të dobët dhe të lehtë të mashtruar, "por meqenëse," thotë ai, "ju ishit nga ata që sinqerisht besuan dhe u munduan shumë, atëherë jam i habitur". ("Sa do të vuani pa të? Dhe sa më shumë do të vuani") (Gal.3:4). "Lëviz mbi" ("ofrohet"). Ai nuk tha “kaloi” (“transferuar”), por “kaloni” (“i ofrohet”), domethënë “ende nuk besoj dhe nuk mendoj se ky mashtrim do të ketë sukses të plotë”, gjë që tregon sërish shpresën për t’i kthyer në besim. Ai e shprehu këtë më qartë më vonë, duke thënë: “Kam besim për ju në Zotin, se nuk do të mendoni ndryshe” (“Shpresoj për ju që të mos kuptoni asgjë tjetër”) (Gal. 5:10). "Nga ai që ju thirri me hirin e Krishtit" ("nga ai që ju thirri me hirin e Krishtit") (Gal. 1:6). Thirrja, natyrisht, është vepër e Atit, por arsyeja e thirrjes është Biri, pasi Ai na pajtoi dhe na dha dhuratën e hirit - në fund të fundit, ne nuk morëm shpëtimin nga veprat e drejta. Do të ishte më mirë të thuhej se ajo që i përket Birit i përket edhe Atit, dhe ajo që i përket Atit është gjithashtu e Birit. "Gjithçka që është e imja", thotë Ai, "është e jotja dhe e jotja është e imja" ("Gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja") (Gjoni 17:10). Dhe ai nuk tha: "po e lini ungjillin", por "nga ai që ju thirri" ("nga ai që ju thirri"), domethënë Zoti. Ai përdori një shprehje që ishte më kërcënuese për ta dhe kishte më shumë gjasa t'i godiste me frikë. Njerëzit që donin të mashtronin galatasit nuk e bënë menjëherë, por duke ndryshuar pak nga pak thelbin e të vërtetave që u predikuan, pa ndryshuar emrat. Mashtrimet e djallit janë të të njëjtit lloj - dhe ai pa u vënë re i shtrin rrjetat e tij. Nëse ata do të kishin filluar të thoshin: "Mohoni Krishtin", atëherë Galatasit do të kishin qenë të kujdesshëm ndaj tyre si mashtrues dhe korruptues, por tani, duke i lënë për momentin në besim dhe duke e mbuluar mashtrimin e tyre me emrin e ungjillit, ata me guxim më të madh dëmtuan ndërtesën, duke mbuluar, si ata që minojnë muret, sikur me një lloj velije të tillë mësimore. 6. Pra, duke pasur parasysh faktin se mësimet e tyre të rreme ata e quajtën ungjill, (apostulli) me shumë rast ngrihet për vetë emrin dhe vepron drejtpërdrejt, duke thënë: “një ungjill tjetër, i cili megjithatë nuk është një tjetër” (“një ungjill tjetër, që nuk ka tjetër”) (Gal. 1:6-7). E bukur (e thënë) sepse vërtet nuk është ndryshe. Por ashtu siç ndodh me të sëmurët që dëmtohen nga ushqimi i shëndetshëm, po ashtu edhe Marcionitët pësuan të njëjtën gjë këtu. Ata përfituan nga këto fjalë dhe thanë: "Kështu Pali tha se nuk ka ungjill tjetër", pasi ata nuk i pranojnë të gjithë ungjilltarët, por vetëm një, dhe, për më tepër, duke prerë dhe ndryshuar shumë gjëra në të në mënyrë arbitrare. Çfarë nënkuptojnë, në këtë rast, fjalët e thëna nga i njëjti apostull: “sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit” (Rom. 14:24)? Pra, fjalët e tyre meritojnë tallje të madhe; por edhe sikur të ishin qesharake, prapëseprapë është e nevojshme të ekspozohen gënjeshtrat e tyre për hir të atyre që tundohen lehtë. Çfarë të themi? Fakti është se edhe sikur shumë të shkruanin Ungjijtë, por nëse shkruajnë të njëjtën gjë - në këtë rast, shumë Ungjij do të përfaqësojnë një, dhe numri i atyre që shkruajnë nuk do ta pengojë aspak të jetë një, ashtu si anasjelltas, megjithëse ai që shkroi, do të thoshte të kundërtën, ajo që shkroi nuk do të jetë një. Në fakt, një ose jo një (Ungjilli) përcaktohet jo nga numri i shkrimtarëve, por nga identiteti ose dallimi në përmbajtje. Nga kjo është e qartë se katër Ungjijtë janë një Ungjill. Në fund të fundit, kur katër veta thonë të njëjtën gjë, nuk do të jetë ndryshe vetëm për shkak të dallimit në persona, por do të jetë një për shkak të pajtimit të asaj që kanë shkruar. Dhe Pali këtu nuk flet për numrin e predikuesve, por për mospajtimin e asaj që predikohet. Prandaj, nëse, nga forca e asaj që është shkruar dhe nga korrektësia e dogmave, Ungjilli i Mateut përfaqëson një gjë, dhe Luka një tjetër, atëherë (Marcionitët) citojnë me të drejtë fjalët e Palit; nëse (këta Ungjij përfaqësojnë) saktësisht të njëjtën gjë, atëherë le të pushojnë së qeni i çmendur, duke u shtirur se nuk e dinë atë që është mjaft e qartë për fëmijët e vegjël. “Vetëm ka njerëz që ju shqetësojnë dhe duan të shtrembërojnë ungjillin e Krishtit” (Gal. 1:7). Kjo do të thotë: “Përderisa jeni të shëndoshë në mendje dhe i kushtoni vëmendje vetëm asaj që është e drejtë dhe jo asaj që është e çoroditur, duke shpikur atë që nuk është, nuk do të njihni një Ungjill tjetër”. Ashtu si një sy i dëmtuar sheh një gjë në vend të një tjetre, ashtu edhe mendja, e shqetësuar nga fluksi i mendimeve të liga, zakonisht i nënshtrohet pikërisht të njëjtës sëmundje. Kjo është arsyeja pse ata që vuajnë nga marrëzia imagjinojnë një gjë në vend të tjetrës. Por kjo çmenduri është më e rrezikshme se kaq, pasi shkakton dëm në njohjen e jo objekteve shqisore, por shpirtërore dhe prodhon çrregullim jo në bebëzën e syve të mishit, por në sytë e mendjes. “Dhe ata që duan të transformojnë ungjillin e Krishtit” (“dhe ata që duan të transformojnë ungjillin e Krishtit”). Vërtetë, ata shtuan vetëm një ose dy urdhërime të tjera, duke rivendosur urdhërimin e rrethprerjes dhe mbajtjes së ditëve; por, duke dashur të tregojë se edhe një shkelje e lehtë e ligjit shkatërron gjithçka, ai tha se Ungjilli është rrëzuar. Ashtu si ai që prish edhe pak vulën e monedhave mbretërore e bën të gjithë monedhën të pavlefshme, në të njëjtën mënyrë, ai që shtrembëron edhe dogmën më të vogël të besimit të drejtë, e ekspozon tashmë gjithçka në shkatërrim, duke kaluar gradualisht nga një dëm në tjetrin, më keq. Pra, ku janë ata që na dënojnë në grindje për mospajtim me heretikët? Ku janë ata që thonë se nuk ka dallim mes nesh dhe atyre, por mosmarrëveshja ekzistuese vjen nga lakmia? Le të dëgjojnë atë që thotë Pali, domethënë, se ata që përmbysin Ungjillin janë ata që rifusin edhe diçka të vogël në të. Ata rifusin atë që nuk është e parëndësishme, sepse si mund të jetë e parëndësishme kur e quajnë Birin e Perëndisë një krijesë? A nuk keni dëgjuar se si në Dhiatën e Vjetër dikush që mblodhi dru të shtunën dhe në këtë mënyrë shkeli një urdhërim, dhe jo më të rëndësishmin, iu nënshtrua një ndëshkimi të ashpër (Num. 15:32–36), ose se Uzahu, i cili donte të mbështeste arkën e besëlidhjes që kërcënonte të binte, vdiq menjëherë për të një minist, sepse ai nuk ishte i përshtatshëm (27). )? Pra, nëse shkelja e së shtunës dhe prekja e arkës që bie e çoi Perëndinë në një indinjatë të tillë saqë ata që guxuan t'i bënin të dyja nuk morën as faljen më të vogël, atëherë a do të marrë vërtet justifikim dhe falje ai që shtrembëron dogmat e tmerrshme dhe të pashprehura të besimit? Nuk ka falje për të, jo! Pikërisht kjo është shkaku i të gjitha të këqijave, domethënë të mos shqetësohemi për shkeljet e vogla. Prandaj lindën mëkate më të rënda, sepse të voglat mbeten pa korrigjimin e duhur. Dhe ashtu si në lidhje me trupat, ata që neglizhojnë të shërojnë plagët, në këtë mënyrë shkaktojnë ethe, kalbje dhe vdekje, në të njëjtën mënyrë në lidhje me shpirtrat - ata që nuk u kushtojnë vëmendje gabimeve të vogla bien në ato të mëdha. “Filani”, thonë ata, “ka mëkate ndaj agjërimit dhe këtu nuk ka asgjë të rëndësishme”; një tjetër është i vendosur në besimin ortodoks, por, duke qenë hipokrit për hir të kohës, nuk e rrëfen me kaq guxim - "dhe kjo," thonë ata, "nuk përfaqëson një të keqe shumë të madhe"; një tjetër, duke qenë i irrituar, kërcënoi se do të devijonte nga besimi i drejtë, por edhe ky gjoja nuk meritonte ndëshkim, "pasi ai", thonë ata, "mëkatoi në zemërim dhe irritim". Dhe mëkate të panumërta të këtij lloji, siç mund të shohin të gjithë, pushtojnë Kishën çdo ditë. Prandaj, ne u bëmë të denjë për tallje në sytë e hebrenjve dhe grekëve, (duke parë) se si Kisha ndahet në pjesë të panumërta. Nëse ata që përpiqen të devijojnë nga ligjet hyjnore dhe të bëjnë ndonjë ndryshim të parëndësishëm në to, do t'i nënshtroheshin censurës përkatëse, atëherë nuk do të shfaqej një infeksion i vërtetë dhe një stuhi kaq e madhe nuk do ta përfshijë Kishën. Pra, shikoni pse Pali e quan rrethprerjen një përmbysje të ungjillit. 7. Dhe tani shumë prej nesh agjërojnë në të njëjtën ditë me Judenjtë dhe po ashtu kremtojnë të shtunën; e durojmë me guxim, ose më mirë me poshtërim. Çfarë po flas për çifutët (zakonet)? Madje disa prej nesh respektojnë shumë zakone pagane, magji, fall, ogur, vëzhgim të ditëve, shenja paragjykuese në lindje dhe shkrime plot me lloj-lloj ligësie, të cilat, për fat të keq, i vendosin mbi kokat e fëmijëve të sapolindur, duke i mësuar që në ditët e para të jetës të përçmojnë mundin për virtyt dhe t'i nënshtrojnë devotshmërinë e tyre të keqes. Por nëse ata që janë rrethprerë nuk do të përfitojnë fare nga Krishti (Gal. 5:2), atëherë a mund të shërbejë besimi në ndonjë mënyrë për shpëtimin e atyre që sjellin një ligësi të tillë? Është e vërtetë që rrethprerja u krijua nga Zoti, por duke qenë se ishte e dëmshme për Ungjillin nëse nuk zbatohej në kohën e duhur, Pali bëri gjithçka për ta ndaluar atë. A është vërtet e vërtetë që pasi Pali bëri përpjekje të tilla për të ndaluar zakonet judaike thjesht sepse respektimi i tyre ishte i parakohshëm, ne nuk do t'i shkatërrojmë zakonet pagane? Çfarë justifikimi do të kemi? Kjo është arsyeja pse gjithçka tek ne është tani në një konfuzion dhe konfuzion të tillë; dhe ata që ishin të udhëzuar, të mbushur me krenari të madhe, e përmbysën urdhrin dhe gjithçka u çorodit. Tani nëse dikush i qorton qoftë edhe pak, ata i përçmojnë shefat e tyre, sepse ne i kemi rritur keq. Ndërkaq, nëse udhëheqësit do të ishin vërtet të papërshtatshëm dhe të mbushur me vese të panumërta, atëherë edhe në këtë rast nuk do të lejohej që nxënësi t'u bindej atyre. Në të vërtetë, nëse thuhet për mësuesit hebrenj se ata, si ata që u ulën në fronin e Moisiut, meritonin të dëgjoheshin nga ata që mësoheshin, megjithëse veprat e tyre ishin aq të mbrapshta sa (Zoti) i urdhëroi dishepujt të mos i imitonin ata dhe të mos konkurronin në to (Mateu 23:2-3), atëherë çfarë lloj krerësh do t'i gjykojë ata që do të gjykojnë. meritoni, me hirin e Zotit, të jetoni në mënyrë të devotshme? Në fund të fundit, nëse nuk lejohet të dënohet njëri-tjetri, atëherë është edhe më e pamundur të dënohen mësuesit. "Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill tjetër nga ai që ju predikuam ne, qoftë i mallkuar." vetë. Dhe duke qenë se ata gjithashtu mbështeteshin në dinjitetin e Jakobit dhe të Gjonit, për këtë ai përmendi edhe engjëjt. "Që të mos më vini në dukje," thotë ai, "Jakovi dhe Gjoni, (unë them): edhe nëse një nga engjëjt e parë nga qielli filloi të dëmtojë predikimin e ungjillit, le të mashtrohet." Dhe jo më kot ai tha - "nga qielli" ("nga qielli"), por për qëllimin që ju, në bazë të faktit se priftërinjtë quhen engjëj (me fjalë): "Sepse goja e priftit duhet të ruajë njohurinë dhe ligji kërkohet nga goja e tij, sepse ai është lajmëtari i Zotit të ushtrive, është i zoti i ushtrive, që e kupton" (me fjalë). kërkoi nga goja e tij: sepse engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm është”) (Mal.2:7), - ai nuk mendoi se këtu po flitej për këta engjëj; ai shtoi fjalët "nga qielli" te fuqitë e larta. Dhe ai nuk tha: "nëse predikojnë gjëra të kundërta", ose "përmbysin gjithçka", por "nëse predikojnë edhe ungjillin më pak të rëndësishëm në kundërshtim me atë që predikuam ne, le të mashtrohen". “Siç thamë më parë, kështu edhe tani flas përsëri” (“Siç fola më parë, dhe tani flas përsëri”) (Gal. 1:9). Që të mos mendoni se fjalët e mëparshme i ka thënë me inat, apo i thënë me tepricë, apo disi kanë dalë pa dashje, ai i përsërit sërish. Në fund të fundit, nëse dikush thotë diçka, duke u emocionuar nga zemërimi, ai së shpejti do të pendohet për fjalët e tij; kushdo që e thotë të njëjtën gjë një herë tjetër tregon se e ka thënë pasi e ka menduar dhe se pasi ka vendosur më parë në mendjen e tij, e ka shqiptuar atë që është thënë pikërisht ashtu siç ka vendosur. Abrahami, duke iu lutur (të pasurve) të dërgonte Llazarin, tha: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; nëse nuk i dëgjojnë, nuk do t'i dëgjojnë ata që u ringjallën prej së vdekurish" (Luka 16:29, 31). Krishti, duke e paraqitur Abrahamin duke thënë këtë, dëshiron të tregojë se Ai dëshiron që Shkrimet të besohen më shumë se ato të ringjallura prej së vdekurish. Por Pali (kur e quaj Palin, e kam parasysh Krishtin në të njëjtën kohë, sepse Ai Vetë veproi në shpirtin e tij) preferon (Shkrimin) se engjëjt që zbresin nga qielli; dhe mjaft e drejtë. Në fakt, engjëjt, edhe pse të mëdhenj, janë skllevër dhe shërbëtorë, dhe i gjithë Shkrimi na është zbritur, i shkruar jo nga skllevër, por nga Zoti dhe Perëndia i të gjithëve. Prandaj ai thotë: "Nëse dikush ju predikon një ungjill tjetër nga ai që ju predikuam ne." Ai nuk tha: “kështu e kështu”, që është shumë e arsyeshme dhe jo e rëndë. Pse, me të vërtetë, ishte e nevojshme t'i përmendeshin emra dikujt që kishte një epërsi të tillë që ai përqafoi të gjithë - si lart ashtu edhe poshtë? Pasi shqiptoi një mallkim mbi ungjilltarët dhe engjëjt, ai përqafoi në këtë mënyrë çdo dinjitet, dhe pasi shqiptoi një mallkim mbi veten e tij, ai përqafoi çdo farefisni dhe miqësi. "Mos më thuaj," thotë ai, "se kjo është ajo që predikojnë shokët e tu apostujt dhe miqtë, sepse unë nuk do ta kursej veten nëse predikojnë të kundërtën. Megjithatë, ai nuk e thotë këtë për të dënuar apostujt e tjerë, të cilët, si të thuash, shtrembëruan predikimin (të Ungjillit); jo: "qoftë ne," thotë ai, "apo ata, kështu predikojmë me anë të 5:1" (1 Korintas). për të treguar se dinjiteti i personave nuk merret parasysh kur bëhet fjalë për të vërtetën. "A kërkoj tani hir nga njerëzit apo nga Perëndia? A përpiqem t'u pëlqej njerëzve? Po të isha ende duke u kënaqur njerëzve, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit" ("Tani po debatoj me njerëzit, apo me Perëndinë, apo po kërkoj t'u pëlqej njerëzve? Edhe sikur të kisha kënaqur njerëzit, nuk do të kisha qenë kurrë shërbëtor i Krishtit") (Gal. 1:10). "Edhe nëse," thotë ai, "do të mund t'ju mashtroj me fjalët e mia, a do të mund të mashtroj vërtet Zotin, i cili i njeh të gjitha mendimet e fshehta dhe duke i kënaqur vazhdimisht Kë është subjekti i shqetësimit tim të vetëm?" A e shihni shpirtin apostolik? A e shihni lartësinë e ungjillit? Ai tha të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar korintasve: “ne nuk mbrohemi kundër jush, ju japim një arsye për t'u mburrur me ne” (“por ju japim fajin për t'u mburrur”) (2 Kor. 5:12); dhe gjithashtu: “Për mua ka shumë pak domethënie si më gjykoni mua ose si më gjykojnë të tjerët” (“Kam pak për të ngrënë, që të mos e marr nga ju ose nga njerëzit”) (1 Kor. 4:3). Duke qenë se ai si mësues detyrohet të mbrohet para nxënësve të tij, ndonëse e duron këtë me durim, në të njëjtën kohë është i indinjuar; megjithatë, jo nga krenaria – le të mos jetë – por për mendjelehtësinë e atyre që mashtrohen dhe sepse kanë pak besim në fjalët e tij. Prandaj ai e tha, gati duke thënë: "A kam ndonjë lidhje me ju? A do të më gjykojnë njerëzit? Unë kam një marrëveshje me Zotin dhe bëj gjithçka për t'u justifikuar atje, para gjykatës së Tij; po, nuk kam arritur ende në një fatkeqësi të tillë që, duke u përgatitur për të dhënë një përgjigje në predikimin tim para Zotit të të gjithëve, fillova të dëmtoj dogmat". 8. Pra, fjalët e mësipërme i tha pjesërisht në mbrojtje të vetes, pjesërisht duke dashur t'i zmbrapste. Në fund të fundit, ata që mësohen nuk duhet t'i gjykojnë mësuesit e tyre, por t'i besojnë; "Por meqenëse rendi tashmë është shtrembëruar," thotë ai, "dhe ju jeni ulur në vend të gjykatësve, atëherë dijeni se unë kujdesem shumë pak për justifikimin para jush, por bëj gjithçka për Zotin, që të mund të justifikohem para Tij në dogmat e predikuara". Kushdo që dëshiron të fitojë favorin e njerëzve përdor shumë hile dhe dinakërinë, përdor mashtrimin dhe gënjeshtrën për të fituar dhe për të fituar mbi dëgjuesit; përkundrazi, kushdo që dëshiron të fitojë favorin e Zotit dhe përpiqet ta kënaqë Atë, ka nevojë vetëm për një mendje të shëndoshë dhe të pastër, pasi Hyjnori nuk mund të mashtrohet. "Nga kjo është e qartë," thotë ai, "se ne nuk po e shkruajmë këtë për ambicie, dhe jo për të pasur dishepuj, dhe gjithashtu jo sepse kërkojmë lavdi nga ju, pasi ne përpiqemi të mos kënaqim njerëzit, por Zotin. Nëse do të doja t'i kënaqja njerëzit, atëherë edhe tani do të isha në anën e Judenjve dhe tani do të vazhdoj të persekutoja Kishën. Por meqenëse përçmova një popull të tërë, miq e të afërm dhe lavdinë e lartë dhe parapëlqeva përndjekjen, armiqësinë, luftën dhe vdekjen e përditshme ndaj gjithë kësaj, është e qartë se gjithçka që them tani, nuk e them për të fituar lavdinë njerëzore”. Ai e tha këtë sepse synon të tregojë si jetën e tij të mëparshme, ashtu edhe ndryshimin e papritur dhe të vërtetojë qartë se qëndron për të vërtetën, në mënyrë që të mos mendojnë se ai po e bën këtë duke dashur të justifikohet para tyre dhe të mos bëhet krenar. Kjo është arsyeja pse ai tha paraprakisht: "A po kërkoj tani favor nga njerëzit?" (“A debatoj tani me njerëzit?”) Ai e dinte se për të korrigjuar ata që udhëzohen, ndonjëherë është në kohën e duhur të ofrohet diçka e lartë dhe e madhe. Edhe pse ai mund të jepte prova të së vërtetës së predikimit të tij nga një burim tjetër - për shembull, ta vërtetonte atë në bazë të shenjave, mrekullive, rreziqeve, burgjeve, vdekjeve të përditshme, urisë dhe etjes, lakuriqësisë dhe në bazë të gjërave të tjera të ngjashme, por duke qenë se tani ai nuk flet për apostujt e rremë, por për apostujt - dhe këta të fundit vetë mori pjesë në zgjidhjen e këtyre rreziqeve; në raste të tjera, kur ua drejton fjalën apostujve të rremë, ai përdor një krahasim, duke treguar durimin e tij në mundime dhe thotë: "Shërbëtorë të Krishtit? (Unë them në çmenduri) Unë jam më shumë. Unë kam qenë shumë më në lindje, pa masë në plagë, më shumë në burgje dhe shumë herë në pikën e vdekjes" ("A nuk them unë shërbëtorët më shumë se në urtësi të Krishtit? të shumuar, në plagë më të dhimbshme, në burgje jam vërshuar, në vdekje janë të shumta” (2 Kor. 11:23). Tani ai flet për mënyrën e tij të mëparshme të jetesës dhe thotë: “Unë ju deklaroj, vëllezër, se ungjilli që predikova nuk është i njerëzve, sepse edhe unë e mora dhe e mësova, jo nga njeriu, por nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit” (“Por unë ju them, vëllezër, ungjilli i predikuar prej meje nuk ishte sipas njeriut.) (Gal 1:1). Shihni se si ai paraqet dëshmi nga kudo se ishte një dishepull i Krishtit, i cili vetë, pa ndërhyrjen njerëzore, denjoi t'i hapte atij kuptimin e gjithçkaje. Por si është e mundur t'u provosh jobesimtarëve se vetë Zoti, pa ndërhyrjen njerëzore, të zbuloi ato sekrete të patregueshme? "Kjo vërteton," thotë ai, "mënyrën time të mëparshme të jetesës (dhe kthimin e papritur në besim): në fund të fundit, nëse Zoti nuk do t'i kishte zbuluar këto sekrete për mua, nuk do të mund të kisha ndryshuar kaq papritur." Për ata që mësojnë nga njerëzit, nëse i përmbahen me vendosmëri dhe me zjarr bindjeve të tyre, ndonjëherë duhet kohë dhe shumë përpjekje për t'u bindur për të kundërtën; kushdo që kaq papritur ndryshoi dhe, duke qenë në shkallën më të lartë të çmendurisë, erdhi në një vetëdije kaq të sinqertë, tregon qartë se ai u kthye kaq papritur në mendje të shëndoshë falë shpalljes dhe udhëzimit hyjnor. Kjo është arsyeja pse ai detyrohet të përmendë jetën e tij të mëparshme dhe t'i thërrasë ata të dëshmojnë atë që kishte me të. "Sigurisht, ju nuk e dini," thotë ai, "se vetë Biri i vetëmlindur i Perëndisë më thirri drejtpërdrejt (me zërin e Tij) nga qielli", sepse si mund ta dini këtë, pasi nuk ishit atje; - por ju e dini mirë që unë kam qenë persekutor. Në fund të fundit, thashethemet për mizorinë time arritën tek ju, pavarësisht distancës së madhe midis Palestinës dhe Galatisë; dhe një thashetheme e tillë për mua nuk do të ishte përhapur deri më tani nëse mizoria ime nuk do të ishte shumë e madhe dhe e padurueshme për të gjithë.” Prandaj ai thotë: “Keni dëgjuar për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, që e kam përndjekur mizorisht Kishën e Perëndisë dhe e shkretova atë” (“sepse ndonjëherë keni dëgjuar për jetën time si jude, se si e përndoqën Kishën e Perëndisë në një numër të madh dhe e shkatërruan”) (Gal. 1:13). E shihni se me çfarë fuqie shprehet secila (fjalë) dhe nuk turpërohet? Në fund të fundit, ai jo vetëm e persekutoi, por e persekutoi me gjithë mizorinë, dhe jo vetëm e persekutoi, por edhe e shkretoi, pra u përpoq të shkatërronte, rrënonte, përmbyste dhe shfaroste Kishën; për ta bërë këtë është karakteristikë e shkatërruesit. 9. “Dhe ai përparoi në judaizëm më shumë se shumë nga bashkëmoshatarët e mi në brezin tim, duke qenë një zelltar i papërcaktuar për traditat e etërve të mi” (“Dhe ai përparoi në judaizëm më shumë se shumë nga bashkëmoshatarët e mi në brezin tim, duke qenë tepër i zellshëm për traditat e etërve të mi”) (Gal. 1:14). Që të mos mendoni se një aktivitet i tillë ishte rezultat i inatit, ai shpjegon se të gjitha këto i bëri nga xhelozia, ndonëse nga injoranca, dhe nuk përndiqte nga kotësia apo armiqësia, por “duke qenë një zelltar i pamatur i traditave të mia atërore” (“i zellshëm i traditave të mia atërore”). Dhe këto fjalë nënkuptojnë si vijon: "Nëse atë që bëra kundër Kishës, nuk e bëra për motive njerëzore, por nga xhelozia hyjnore, e gabuar, është e vërtetë, por në çdo rast - xhelozi, atëherë si mund ta bëj tani, duke luftuar për Kishën dhe duke e mësuar të vërtetën, nga kotësia? Në fund të fundit, nëse gjatë zhgënjimit tim, nuk më pushtoi një pasion i tillë, por në një iluzion të tillë, veprim, atëherë aq më tepër kur mësova të vërtetën, do të ishte e padrejtë të dyshoja tek unë një kotësi të tillë. Në të vërtetë, sapo iu drejtova dogmave të Kishës dhe hoqa dorë nga të gjitha gabimet hebraike, tregova zell edhe më të madh këtu se atje, dhe kjo shërben si provë se kam ndryshuar vërtet dhe jam përqafuar nga zelli hyjnor. Nëse jo kjo, atëherë çfarë tjetër, më thoni, do të mund të më jepte një ndryshim të tillë dhe ta shkëmbente nderin me qortim, paqen me rrezikun, sigurinë me vuajtjen? Nuk kishte asnjë arsye tjetër përveç dashurisë për të vërtetën.” “Kur Perëndia, i cili më zgjodhi që nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e Tij, pati kënaqësinë të më zbulonte Birin e Tij, që unë t’ua predikoja johebrenjve, atëherë nuk u këshillova me mish e me gjak.” johebrenjtë, por nuk u bashkuan me mish e me gjak” (Gal. 1:15–16). Shih se si ai përpiqet të tregojë këtu se edhe koha gjatë së cilës ai mbeti në gabim varej nga një gjykim i padepërtueshëm (e Perëndisë). Në fakt, nëse ai zgjidhej nga barku i nënës së tij për të qenë apostull dhe i caktuar për këtë shërbim (të thirrur dhe të caktuar për këtë shërbim. Thirrësi), atëherë është e qartë se Zoti e ka vonuar ta thërrasë atë për ndonjë arsye të padepërtueshme. Çfarë lloj shikimi (të Zotit) mund të ketë këtu? Ndoshta ju së pari dëshironi të dëgjoni nga unë pse (Perëndia) nuk e thirri atë bashkë me të dymbëdhjetët (apostujt); por, që, duke u tërhequr nga tema që na zë, të mos vazhdoj fjalët përtej asaj që është e duhura, të lutem dashurinë tuaj të mos mësojë gjithçka nga unë, por edhe të hetoni vetë dhe t'i luteni Zotit që Ai t'jua zbulojë. Përveç kësaj, ne thamë diçka për këtë kur diskutova me ju për ndryshimin e emrit të tij dhe pse ai, që mbante emrin e Saulit, quhej Pal; nëse e keni harruar, atëherë duke u konsultuar me atë libër, do t'i zbuloni të gjitha këto. Tani, me radhë, do të vazhdojmë fjalimin tonë dhe do të vërejmë se si ai përsëri tregon se ajo që i ndodhi nuk ishte një veprim njerëzor, por se Zoti rregulloi gjithçka në lidhje me të sipas një provanie të veçantë. "Dhe ai që thirri me hirin e Tij" ("dhe thirri me hirin e Tij"). "Zoti", thotë ai, "e thirri atë për virtytin e tij." "Ai është anija ime e zgjedhur," i tha Ai Ananias, "për të shpallur emrin tim përpara kombeve" ("Ena ime e zgjedhur është... të mbaj emrin tim përpara kombeve dhe mbretërve") (Veprat 9:15), domethënë, "ai është i aftë të shërbejë dhe të bëjë gjëra të mëdha". Kjo është arsyeja e thirrjes së tij (Zoti); Ai vetë (apostulli) kudo ia atribuon çdo gjë hirit dhe dashurisë së pashprehur të Perëndisë, duke thënë këtë: “Por unë mora mëshirë, jo sepse isha i aftë apo i denjë, por që në mua... Ai tregoi gjithë durimin si shembull për ata që do të besojnë në të në jetën e përjetshme” (1 Tim. 1:16). A e shihni lartësinë e përulësisë? "Për këtë arsye," thotë ai, "Unë kam pasur mëshirë, që askush të mos dëshpërohet, pasi më i keqi nga të gjithë njerëzit është shpërblyer me dashurinë e Zotit për njerëzimin." Në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që ai dëshiron të tregojë me fjalët: "që në mua... të tregojë gjithë shpirtgjerësinë si shembull për ata që do të besojnë në Të". “Reveal Your Son in me” (“reveal Your Son in me”). Dhe Krishti thotë në një vend: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë" (Mateu 11:27). A e shihni se edhe Ati zbulon Birin, edhe Biri Atin? E njëjta gjë ndodh edhe në lidhje me famën. Biri lavdëron Atin dhe Ati Birin: “Më përlëvdo mua”, thotë Ai, “që të të përlëvdoj”; dhe përsëri: “Si të kam përlëvduar” (Gjoni 17:1, 4). Por përse Ai nuk tha: "Më trego Birin e Tij", por "në mua"? Për të treguar se ai jo vetëm mësoi me fjalë atë që lidhej me besimin, por u mbush edhe me Frymën e Shenjtë, sepse kur zbulesa i ndriçoi shpirtin, ai kishte Krishtin që fliste brenda tij. "Që t'u predikoj johebrenjve" ("më lejoni t'u predikoj johebrenjve"). Jo vetëm kthimi i tij në besim, por edhe thirrja e tij (në apostull) ishte vepër e Perëndisë: "Në fund të fundit, Ai m'u shfaq mua me qëllimin që unë jo vetëm ta njihja, por t'ua shpallja të tjerëve." Dhe ai nuk u tha thjesht "të tjerëve", por: "që unë t'ua predikoj atë johebrenjve" ("më lejoni t'ua predikoj atë johebrenjve"), duke përgatitur tashmë një bazë të konsiderueshme për mbrojtjen e tij pikërisht nga vetë origjina e dishepujve. Në fund të fundit, nuk ishte po aq e nevojshme që ai t'u predikonte hebrenjve dhe paganëve. "Atëherë nuk u këshillova me mish e gjak" ("abiye që nuk u bashkua me mish e me gjak"). Këtu ai tregon për apostujt, duke i thirrur ata nga natyra. Por nëse ai e thotë këtë për të gjithë njerëzit, ne nuk e kundërshtojmë as këtë. “Dhe nuk u ngjita në Jeruzalem te apostujt që më paraprinë” (“as nuk u ngjita në Jeruzalem te apostujt që ishin të parët para meje”) (Gal. 1:17). Nëse dikush i konsideron këto fjalë veçmas, mund të mendojë se ato janë të mbushura me mburrje të mëdha dhe janë krejtësisht të papajtueshme me frymën e apostujve. Në fakt, të vendosësh diçka me veten dhe të mos i zbulosh mendimet e tua askujt mund të ngatërrohet me krenari. "A ke parë", thuhet, "një njeri të mençur në sytë e tij? Ka më shumë shpresë tek budallai se tek ai" ("Kam parë një njeri që nuk e priste veten të ishte i urtë, por budallai ka më shumë shpresë se ai") (Prov. 26:12); dhe: "Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar në sytë e tyre!" (“Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe kuptojnë para vetes së tyre”) (Is. 5:21); dhe vetë Pali thotë: “Mos e ëndërro veten” (“Mos u trego i urtë për veten”) (Rom. 12:16). 10. Pra, kushdo që dëgjoi udhëzime të ngjashme nga të tjerët dhe ai vetë u mësoi të tjerëve të njëjtat, natyrisht, nuk mund të binte në një mendjemadhësi të tillë - jo vetëm Pali, por edhe ndonjë person (i thjeshtë). Por, siç thashë, kjo thënie, kur merret parasysh veçmas, mund të çojë në dyshim dhe të lëkundë disa nga dëgjuesit; nëse japim arsyen pse u tha kjo, atëherë të gjithë do të duartrokasin dhe do të habiten me atë që e tha. Pra, le ta bëjmë këtë. Në fund të fundit, nuk duhet të merren parasysh fjalët individuale, pasi kjo do të sjellë shumë gabime; në të njëjtën mënyrë, nuk duhet të shqyrtohet një thënie e vetme, por është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje qëllimit të shkrimtarit. Dhe në bisedat tona, nëse nuk e përdorim këtë metodë dhe nuk kërkojmë mendimet e vërteta të folësit, atëherë do të krijojmë shumë keqkuptime dhe i gjithë kuptimi i fjalës do të shtrembërohet. Dhe çfarë mund të themi për fjalët, kur në vepra, nëse nuk e zbatojmë këtë rregull, gjithçka do të bjerë në çrregullim të plotë? Në fakt, mjekët presin trupin dhe prenë disa kocka, por grabitësit shpesh bëjnë të njëjtën gjë. Çfarë fatkeqësie do të ishte sikur të mos dallonim një grabitës nga një mjek! Po kështu, vrasësit dhe dëshmorët që vriten me një vdekje të dhimbshme përjetojnë të njëjtat vuajtje, por padyshim ka një dallim të madh mes tyre. Nëse nuk zbatojmë rregullin e treguar, nëse shqyrtojmë vetëm veprat, pa marrë parasysh qëllimet e atyre që i bëjnë ato, atëherë nuk do të jemi në gjendje të shohim ndryshimin e treguar, por do ta quajmë Elijan, Samuelin dhe Finehasin vrasës dhe ndoshta Abrahamin do ta quajmë vrasës fëmijësh. Le të shqyrtojmë mendimin e Palit me të cilin ai shkroi këto fjalë; Ne do të zbulojmë qëllimin e tij dhe atë që ai ishte gjithmonë në lidhje me apostujt - dhe pastaj do të dimë se me çfarë qëllimi e tha këtë. Natyrisht, ai e tha këtë dhe atë të mëparshmen jo për të lavdëruar veten - si mund ta bënte, në fakt, këtë kur e ekspozoi veten ndaj një mallkimi (Gal. 1:8)? - por për të ruajtur sigurinë e Ungjillit kudo. Meqenëse ata që shkatërruan Kishën thanë se duhet ndjekur ata apostuj që nuk e ndalojnë këtë, dhe jo Pali që e ndalon; dhe falë kësaj, gabimi hebre depërtoi pa u vënë re; atëherë ai u detyrua të rebelohej me vendosmëri kundër kësaj, duke mos menduar të thoshte ndonjë gjë të keqe për apostujt, por duke dashur të rrëzonte krenarinë e atyre që u lartësuan padrejtësisht. Prandaj thotë: “Atëherë nuk u këshillova me mish e gjak” (“Nuk bashkova mish e gjak”). Dhe do të ishte absurditet ekstrem nëse ai që mësoi nga Zoti do të fillonte të konsultohej me njerëzit. Ai që merr mësim nga njerëzit me shumë të drejtë, përsëri u drejtohet këshillave të njerëzve; por ai që ishte i denjë për atë fjalë hyjnore dhe të bekuar dhe mësoi gjithçka nga Ai që zotëron vetë thesarin e urtësisë, përse do të konsultohej akoma me njerëzit? Një person i tillë me të drejtë nuk duhet të mësojë nga njerëzit, por t'i mësojë njerëzit. Pra, këto fjalë ai i tha jo nga krenaria, por për të treguar dinjitetin e predikimit të tij. "Dhe unë nuk shkova," thotë ai, "në Jerusalem te apostujt që më paraprinë" ("as edhe një psherëtimë për ata që ishin apostujt e mi të parë"). Meqenëse ata thanë se të tjerët (apostujt) ishin më të vjetër se ai dhe ishin thirrur para tij, prandaj, thotë ai, nuk shkoi tek ata. Nëse do t'i duhej të hynte në marrëveshje me ta, atëherë Ai që ia hapi fjalën e predikimit do ta kishte urdhëruar edhe atë që ta bënte këtë. Pra, pse nuk shkoi atje? Sigurisht që shkova, dhe jo vetëm, por për të mësuar diçka prej tyre. Kur? Kur në qytetin e Antiokisë, i cili që në fillim tregoi një zell të madh për Kishën, u krijua hutimi për të njëjtën temë për të cilën po diskutojmë tani dhe (apostujt) donin të dinin nëse ishte e nevojshme të rrethpreheshin ata që besonin nga paganët, apo nëse nuk duhej të detyroheshin fare t'i nënshtroheshin asaj. Pastaj vetë Pali dhe Sila shkuan (në Jeruzalem). Si atëherë thotë që nuk shkoi të konsultohej? Së pari, sepse ai nuk shkoi atje me dëshirën e tij, por u dërgua nga të tjerët; dhe së dyti, jo për të mësuar, por për të bindur të tjerët. Dhe që në fillim ai vetë mbajti mendimin që apostujt më vonë e konfirmuan - domethënë, se nuk duhet bërë synet; por duke qenë se ata ende nuk e konsideronin të denjë për besim dhe i dëgjonin më shumë ata që ishin në Jeruzalem, ai shkoi atje, megjithatë, jo për të mësuar diçka më shumë vetë, por për të bindur kundërshtarët e tij se ata në Jeruzalem ishin dakord me këtë. Kështu, që në fillim ai pa se çfarë duhej bërë dhe nuk kishte nevojë për mësues; dhe në atë që apostujt duhej të miratonin pas një diskutimi të gjatë, ai u konfirmua në mënyrë të palëkundur nga lart edhe para arsyetimit të tyre. Luka, duke e shpjeguar këtë, tha se Pali kishte një mosmarrëveshje të madhe dhe të gjatë me ta për këtë temë edhe para udhëtimit të tij për në Jerusalem (Veprat e Apostujve 15:2). Por duke qenë se vëllezërit donin të dinin për këtë (dhe nga apostujt e tjerë), ai shkoi atje, për ta dhe jo për veten e tij. Nëse thotë: “dhe nuk shkoi” (“as edhe një psherëtimë”), atëherë në shpjegim të këtyre fjalëve mund të themi se ai nuk shkoi atje në fillim të predikimit të tij, madje edhe atëherë, kur shkoi atje, nuk shkoi atje për të studiuar. Në fund të fundit, janë pikërisht të dyja këto mendime që ai i vë në dukje me fjalët: “në atë kohë ai nuk u këshillua me mish e gjak” (“abiye nuk u bashkua me mish e me gjak”). Ai nuk tha thjesht: "Unë nuk u konsultova" ("ata nuk u bashkuan"), por "në të njëjtën kohë" ("abiye"). Nëse më pas ai shkoi atje, nuk ishte për të marrë diçka. “Por ai shkoi në Arabi” (“por vdiq në Arabi”) (Gal.1:17). Shiko çfarë shpirti i zjarrtë! Ai u përpoq të pushtonte vende që ende nuk ishin kultivuar dhe mbetën në gjendje të egër. Nëse ai do të kishte mbetur me apostujt, duke mos pasur asgjë për të mësuar prej tyre, atëherë puna e predikimit do të ishte ndalur, ndërsa ata duhet ta kishin përhapur mësimin kudo. Prandaj ky i bekuari, i zjarrtë në shpirt, filloi menjëherë detyrën për të mësuar njerëzit ende të pamësuar dhe të egër, duke zgjedhur një jetë të vështirë dhe të mbushur me shumë rreziqe. 11. Dhe shikoni sa i përulur është ai! Pasi tha: "Unë shkova në Arabi" ("Kam vdekur në Arabi"), ai shtoi: "dhe përsëri u ktheva në Damask" ("dhe përsëri u kthyem në Damask"). Ai nuk thotë asgjë për bëmat e tij, as për kë dhe sa mësoi, ndërkohë që menjëherë pas pagëzimit shfaqi një xhelozi të tillë, saqë i ngatërroi hebrenjtë dhe ngjalli një urrejtje të tillë ndaj vetes si te ata, ashtu edhe te paganët, saqë i vunë pritë dhe donin ta vrisnin; dhe kjo nuk do të kishte ndodhur nëse ai nuk do të kishte fituar një numër të madh besimtarësh. Meqenëse ata u mundën nga mësimet e tij, ata mund të ktheheshin vetëm në vrasje dhe kjo ishte një provë e qartë e fitores së Palit. Por Krishti nuk e lejoi të vdiste, duke e ruajtur për predikim. Dhe pavarësisht kësaj, ai nuk thotë asgjë për këto bëma të tij, prandaj çfarëdo që thotë, nuk e thotë nga ambicie dhe jo për t'u konsideruar më i madh në krahasim me apostujt e tjerë; dhe gjithashtu jo sepse ishte i mërzitur që u poshtërua para tyre, por nga frika se mos i vinte ndonjë dëm nga kjo predikimit. Në fund të fundit, ai vetë e quan veten një përbindësh, dhe i pari i mëkatarëve dhe i fundit i apostujve, madje i padenjë për një emër të tillë (1 Kor. 15:8-9; 1 Tim. 1:15); dhe këtë e thotë ai që ka punuar më shumë – që është një dëshmi e veçantë e përulësisë së tij. Në fakt, kushdo që pa pranuar asgjë të mirë për veten e tij, flet me përulësi për veten e tij, sigurisht që është i matur, por nuk mund të quhet i përulur; Kush, me gjithë kurora, flet kështu për veten, di të jetë modest. "Dhe përsëri ne u kthyem," thotë ai, "në Damask" ("dhe përsëri u kthyem në Damask"). Dhe sa, sipas të gjitha gjasave, ka arritur atje! Për këtë qytet ai thotë se etnarku (sundimtari rajonal) i mbretit Aretas e ruante këtë qytet, duke dashur të kapte të bekuarin (2 Kor. 11:32); dhe kjo shërbeu si prova më e qartë se ai sulmoi shumë fort hebrenjtë atje. Por këtu ai nuk thotë asgjë për këtë dhe as atje nuk do ta përmendte nëse nuk do të kishte parë se në atë kohë vetë rrethanat e kërkonin këtë histori; por ai do të kishte heshtur njësoj si këtu: duke thënë se erdhi dhe iku, nuk thotë asgjë më shumë për atë që kishte. “Pastaj, tre vjet më vonë, shkova në Jerusalem për të parë Pjetrin” (“Pastaj psherëtiu për tre vjet në Jerusalem për të spiunuar për Pjetrin”) (Gal. 1:18). Çfarë mund të jetë më e përulur se një shpirt i tillë? Pas kaq bëmave të mëdha dhe kaq shumë, duke mos pasur nevojë për Pjetrin, as fjalën e tij, por duke qenë i barabartë me të - nuk do të them asgjë më shumë tani për tani - ai ende vjen tek ai, si tek më i madhi dhe më i vjetri, dhe arsyeja e udhëtimit atje është vetëm për të parë Pjetrin. A e shihni sesi ai u jep nderimin e duhur apostujve të tjerë dhe jo vetëm që nuk e konsideron veten më të mirë se ata, por as nuk e konsideron veten të barabartë me ta? Dhe kjo duket qartë nga udhëtimi që ai bëri. Në fakt, ashtu si sot shumë nga vëllezërit tanë shkojnë te njerëzit e shenjtë, në të njëjtën mënyrë Pali, për të njëjtën arsye, më pas shkoi te Pjetri, por vetëm me përulësi shumë më të madhe. Në ditët e sotme, udhëtimi ndërmerret për dobi dhe i bekuari (Pali) shkoi të mos mësonte asgjë dhe të mos korrigjonte asnjë nga gabimet e tij, por vetëm për të parë (Pjetrin) dhe për ta nderuar me praninë e tij: "për të parë", thotë ai, "me Pjetrin" ("për të spiunuar Pjetrin"). Dhe ai nuk tha "të shohësh Pjetrin", por "të shohësh Pjetrin" (d.m.th., ta njohësh), siç thonë njerëzit zakonisht kur marrin parasysh qytetet e mëdha dhe fisnike. Kështu që ai e konsideroi të denjë për një përpjekje të veçantë vetëm për të parë këtë bashkëshort. Veprat e tij tregojnë qartë të njëjtën gjë. Në të vërtetë, kur ai erdhi në Jeruzalem pasi kishte kthyer shumë nga paganë dhe kishte bërë vepra të tilla që nuk kishte bërë asnjë nga të tjerët (apostujt), pasi ktheu në besim Pamfilinë, Likaoninë, njerëzit e Kilikisë dhe të gjithë ata që jetonin në këtë pjesë të tokës dhe i solli te Krishti, ai fillimisht vjen te Jakobi me një përulësi dhe nder të madh, sikur me një përulësi dhe nder të madh. Pastaj ai dëgjon këshillat e tij dhe, për më tepër, në kundërshtim me atë që ai vetë thotë tani. "E shikon, vëlla," tha (Jakobi), "sa mijëra hebrenj kanë besuar. ...Por ai i preu edhe flokët dhe ... ji i pastër" (Veprat 21:20, 24) - dhe ai preu flokët dhe kreu të gjitha zakonet judaike. Aty ku nuk kishte asnjë dëm për ungjillin, ai ishte më i binduri; Aty ku pa se bindja do të shkaktonte dëm për disa, ai nuk e përdori këtë tepricë të përulësisë, sepse kjo nuk do të thotë më të jesh i përulur, por të shkatërrosh dhe të korruptosh ata që mësohen. “Dhe ai qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë” (“Dhe ai qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë”). Udhëtimi i ndërmarrë (për hir të Pjetrit) ishte një dëshmi e respektit të madh për të (Paulin), ndërsa qëndrimi i tyre për kaq ditë tregonte prirjen e tyre miqësore dhe dashurinë e sinqertë për njëri-tjetrin. “Por unë nuk pashë asnjë nga apostujt, përveç Jakobit, vëllait të Zotit” (Gal. 1:19). Shikoni çfarë prirje të madhe ka ai ndaj Pjetrit: për hir të tij ai ndërmori udhëtimin dhe qëndroi me të. Unë flas për këtë kaq shpesh dhe dua ta mbaj në kujtesën tuaj, në mënyrë që kur të dëgjoni fjalët që thuhen, me sa duket, kundër Pjetrit, askush nga ju të mos dyshojë te apostulli. Për të paralajmëruar për këtë, ai vetë flet për vizitën e Pjetrit, kështu që kur thotë: "I rezistova Pjetrit" (Gal. 2:11), askush nuk do t'i konsideronte këto fjalë një shfaqje armiqësie dhe konkurrence; dhe me të vërtetë, ai e nderon këtë bashkëshort dhe e do më shumë se kushdo tjetër. Në fund të fundit, ai erdhi në Jeruzalem, sipas tij, jo për hir të ndonjë apostulli tjetër, por vetëm për hir të tij. "Unë nuk kam parë asnjë nga Apostujt...," thotë ai, "përveç Jakobit, vëllait të Zotit" ("Por unë nuk kam parë askënd tjetër nga apostujt përveç Jakobit"). “E pashë”, thotë ai, “por nuk mësova asgjë prej tij”. Por vini re se me çfarë respekti e quajti edhe këtë. Ai nuk tha vetëm "Jakob", por shtoi titullin e tij të lavdishëm, "vëlla i Zotit", kështu që ai ishte i huaj për çdo lloj zilie! Nëse ai do të kishte dashur vetëm të tregonte atë për të cilin po fliste, ai mund ta kishte bërë të qartë duke përdorur një veçori tjetër dalluese dhe ta quante djalin e Kleopës, siç tha Ungjilltari (Gjoni 19:25). Mirëpo, ai nuk tha kështu, por duke qenë se emrat e nderit të apostujve i konsideronte emra të tij, atëherë, sikur ta lartësonte veten, edhe e nderon atë. Në fund të fundit, ai nuk e quajti atë siç thashë, por si? Vëllai i Zotit. Megjithëse në të vërtetë ai nuk ishte vëllai i Zotit në mish, por konsiderohej vetëm i tillë, megjithatë, kjo nuk e ndaloi (apostullin) të njihte dinjitetin e këtij njeriu. Dhe në shumë vende të tjera ai tregon se ishte i prirur ndaj të gjithë apostujve me aq sinqeritet sa i shkonte. "Por në atë që ju shkruaj, nuk gënjej në sytë e Perëndisë." “(Por në atë që ju shkruaj, ja, në sytë e Perëndisë nuk gënjej.” (Gal. 1:20). A e shihni përulësinë e këtij shpirti të shenjtë që shkëlqen njëlloj kudo? Ai, sikur garonte në gjyq dhe përgatitej të torturohej, kujdesej për një mbrojtje të tillë të vetes. “Pas kësaj shkova në vendet e Sirisë dhe Kilikisë” (“Pastaj erdha në vendet e Sirisë dhe Kilikisë”) (Gal. 1:21), - pas një takimi me Pjetrin. Përsëri ai e fillon fjalën e predikimit dhe veprën që ka përpara, pa i prekur hebrenjtë, si për shkak se u dërgua te paganët, ashtu edhe sepse nuk donte të ndërtonte mbi themelet e dikujt tjetër. Prandaj ai nuk u takua, qoftë edhe rastësisht, me apostuj të tjerë; kjo duket qartë nga fjalët e mëtejshme. “Unë nuk isha i njohur personalisht për kishat e Krishtit në Jude”, thotë ai, “por ata vetëm dëgjuan se ai që dikur i persekutonte, tani po predikon besimin, të cilin ai e shkatërroi më parë” (“Por ne nuk e dimë kush jemi për kishat e Judesë... Por, duke dëgjuar zërin e përndjekjes nganjëherë, tani predikon besimin, edhe pse ndonjëherë G.). Çfarë mund të jetë më modest se një shpirt i tillë? Në fakt, gjithçka që shërbeu për ta akuzuar, si p.sh. fakti që ai e përndoqi Kishën dhe e shkatërroi atë, ai e përvijoi me forcë dhe detaje të veçanta, duke zbuluar kështu jetën e tij të mëparshme; dhe ajo që mund t'i tregojë atij në anën e ndritshme kalohet (në heshtje). Dhe duke pasur mundësinë, po të donte, të ritregonte të gjitha bëmat e tij, ai nuk flet për asnjërën prej tyre, por, pasi kapërceu detin e pamat me një fjalë dhe tha: "Shkova në vendet e Sirisë dhe Kilikisë" ("Erdha në vendet e Sirisë dhe Kilikisë") dhe: "ata dëgjuan se ai që i persekutonte dikur, kishte predikuar më parë besimtarin" bang, sikur të na përndjek ndonjëherë, tani predikon ungjillin e besimit, herë na shkatërron”), nuk shtoi asgjë më shumë. Çfarë donte të thoshte me fjalët: “Unë nuk isha i njohur personalisht nga kishat... në Jude” (“ne nuk i njohim kishat e Judesë”)? (Dëshiroj) të dini se ai ishte aq larg nga predikimi i rrethprerjes për ta sa nuk ishte i njohur për ta as nga shikimi. “Dhe ata përlëvduan Perëndinë për mua” (“dhe unë përlëvdova Perëndinë për mua”) (Gal.1:24). Vini re edhe këtu rregullin e përulësisë së tij dhe me çfarë rreptësie ai e përmbush atë. Ai nuk tha: “Më mrekulluan, më lavdëruan, u mahnitën me mua”, por tregoi se e gjitha ishte një vepër hiri. "Dhe ata përlëvdonin Perëndinë," thotë ai, "për mua." (Gal.2:1-2) Pastaj, katërmbëdhjetë vjet më vonë, shkova përsëri në Jerusalem me Barnabën, duke marrë Titin me vete. Unë eci sipas zbulesës. Si ndryshojnë apostujt e rremë nga ata të vërtetë? – Pse Pali e rrethpreu Timoteun? - maturia e Palit. - Për konkurrencën midis Palit dhe Pjetrit. – Kundër të krishterëve që mbajnë ligjin e vjetër. Arsyeja e ngjitjes së parë në Jeruzalem, sipas tij, ishte Pjetri dhe takimi i tij me të, dhe arsyeja e së dytës ishte zbulimi i Shpirtit. “Dhe atje u vendosa para tyre, dhe veçanërisht më të famshmit, ungjillin që u predikova johebrenjve, që të mos vrapoj ose jam munduar më kot” (“Dhe ua kam vënë para tyre ungjillin që predikoj në johebrenj, por privatisht atyre imagjinarëve, që të mos vrapoj më kot ose të vrapoj më kot”) (Gal. Çfarë po thua, Pavel? Pasi nuk keni vendosur të ofroni në fillim apo pas tre vjetësh, si mund të pyesni pas katërmbëdhjetë vjetësh nëse po mundoheni më kot? Sa më mirë do të ishte ta bënim këtë menjëherë në fillim, sesa pas kaq shumë vitesh? Pse luftuat nëse nuk ishit të sigurt se nuk luftuat më kot? Kush mund të jetë kaq budalla sa të predikojë për kaq shumë vite pa e ditur nëse predikon mirë? Dhe ajo që është edhe më e pakuptueshme se kjo është se ai eci, siç thotë ai, sipas shpalljes. Megjithatë, edhe pse kjo është më e pakuptueshme se e para, siç thashë, mund të na japë një shpjegim edhe për këtë. Në fund të fundit, edhe nëse ai eci me impulsin e tij, atëherë edhe në këtë rast është e vështirë të shpjegohet veprimi i tij, sepse është e pamundur të lejohet që ky shpirt i bekuar të bjerë në një pakujdesi të tillë, dhe ai vetë thotë: "Dhe për këtë arsye unë nuk vrapoj si kundër të keqes, nuk luftoj që vetëm të rrah ajrin" ("kështu rrjedh, jo sikur ajri të jetë aq i paqartë" 9:26). Pra, nëse (ju po vraponi) të mos gaboni, atëherë si mund të thoni: "Unë nuk jam munduar ose nuk jam munduar kot" ("të mos rrjedh kot, ose të rrjedh")? Nga kjo është e qartë se nëse ai do të kishte ecur pa shpallje, atëherë edhe atëherë do të kishte vepruar në një mënyrë që është karakteristikë vetëm për të paarsyeshmen; vetëm atëherë ajo që ai bëri gabim do të ishte e papërshtatshme; kur hiri i Frymës e tërheq atë, atëherë kush do të guxojë ta dyshojë për diçka të tillë? Prandaj shtoi: “me shpallje”, që para se ta zgjidhësh çështjen të mos e dënosh si budalla, duke e ditur se ajo që bëri nuk ishte një vepër njerëzore, por një çështje e providencës hyjnore, e cila rregullon të tashmen dhe të ardhmen. Pra, cila është arsyeja e këtij udhëtimi të tij? Ashtu si kur erdhi për herë të parë nga Antiokia në Jerusalem, ai nuk erdhi për veten e tij - sepse ai vetë e dinte qartë se duhej të ndiqte mësimet e Krishtit pa asnjë ndryshim, por për të pajtuar ata që po grindeshin midis tyre - në të njëjtën mënyrë tani ai shkoi jo sepse kishte nevojë të zbulonte nëse kishte punuar më kot, por për të bindur plotësisht ata që e akuzonin. Meqenëse ky i fundit kishte një mendim më të lartë për Pjetrin dhe Gjonin dhe mendonte se nuk ishte dakord me ta, duke qenë se ai e predikoi ungjillin pa synet, dhe ata e lejuan atë, dhe duke qenë se menduan se në këtë rast ai po vepronte kundër ligjit dhe po luftonte kot, prandaj thotë: "Shkova dhe u tregova ungjillin, jo që të mësoj ndonjë gjë prej tyre, siç thotë më poshtë, për t'i thënë qartë ata që flet më poshtë". kjo, se nuk po mundohesha kot.” Dhe Fryma, duke e parashikuar këtë garë, e urdhëroi të shkonte (në Jeruzalem) dhe atje t'i komunikonte mësimet e tij. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "eci sipas zbulesës" dhe mori me vete Barnabën dhe Titin, që ata të mund të dëshmonin predikimin e tij. "Dhe unë ofrova atje, dhe veçanërisht më të famshmit, ungjillin që u predikova paganëve" - ​​domethënë, pa rrethprerje ("Dhe ua vendosa ungjillin që predikoj midis kombeve privatisht tek ata imagjinar"). Çfarë do të thotë "veçanërisht" ("në mënyrë private")? Në fund të fundit, kushdo që dëshiron të korrigjojë dogmat e përgjithshme, nuk i parashtron ato privatisht, por i shpalos para të gjithëve. Por Pali nuk e bëri këtë, pasi nuk donte të mësonte diçka ose të korrigjonte, por t'u hiqte arsyen e mashtrimit nga ata që donin të mashtronin të tjerët. Meqenëse në Jeruzalem të gjithë fyheshin nëse dikush do të lejonte një shmangie nga ligji dhe do të ndalonte përdorimin e rrethprerjes, prandaj (Jakovi) tha: “E shikon, o vëlla, sa mijëra hebrenj kanë besuar dhe të gjithë... kanë dëgjuar mjaft për ty, sa ti... i mëson të gjithëve të devijojnë nga Moisiu” (“E shikon, vëlla, se sa shumë prej tyre u informuan për... devijoni nga ligji”) (Veprat 21:20-21). Meqenëse, po e përsëris, ata u tunduan, ai nuk guxoi të vinte haptas dhe të prezantonte predikimin e tij para të gjithëve, por u sugjeroi "veçanërisht të famshëmve" ("imagjinarëve privatë"), nën Barnaba dhe Titus, që të ishin dëshmitarë të besueshëm përpara akuzuesve të tij, se apostujt nuk e panë të kundërshtueshme predikimin e tij, por, përkundrazi, e konfirmuan atë. Kur thotë: “më të famshmit” (“imagjinarëve”), nuk e thotë këtë për t’i privuar nga dinjiteti që u takon, pasi thotë edhe për veten e tij: “Unë mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë” (“Mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë”) (1 Kor. 7:40), që thjesht do të thotë një person që e moderon veten në të njëjtën mënyrë dhe jo: duke thënë - "më i famshëm" ("imagjinar"), ai e thotë këtë sipas mendimit të përgjithshëm për ta dhe të tijin. “Por ata nuk e detyruan Titin, që ishte me mua, edhe pse ishte grek, të rrethprehej” (“Por as Titi, që ishte me mua, grek, nuk kishte nevojë të rrethprehej”) (Gal. 2:3). Çfarë do të thotë - "edhe pse ajo është helene" ("Hellen sy")? Kjo do të thotë - "(Titi) ishte nga Helenët dhe i parrethprerë." "Jo vetëm unë," thotë ai, "predikova në këtë mënyrë, por edhe Titi bëri të njëjtën gjë, dhe apostujt nuk e detyruan atë, të parrethprerë, të rrethprehej." Kjo ishte prova më e sigurt se apostujt nuk i dënuan mësimet e Palit apo veprimet e tij. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme - ishte dëshmi se edhe kur kundërshtarët, pasi mësuan për këtë, këmbëngulën për rrethprerjen, ata nuk mund t'i detyronin apostujt ta urdhëronin atë - gjë që ai e vuri në dukje pikërisht me fjalët: “vëllezërit e rremë që hynë” (“dhe për vëllezërit e rremë që erdhën”) (Gal. 2:4). Kush janë këta vëllezër të rremë? Kjo kërkon shumë kërkime këtu. Në fund të fundit, nëse apostujt e lejuan rrethprerjen këtu, atëherë pse i quani ata vëllezër të rremë që, në pajtim me mendimin e apostujve, vetë urdhëruan të bëhej? Së pari, sepse nuk është e njëjta gjë të kërkohet të bëhet diçka dhe të lejohet të bëhet. Në fakt, kush urdhëron, insiston në këtë si të nevojshme dhe të rëndësishme, dhe kush, edhe pse nuk e kërkon vetë, nuk e ndalon atë që do, e lejon një veprim të caktuar, jo si detyrim i domosdoshëm, por për ndonjë arsye të veçantë. Unë do të them, për shembull: Pali u shkroi korintasve dhe i urdhëroi gratë dhe burrat të jetonin përsëri së bashku (1 Korintasve 7:5). 2. Por që të mos mendoni se me këto fjalë po u impononte një ligj, ai shtoi: “Megjithatë, kjo u tha nga unë si leje dhe jo si urdhër” (“Këtë e them me këshillë, [por] jo me urdhër”) (1 Kor. 7:6), sepse kjo nuk do të thoshte një fjali vendimtare për të, por përbuzje ndaj mospërfilljes së tyre. Prandaj ai thotë: “nëpërmjet mospërmbajtjes suaj” (1 Kor. 7:5). Nëse doni të dini mendimin e Palit për këtë, atëherë dëgjoni se çfarë thotë ai: “Dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë” (1 Kor. 7:7). Është e njëjta gjë këtu - apostujt e lejuan rrethprerjen jo si mbrojtës të ligjit, por nga mospërfillja ndaj dobësisë së hebrenjve. Në të vërtetë, nëse ata do të mbronin ligjin, ata nuk do t'u predikonin judenjve në këtë mënyrë dhe paganëve ndryshe; dhe nëse diçka duhej bërë sipas ligjit të Krishtit nga të pabesët, atëherë është e qartë se e njëjta gjë duhej bërë nga të gjithë besimtarët. Nëse ata vendosën me ligj që të mos i rëndojnë paganët me këtë (synetin), atëherë ata treguan se ua lejuan hebrenjve vetëm nga mospërfillja. Por vëllezërit e rremë e bënë këtë jo për një motiv të tillë, por për t'i hequr besimtarët nga hiri dhe për t'i nënshtruar përsëri zgjedhës së skllavërisë. Ky është ndryshimi i parë që vendos një distancë të madhe midis apostujve dhe vëllezërve të rremë. Gjëja e dytë është se apostujt e bënë këtë në Jude, ku ligji ishte ende në fuqi, por vëllezërit e rremë e bënë këtë kudo, sepse donin të skllavëronin të gjithë Galatasit. Nga kjo shihet qartë se kjo nuk është bërë për krijim, por për shkatërrim të plotë. Dhe përveç kësaj, apostujt e lejuan këtë me një qëllim tjetër, dhe me një qëllim tjetër vëllezërit e rremë e detyruan atë. “Ata që erdhën fshehurazi për të spiunuar lirinë tonë, që kemi në Krishtin Jezus” (“Kush erdhi për të spiunuar lirinë tonë, edhe imamët në Krishtin Jezus”) (Gal. 2:4). E shihni si e shprehte armiqësinë e tyre me emrin e spiunëve? Në të vërtetë, spiunët hyjnë vetëm që, pasi të kenë zbuluar punët e kundërshtarëve të tyre, të përgatisin për vete mjetet më të përshtatshme për t'i mposhtur dhe shkatërruar; Vëllezërit e rremë bënë të njëjtën gjë atëherë, duke dashur t'i nënshtrojnë Galatasve skllavërinë e Dhiatës së Vjetër. Kështu, dhe nga këtu është e qartë se qëllimi i apostujve dhe vëllezërve të rremë nuk ishte i njëjtë, por, përkundrazi, krejtësisht i kundërt. E para lejonte butësinë për t'i nxjerrë gradualisht nga skllavëria; ky i fundit e vendosi këtë për t'i nënshtruar ata në një skllavëri edhe më të madhe. Prandaj, ata spiunuan dhe vëzhguan me kujdes se kush ishte rrethprerë - ashtu si Pali, duke treguar këtë, tha: "ata që erdhën për të spiunuar lirinë tonë" ("spiunët e lirisë sonë"), duke zbuluar dinakërinë e tyre jo vetëm me emrin e spiunëve, por edhe nga fakti se ata erdhën fshehurazi dhe në mënyrë të fshehtë. "Ne nuk jemi dorëzuar as për një orë dhe nuk jemi dorëzuar për një orë" (Gal. 2:5). Vini re lartësinë dhe shprehjen e këtyre fjalëve. Ai nuk tha "ata dëgjuan" (në fjalë), por "ata u nënshtruan" ("nënshtrimit"), sepse këtë e bënin jo për të mësuar diçka të dobishme, por për t'i nënshtruar dhe skllavëruar. "Prandaj," thotë ai, "ne iu dorëzuam apostujve, por jo atyre." “Që e vërteta e ungjillit të mbetet me ju” (“që e vërteta e ungjillit të mbetet në ju”) (Gal. 2:5). “Kështu që ajo që mësuam me fjalë të vërtetohet me vepra, domethënë që ajo që ishte e vjetër ka shkuar dhe çdo gjë e re është bërë, se kushdo që është në Krishtin është një krijesë e re (“nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”) (2 Kor. 5:17) dhe se ata që janë rrethprerë nuk do të kenë fare dobi nga Krishti (Gal. 5:2, në të vërtetën, ne nuk e bëmë këtë me vendosmëri). (ata) për një orë.” Por meqenëse veprimet e apostujve folën menjëherë kundër tij, dhe për këtë arsye disa mund të thoshin natyrshëm: "si e urdhërojnë ata këtë?" - atëherë shikoni sa me mençuri e zgjidh këtë kundërshtim. Ai nuk tregon arsyen e vërtetë, domethënë se apostujt e bënë këtë nga mospërfillja dhe për një arsye të veçantë, pasi kjo mund të dëmtonte dëgjuesit. Në fund të fundit, nuk ka nevojë të dihen arsyet e veprimit të atyre që falë tij do të marrin ndonjë përfitim, sepse nëse zbulohet arsyeja për atë që po bëhet, atëherë gjithçka do të shkatërrohet. Prandaj, vetëm ai që e bën këtë duhet ta dijë arsyen e veprimit; ata për të cilët është përgatitur përfitimi nëpërmjet saj nuk duhet ta dinë këtë arsye. Dhe për ta bërë më të qartë atë që them, do të paraqes një shembull nga e njëjta temë. Ky e bekoi vetë Palin, i cili e hoqi rrethprerjen, kur donte të dërgonte Timoteun mësues te judenjtë, fillimisht e rrethpreu dhe më pas e dërgoi (Veprat 16:3). Ai e bëri këtë që dëgjuesit të kishin më shumë besim te Timoteu dhe erdhi tek ata i rrethprerë për të shkatërruar rrethprerjen. Dhe ai vetë, si edhe Timoteu, e dinin arsyen e kësaj çështjeje, por nuk u tha dishepujve të tij. Vërtet, sikur ta dinin se ai u bë synet për të shkatërruar synetinë, nuk do ta dëgjonin fare predikimin e tij dhe do t'u kishte humbur gjithë dobia, por tani dobia më e madhe u solli injoranca. Duke besuar, natyrisht, se ai e bëri këtë si rojtar i ligjit, ata e pranuan me favor dhe dëshirë si atë, ashtu edhe mësimet e tij. Dhe duke e pranuar pak nga pak mësimin e tij dhe duke u vendosur në të, ata braktisën të lashtën, gjë që nuk do të kishte ndodhur nëse do ta dinin arsyen që në fillim. Në fakt, sikur ta dinin këtë, do të fillonin të largoheshin prej tij dhe duke u larguar, nuk do të dëgjonin dhe pa dëgjuar do të mbeteshin në të njëjtin lajthitje. Dhe për të mos ndodhur kjo e fundit, ai nuk e zbuloi arsyen. Prandaj edhe këtu ai nuk i zbulon arsyet e një veprimi të tillë, por e drejton fjalën e tij në një mënyrë tjetër, duke thënë këtë: "Dhe në ata që janë të famshëm për diçka, pavarësisht se çfarë kanë qenë ndonjëherë, nuk ka asgjë të veçantë për mua: Zoti nuk shikon fytyrën e një personi" ("nga ata që pretendojnë se janë ata që kanë qenë dikur, ata nuk ndryshojnë asgjë nga ne: Zoti nuk e pranon fytyrën" (G). Këtu ai jo vetëm që nuk mbron apostujt, por flet fort kundër këtyre shenjtorëve për t'u sjellë dobi të dobëtëve. Fjalët e tij kanë këtë kuptim: "Nëse lejojnë rrethprerjen, atëherë do t'i përgjigjen edhe Zotit. Në fund të fundit, Zoti, vetëm pse konsiderohen të mëdhenj dhe suprem, nuk do t'ua respektojë fytyrat." Megjithatë, ai nuk foli aq sinqerisht, por me kujdes. Në fakt, ai nuk tha: “Nëse e dëmtojnë predikimin dhe predikojnë jo siç është urdhëruar, do të përgjigjen në gjykimin e fundit dhe do të vuajnë një dënim të rëndë”; Ai nuk tha asgjë të tillë, por duket se u referohet atyre me shumë më respekt, duke u thënë kështu: "Dhe në ata të famshëm për diçka, pavarësisht se çfarë kanë qenë ndonjëherë" ("nga ata që imagjinojnë se kanë qenë diçka, kanë qenë dikur"). Dhe nuk tha: “çfarë janë tani”, por “ishin” (“besha”), duke treguar me këtë se edhe ata pushuan së predikuari ashtu pasi drita e predikimit shkëlqeu kudo. Me fjalët: “çfarëdo që të ishin në një kohë” (“ajo që ishin dikur”), ai thotë: “Nëse kanë predikuar kështu, atëherë ata vetë do të përgjigjen dhe jo para njerëzve, por përpara Zotit, ata do të përgjigjen”. 3. Ai e tha këtë jo sepse dyshonte në to ose nuk i dinte qëllimet e tyre, por, siç thashë, sepse e konsideronte më të dobishme sjelljen e fjalës së tij në këtë mënyrë. Më pas, që të mos mendonin se ai po merrte rrugën e kundërt, duke i akuzuar, e kështu duke mos i dhënë shkas përçarjes, ai e korrigjoi menjëherë fjalën e tij duke thënë: “Dhe të famshmit nuk më vunë asgjë më shumë” (“sepse nuk më vunë asgjë”) (Gal. 2:6). Çfarë do të thotë kjo? "Ajo që thua, - thotë ai, "nuk e di; dhe, ndërkohë, e di me siguri se nuk më kundërshtuan, përkundrazi, ishin të një mendjeje dhe ishin dakord me mua", - në fund të fundit, pikërisht këtë e tregon ai me fjalët: "më dhanë ... dorën e miqësisë" ("duart e djathta të Dashës") (Gal). Por tani për tani ai nuk e thotë këtë, por vetëm thotë se nuk i mësuan asgjë, nuk i korrigjuan asgjë dhe nuk i shtuan asgjë asaj që dinte. "Dhe të famshmit", thotë ai, "nuk më kanë vënë asgjë më shumë" ("Për imagjinatën nuk më kanë sjellë asgjë më shumë"). Kjo do të thotë: “Pasi e mësuan mësimin tim, ata nuk i shtuan asgjë, nuk korrigjuan asgjë, dhe kjo pavarësisht se ata e dinin se unë erdha për t'ua komunikuar mësimet e mia, për më tepër, unë erdha me anë të zbulesës së Frymës për t'ua komunikuar këtë dhe solla me vete Titin e parrethprerë; por ata as nuk më thanë asgjë më shumë nga ajo që dija, as nuk e rrethpritën Titin. “Përkundrazi…” (“Por e kundërta”) (Gal.2:7). Çfarë do të thotë "e kundërta" ("e kundërta")? Disa mendojnë se me këtë ai donte të thoshte se (apostujt) jo vetëm që nuk i mësuan asgjë, por edhe ata vetë mësuan prej tij; por nuk do ta them. Në të vërtetë, çfarë tjetër do të mësonin prej tij? Në fund të fundit, secila prej tyre ishte e përsosur. Pra, nuk është ajo çfarë dëshiron të thotë ai me fjalën “përballë asaj” (“përballë”), por se ata jo vetëm që nuk e qortuan, por, përkundrazi, ishin aq larg censurës, saqë edhe e miratuan, sepse e kundërta e censurës është miratimi. Por kundër kësaj, disa mund të thoshin menjëherë: "Nëse ata miratuan, atëherë pse nuk e anuluan synetinë? Në fund të fundit, nëse ishte miratuar, atëherë duhej të ishte anuluar." Por të thoshte se ishte anuluar, ai e konsideroi atë shumë të pafytyrë dhe mendoi se duke e bërë këtë do të nxiste një luftë të hapur kundër rrëfimit (apostolik). Nga ana tjetër, ai e kuptoi se të pranoje hapur se synetia duhet të lejohej do të thoshte një kundërshtim tjetër. "Nëse ata do ta miratonin predikimin tuaj," thoshin ata atëherë, "por ata vetë e lejuan rrethprerjen, atëherë në atë rast ata kundërshtuan vetveten." Si ta zgjidhni këtë vështirësi? Ai, sigurisht, mund të thoshte se (apostujt) e bënë këtë (e lejuan rrethprerjen) nga mospërfillja ndaj hebrenjve; por, duke thënë këtë, ai do të kishte tronditur gjithë themelin e periudhës së tyre të mençur. Prandaj ai nuk e thotë këtë, por e lë në dyshim dhe të pazgjidhur, duke thënë vetëm: “Dhe në ata që janë të famshëm për diçka ... nuk ka asgjë të veçantë për mua” (“nga ata që pretendojnë se janë diçka, ... nuk ka asgjë të ndryshme nga ne”) (Gal. 2:6), sikur t’i thotë: “Unë nuk i dënoj dhe nuk i shpif këta shenjtorë për çfarë duhet të përgjigjen ndaj Perëndisë; vërtetoni vetëm se ata nuk e hodhën poshtë mësimin tim, nuk e korrigjuan atë dhe nuk i shtuan asgjë, sikur të mungonte diçka, por, përkundrazi, ata e miratuan dhe e konfirmuan me pëlqimin e tyre, dhe unë kam Titin dhe Barnabën si dëshmitarë të kësaj". Prandaj, ai thotë më tej: “duke parë se unë m’u besua ungjilli i parrethprerjes, ashtu si Pjetrit iu besua rrethprerja” (Gal. 2:7), duke nënkuptuar me rrethprerje dhe parrethprerje jo vetë çështjen aktuale, por kombet e dalluara nga kjo nga njëri-tjetri. Në të vërtetë, ai vazhdon të thotë: “Sepse ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij në rrethprerje, më ndihmoi edhe mua ndër johebrenjtë” (“sepse ai që e ndihmoi Pjetrin në mesazhin e rrethprerjes, më ndihmoi edhe mua në gjuhë”) (Gal. 2:8). Pra, ashtu siç i quan johebrenjtë të parrethprerë, po kështu edhe judenjtë i quan rrethprerje. Në të njëjtën kohë, ai tregon se ka nder të barabartë (me apostujt) dhe e krahason veten jo me asnjë prej tyre, por me të Lartësuarin, duke treguar me këtë se secili prej tyre ka marrë dinjitet të barabartë. Pasi ka paraqitur prova të të njëjtit mendim të tij (me apostujt), ai e vazhdon me guxim dhe lirshëm bisedën e tij dhe nuk ndalet më vetëm tek apostujt, por ia lartëson fjalën edhe Krishtit dhe hirit (apostullimit) që i është dhënë nga Krishti, duke i quajtur vetë apostujt dëshmitarë të kësaj dhe thotë: "për hirin që më dha mua, Jakobi dhe Bara, Jakobi dhe Jakobi. dora e bashkësisë" ("Duke njohur hirin e Zotit që m'u dha, Jakobi, Kefa dhe Gjoni u bënë shtylla të botës dhe u bashkuan me mua dhe Barnabën" (Gal. 2:9). Dhe ai nuk tha: "duke dëgjuar", por "duke njohur" ("duke ditur"), d.m.th. shoqërim” (“duart e djathta më dhanë bashkësinë mua dhe Barnabës.”) A e shihni sa pak nga pak ai tregoi se predikimi i tij ishte i pëlqyeshëm si për Krishtin ashtu edhe për apostujt? Në fakt, hiri nuk do t'i ishte dhënë dhe nuk do të kishte vepruar në të, nëse një predikim i tillë nuk do të ishte i pëlqyeshëm (për Krishtin). Dhe aty ku duhej të krahasohej, aty përmend vetëm Pjetrin dhe aty ku duhej të jepeshin prova, ai përmend tre së bashku, e për më tepër me lavdërim, duke thënë: “Jakovi dhe Kefa dhe Gjoni, të nderuar si shtylla” (“Kefa dhe Jakobi dhe Gjoni, që supozohej se ishin shtylla”). Dhe përsëri, me fjalën "të nderuar" ("imagjinarët"), ai nuk e mohon se ata ishin vërtet të tillë, por citon mendimin e të tjerëve dhe thotë se "ata të mëdhenjtë dhe të lavdishmit, që të gjithë kudo i lavdërojnë, janë vetë dëshmitarë të asaj që them, domethënë, se kjo është e pëlqyeshme për Krishtin; se ata ishin të bindur për të vërtetën e kësaj dhe ishin të bindur nga vetë përvoja. mua dora e tyre (komunikimi), dhe jo vetëm për mua, por edhe për Barnabën, “që ne të shkojmë te johebrenjtë dhe ata në rrethprerjen” (“po, ne jemi për gjuhët, dhe ata janë për rrethprerjen”) (Gal. 2:9). Çfarë pasurie inteligjence dhe dëshmi e padiskutueshme e marrëveshjes! Ai tregon se mësimi i tyre ishte në përputhje me mësimin e tij dhe mësimi i tij ishte në përputhje me mësimet e tyre. Të dyja palët donin të njëjtën gjë - që ata t'u predikonin kështu hebrenjve, dhe ai ashtu paganëve, dhe për këtë arsye shtoi: "që ne të shkojmë te paganët dhe ata te të rrethprerët" ("po, ne jemi për gjuhët, por ata janë për rrethprerjen"). A e shihni se këtu ai nuk e quan rrethprerjen e vërtetë, por hebrenjtë? Kur flet për vetë veprimin e rrethprerjes, atëherë, duke dashur të tregojë ndryshimin e tij, ai e krahason atë me parrethprerjen, për shembull, kur thotë: "Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin; dhe nëse jeni shkelës i ligjit, atëherë rrethprerja juaj është bërë parrethprerje" ("rrethprerja ju bën dobi nëse bëni ligjin tuaj, nëse bëni ligjin tuaj, rrethprerja është e dobishme për ju, nëse bëni ligjin, parrethprerja") (Rom. 2:25); ose përsëri: “as rrethprerja, as parrethprerja nuk kanë fuqi” (“as çfarë mund të bëjë rrethprerja, as parrethprerja”) (Gal. 5:6). Kur ai i quan kështu hebrenjtë dhe dëshiron të përcaktojë me këtë fjalë jo vetë veprën, por njerëzit, ai nuk e kontraston atë me parrethprerjen, por me paganët. Johebrenjtë janë në kontrast me judenjtë dhe rrethprerja i kundërvihet parrethprerjes, siç, për shembull, kur thotë më sipër: “Sepse ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e rrethprerjes, më ndihmoi edhe mua ndër johebrenjtë” (“sepse ai që e ndihmoi Pjetrin në mesazhin e rrethprerjes, duhet të më ndihmoi edhe mua në gjuhët, ose këtu përsëri te “netët”). synet” (“ne jemi në gjuhë, ata janë për rrethprerje”), - ai nuk e ka fjalën pikërisht këtë gjë, por e quan popullin hebre me këtë fjalë, duke i kundërvënë me paganët. 4. “Vetëm që ne të kujtojmë të varfërit, gjë që unë u përpoqa ta bëja saktësisht” (“Le t'i kujtojmë të varfërit, edhe nëse jemi përpjekur ta bëjmë pikërisht këtë gjë”) (Gal. 2:10). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? "Në punën e predikimit," thotë ai, "ne e ndamë universin mes vete: unë mora paganët dhe ata i morën judenjtë, ashtu siç i pëlqeu Zotit; në kujdesin për të varfërit e hebrenjve, gjithashtu i ndihmova ata. Prandaj, nëse do të kishte mosmarrëveshje dhe grindje midis nesh, ata nuk do të kishin pranuar pjesëmarrjen time." Çfarë lloj lypsash janë këta? Shumë prej hebrenjve besimtarë në Palestinë humbën të gjithë pasurinë e tyre dhe u persekutuan kudo. Ai e vë në dukje këtë në Letrën drejtuar Hebrenjve kur thotë: “dhe plaçkitja e pasurisë suaj u prit me gëzim” (“dhe plaçkitja e pasurisë suaj u prit me gëzim”) (Heb. 10:34); Të njëjtën gjë vë në dukje edhe në letrën drejtuar Thesalonikasve, kur lavdëron guximin e tyre: “Ju...”, thotë ai, “u jeni bërë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude, sepse edhe ju keni vuajtur të njëjtën gjë nga bashkëfisniorët tuaj, si ata nga judenjtë” (“jeni më shumë imitues… kishave të Perëndisë që janë në Jude..., edhe ju do të vuani nga populli juaj, ashtu siç vuajtët edhe nga Judenjtë” (1 Thesalonikasve 2:14) Dhe kudo ai tregon se ata që besuan midis paganëve nuk u persekutuan nga ata që mbetën në paganizëm, ashtu si ata që besuan midis judenjve u persekutuan nga populli më i tresheve, sepse hebrenjtë e të gjithë kombeve të tyre. Prandaj (apostujt) kujdesen kaq shumë për besimtarët hebrenj, duke treguar gjithë zellin e tyre ndaj tyre dhe (vetë Apostulli Pal) u shkruan për ta si romakëve, ashtu edhe korintasve, dhe ai jo vetëm që mbledh para për ta, por edhe i merr vetë (1 Kor. 16) dhe thotë: "Dhe tani po shkoj në Jerusalem për t'i shërbyer" (Jerusalem). shenjtorët”) (Rom. 15:25), meqenëse edhe ata kishin nevojë për ushqimin më të nevojshëm. Prandaj këtu, duke treguar këtë, ai thotë se ishte i udhëzuar t'i ndihmonte në këtë nevojë dhe e pranoi këtë detyrë dhe nuk u shmang prej saj. Duke treguar kështu pajtimin dhe mendimin e tij (me apostujt), e sheh më tej të nevojshme të përmendë bisedën e tij me Pjetrin, që u zhvillua në Antioki dhe thotë: "Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova, sepse u kritikua. Sepse para se të vinin disa nga Jakobi, ai hëngri me johebrenjtë; dhe kur ata erdhën, ai filloi të hiqej nga Pjetri". Në Antioki, fytyra e tij ishte kundër tij, sikur të ishte i turpshëm, para se të vinte një nga Jakobi, duke ngrënë me gjuhët e tyre; por kur erdhi, u fsheh dhe u largua, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë" (Gal. 2:11-12). Shumë, duke i lexuar këto fjalë të letrës pa vëmendjen e duhur, mendojnë se Pali po denoncon hipokrizinë e Pjetrit; por kjo nuk është absolutisht kështu, kjo nuk mund të lejohet, pasi këtu do të gjejmë maturinë e madhe si të Pjetrit ashtu edhe të Palit, të synuar intimisht në të mirën e dëgjuesve. Por së pari është e nevojshme të thuhet për guximin e Pjetrit dhe se si ai gjithmonë u parapriu të gjithë dishepujve (të Krishtit). Falë kësaj, ai mori emrin e tij për besimin e tij të fortë dhe të palëkundur: kur të gjithë u pyetën në përgjithësi, ai, duke pritur të tjerët, përgjigjet: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" ("Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë") (Mateu 16:16), për të cilin më pas iu besuan çelësat e mbretërisë së tij. Në të njëjtën mënyrë, në mal është i vetmi që flet dhe kur (Zoti) foli për kryqin dhe të gjithë të tjerët heshtën, vetëm ai tha: "Ki mëshirë për veten" (Mateu 16:22). Dhe megjithëse këto fjalë nuk ishin fryt i arsyetimit të pjekur, ato megjithatë vinin nga dashuria e zjarrtë. Dhe kudo e shohim atë më të zellshëm se të tjerët dhe duke i parashikuar të tjerët në rrezik. Kështu, kur (Zoti) iu shfaq dishepujve në breg, ai, ndërsa të tjerët po nxitonin në breg në anije, nuk mundi të priste derisa anija të arrinte në breg; dhe edhe pas ringjalljes (të Zotit), kur Judenjtë, duke marrë frymë nga vrasje dhe tërbim, kërkuan të shkatërronin (dishepujt), ai ishte i pari që foli dhe guxoi, ngriti zërin dhe tha se i Kryqëzuari ishte ngritur dhe ishte në parajsë. Por nuk është e njëjta gjë të hapësh dyer të mbyllura dhe të nisësh një biznes, dhe më pas të vazhdosh atë që ke nisur me të njëjtin guxim. Pra, si mund të ndodhte që ai që dha shpirtin e tij në duart e një numri kaq të madh njerëzish do të bëhej një ditë hipokrit? Kush, përkundër faktit se iu nënshtrua fshikullimit dhe zinxhirëve, nuk pranoi të jepte fare guximin e tij dhe, për më tepër, që në fillim të predikimit, në qendër të kryeqytetit, ku e kërcënonte një rrezik kaq i madh - si mund një person i tillë të frikësohej nga hebrenjtë besimtarë pas kaq shumë kohësh dhe në Antioki, ku nuk kishte një rrezik të madh dhe kishte marrë tashmë një rrezik të tillë, pasi e kishte fituar atë? Kush nuk u frikësua nga vetë çifutët, dhe për më tepër, që në fillim dhe në kryeqytetin e tyre, si, pasi kishte kaluar një kohë e tillë dhe duke qenë në një qytet të huaj, do të fillonte t'i frikësohej atyre që u ndanë (nga çifutët)? Pra Pali nuk po e thotë këtë kundër Pjetrit; por këtë e thotë me të njëjtin qëllim me të cilin tha: “Dhe në ata që janë të famshëm për diçka, pavarësisht se çfarë kanë qenë ndonjëherë, nuk ka asgjë të veçantë për mua” (“nga ata që pretendojnë se janë ata që kanë qenë dikur, asgjë nuk ndryshon nga ne”) (Gal. 2:6). Megjithatë, që të mos mbetemi më në dyshim për këtë, është e nevojshme të zbulohet arsyeja e asaj që u tha. Apostujt, siç thashë më sipër, lejuan rrethprerjen në Jerusalem; meqë ishte e pamundur të shpërqendrohej papritur nga ligji; por kur erdhën në Antioki, ata nuk panë më asgjë të tillë, por jetuan në të njëjtën mënyrë me besimtarët paganë; kjo është ajo që Pjetri, pa dyshim, bëri atëherë. Kur ata që e dinin se ai predikonte ndryshe atje erdhën nga Jeruzalemi, ai pushoi së vepruari si paganë, nga frika t'i ofendonte ata dhe ndryshoi mënyrën e tij të jetesës, duke pasur dy synime në mendje: për të mos i çuar besimtarët hebrenj në tundim dhe për t'i dhënë Palit një mundësi të besueshme për qortim. Në fund të fundit, nëse ai që predikoi në Jeruzalem, pa refuzuar rrethprerjen, do të kishte ndryshuar mënyrën e të menduarit në Antioki, atëherë besimtarët judenj do të mendonin se ai po e bënte këtë nga frika e Palit dhe dishepujt do ta kishin dënuar me mendjelehtësi të jashtëzakonshme dhe kjo mund të ishte një tundim i konsiderueshëm. Megjithatë, me ndryshimin e tij, ai nuk do t'i kishte dhënë një dyshim të tillë Palit, pasi ky i fundit, i cili dinte qartë gjithçka, e dinte edhe qëllimin me të cilin Pjetri veproi në këtë mënyrë. Prandaj Pali qorton dhe Pjetri e duron, në mënyrë që dishepujt, duke parë heshtjen e mësuesit, pavarësisht qortimit që iu bë, të ndryshonin aq më lehtë mënyrën e të menduarit. Nëse Pali nuk do të kishte filluar t'i nxiste në rrethana të tilla, ai nuk do të kishte arritur asgjë të rëndësishme; tani, duke përfituar nga rasti për ta qortuar ashpër, ai nguli një frikë shumë më të madhe te dishepujt e Pjetrit. Dhe nëse Pjetri, pasi dëgjoi qortimin, filloi të kundërshtonte, atëherë dikush me të drejtë mund ta akuzonte për shtrembërim të strukturës së shpëtimit; Tani, kur njëri denoncon dhe tjetri hesht, besimtarët hebrenj u goditën nga një frikë e madhe. Kjo është arsyeja pse ai e denoncon Pjetrin kaq ashpër. 5. Dhe shikoni me çfarë kujdesi flet ai, duke i lënë ata që janë të matur të vërejnë se fjalët e tij nuk ishin çështje mosmarrëveshjeje, por një çështje e maturisë. "Kur Pjetri erdhi në Antioki," thotë ai, "Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova, sepse ai ishte objekt qortimi" ("Kur Pjetri erdhi në Antioki, pati kundërshtime në fytyrën e tij, sepse ai ishte i turpshëm"). Ai nuk tha "ai ishte subjekt i kritikave nga unë", por "nga të tjerët". Dhe nëse vetë Pali do ta kishte dënuar, ai nuk do të hezitonte ta thoshte këtë. Fjalët e tij: “Personalisht e kundërshtova” (“U përballa me të në fytyrë”) janë vetëm një shprehje figurative. Nëse vërtet nuk do të ishin dakord me njëri-tjetrin, atëherë, sigurisht, nuk do të denonconin njëri-tjetrin në prani të dishepujve, pasi duke vepruar kështu do të jepnin një tundim të madh; tani kjo mosmarrëveshje e dukshme ishte e dobishme. Dhe ashtu si Pali iu dorëzuan (apostujve) në Jeruzalem, ashtu edhe ata iu dorëzuan atij në Antioki. Cili ishte debati? “Sepse, para se të vinin disa nga Jakobi (që edhe ai ishte mësues në Jeruzalem) hante me johebrenjtë; dhe kur ata erdhën, filloi të fshihej dhe të tërhiqej, duke pasur frikë nga ata të rrethprerjes” (“Sepse askush nuk vinte nga Jakobi me gjuhën e tij duke ngrënë; por kur erdhën, u fshehën dhe ikën, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerjes: 12). Ai nuk kishte frikë nga kjo, që të mos ekspozohej ndaj rrezikut vetë - në fakt, ai që nuk kishte frikë në fillim, aq më pak mund të kishte frikë tani - por që (dishepujt) të mos bien larg, pasi ai vetë u thotë Galatasve: "Kam frikë për ju, se mos mundohem me ju kot" ("Kam frikë për ju, sepse ne u munduam" (1) dhe në vaal. Korintasve: “Kam frikë se, ashtu si gjarpri... e mashtroi Evën, kështu edhe mendjet tuaja mund të korruptohen” (2 Kor. 11:3). Në fund të fundit, frika nga vdekja nuk do të thoshte asgjë për ta, por frika nga vdekja e dishepujve ndikoi shumë në shpirtin e tyre. “Kështu që edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre” (“sepse edhe Barnabës iu mjaftua hipokrizia e tyre”) (Gal. 2:13). Mos u habisni që ai e quan hipokrizi këtë veprim (të Pjetrit), sepse, siç thashë, ai nuk dëshiron të zbulojë qëllimet e tij që (hebrenjtë) të korrigjohen. Meqenëse ata ishin të lidhur fort me ligjin, për këtë ai e quan hipokrizi aktin (Pjetrit) dhe e denoncon atë aq fort sa shkatërroi plotësisht paragjykimin që kishte zënë rrënjë tek ata. Dhe Pjetri, duke e dëgjuar këtë, tregon gjithashtu një pamje sikur të ishte vërtet fajtor, në mënyrë që falë sharjes që iu bë atij (ata që besuan nga Judenjtë) të korrigjoheshin. Nëse Pali do të kishte filluar të qortonte vetë besimtarët judenj, ata do ta kishin refuzuar qortimin e tij me përbuzje dhe indinjatë, pasi nuk kishin ende shumë respekt për të; Tani, duke parë që mësuesi i tyre, i qortuar, heshti, ata nuk mund të neglizhonin dhe as të kundërshtonin atë që tha (Pali). “Por kur pashë se ata nuk po ecnin drejt sipas së vërtetës së ungjillit” (“Por kur pashë se po ecnin gabimisht në të vërtetën e ungjillit”) (Gal. 2:14). Mos lejoni që këto fjalë t'ju ngatërrojnë, sepse ai nuk i thotë për të denoncuar Pjetrin, por u jep një formë të tillë fjalëve që, kur t'i dëgjohen, të përfitojnë ata që me denoncimin e Pjetrit do të bëhen më të mirë. "Ai i tha Pjetrit para të gjithëve" ("rekokh Pjetri para të gjithëve"). E shihni se si i korrigjon të tjerët? Kjo është pikërisht arsyeja pse ai tha "para të gjithëve" ("para të gjithëve"), në mënyrë që ata që dëgjonin të kishin frikë. cfare the? "Nëse ju, duke qenë hebre, jetoni si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyroni paganët të jetojnë si çifutë?" ("Nëse je hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, përse gjuhët duhet të jetojnë si hebre?") (Gal. 2:14). Por nuk ishin paganët, por çifutët ata që u tërhoqën drejt hipokrizisë (për shembullin e Pjetrit); Pse, në këtë rast, fajësoni për diçka që nuk ka ndodhur? Pse nuk e ktheni fjalimin tuaj kundër hebrenjve që i hipokritët, por kundër paganëve? Pse e akuzoni edhe ju vetëm Pjetrin, ndërsa të tjerët ishin hipokritë bashkë me të? Le të shqyrtojmë se në çfarë konsiston vetë akuza. “...Nëse ju, duke qenë hebre, jetoni si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyroni paganët të jetojnë si hebre?” ("Nëse je hebre, jetoni në mënyrë pagane dhe jo si çifutë, pse gjuhët duhet të jetojnë si çifutë?") Por vetëm një (Pjetri) fshihej: çfarë dëshiron të arrijë në këtë rast duke thënë këtë? Ai dëshiron të sigurohet që ekspozimi të mos ngjall dyshime kundër tij. Nëse ai do të kishte thënë: "Ti po bën keq duke zbatuar ligjin", atëherë ata që besuan midis judenjve do ta akuzonin për paturpësi ndaj mësuesit të tyre; tani, duke e akuzuar në emër të dishepujve të tij, pra atyre që u kthyen nga paganët, e bën më të kuptueshëm fjalimin e tij dhe jo vetëm me këtë, por edhe me faktin se, duke lënë akuzën e të gjithë të tjerëve, e ktheu tërësisht kundër apostullit. "Nëse ti," thotë ai, "duke qenë hebre, jeto si një pagan dhe jo si çifut" ("Nëse je hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut"), thuajse plotësisht duke thënë: "ti imiton mësuesin tënd, e megjithatë ai vetë, duke qenë hebre, jeton si pagan". Por ai nuk e tha kaq qartë, sepse këshillat e tij nuk do të ishin pranuar, por mendimi i Pjetrit zbulohet nën maskën e një qortimi për paganët. Po kështu, nëse ai do të kishte thënë: “Pse i detyroni ata që janë konvertuar nga çifutët të jetojnë si çifutë?”, fjalët e tij do të ishin shumë më të padurueshme; tani, sikur të marrë anën e dishepujve nga paganët, dhe jo nga judenjtë, ai korrigjon me këtë këtë të fundit. Në fund të fundit, qortimet bëhen më të pranueshme kur ato nuk janë shumë të rënda. Dhe asnjë nga paganët nuk mund ta akuzonte Palin, sepse ai fliste kundër Judenjve. Dhe Pjetri i rregulloi të gjitha këto për të mirë me heshtjen e tij, duke marrë pamjen e hipokrizisë, për t'i çliruar kështu judenjtë nga hipokrizia e vërtetë. Pra, fillimisht ai ia drejton fjalimin e tij personalisht Pjetrit, duke i thënë: “nëse je hebre” dhe më pas ia kthen të gjithëve në përgjithësi, duke mos e përjashtuar veten, dhe thotë këtë: “Ne jemi nga natyra Judenj dhe jo mëkatarë të johebrenjve” (“jemi nga natyra hebrenj dhe jo nga gjuha e mëkatarit”) (Gal. 2:15). Fjalët e tij ishin në të vërtetë vetëm një këshillë, por atyre iu dha pamja e një qortimi për shkak të besimtarëve hebrenj që ishin atje. 6. Të njëjtën gjë bën edhe në vende të tjera: kur në dukje thotë një gjë, nënkupton diçka tjetër; pra, kur në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve” (“Tani po vij në Jerusalem, duke u shërbyer shenjtorëve”) (Rom. 15:25). Me këtë, natyrisht, ai nuk donte të thoshte diçka, dhe jo vetëm t'i njoftonte pse shkoi në Jerusalem, por donte t'i inkurajonte ata të konkurronin në lëmoshë. Në fund të fundit, nëse ai do të donte të tregonte vetëm arsyen e udhëtimit të tij, atëherë do të mjaftonte të thoshte: Unë po shkoj (në Jerusalem) për t'u shërbyer shenjtorëve; dhe tani, shikoni sa më shumë ai shton: "sepse Maqedonia dhe Akaia janë të zellshëm në disa lëmoshë për të varfërit midis shenjtorëve në Jerusalem. Ata janë të zellshëm dhe janë në borxh ndaj tyre" ("Sepse Maqedonia dhe Akaia ishin mjaft të mira për të krijuar një lloj komunikimi për shenjtorët e varfër që jetojnë në Jerusalem. Sepse ata janë të mirë dhe në borxh". Dhe përsëri: “Sepse, nëse johebrenjtë janë bërë pjesëmarrës në gjërat e tyre shpirtërore, duhet t'u shërbejnë edhe atyre në gjërat e tyre trupore” (“Sepse, nëse johebrenjtë ishin pjesëmarrës të tyre në gjërat shpirtërore, duhet t'u shërbejnë edhe atyre në gjërat e mishit”) (Rom. 15:26-27). Shiko, si në rastin konkret, ai përmbys mendimet krenare të hebrenjve, duke arritur njërin përmes tjetrit dhe me autoritet vazhdon fjalimin e tij duke thënë: “Ne jemi hebrenj nga natyra dhe jo mëkatarë të johebrenjve” (“jemi nga natyra dhe jo mëkatarë nga gjuha”). Çfarë do të thotë - "nga natyra e Judesë" ("nga natyra e Judesë")? "Ne nuk jemi të kthyer nga paganizmi, 2 por jemi rritur që në foshnjëri në ligj, duke lënë mënyrën e mëparshme të jetesës në të cilën jemi rritur dhe iu drejtuam besimit në Krishtin." “Megjithatë, pasi mësuam se njeriu nuk shfajësohet me anë të veprave të ligjit, por vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin, besuam edhe në Krishtin Jezus” (Gal. 2:16). Shikoni sa me kujdes i thotë të gjitha këto. "Ne e lamë ligjin," thotë ai, "jo sepse ishte i keq, por sepse ishte i dobët. Prandaj, nëse ligji nuk jep justifikim, atëherë rrethprerja është e panevojshme." Mirëpo, këtë thotë tani dhe më pas tregon se synetia nuk është vetëm e panevojshme, por edhe e rrezikshme; dhe është veçanërisht mbresëlënëse që në fillim ai vetëm tha: "njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit" ("njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit"), pastaj shprehet shumë më fort: "Nëse, duke kërkuar justifikim në Krishtin, ne vetë dolëm të ishim mëkatarë, atëherë a është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit?" ("Nëse, duke kërkuar të shfajësohen në Krishtin, gjenden vetë mëkatarët, atëherë a është Krishti një shërbëtor i mëkatit?") (Gal. 2:17). "Nëse," thotë ai, "besimi në Krishtin nuk mund të justifikojë, por përsëri është e nevojshme të zbatohet ligji, atëherë, duke e lënë ligjin për Krishtin dhe duke mos marrë justifikim nëpërmjet kësaj braktisjeje, por duke u dënuar, do të duhet të njohim fajtorin e dënimit si Ai të cilit i kemi kaluar, duke e lënë ligjin për hir të Tij." Shikoni, në cilin absurditet të pashmangshëm i çoi ai fjalët e tij dhe me çfarë forca luftoi? "Nëse ligji nuk duhet të braktiset," thotë ai, "por ne e lamë atë për Krishtin, atëherë si do të gjykohemi?" Po pse flisni dhe këshilloni Pjetrin, i cili e dinte këtë më mirë se kushdo? A nuk i zbuloi Perëndia atij se një i parrethprerë nuk duhet të dënohet se nuk është rrethprerë? A nuk ishte ai që, duke diskutuar këtë çështje me hebrenjtë, i kundërshtoi ata aq fort në bazë të kësaj zbulese? A nuk ishte ai që dërgoi gjithashtu udhëzime të qarta lidhur me këtë nga Jeruzalemi? Pra, ai e thotë këtë jo për të korrigjuar Pjetrin, por duke e parë të nevojshme t'ia kthejë fjalën Pjetrit, ndërkohë denoncoi dishepujt. Për më tepër, këto fjalë vlejnë jo vetëm për Galatasit, por edhe për të gjithë ata që, si ata, vuajnë nga e njëjta sëmundje. Në fund të fundit, edhe pse në kohën e tanishme shumë nuk janë më të rrethprerë, ata agjërojnë dhe e mbajnë të shtunën me ta, dhe duke e bërë këtë, privojnë veten nga hiri bashkë me ta. Nëse, në fakt, për ata që sapo janë rrethprerë, nuk do të ketë asnjë përfitim nga Krishti, atëherë kur kësaj i shtohen agjërimi dhe e shtuna dhe në vend të një urdhërimi të përmbushen dy, shikoni rrezikun që ju kanoset, duke u bërë edhe më i fortë me kalimin e kohës! Ata e bënë këtë në fillim, kur qyteti i tyre, kisha dhe gjithçka tjetër ekzistonte ende, por këta, duke qenë dëshmitarë të dënimit që pësuan hebrenjtë dhe shkatërrimit të qytetit të tyre, dhe pavarësisht se kjo e mban ligjin në një masë edhe më të madhe, çfarë justifikimi mund të paraqesin për ruajtjen e tij kur vetë hebrenjtë, edhe me gjithë dëshirën e tyre, nuk mund ta mbajnë më? A e ke veshur Krishtin, a je bërë anëtar i Zotit, a je numëruar në qytetet më të larta dhe a je ende duke u ankuar rreth ligjit? Si është e mundur që ju të arrini mbretërinë (qiejt)? Dëgjoni fjalët e Palit, i cili thotë se duke zbatuar ligjin, ungjilli përmbyset. Dhe, nëse dëshironi, zbuloni se si është e mundur kjo, dhe më pas kini frikë dhe përpiquni të shmangni humnerën kërcënuese. Pse vërtet e mbani të shtunën dhe agjëroni së bashku (me hebrenjtë)? Pa dyshim sepse keni frikë të lini ligjin dhe rregulloret e tij; por nuk do të kishit frikë të lini ligjin nëse nuk do ta përbuznit besimin si të dobët dhe në vetvete të paaftë për të sjellë shpëtim. Në fund të fundit, nëse keni frikë se mos e mbani Sabatin, atëherë është e qartë se keni frikë nga ligji, pasi ai është ende në fuqi në kohën e tanishme. Nëse ligji nevojitet përsëri, atëherë, pa dyshim, nuk është pjesë e tij dhe nuk duhet vetëm një urdhërim, por i gjithë ligji; dhe nëse të gjitha, atëherë pak nga pak shfajësimi me anë të besimit do të shkatërrohet. Nëse e mbani të shtunën, pse nuk ofroni edhe flijime? Nëse, në fakt, është e nevojshme të përmbushet ligji, atëherë është e nevojshme të përmbushet i gjithë; nëse nuk keni nevojë të bëni gjithçka, atëherë nuk keni nevojë të bëni pjesë të saj. Nëse, nga ana tjetër, keni frikë se mos ju dënojnë për shkeljen e një pjese të ligjit, aq më tepër duhet të keni frikë nga shkelja e të gjithë ligjit; dhe nëse shkelja e një ligji të tërë nuk i nënshtrohet dënimit, atëherë është e qartë se shkelja e një pjese nuk i nënshtrohet as atij; Nëse shkelja e një pjese është objekt i dënimit, aq më tepër shkelja e të gjithë ligjit. Dhe nëse është e nevojshme të përmbushet i gjithë ligji, atëherë është e nevojshme të refuzohet Krishti, ose, duke ndjekur Krishtin, të bëhet shkelës i ligjit. Në fund të fundit, nëse ligji duhet të përmbushet, atëherë ata që nuk e përmbushin atë janë kriminelë dhe Krishti do të jetë fajtori i këtij krimi të ligjit, pasi Ai vetë lejoi të përmbushej ligji dhe urdhëroi të tjerët ta lejojnë atë. 7. A e shihni se deri në çfarë gjatësie shkojnë judaizuesit? Ata e bëjnë Krishtin, autorin e shpëtimit tonë, autorin e mëkatit, ashtu siç thotë Pali: "A është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit?" (“A është Krishti, pra, shërbëtor i mëkatit?”) Pasi i kishte sjellë në një absurditet të tillë, nuk i nevojiteshin më prova për t’i hedhur poshtë, por mjaftoi një mohim, prandaj ai tha vetëm: “Në asnjë mënyrë” (“le të mos jetë”), pasi kundër absurditetit të plotë dhe paturpësisë nuk ka nevojë të gjesh prova, por mjafton një mohim. “Sepse, nëse ndërtoj përsëri atë që kam shkatërruar, e bëj veten kriminel” (“Edhe pse e kam shkatërruar, rindërtoj, përfytyroj një kriminel”) (Gal. 2:18). Shikoni maturinë e Palit. Judenjtë donin të tregonin se ai që nuk zbaton ligjin është kriminel; por ai thotë krejtësisht të kundërtën dhe tregon se ai që përmbush ligjin është kriminel dhe jo vetëm i besimit, por edhe i vetë ligjit, pasi me fjalët “ndërtoj përsëri atë që shkatërrova” (“edhe pse prisha, rindërtoj”) nënkupton ligjin. Dhe fjalët e tij kanë këtë kuptim: "Ligji e ka humbur fuqinë e tij, dhe ne e vërtetuam këtë duke e lënë pas dhe duke iu drejtuar shpëtimit me anë të besimit. Prandaj, nëse përpiqemi të rivendosim ligjin, atëherë bëhemi kriminelë, pasi dëshirojmë me kokëfortësi të vëzhgojmë atë që u shfuqizua nga vetë Zoti." Më poshtë tregon se si ligji u shfuqizua. “Me ligjin unë vdiqa për ligjin” (“Vdiqa sipas ligjit”) (Gal. 2:19). Këto fjalë kanë një kuptim të dyfishtë: ose ai flet për ligjin e hirit, sepse hirin zakonisht e quan ligj, për shembull, kur thotë: "ligji i Shpirtit të jetës... më liroi” (Rom. 8:2), ose këtu ka parasysh ligjin e madh, duke dashur të tregojë se nëpërmjet të njëjtit ligj ai vdiq për ligjin, domethënë: “Vetë ligji më bindi të mos e ndiqja më. Dhe nëse pas kësaj e ndjek atë, atëherë do ta shkel atë.” Si dhe në çfarë mënyre? Moisiu, duke parashikuar për Krishtin, thotë: “Zoti Perëndi do të nxjerrë për ju një profet si unë nga gjiri i vëllezërve tuaj; dëgjojeni Atë" (Ligj. 18:15). Kështu, ata që nuk i binden Krishtit shkelin ligjin. Por ne mund t'i kuptojmë edhe fjalët ndryshe: "Me ligjin kam vdekur për ligjin" ("me ligjin kam vdekur për ligjin"). Në fund të fundit, ligji urdhëron që të plotësohet gjithçka që është shkruar në të dhe dënon ata që nuk e bëjnë atë. Prandaj, të gjithë nuk kërkuam të përmbushim ligjin. rebelohet kundër ligjit edhe këtu: ai nuk tha: "ligji vdiq për mua", por "unë vdiqa për ligjin". Dhe këto fjalë kanë këtë kuptim: “Ashtu siç është e pamundur që i pashpirti dhe i vdekuri t'u binden urdhërimeve të ligjit, ashtu është edhe për mua që vdiqa nga mallkimi i ligjit, sepse vdiqa me atë që thotë ai. Rrjedhimisht, ai nuk duhet të kërkojë më bindje nga i vdekuri, të cilin ai vetë e vrau, dhe për më tepër, jo vetëm me vdekje fizike, por edhe me një vdekje shpirtërore, me anë të së cilës ia nënshtronte asaj fizike”. Dhe se kjo është pikërisht ajo që ai thotë, duket qartë nga sa vijon. "Për të jetuar për Perëndinë," thotë ai, "u kryqëzova me Krishtin" ("që të jetoj për Perëndinë, jam kryqëzuar me Krishtin"). Meqë ai tha: "Kam vdekur", që askush të mos i thotë: "Si je gjallë?" - ai paraqiti arsyen e jetës dhe tregoi se megjithëse ligji e vrau të gjallë, Krishti, pasi mori të vdekurit, e ringjalli me vdekjen e Tij; dhe kjo tregon një mrekulli të dyfishtë - së pari, (Krishti) i ringjalli të vdekurit dhe së dyti, me anë të vdekjes dha jetë. Me vdekje ai nënkupton jetën këtu, sepse pikërisht këtë tregojnë fjalët e tij: “për të jetuar për Perëndinë, u kryqëzova me Krishtin” (“që të jetoj me Perëndinë, duke u kryqëzuar me Krishtin”). "Por si," do të thotë dikush, "u kryqëzua kur ishte gjallë dhe merrte frymë? Është e qartë se Krishti u kryqëzua; por si je kryqëzuar dhe si jeton?” Shikoni si e shpjegon edhe këtë, duke thënë: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (“Unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua”) (Gal. 2:20). Duke thënë: "Unë jam kryqëzuar me Krishtin" ("Krishti është kryqëzuar"), ai tregoi pagëzimin dhe me fjalët "dhe nuk jam më unë që jetoj" ("Unë jetoj për arsyen e gabuar"), për mënyrën e mëvonshme të jetës me të cilën na vriten shpirtrat. Çfarë do të thotë: "Krishti jeton në mua"? "Kjo," thotë ai, "është se unë nuk bëj asgjë që nuk i pëlqen Krishtit." Ashtu si me vdekje nuk nënkupton vdekjen e zakonshme, por vdekjen për shkak të mëkateve, po kështu me jetë nënkupton çlirimin prej tyre (mëkateve), sepse sipas Zotit është e pamundur të jetosh ndryshe përveçse duke vdekur për mëkat. “Dhe tani, ashtu si Krishti vuajti vdekjen trupore, ashtu edhe unë pësova vdekje në lidhje me mëkatin. "Vrasni", thotë ai, "pjesëtarët tuaja tokësore, që janë kurvëria, papastërtia dhe tradhtia bashkëshortore" (Kol. 3:5), dhe gjithashtu: ... "Plaku ynë u kryqëzua" (Rom. 6:6), që u bë në vathën e pagëzimit. Pas kësaj, nëse mbetesh i vdekur për mëkatin, do të jetosh për Perëndinë, por nëse ringjallesh përsëri në mëkat, do ta humbësh këtë jetë. Por Pali nuk është i tillë; mbeti i vdekur (për të mëkatuar) gjithë jetën. "Pra, nëse unë," thotë ai, "për Perëndinë jetoj një jetë ndryshe nga ajo që jetova në ligj dhe jam bërë i vdekur për ligjin, atëherë nuk mund të përmbush më asgjë nga ligji. 8. Shiko sa korrekte është jeta e tij, dhe sidomos mrekullohu me këtë shpirt të bekuar! Ai nuk tha: "Unë jetoj", por "Krishti jeton në mua". Kush guxon të kundërshtojë vërtetësinë e këtyre fjalëve? Në fakt, duke qenë se ai tregoi bindje të përsosur ndaj Krishtit, braktisi çdo gjë të përkohshme dhe bëri gjithçka sipas vullnetit të Tij, ai nuk tha: "Unë jetoj për Krishtin", por, ajo që është shumë më e rëndësishme, "Krishti jeton në mua". Ashtu si mëkati, duke pushtuar një person, vetë jeton në të, duke e drejtuar shpirtin e tij sipas dëshirës së tij, në të njëjtën mënyrë, nëse me vdekjen e mëkatit një person bën atë që i pëlqen Krishtit, atëherë një jetë e tillë nuk është më jeta e një personi, por të jetuarit në ne, domethënë Vepruesi dhe Drejtuesi (Krishti). Dhe duke qenë se ai tha: "Ai u kryqëzua" dhe "dhe nuk jam më unë ai që jetoj", por vdiq", dhe shumëve iu duk se po thoshte të pabesueshmen, ai shtoi: "Dhe atë që jetoj tani në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë" ("Dhe siç jetoj tani në mish, me besim jetoj Birin e Perëndisë" (2:0). "Ajo që kam thënë," thotë ai, "i referohet jetës shpirtërore: nëse dikush dëshiron të njohë jetën time të vërtetë trupore, atëherë edhe kjo u bë e mundur për mua vetëm me anë të besimit në Krishtin. Për sa i përket mënyrës së mëparshme të jetës dhe ligjit, unë isha i denjë për dënimin më të madh dhe duhet të kisha vdekur shumë kohë më parë: "sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk kanë marrë lavdinë e Perëndisë" ("sepse të gjithëve u privuan nga lavdia e Perëndisë" 3:23), dhe Krishti na shpengoi neve që ishim dënuar me vdekje, na shpengoi kur tashmë prisnim ekzekutimin e afërt të këtij dënimi dhe kur të gjithë ishim tashmë të vdekur, nëse jo në realitet, atëherë sipas dënimit me vdekje për ne dhe, pasi ligji na kishte dënuar tashmë me vdekje, Krishti, pra, duke na dhënë të gjithëve, si të jemi të lirë në mish, unë jetoj me besim” (“Edhe siç jetoj tani në mish, jetoj me besim”). Dhe nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë asgjë nuk mund ta pengonte shkatërrimin e përgjithshëm, siç ndodhi gjatë përmbytjes; Vetëm ardhja e Krishtit, duke larguar zemërimin e Perëndisë, na dha mundësinë të jetojmë me besim.” Dhe se ai e thotë me të vërtetë këtë, dëgjoni më tej - duke thënë: "Dhe atë që jetoj tani në mish, jetoj me besim" ("Dhe tani jetoj në mish, jetoj me besim"), ai shtoi: "Të Birit të Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua" ("Biri i Perëndisë më deshi mua dhe i dha vetvetes atë që ju bëni të gjithëve dhe Pali është e zakonshme për mua." duke iu referuar ekskluzivisht vetes se çfarë u bë për të gjithë botën? Në fakt, ai nuk tha "kush na donte", por "ai që më donte mua". Ndërkaq, Ungjilltari thotë: “Zoti e deshi aq botën” (Gjoni 3:16), dhe ju vetë thoni në një vend tjetër: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi, jo për ju, por për të gjithë” (Rom. 8:32); dhe përsëri: “për të fituar për vete një popull të veçantë” (Tit.2:14). Pra, çfarë do të thotë ajo që ai tha këtu? Duke imagjinuar gjithë pashpresën e natyrës njerëzore dhe kujdesin e pashprehur të Krishtit, si dhe nga çfarë na çliroi dhe çfarë na dha, ai, duke qenë i mbështjellë nga flaka e dashurisë për Të, flet në këtë mënyrë. Po kështu, profetët shpesh e quajnë Perëndinë të përbashkët për të gjithë të tyret, duke thënë: "O Zot, ti je Perëndia im, të kam kërkuar që në agim" ("O Zot, Perëndia im, po vij te ti në mëngjes") (Ps. 62:2). Përveç kësaj, me këtë ai donte të tregonte se secili prej nesh i detyrohet Krishtit të njëjtën mirënjohje të drejtë siç (i detyrohej) nëse Ai do të kishte ardhur vetëm për të. Në fund të fundit, Ai nuk do të refuzonte të pranonte një ndërmjetësim të tillë për një person, sepse Ai e do çdo person individualisht në të njëjtën masë si gjithë bota. Për më tepër, megjithëse sakrifica u bë për të gjithë natyrën dhe ishte e mjaftueshme për të shpëtuar të gjithë, vetëm ata që besuan përfituan nga përfitimi i saj. Dhe fakti që jo të gjithë iu drejtuan (Krishtit), në çdo rast, nuk mund ta pengonte Atë nga një ndërmjetësim i tillë, por ashtu si festa e përmendur në Ungjill ishte përgatitur për të gjithë, dhe kur të ftuarit nuk donin të vinin tek ajo, Ai përsëri nuk e anuloi atë, por thirri të tjerët (Luka 14:16), kështu bëri pikërisht këtu. Dhe delet që ranë pas të nëntëdhjetë e nëntëve ishin vetëm, dhe megjithatë Ai nuk e përçmoi atë (Mateu 18:12). Pali e bën të njëjtën gjë të qartë kur, duke folur për judenjtë, thotë: "Pse, për çfarë atëherë? edhe sikur disa të ishin jobesnikë, a do ta shkatërrojë pabesia e tyre besnikërinë e Perëndisë? Në asnjë mënyrë. Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar" ("Po sikur të mos besojnë? A do ta shkatërrojë mosbesimi besimin e tyre në Perëndinë? Le të mos jetë: çdo njeri është i vërtetë, 3-Roe). Pra, pasi Ai ju deshi aq shumë sa dha Veten, dhe kur nuk kishit më shpresë për shpëtim, Ai ju çoi në një jetë kaq të madhe dhe kaq të lartë, ju, pasi keni marrë kaq të mira, a po i drejtoheni përsëri Testamentit të Vjetër? Duke shqyrtuar kështu me kujdes atë që kërkonte hetim, ai e mbyll fjalimin e tij me një shpallje, duke thënë: "Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë" ("Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë") (Gal. 2:21). Le ta dëgjojnë këtë ata që edhe tani jetojnë në mënyrën judaike dhe janë të përkushtuar ndaj ligjit: ajo që u tha vlen edhe për ta. "Dhe nëse ka shfajësim me ligj, atëherë Krishti vdiq më kot" ("Nëse do të kishte drejtësi me ligj, atëherë Krishti nuk do të vdiste"). Çfarë mund të ketë më keq se ky mëkat? Cilat fjalë të tjera janë më të afta për të turpëruar se këto? Në fund të fundit, nëse Krishti vdiq, është e qartë sepse ligji nuk është në gjendje të na justifikojë; nëse ligji justifikon, atëherë vdekja e Krishtit është e kotë. Por a nuk do të ishte e paarsyeshme ta quanim këtë sakrament kaq të madh, kaq të tmerrshëm dhe përtej mendjes njerëzore, këtë sakrament të papërshkrueshëm, të cilin patriarkët e prisnin me padurim, të cilin profetët e parashikuan, duke parë të cilin engjëjt u tmerruan dhe që me të drejtë njihet nga të gjithë si puna më e rëndësishme e providencës së padobishme dhe të kotë të Zotit për ne? Duke paraqitur kështu shkallën më të lartë të absurditetit për ta konsideruar si të padobishme kryerjen e një pune kaq të madhe dhe të rëndësishme (dhe pikërisht këtë e vërtetuan veprimet e Galatasve), ai i shan më tej ata, duke thënë kështu: ( Gal.3:1 ) O Galatas të marrë! Kush të mashtroi që të mos i nënshtroheshe së vërtetës, ti që kishe para syve Jezu Krishtin sikur të ishte kryqëzuar? Është çmenduri të braktisësh besimin dhe t'i drejtohesh sërish ligjit. – Përgënjeshtrimi i kundërshtimeve në favor të mbajtjes së ligjit. - Kundër Anomeans. 1. Këtu ai kalon në një temë tjetër. Në kapitujt e mëparshëm ai vetëm tregoi se ai u bë apostull jo nga njerëzit ose nëpërmjet njerëzve dhe se nuk kishte nevojë të mësonte nga apostujt; këtu, pasi është paraqitur tashmë si mësues i besueshëm, flet me autoritet më të madh, duke krahasuar ligjin dhe besimin. Pra, në fillim ai thotë: “Jam i habitur që ti ... po i drejtohesh kaq shpejt një ungjilli tjetër” (“Jam i çuditshëm, sepse je ndryshuar kaq shpejt”) (Gal. 1:6); dhe këtu: "Oh, Galatas të marrë!" Më pas e fshehu indinjatën, por tani pasi u mbrojt dhe e vërtetoi, e zbuloi. Nëse i quan budallenj, atëherë mos u çuditni për këtë: duke vepruar kështu, ai nuk shkel ligjin e Krishtit, i cili ndalon ta quash vëllain e tij të çmendur (Mateu 5:22), por e përmbush rreptësisht atë. Në fund të fundit, nuk thotë vetëm: "Kush e quan vëllain të çmendur", por "Kush e quan atë kot". Disa nga Galatasit, në drejtësinë e tyre, e merituan këtë emër, pasi pas kaq shumë përfitimesh e aq të mëdha nuk pushuan së respektuari zakonet e tyre të mëparshme, sikur të mos u kishte ndodhur asgjë e veçantë. Nëse e quani Palin një shkelës për këtë, atëherë do t'ju duhet ta quani Pjetrin një vrasës për Anania dhe Safira (Veprat e Apostujve 5). Por nëse të thuash e para është çmenduri, atëherë është edhe më çmenduri të thuash të fundit. Kushtojini vëmendje faktit që ai nuk përdori një ashpërsi të tillë që në fillim, por pas denoncimeve dhe provave, kur tashmë e kishin marrë këtë qortim, sikur jo prej tij, por si pasojë e domosdoshme e vetë denoncimeve. Në fakt, vetëm pasi vërtetoi se ata e refuzojnë besimin dhe e paraqesin vdekjen e Krishtit si të panevojshme, ai e shton këtë censurë, për më tepër, më të lehtë se sa e meritonin, pasi ishin të denjë për kritika edhe më të rënda. Mirëpo, shikoni se si e zbut fjalën menjëherë, sapo i qortoi. Ai nuk tha: “Kush të mashtroi, kush abuzoi me thjeshtësinë tënde? Kush ju mashtroi?”, por – “Kush ju mashtroi?” (“Kush je ti që mashtrove?”), pa e privuar kështu dikë nga faji dhe një sasi e caktuar lavdërimi. Me këtë ai tregon se veprimet e tyre të mëparshme ishin të denja për zili dhe se ajo që u ndodhi atyre ishte një çështje armiqësie e djallit, i cili ishte shumë i mërzitur nga begatia e tyre. Kur dëgjon fjalën "smirë" këtu, ose në Ungjill fjalët "syri i keq" (Mateu 6:23), që do të thotë e njëjta gjë, atëherë mos mendo se një aspiratë e syve mund t'i dëmtojë ata që shikojnë, sepse syri, si pjesë e trupit, në vetvete nuk mund të ketë zili; por këtu Krishti e quan zili në atë mënyrë. Në fund të fundit, puna e syrit është thjesht të shikosh, por të shikosh me dinakëri varet nga një zemër e korruptuar. Meqenëse përmes shqisës së të parit, njohuria e sendeve që konsiderojmë hyn në shpirtin tonë dhe, për shembull, në të shumtën e rasteve pasuria na ngjall zili - dhe ne e shohim pasurinë me sy, si dhe udhëheqësit dhe shoqërinë e tyre - prandaj ai e quajti syrin e keq që jo vetëm shikon, por shikon me zili dhe keqdashje shpirtërore. Duke thënë: "Kush ju mashtroi?" , ai tregon se njerëzit ziliqarë e bëjnë këtë jo për nderim dhe jo për të kompensuar atë që mungon, por për të shkatërruar atë që ishte. Në fund të fundit, puna e zilisë nuk është të mbushësh atë që mungon, por të heqësh diçka nga ajo që tashmë është e mbushur, për ta privuar atë nga gjithçka. Dhe ai e thotë këtë jo sepse vetë zilia ka fuqinë të dëmtojë, por sepse ata që e mësuan këtë vendosën ta bëjnë atë nga zilia. "Kush e kishte shkruar Jezu Krishtin para syve të tyre, sikur të ishte kryqëzuar mes jush?" (“Prania e të cilit është shkruar të jetë Jezu Krishti, u kryqëzua në ju?”). Por Ai nuk u kryqëzua në vendin e Galatisë, por në Jeruzalem: pse thotë "me ty" ("në ty")? Me këtë ai dëshiron të nxjerrë në pah fuqinë e besimit, i cili mund të shohë edhe gjërat e largëta. Dhe ai nuk tha "i kryqëzuar", por "i paracaktuar për t'u kryqëzuar", duke treguar qartë se me sytë e besimit ata e panë këtë shumë më mirë se disa nga të pranishmit atje dhe shikonin se çfarë po ndodhte përpara tyre. Madje, shumë nga këta të fundit, duke i parë të gjitha këto me sytë e tyre, nuk morën asnjë dobi dhe megjithëse nuk e panë me sytë e tyre, e panë edhe më qartë me fuqinë e besimit. Duke e thënë këtë, ai edhe i qorton dhe në të njëjtën kohë i lavdëron. Ai lavdëron për faktin se ata pranuan gjithçka që ndodhi me besim të plotë në të vërtetën, por qorton për faktin se e lanë Atë, të Cilin e panë të zhveshur për ta, të lidhur në një shtyllë, të gozhduar në kryq, të pështynë, të tallur, të pirë, të sharë nga hajdutët, të shpuar nga një shtizë (të gjitha këto ai e përqafoi me fjalët e Krishtit) dhe, duke e lënë Atë, ata iu drejtuan ligjit, pa u turpëruar aspak nga vuajtja e Tij. Vini re se si ai, duke lënë qiellin, tokën, detin dhe gjithçka tjetër, predikoi fuqinë e Krishtit, duke lavdëruar (një) kryqin kudo. Kjo ishte kulmi i providencës hyjnore për ne. “Unë vetëm dua të di këtë nga ju: e morët Frymën nëpërmjet veprave të ligjit apo nëpërmjet stërvitjes së besimit?” ("Kjo është një gjë që dua t'ju heq: e morët Frymën nga veprat e ligjit apo nga dëgjimi i besimit?") (Gal. 3:2). "Meqenëse ju," thotë ai, "mos dëgjoni udhëzime të gjata dhe nuk doni të shihni madhështinë e plotë të ekonomisë së Zotit, unë dua t'ju bind me disa fjalë dhe prova më të shkurtër, duke parë injorancën tuaj të skajshme". Më sipër i këshilloi me një bisedë drejtuar Pjetrit, por këtu ia kthen fjalën e tij drejtpërdrejt, duke huazuar gjithçka që shërben për t'i bindur, jo nga ajo që ndodhi diku tjetër, por nga ajo që u ndodhi, dhe i bind dhe i siguron jo vetëm nga ato talente që iu komunikuan. Prandaj ai thotë: "Unë dua të di vetëm këtë nga ju: e morët Frymën me anë të veprave të ligjit apo nëpërmjet mësimit në besim?" ("Kjo është e vetmja gjë që dua t'ju heq: e morët Frymën nga veprat e ligjit apo nga dëgjimi i besimit?") "Ju morët Frymën e Shenjtë", thotë ai, "ke kryer shumë mrekulli, ke bërë shenja, duke ringjallur të vdekurit, duke pastruar lebrozët, duke profetizuar dhe duke folur në gjuhë të ndryshme. A nuk të ka dhënë kurrë ligji diçka të tillë më parë? 2. Pra, a nuk është një çmenduri e skajshme të braktisësh besimin, i cili të ka dhënë përfitime kaq të mëdha, dhe t'i drejtohesh sërish ligjit, i cili nuk të ka dhënë asgjë të ngjashme? "A je kaq budalla saqë, duke filluar nga fryma, tani po mbaron në mish?" (“A je kaq budalla nga natyra? Duke filluar në Frymë, a je përfunduar tani në mish?”) (Gal. 3:3). Përsëri, në kohën e duhur, ai i qortoi ata. “Do të të duhej që me kalimin e kohës të rrisje suksesin në besim, dhe jo vetëm që nuk shtove asgjë, por edhe u ktheve prapa. Të tjerët, duke filluar nga pak dhe gradualisht duke pasur sukses, më në fund ngjiten në të mëdhenjtë, por ti, duke filluar nga e madhja, vazhdove në të kundërtën. shenjat është një vepër shpirtërore, por të jesh synet është një gjë mishore, por ti, duke kuptuar të vërtetën, u riktheve te imazhet, pasi mendon diellin kërkon një llambë, pas ushqimit të fortë kthehesh në qumësht. Dhe ai nuk tha: "Ti mbarove në mish", 4, por "je i mbaruar në mish", 5, duke treguar me këtë se mësuesit e rremë, pasi i kapën, i vranë si kafshë memece, kur ata vetë pranuan vullnetarisht të duronin çfarë të donin, njësoj sikur ndonjë komandant dhe në të njëjtën kohë një luftëtar trim dhe një luftëtar pa bast, kishte fituar tashmë trima dhe luftëtarë të pabesë. vetë për qortim të tradhtarëve, i lejoi ata t'i damkosnin trupin pa asnjë rezistencë. "A keni vuajtur vërtet kaq shumë pa përfitim? Ah, sikur të mos kishte asnjë përfitim!" ("Deri në çfarë mase do të vuani? Sa do të vuani") (Gal.3:4). Kjo duhet t'i kishte tronditur edhe më shumë se sa u tha më sipër. Kujtimi i shenjave nuk mund të ndikonte në to aq sa një tregues i bëmave dhe vuajtjeve që ata duruan për Krishtin. "Ata duan," thotë ai, "të humbisni gjithçka që keni duruar (për Krishtin) dhe po përpiqen t'ju heqin kurorën tuaj të merituar". Por më pas, për të mos ua dërrmuar shpirtin dhe për të mos ua dërmuar forcën, ai, pa pritur përgjigje prej tyre, shtoi menjëherë: “qoftë për asnjë dobi” (“nëse vetëm deri në pikën dhe ton”). "Nëse ju," thotë ai, "doni të vini në vete dhe të korrigjoni veten, nuk do të jetë pa dobi." Çfarë do të thonë tani ata që refuzojnë pendimin? Në fakt, Galatasit morën Frymën, bënë shenja dhe ishin rrëfimtarë, duke duruar rreziqe dhe përndjekje të panumërta për hir të Krishtit, dhe pas këtyre veprave të mira ata ranë nga hiri. "E megjithatë," thotë (apostulli), "nëse dëshironi, mund të arrini përsëri gjendjen tuaj të mëparshme. “Ai që ju jep Frymën dhe bën mrekulli mes jush, a bën me veprat e ligjit apo me anë të mësimit të besimit?” (“Jepni, pra, Frymën dhe bëni që fuqia të veprojë në ju, qoftë me anë të veprave të ligjit, qoftë me anë të dëgjimit të besimit”) (Gal.3:5). "A ishe i denjë për një dhuratë të tillë dhe bëre kaq shumë mrekulli," thotë ai, "qoftë për shkak se ke mbajtur ligjin apo sepse ke mbajtur besimin? Sigurisht, për besim." Meqenëse (mësuesit e rremë) e interpretuan këtë kështu dhe atë, dhe kudo shpallin se besimi pa lidhje me ligjin nuk ka fuqi, atëherë (apostulli) pohon të kundërtën, domethënë se me shtimin e urdhërimeve të ligjit, besimi nuk do të sjellë më asnjë dobi, pasi besimi ka fuqi vetëm kur atij nuk i shtohet asgjë nga ligji. “Ju që e justifikoni veten me ligj”, thotë ai, “mbetët pa Krishtin, keni rënë nga hiri” (“Kush është shfajësuar me anë të ligjit, ju keni rënë nga hiri”) (Gal. 5:4). Por për këtë ai flet më poshtë, kur shkruan me guxim edhe më të madh, pasi tashmë ka marrë një bazë për këtë nga ajo që është vërtetuar; tani vetëm po i hap rrugën kësaj. “Ju,” thotë ai, “merët Frymën dhe bëtë shenja kur dëgjuat besimin dhe jo ligjin.” Pastaj, duke qenë se fjalimi kishte të bënte me ligjin, ai solli një provë tjetër, dhe atë më të diskutueshme, duke e paraqitur Abrahamin si shembull, dhe shumë rastësisht dhe me dobi të madhe, duke thënë këtë: “Pra, Abrahami i besoi Perëndisë dhe atij iu numërua drejtësi” (“sikurse Abrahami i besoi Perëndisë dhe iu numërua drejtësi” (6:3). "Ata vërtetojnë," thotë ai, "fuqinë e besimit dhe mrekullitë që keni kryer, por nëse dëshironi, unë do të përpiqem t'ju siguroj për këtë me shembuj nga historia e Dhiatës së Vjetër." Dhe duke qenë se kishin respekt të madh për këtë patriarkun, ai e paraqet si shembull, duke treguar se edhe ai u shfajësua me besim. "Nëse ai që jetoi përpara hirit, u shfajësua me anë të besimit, megjithëse ishte stolisur me vepra të mira, aq më tepër je ti; çfarë dëmi pësoi ai që nuk ishte nën ligj? Asnjë, por vetëm besimi mjaftoi për ta shfajësuar". "Por atëherë," do të thonë ata, "nuk kishte ende ligj." Dhe tani nuk ka ligj, ashtu siç nuk kishte as atëherë. Prandaj, duke dashur të vërtetojë se ligji nuk është më i nevojshëm, ka paraqitur si shembull një person të justifikuar para ligjit, për të mos hasur në një kundërshtim të tillë. Në të vërtetë, ashtu si ligji nuk ishte dhënë ende, ashtu edhe tani, pasi u dha, mori fundin e tij. Pastaj, duke qenë se ata ishin shumë krenarë për prejardhjen e tyre nga Abrahami (Gjoni 8:33) dhe kishin frikë se duke braktisur ligjin do të humbnin lidhjen e tyre farefisnore me të, Pali e kthen përsëri këtë dhe largon frikën, duke treguar se besimi mbizotëron dhe pohon lidhjen farefisnore me të. Dhe, megjithëse ai e vërtetoi këtë më qartë në letrën e tij drejtuar Romakëve, ai e pohon këtë jo më pak këtu, duke thënë: “Dijeni, pra, se ata që besuan janë bij të Abrahamit” (Gal. 3:7). Më pas ai e vërteton këtë të vërtetë me dëshminë e Dhiatës së Vjetër: “Dhe Shkrimi”, thotë ai, “duke parashikuar që Perëndia do t’i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paralajmeroi Abrahamit: në ty do të bekohen të gjitha kombet” (“Dhe Shkrimi parashikoi që me anë të besimit Perëndia do t’i shfajësonte kombet, duke predikuar më parë Abrahamit nëpër të gjitha kombet, duke ju predikuar të gjitha kombet, të gjitha kombet, duke ju predikuar të gjitha kombet. i bekuar”) (Gal. 3:8, Zan. 12:3). Pra, nëse jo ata që kishin një lidhje farefisnore me të janë djemtë e tij, por ata që imituan besimin e tij - kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët - "në ju do të bekohen të gjitha kombet" ("nga ju të gjitha kombet"), atëherë është e qartë se (dhe paganët besimtarë) janë sjellë në këtë lidhje farefisnore. 3. Me këto fjalë ai tregon diçka tjetër shumë të rëndësishme. Duke qenë se ata u hutuan nga ideja se ligji është më i vjetër se besimi dhe besimi pas ligjit, ai e shkatërron këtë hutim, duke treguar se besimi është më i vjetër se ligji dhe se kjo shihet qartë nga shembulli i Abrahamit, pasi ky i fundit mori justifikimin para se të dilte ligji. Dhe në të njëjtën kohë, tregon se ajo që ndodhi në kohët e fundit ndodhi sipas profecisë: "Dhe Shkrimi", thotë ai, "duke parashikuar që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit dhe jo nga ligji, i parashikoi Abrahamit" ("Shkrimi parashikoi që me anë të besimit Perëndia do t'i shfajësonte gjuhët, pasi i kishte predikuar së pari Abrahamit ungjillin"). Çfarë do të thotë kjo? "Vetë ligjvënësi," thotë ai (me këtë), "para se të jepte ligjin, vendosi që paganët të shfajësoheshin me anë të besimit". Dhe ai nuk tha "zbuluar", por "predikoi ungjillin", në mënyrë që ju të dini se patriarku gëzohej për këtë metodë shfajësimi dhe dëshironte fort që ajo të zbatohej. Por duke qenë se ata kishin frikë edhe nga diçka tjetër, (sepse) shkruhej: “Mallkuar qoftë ai që nuk i përmbush fjalët e këtij ligji dhe nuk ecën në to” (“Mallkuar qoftë kushdo... që nuk u përmbahet të gjitha fjalëve të këtij ligji që bëj unë”) (Ligj. 27:26), atëherë ai e eliminon këtë frikë, me mençuri dhe me maturi që u thotë atyre që nuk janë për ligjin dhe e bëjnë atë që nuk është për ligjin. të mallkuar, por edhe të bekuar dhe ata që zbatojnë ligjin jo vetëm që nuk janë të bekuar, por edhe të mallkuar. Ata (të zellshmit e ligjit) thanë se ai që nuk e zbaton ligjin është i mallkuar, por ai (apostulli) tregon se ai që e zbaton ligjin është i mallkuar dhe ai që nuk e zbaton atë është i bekuar. Ata thanë gjithashtu se ai që beson vetëm në besim është i mallkuar, por tregon gjithashtu se ai që shpreson vetëm në besim është i bekuar. Si i vërteton të gjitha këto? Nuk ju thamë ndonjë gjë të zakonshme, prandaj duhet të jeni veçanërisht të vëmendshëm ndaj asaj që do të thuhet më pas. Apostulli dhe më lart e kanë treguar tashmë këtë, duke thënë se Shkrimi i paratha patriarkut: "Në ty do të bekohen të gjitha kombet". Dhe atëherë nuk kishte ende ligj, por kishte besim; Prandaj, ai arriti në përfundimin vijues: “Prandaj, ata që besojnë janë të bekuar me Abrahamin besnik” (Gal.3:9). Por që të mos e kundërshtojnë këtë dhe të thonë: "(Abrahami) me të drejtë mori justifikimin nga besimi, sepse në atë kohë nuk kishte ligj; por më tregoni se besimi është i justifikuar edhe pasi u dha ligji," (apostulli) vazhdon me këtë dhe tregon më shumë sesa kërkojnë - jo vetëm që besimi justifikon, por edhe se ligji i dënon ata që i përmbahen ligjit. Por, që ta kuptoni këtë, dëgjoni atë që thotë vetë apostulli: “Të gjithë ata që janë të vendosur në veprat e ligjit janë nën mallkim” (“Sepse ata që janë për veprat e ligjit janë nën mallkim”) (Gal. 3:10). Por ky është një pozicion që kërkon prova të mëtejshme. Ku mund të vërtetohet? (Kjo është e qartë për të gjithë) nga vetë ligji: “Mallkuar qoftë kushdo që nuk bën vazhdimisht gjithçka që është shkruar në librin e ligjit. Por që askush nuk shfajësohet me ligjin përpara Perëndisë, kjo është e qartë për të gjithë" ("Mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjitha gjërat që janë shkruar në librin e ligjit, siç bëra unë. Por me anë të ligjit askush nuk do të shfajësohet..., do të duket") (Gal. 3:10-11). por përsëri ai e konfirmon këtë me prova, të cilat me pak fjalë i përmbajnë të dyja - edhe se askush nuk e ka përmbushur ligjin (prandaj janë mallkuar), edhe se besimi e justifikon këtë nga profeti Habakuk, i cili thotë: “I drejti do të jetojë me anë të besimit”) (“I drejti do të jetojë me anë të besimit”) ligji, thotë ai, "askush nuk e përmbushi ligjin, por për shkeljen e tij të gjithë u mallkuan, atëherë një rrugë tjetër më e përshtatshme (për shfajësim) është e hapur - përmes besimit; dhe kjo shërben edhe si prova më e fortë se askush nuk mund të justifikohet me ligj.” Në fakt, profeti nuk tha: "të drejtët do të jetojnë sipas ligjit", por "me anë të besimit". “Por ligji nuk është nga besimi, por ai që e zbaton do të jetojë sipas tij” (“Por ligji nuk vjen nga besimi, por ai që e ka bërë... do të jetojë në to”) (Gal. 3:12). "Ligji," thotë ai, "kërkon jo vetëm besim, por edhe vepra; por hiri nëpërmjet besimit shpëton dhe shfajëson". E shihni se si vërtetoi se ata që zbatojnë ligjin ishin të mallkuar sepse ishte e pamundur të zbatohej? Por si e ka besimi këtë fuqi për të justifikuar? Këtë e ka shpallur më herët dhe e ka vërtetuar me shumë forcë. Meqenëse ligji ishte i pafuqishëm për ta çuar një person drejt shfajësimit, u gjet një mjet tjetër i mjaftueshëm - besimi, i cili e bën të mundur atë që është e pamundur me ligj. Pra, nëse Shkrimi thotë se të drejtët do të jetojnë me anë të besimit, duke mohuar shpëtimin nëpërmjet ligjit, dhe nëse Abrahami ka marrë justifikimin me anë të besimit, atëherë është e qartë se fuqia e besimit është e madhe. Pra, është e qartë se ai që nuk i përmbahet ligjit është i mallkuar, por ai që qëndron në besim është i drejtë. "Por si mund të na provoni," do të thotë dikush, "se ai mallkim nuk ekziston më? Në fund të fundit, Abrahami ishte para ligjit dhe ne, pasi ramë një herë nën zgjedhën e skllavërisë, iu nënshtruam një mallkimi: kush e theu këtë mallkim? Shikoni me çfarë nxitimi shkon për të përballuar këtë kundërshtim, megjithëse për këtë, natyrisht, mjaftoi ajo që u tha më parë. Në të vërtetë, si mund t'i nënshtrohet dënimit dikush që dikur u shfajësua, vdiq para ligjit dhe mori jetë të re? Mirëpo, ai nuk mjaftohet me të gjitha këto, por edhe e vërteton në një mënyrë tjetër duke shkruar: “Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne (sepse është shkruar: Mallkuar është kushdo që varet në pemë)” (“Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne; sepse është shkruar gjithkush që është i mallkuar” (3, i mallkuar). Ligji i Përtërirë 21:23). Për më tepër, populli iu nënshtrua një betimi tjetër, siç thuhet: “Mallkuar qoftë ai që nuk i përmbush fjalët e këtij ligji” (“Mallkuar është kushdo... që nuk qëndron... në ato që janë shkruar në librin e ligjit”) (Ligj. 27:26, Gal.3:10). Por çfarë nga kjo? Populli le t'i nënshtrohet këtij mallkimi, sepse nuk e përmbushnin vazhdimisht dhe nuk kishte njeri që mund të përmbushte të gjithë ligjin; por Krishti e zëvendësoi këtë mallkim me një tjetër, i cili thotë: “I mallkuar qoftë kushdo që varet në pemë” (“Mallkuar qoftë kushdo që varet në pemë”). Dhe meqenëse ai që varet në pemë është i mallkuar, dhe kushdo që shkel ligjin është nën betim, ndërkohë, kushdo që dëshiron ta shkatërrojë këtë betim, duhet të jetë i lirë prej tij dhe duhet të marrë mbi vete këtë betim (të pamerituar) në vend të atij (të merituarit), atëherë Krishti mori një betim të tillë dhe me të shkatërroi të merituarin. Dhe ashtu si dikush i pafajshëm, duke vendosur të vdesë në vend të dikujt të dënuar me vdekje, duke e çliruar atë nga vdekja, Krishti bëri pikërisht të njëjtën gjë. Meqenëse Krishti nuk u nënshtrua mallkimit për shkeljen e ligjit, Ai mori mbi Vete, në vend të asaj që ne meritonim, një mallkim të pamerituar, me qëllim që të çlironte të gjithë nga ajo që meritonte - sepse Ai nuk bëri “asnjë mëkat dhe nuk kishte gënjeshtër në gojën e Tij” (Is. 53:9). 4. Pra, ashtu si ai që vdiq për ata që do të vdisnin i çliron nga vdekja, po ashtu ai që mori mallkimin mbi vete i çliroi ata nga mallkimi. “Që bekimi i Abrahamit... të vijë te johebrenjtë” (“Bekimi i Abrahamit qoftë mbi johebrenjtë”) (Gal.3:14). Si atëherë kundër paganëve? "Në farën tuaj", thuhet, "të gjitha kombet do të bekohen" (Zan. 22:18), domethënë në Krishtin. Dhe nëse kjo do të thuhej për hebrenjtë, atëherë si do të ishte në përputhje me arsyen e shëndoshë që ata që ishin subjekt i dënimit për shkeljen e ligjit të bëheshin fajtorët e bekimit për të tjerët? Në fund të fundit, askush nën një mallkim nuk mund t'i komunikojë tjetrit një bekim që ai vetë e ka humbur. Nga këtu është e qartë se e gjithë kjo thuhet për Krishtin, pasi Ai ishte fara e Abrahamit dhe nëpërmjet tij bekohen kombet dhe kështu shfaqet premtimi i Frymës. Duke treguar pikërisht këtë, (apostulli) tha: "Që të marrim Frymën e Premtuar nëpërmjet besimit" ("që të marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit"). Dhe duke qenë se hiri i Shpirtit nuk mund të derdhet mbi dikë që është mosmirënjohës dhe në armiqësi, ata bekohen para së gjithash nëpërmjet heqjes së mallkimit; atëherë, duke u shfajësuar me anë të besimit, marrin hirin e Frymës. Kështu, kryqi shkatërroi betimin dhe besimi solli shfajësimin, ndërsa shfajësimi rrëzoi hirin e Frymës. "Vëllezër! Unë flas sipas arsyetimit njerëzor: edhe një testament të vërtetuar nga njeriu, askush nuk e anulon ose nuk i shton" ("Vëllezër, them sipas njeriut: askush nuk fshin ose urdhëron një testament të bërë më parë" (Gal. 3:15). Çfarë do të thotë - "Unë flas sipas arsyetimit njerëzor për të vërtetuar njeriun" ("Unë flas sipas arsyetimit njerëzor" për të përdorur ai. fjalën me Shkrimin dhe mrekullitë që u ndodhën atyre, vuajtjet e Krishtit dhe shembullin e patriarkut, ai më në fund i drejtohet zakonit universal që ta përdorë vazhdimisht këtë metodë të provës, si për ta zbutur të folurin e tij, ashtu edhe për ta bërë atë më të pranueshëm dhe më të kuptueshëm për më të paaftët. Kush, ndërsa pret rrushin, nuk ha frutin e tij (1 Kor. 9:7). Dhe përsëri judenjve u thotë: “testamenti është i vlefshëm pas të vdekurit: nuk ka fuqi kur trashëgimlënësi është i gjallë” (“sepse ka një besëlidhje midis të vdekurve: asgjë nuk mund të bëhet derisa trashëgimlënësi është gjallë”) (Hebrenjve 9:17). Dhe nga shumë vende të tjera, çdokush mund të jetë i sigurt se i pëlqen të përdorë këtë lloj provash. Dhe vetë Zoti në Dhiatën e Vjetër shpesh flet në një mënyrë të tillë, për shembull: "A do ta harrojë një grua fëmijën e saj në gji?" (“A do ta harrojë gruaja ushqimin e saj?”) (Is.49:15). Dhe përsëri: "A do t'i thotë produkti poçarit: "Çfarë po bën?" (Isa.29:16, 45:9). Dhe në Hozea ai e krahason veten me një burrë të përçmuar nga gruaja e tij (Hozea 1:2). Dhe në imazhet e Testamentit të Vjetër, të gjithë mund të shohin shumë të huazuara nga shembujt njerëzorë, kur, për shembull, profeti ngjesh dhe shkon në kasollen e poçarit (Jeremia 18:2). Pra, çfarë do të thotë shembulli i dhënë (nga apostulli)? Fakti që besimi ka qenë i lashtë, dhe ligji ka ardhur më vonë, ka një kuptim të përkohshëm dhe është dhënë (ligji) për të përgatitur rrugën për besimin. Prandaj thotë: “Vëllezër! Unë flas sipas arsyetimit njerëzor" ("vëlla, flas sipas njeriut"). Duke i quajtur të pakuptimtë më lart, këtu i quan vëllezër; Kështu, ai i qorton dhe i ngushëllon në të njëjtën kohë. "Edhe një testament i miratuar nga njeriu" ("të dyja testamentet e paracaktuara nga njeriu"). "Nëse një person," thotë ai, "bërë një testament, a do të guxojë dikush ta ndryshojë atë apo të shtojë ndonjë gjë?" Kjo është ajo që do të thotë fjala "urdhëron". Prandaj, aq më tepër nuk duhet bërë këtë në lidhje me besëlidhjen e Perëndisë. Kujt ia bëri Zoti vullnetin e tij? "Por Abrahamit," thotë ai, "premtimet iu dhanë pasardhësve të tij. Nuk është thënë: dhe pasardhësve, si për shumë, por për një; dhe pasardhësve të tu, që është Krishti. Ajo që them unë është se besëlidhja për Krishtin, e vendosur më parë nga Perëndia, nuk shfuqizohet nga ligji, i cili u shfaq katërqind e tridhjetë vjet më vonë, sepse premtimi është i vlefshëm, në qoftë se ai është i vlefshëm në vetvete. nuk është më me anë të premtimit, por Perëndia ia dha Abrahamit sipas premtimit" ("Abrahamit fjalët ishin betime dhe pasardhësve të tij. Ai nuk thotë: dhe me pasardhës, si për shumë njerëz, por për një; dhe pasardhës tuaj, që është Krishti. Por këtë unë them, besëlidhjen që ishte bërë më parë nga Perëndia në Krishtin, ligjin që ishte i vjetër, që nuk e kishte shkelur deri në katërqind e tredhjetë vjet. Sepse, megjithëse trashëgimia është nga ligji, askush nuk është nga premtimi, por Abrahamit iu dha premtimi i Perëndisë" (Gal. 3:16-18). Kështu, Perëndia i bëri një testament Abrahamit, duke thënë se paganët do të merrnin një bekim për farën e tij; si mund t'i shkatërrojë ligji këto (bekime)? arsyetimi" ("Unë flas sipas njeriut"). Mos nxirrni asgjë që nuk përputhet me madhështinë e Perëndisë nga shembulli i dhënë. Shikojeni këtë shembull nga pika më e lartë: Perëndia i premtoi Abrahamit se me anë të farës së tij do të bekoheshin kombet; dhe fara e tij sipas mishit është Krishti. Katërqind e tridhjetë vjet më vonë ligji erdhi. Pra, nëse ligji jep jetë, atëherë sa e drejtë është e vërtetë dhe premtimi është i drejtë. askush nuk e shkatërron një vullnet njerëzor, por vullneti i Zotit bëhet i pavlefshëm pas katërqind e tridhjetë vjetësh, nëse ajo që premtohet nuk jepet nga ai, por nga një tjetër në vend të tij, atëherë ai refuzohet padyshim? “Pra, pse,” do të thonë ata, “u dha ligji?... Për shkak të krimeve” (“Për hir të krimeve”) (Gal. 3:19). Pra, ligji nuk është i tepërt. E shihni se si ai pajtohet me gjithçka? Si e shikon çdo gjë me shumë sy? Duke qenë se ai e lartësoi besimin dhe tregoi se ai është më i vjetër se ligji, që askush të mos mendojë se ligji është i panevojshëm, ai e korrigjon këtë gabim, duke treguar se ligji nuk u dha kot, por me përfitime shumë të mëdha: për shkak të krimeve, domethënë që hebrenjtë të mos jetonin pa frikë dhe të mos arrinin në ligësi të skajshme, por që ligji t'u shërbente atyre një mësim, duke i frenuar, duke i frenuar. duke shkelur, nëse jo të gjitha, atëherë të paktën disa nga urdhërimet. Kështu, kishte përfitime të konsiderueshme nga ligji. Por deri kur? "Deri në kohën e ardhjes së farës me të cilën lidhet premtimi" ("Derisa të vijë fara të cilit i është bërë premtimi"), thotë ai, duke nënkuptuar (me farën) Krishtin. Pra, nëse ligji është dhënë vetëm para ardhjes së Krishtit, atëherë pse e vazhdoni atë më tej dhe përtej kohës së caktuar? "Mësohet përmes engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi" ("Mësuar nga engjëjt, nga dora e një ndërmjetësi"). Ai i quan engjëjt ose priftërinj ose vetë engjëjt, si ministra në vendosjen e ligjit. Këtu ai e quan Krishtin ndërmjetësues, duke treguar se Ai ekzistonte më parë dhe se Ai vetë dha ligjin. “Por nuk ka ndërmjetës me një, por Perëndia është një” (“Por ka një ndërmjetës, por një Perëndi”) (Gal. 3:20). 5. What will the heretics say here? Në fund të fundit, nëse (vetëm Ati) është një Perëndi i vërtetë (Gjoni 17:3), dhe si rezultat i kësaj Biri nuk mund të jetë më Perëndia i vërtetë, atëherë, për rrjedhojë, Ai nuk është Perëndi, pasi thuhet: "Perëndia ynë, Zoti është një" ("Perëndia... është një") (Ligj. 6:4). Por nëse, pavarësisht se Ati quhet një Zot (1 Kor. 8:6), dhe Biri është Perëndi, atëherë është e qartë se nëse Ati quhet i vërtetë, Biri është i vërtetë. "Një ndërmjetës," thotë ai, "është një ndërmjetës midis çdo dy palësh. Ndërmjet kujt ishte Krishti ndërmjetësi? Është e qartë se midis Perëndisë dhe njerëzve. A e shihni se si provon se Krishti e dha ligjin? Nëse Ai Vetë e dha ligjin, atëherë Ai ka fuqinë ta shfuqizojë atë. "Atëherë ligji është në kundërshtim me premtimet e Perëndisë?" (“A është, pra, ligji kundër premtimit të Perëndisë?”) (Gal.3:21). Nëse i janë dhënë bekime farës së Abrahamit dhe ligji sjell një mallkim, atëherë sigurisht që është në kundërshtim me premtimet e Perëndisë. How does he resolve this contradiction? Në fillim ai thjesht mohon atë që u tha, duke thënë: “Në asnjë mënyrë” (“të mos ndodhë”); dhe më pas provon (të mohuarin), duke thënë këtë: “Sepse po të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë me të vërtetë drejtësia do të kishte ardhur nga ligji” (“nëse do të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë me të vërtetë do të kishte drejtësi nga ligji”). Dhe këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm: "Nëse ne," thotë ai, "do të kishim shpresën e jetës në ligj dhe nëse shpëtimi ynë do të ishte në fuqinë e tij, atëherë ndoshta ajo që thoni për ligjin do të ishte e vërtetë; nëse jeni të shpëtuar me anë të besimit, atëherë, edhe nëse ligji i ekspozon të gjithë ndaj dënimit, nuk do të pësoni asnjë dëm pasi të jetë shfaqur besimi, i cili ju çliron nga frika e dhënë nga ligji, po të ishte e drejtë, duke pasur një premtim të drejtë nga ligji. do ta humbisnit edhe justifikimin, por nëse ligji do të jepej për t'i mbyllur gojën të gjithëve, pra për t'i ekspozuar dhe zbuluar mëkatet e tyre, atëherë jo vetëm që nuk ju pengon të merrni premtimet, por edhe ta lehtësoni këtë marrje". Kështu, duke treguar këtë, ai tha: "Por Shkrimi i ka mbyllur të gjithë nën mëkat, që premtimi i besimit në Jezu Krishtin t'u jepet atyre që besojnë" (Gal. 3:22). Meqenëse çifutët nuk ishin të vetëdijshëm për mëkatet e tyre dhe duke mos i kuptuar ato, ata nuk donin t'i falnin, Zoti u dha atyre një ligj që do t'u hapte plagët dhe përmes kësaj i nxiti të kërkonin një mjek. Fjala "përfunduar" ("i mbyllur") do të thotë "të dënuar, dhe pasi i dënoi, i mbajti ata në frikë". E shihni se ligji jo vetëm që nuk është në kundërshtim me premtimet, por edhe është dhënë për shkak të premtimeve? Nëse ligji do të kishte arroguar në vetvete punën dhe fuqinë e justifikimit, atëherë kjo do të ishte thënë me drejtësi; por nëse i shërben një tjetri dhe bën gjithçka për një tjetër, atëherë si mund të jetë në kundërshtim me premtimet e Perëndisë? Nëse ligji nuk do të ishte dhënë, atëherë të gjithë do të ishin zhytur në paligjshmëri dhe asnjë nga judenjtë nuk do të kishte dashur të dëgjonte Krishtin; Tani, kur ligji u dha, ai solli dy përfitime: së pari, i udhëzoi ata që e dëgjonin drejt virtytit të realizueshëm dhe së dyti, zgjoi te të gjithë ndërgjegjen për mëkatet e tyre, gjë që i priste veçanërisht të kërkonin Birin (të Perëndisë). Pra, ata që nuk i besuan ligjit, nuk besuan për të mos ditur mëkatet e tyre. Dhe duke vënë në dukje pikërisht këtë, ai tha në një vend tjetër: “Për shkak se nuk e kuptuan drejtësinë e Perëndisë dhe u përpoqën të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë” (“duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë dhe duke kërkuar të vendosin drejtësinë e tyre, duke mos iu bindur drejtësisë së Perëndisë”) (Rom. 10). “Dhe përpara ardhjes së besimit, ne ishim të mbyllur nën mbrojtjen e ligjit, deri në kohën kur ishte e nevojshme të hapeshim ndaj besimit në ne” (“Para ardhjes së besimit, jini të kujdesshëm nën ligjin, të mbylleni në besimin që do të zbulohet”) (Gal. 3:23). E shihni sa qartë e konfirmoi atë që thamë? Me fjalët "ata u mbyllën" ("u mbyllën") dhe "nën roje" ("Rreptësisht bechom") nuk do të thotë asgjë tjetër përveç mbrojtjes së hebrenjve, të kryer përmes urdhërimeve të ligjit. Në fakt, ligji, duke i mbajtur, si të thuash, brenda mureve, në frikë dhe në jetë sipas ligjit, i mbajti në këtë mënyrë për besimin. “Prandaj ligji ishte udhërrëfyesi ynë për Krishtin, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit” (“Ligji u bë edhe udhërrëfyesi ynë në Krishtin, që me anë të besimit të shfajësoheshim”) (Gal. 3:24). Pestun nuk e kundërshton mësuesin, por e ndihmon atë, duke e mbajtur nxënësin e ri nga çdo ves dhe duke e përgatitur me kujdes për të pranuar mësimet e mësuesit; dhe kur kafsha shtëpiake fiton aftësinë, edukatori më në fund e lë atë. Prandaj thotë: “pasi erdhi besimi”, që e bën njeriun njeri të përsosur, “nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi” (“por besimi erdhi, nuk jemi më nën mësuesin e Esmasë”) (Gal. 3:25). “Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus” (“Sepse të gjithë jeni bij të Perëndisë... nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus”) (Gal.3:26). Pra, nëse ligji është pestun dhe ne jemi burgosur prej tij, atëherë ai nuk është kundërshtar i hirit, por bashkëpunëtor; nëse edhe pas ardhjes së hirit ai vazhdon të qëndrojë nën zgjedhën e tij, në atë rast ai do të jetë kundërshtar. Nëse ai fillon të na mbajë prapa kur ne duhet të kalojmë në hirin, atëherë ai do të përbëjë një pengesë për shpëtimin tonë. Ashtu si një llambë që ndriçon natën, nëse me fillimin e ditës do të fillonte të ndërhynte në shikimin e diellit, jo vetëm që nuk do ta përmbushte qëllimin e saj, por do të shkaktonte edhe dëm - po kështu ligji, nëse shërben si pengesë për të marrë më shumë. Kështu, ata që e ruajnë atë tani, duke e çoroditur shumë atë. Po kështu, një edukator e bën qesharak kafshën e tij nëse e mban pranë vetes kur, sipas kërkesave të kohës, duhet ta kishte lënë. Prandaj Pali thotë: “pasi besimi ka ardhur, ne nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi” (“por pasi kemi ardhur në besim, nuk jemi më nën një mësues”). Pra, nuk jemi më nën mbikëqyrje. "Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë" ("Sepse të gjithë jeni bij të Perëndisë"). Kjo është fuqia e besimit dhe si e zbulon gradualisht! Së pari, ai tregoi se besimi i bëri ata bij të Abrahamit: "Dijeni këtë," thotë ai, "se ata që besuan janë bij të Abrahamit" ("kuptoni se ata janë me anë të besimit, këta janë bijtë e Abrahamit") (Gal. 3:7); tani ai deklaron se ata janë bij të Perëndisë: "Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë", thotë ai, "me anë të besimit në Krishtin Jezus" ("ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus") - me besim dhe jo me ligj. Më pas, duke qenë se ka thënë diçka madhështore dhe mahnitëse, tregon edhe imazhin e birësimit. “Shumë prej jush që u pagëzuat në Krishtin, keni veshur Krishtin” (“Aq sa jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin”) (Gal.3:27). Pse nuk tha: "Të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin keni lindur nga Perëndia"? Në fund të fundit, kjo do të përputhej më shumë me prova se ata janë bij të Perëndisë. Sepse shprehja që përdori është shumë më e fortë. Në fakt, nëse Krishti është Biri i Perëndisë dhe ju e keni veshur Atë, keni Birin në vetvete dhe jeni bërë si Ai, atëherë nëpërmjet kësaj ju silleni në një marrëdhënie me Të dhe në një imazh të vetëm. “Nuk ka më Jude, as Johebre, nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (“Nuk ka as Jude, as Grek, nuk ka as skllav as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus”) (Gal. 3:28). A shihni një shpirt të pangopur (i pa kënaqur me atë që është thënë dikur)? Duke thënë se nëpërmjet besimit ne u bëmë bij të Perëndisë, ai nuk ndalet me kaq, por përpiqet të gjejë diçka edhe më të madhe, e cila do të mund të vërtetonte më qartë unitetin e menjëhershëm me Krishtin. Dhe duke thënë: "Ata e kanë veshur atë", ai gjithashtu nuk është i kënaqur me këtë shprehje, por, duke e shpjeguar, përfaqëson një bashkim të tillë edhe më afër dhe thotë: "Ju të gjithë jeni një në Krishtin Jezus" ("ju të gjithë jeni një në Krishtin Jezus"), d.m.th. "Ju të gjithë keni një pamje, një imazh - imazhin e Krishtit". Çfarë mund të jetë më e mahnitshme se këto fjalë? I cili më parë ishte helen, hebre dhe skllav, tani nuk mban imazhin e një engjëlli apo kryeengjëlli, por të Zotit të të gjithëve dhe pasqyron Krishtin në vetvete. “Nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhja dhe trashëgimtarët e Abrahamit sipas premtimit” (“Nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhja e Abrahamit dhe trashëgimtarë sipas premtimit”) (Gal. 3:29). A e shihni se si ai më në fund vërtetoi atë që u tha më lart për farën, d.m.th., se bekimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij? Gal.4:1–3. Do të them gjithashtu: trashëgimtari, përderisa është fëmijë, nuk ndryshon nga skllavi, ndonëse është zot i çdo gjëje: ai është i varur nga të besuarit dhe kujdestarët deri në kohën e caktuar nga babai i tij. Pra, ne, sa ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës. Kundër respektimit të festave hebraike dhe hënës së re. - Butësia e shpirtit të Pavlovës. – Është e paarsyeshme, në kundërshtim me prototipet, t'i nënshtrohesh zgjedhës së skllavërisë. 1. (Apostulli) këtu flet për fëmijërinë jo sipas moshës, por sipas mendjes dhe tregon se Zoti që në fillim ka dashur të na japë bekimet e tij, por meqë ishim ende në foshnjëri, na la nën elementët e botës, pra hënat e reja dhe të shtunat, sepse këto ditë varen nga rrjedha e diellit dhe hënës. "Prandaj, ata që edhe tani ju vënë nën zgjedhën e ligjit, nuk bëjnë gjë tjetër veçse t'ju kthejnë, pasi keni arritur moshën madhore, përsëri në foshnjëri." A e shihni se çfarë do të thotë të vëzhgosh ditët? Të zotin, të zotin e shtëpisë, që ka pushtet të plotë mbi gjithçka, e redukton në gjendjen e skllavit. “Por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua dhe iu nënshtrua ligjit, për të shëlbuar ata që ishin nën ligj, që ne të mund të birësoheshim si bij” (“Kur erdhi fundi i vitit, Perëndia dërgoi Birin e Tij..., të lindur nga një grua, ne jemi nën ligjin, që të mund të marrim ata nën ligj”) (Gal. 4:4-5). Këtu ai jep dy arsye dhe dy veprime të mira të mishërimit: çlirimin nga të këqijat dhe dhënien e dobive, të cilat askush tjetër nuk mund t'i kryente përveç Tij. Cilat ishin këto përfitime? Shëlbimi nga mallkimi i ligjit dhe birësimi: "për të shpenguar ata që janë nën ligj", thotë ai, "dhe që të marrim birësim si bij". Ai tha bukur - "merr adoptim" ("le të marrim adoptim"), duke treguar me këtë se (birësimi) na përkiste neve. Në të vërtetë, ishte premtuar prej kohësh, pasi ai vetë e tregoi vazhdimisht këtë, duke përmendur premtimet në lidhje me të që i janë dhënë Ibrahimit. "Po si mund të shihet," thonë ata, "që jemi bërë bij?" Ai ka dhënë tashmë një provë për këtë kur tha se ne kemi veshur Krishtin, që është Biri; dhe tani ai sjell diçka tjetër - se ne kemi marrë frymën e birësimit. “Dhe për shkak se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: “Abba, Atë!” Prandaj ti nuk je më skllav, por bir; dhe nëse jeni bir, atëherë trashëgimtar i Perëndisë me anë të Jezu Krishtit” (“Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë. Prandaj tani lini një shërbëtor, por një djalë, nëse është bir dhe trashëgimtar i Perëndisë... me anë të Krishtit”) (Gal. 4:6–7). Dhe me të vërtetë, ne nuk do të mund ta quanim (Zotin) Atë nëse nuk do të ishim bërë më parë bijtë e Tij. Pra, nëse hiri na ka bërë nga robërit të lirë, nga foshnjat tek të rriturit, nga të huajt trashëgimtarë dhe bij, atëherë a nuk do të ishte e pamatur dhe jashtëzakonisht mosmirënjohëse ta lëmë këtë (hir) dhe të kthehemi në gjendjen tonë të mëparshme? "Por atëherë, duke mos e njohur Perëndinë, ju u shërbyet perëndive që në thelb nuk janë perëndi. Tani, pasi keni njohur Perëndinë, ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, pse po ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra dhe dëshironi t'u skllavëroheni përsëri atyre?" ("Por atëherë, duke qenë se nuk e njeh Perëndinë, nuk i shërbeni nga natyra si Zot; tani, pasi e keni njohur Perëndinë, madje më shumë se të jeni njohur nga Perëndia, ju ktheheni përsëri te elementët e dobët dhe të këqij, të cilëve përsëri dëshironi t'u shërbeni nga lart") (Gal. 4:8-9). Këtu (apostulli), duke iu drejtuar besimtarëve paganë, thotë se t'u shërbesh idhujve është njësoj si të respektosh ditët dhe se tani meriton dënim më të madh. Për këtë arsye ai i quan zotat elementë, dhe jo (zota) nga natyra, sepse dëshiron t'i bindë ata për të njëjtën gjë dhe t'i sjellë në frikë më të madhe. Fjalët e tij kanë këtë kuptim: “Pastaj ju, duke qenë në errësirë dhe duke e bërë jetën tuaj në gabim, u lidhët me zinxhirë për tokë; dhe tani, pasi keni njohur Zotin, ose më mirë, keni marrë njohuri prej Tij, a nuk do t'i bëni vetes një ndëshkim më të madh dhe më të rëndë nëse, me gjithë kujdesin kaq të madh për ju, përsëri ekspozoheni vullnetarisht ndaj së njëjtës sëmundje që nuk e kishit vuajtur përpara Perëndisë? gabim dhe Ai Vetë të tërhoqi te Vetja.” Ai i quan elementët të dobët dhe të varfër, sepse ata nuk kanë fuqi për të dhënë përfitimet e premtuara. “Ju respektoni ditët, muajt, stinët dhe vitet” (Gal.4:10). Nga këto fjalë është e qartë se (judaizuesit) u predikuan galatasve jo vetëm rrethprerjen, por edhe nevojën për të respektuar festat hebraike dhe hënën e re. “Kam frikë për ju se mos punoj kot mes jush” (Gal. 4:11). A e shihni pjesëmarrjen e sinqertë të apostullit? Ata janë në rrezik dhe ai ka frikë dhe dridhet për ta. Prandaj, ai tha fjalët "Unë u mundova për ty" ("Unë u mundova në ty") për t'i turpëruar shumë, sikur të thoshte kështu: "Mos i bëni punët e mia të mëdha kot". Pasi tha: "Kam frikë", dhe më pas shtoi: "A nuk është e kotë", ai ngjalli frikë tek ata dhe i frymëzoi me shpresa të mira. Në fakt, ai nuk tha: “Më kot u mundova”, por “a nuk u mundova kot” (“ushqim si ne u munduam kot”). "Deri tani," thotë ai, "nuk ka pasur asnjë anijembytje; por unë ende shoh një stuhi që mund ta shkaktojë atë. Prandaj, kam frikë, por nuk dëshpërohem, pasi është në fuqinë tuaj t'i korrigjoni të gjitha këto dhe t'i ktheheni heshtjes së mëparshme." Pastaj, sikur t'u shtrijë dorën atyre që janë në rrezik për t'u mbytur anija, u paraqitet si shembull, duke u thënë: “Vëllezër, bëhuni si unë, sepse edhe unë jam si ju” (“Bëhuni si unë dhe si jeni ju”) (Gal. 4:12). Ai ua flet këtë besimtarëve hebrenj dhe për këtë arsye përmend veten si shembull për t'i bindur ata të braktisin ritet e lashta. “Edhe sikur të mos kishit shembull tjetër, atëherë duhet vetëm të më shikoni mua për të vendosur pa frikë për një ndryshim të tillë. Pra, shikoni mua: edhe unë e kam përjetuar të njëjtën gjendje më parë, dhe për më tepër në një shkallë të fortë, dhe jam djegur nga zelli për ligjin; por, pavarësisht kësaj, më vonë ai nuk kishte frikë të linte ligjin dhe të ndryshonte jetën e tij. Ju gjithashtu e dini mirë se me çfarë zell të madh e lexova edhe më vonë juizmin.” Dhe me shumë mençuri (apostulli) e paraqiti këtë shembull pas çdo gjëje. Në fakt, shumë njerëz, edhe pse kanë gjetur prova të panumërta, dhe me kaq të drejta, prapëseprapë kanë më shumë gjasa të rrëmbehen nga shembulli i njërit prej vëllezërve të tyre dhe kur shohin dikë tjetër duke bërë diçka, ata kanë më shumë gjasa të jenë të prirur ta bëjnë të njëjtën gjë edhe vetë. “Vëllezër... nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë” (“Vëllezër... nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë”). Shihni se si ai i thërret përsëri me një emër të respektueshëm dhe në këtë mënyrë u kujton hirin. Pasi i dënoi fort për shkelje të ligjit dhe i sulmoi nga shumë anë, tani përsëri e moderon fjalën dhe i ngushëllon duke përdorur fjalë më të mira, sepse ashtu si përkëdheljet e pandërprera e dobësojnë njeriun, ashtu edhe qortimet e vazhdueshme e ngurtësojnë edhe më shumë. Prandaj, është mirë të respektohet moderimi kudo. Shikoni si justifikohet ai në denoncimin që bëri, duke treguar se jo thjesht nga urrejtja, por i motivuar nga shqetësimi për ta, ua ka thënë të gjitha këto. Duke bërë kështu një plagë të thellë, ai derdh menjëherë vajin e ngushëllimit. Dhe për t'u vërtetuar atyre se ajo që u tha nuk ishte rezultat i urrejtjes apo armiqësisë ndaj tyre, ai u kujton atyre dashurinë që tregoi ndaj tyre dhe ua shton lavdërimin justifikimit të tij. 2. Prandaj ai thotë: “Ju lutem, vëllezër... Ju nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë: ju e dini se, megjithëse ju predikova ungjillin për herë të parë në dobësinë e mishit tim, ju nuk e përbuzët tundimin tim në mishin tim dhe nuk e urreni atë” (“Ju lutem, ju nuk do të më ofendoni për shkak të dobësisë së mishit në asnjë mënyrë. ti...: dhe tundimet e mia, edhe në mishin tim, nuk do të jenë poshtëruese”) (Gal.4:12–14). Por nuk është një meritë e madhe të mos ofendosh: edhe njeriu më i zakonshëm nuk ka gjasa të dëshirojë të dëmtojë një person që nuk e ka ofenduar në asnjë mënyrë, ose ta ofendojë atë pa nevojë dhe pa faj. "Dhe jo vetëm që nuk më ofendove, por tregove edhe dashuri të madhe dhe të papërshkrueshme ndaj meje; prandaj nuk mund të ndodhë që dikush që gëzonte një respekt të tillë mes jush, të ketë filluar ta thotë këtë nga keqdashja. Kështu që unë e them këtë jo nga urrejtja për ju, por nga dashuria dhe shqetësimi i tepruar për ju." “Unë ju kërkoj, vëllezër... Ju nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë; ju e dini këtë, megjithëse unë ju predikova ungjillin në dobësinë e mishit tim.” Asnjë shpirt nuk mund të jetë më dashamirës, ​​më i butë dhe më i dashur se ky shpirt i shenjtë. Prandaj, ajo që u tha më parë ishte rezultat jo i zemërimit të pamatur dhe jo i indinjatës së pasionuar të shpirtit, por i kujdesit të madh. "Dhe çfarë po them - "ata nuk ofenduan"? Përkundrazi, ju keni treguar dashuri të madhe dhe të përzemërt për mua." "Ju e dini," thotë ai, "se megjithëse unë ju predikova ungjillin për herë të parë në dobësinë e mishit, ju nuk e përbuzët tundimin tim në mishin tim dhe nuk e urreni atë." Çfarë do të thotë ai me këtë? “Gjatë predikimit për ju, - thotë ai, - më persekutuan, më fshikulluan, u nënshtrova mijëra vdekjeve dhe, pavarësisht gjithë kësaj, ju nuk më përbuzët. Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët - "ti nuk e përbuzove tundimin tim në mishin tim dhe nuk e urresh atë" ("nuk i përbuzove tundimet e mia në mishin tim, as nuk i përbuzove"). A e shihni mençurinë shpirtërore? Në vetë justifikimin e tij, ai i qorton përsëri kur u tregon se sa shumë ka vuajtur për ta. "E megjithatë," thotë ai, "kjo nuk ju joshi aspak dhe ju nuk më përbuzët për këto vuajtje dhe përndjekje", pasi janë këto (vuajtje dhe persekutime) që ai i quan dobësi dhe tundim. “Dhe ata më pranuan si një engjëll të Perëndisë” (“Por ju më pranuat si një engjëll të Perëndisë”) (Gal.4:14). Pra, a nuk është e çuditshme të pranosh dikë që përndiqet dhe persekutohet si engjëll të Perëndisë, por të mos pranosh dikë që mëson atë që është e nevojshme? "Sa i bekuar ishe! Unë dëshmoj për ty se, po të kishte qenë e mundur, do të kishe nxjerrë sytë dhe do t'i kishe dhënë mua. Pra, a jam bërë vërtet armiku yt duke të thënë të vërtetën?" ("Atëherë cili është bekimi yt? Unë dëshmoj për ty se edhe sikur flokët e tu të ishin të fuqishëm, do t'i kishe dhënë shpejt. Megjithatë, do të ishe armik, duke të thënë të vërtetën.") (Gal. 4:15-16). Këtu ai është i hutuar dhe i habitur dhe përpiqet të zbulojë prej tyre vetë arsyen e ndryshimit të tyre. "Kush të joshi," thotë ai, "dhe të bindi të na trajtosh ndryshe? A nuk u kujdese, nuk i shërbeu dhe nuk u llogarite më i dashur se sytë e tu? Çfarë ndodhi? Nga vjen kjo armiqësi, nga vjen ky dyshim? Mos vallë sepse të thashë të vërtetën? Por për këtë, në çdo rast, duhet të më nderosh dhe të më kënaqësh edhe më shumë - e megjithatë tani po të them të vërtetën, "të them të vërtetën" nuk di ndonjë arsye tjetër përveç asaj që të thashë të vërtetën.” Dhe shikoni me çfarë përulësie e mbron veten. Pamundësia që ai ta thotë këtë nga keqdashja ndaj tyre, nuk dëshmohet nga ajo që bëri për ta, por nga ajo që ata bënë për të. Ai nuk tha: "Si është e mundur që unë, që për ju u nënshtrova fshikullimit, persekutimit dhe vuajtjeve të panumërta, tani të filloj të komplotoj kundër jush?" - por huazon prova nga ajo me të cilën mund të krenoheshin, duke thënë: "Si është e mundur që ai që e nderuat dhe e pranuat si engjëll filloi t'ju paguajë për këtë me armiqësi?" “Janë xhelozë për ty jo për mirë, por duan të të shfajësojnë, që ti të bëhesh xheloz për ta” (“Janë xheloz për ty jo për mirë, por duan të të shfarosin, por ti je xheloz për ta”) (Gal. 4:17). “Ka xhelozi dhe të lavdërueshme, kur dikush është xheloz për të imituar një tjetër në virtyt; por ka edhe xhelozi të keqe - dëshira për të devijuar të virtytin nga virtyti; kjo është pikërisht ajo që ata (mësuesit e rremë) po kërkojnë tani, duke kërkuar të të privojnë nga dija e përsosur dhe të të çojnë në pozitën sipërfaqësore, por jo për ndonjë mësues tjetër, për të marrë veten e tyre të rremë. dhe për t'ju vënë ju, që tani jeni mbi ta, në vend të dishepujve". Pikërisht këtë e tregoi (apostulli) me fjalët: “që t’i kesh zili” (“po, ti je xheloz për ta”). "Përkundrazi, uroj," thotë ai, "që ti të ishe më i mirë se ata dhe të shërbesh si shembull për më të përsosurit. Dhe kështu ishte vërtet kur isha me ty", prandaj shton: "Është mirë të jesh gjithmonë xheloz për gjërat e mira dhe jo vetëm në praninë time me ty" ("Është mirë të jesh gjithmonë xheloz për gjërat e mira që të vijnë gjithmonë" (8 dhe jo). Këtu ai e bën të qartë se mungesa e tij ishte shkaku i kësaj të keqeje dhe se e bekuar është gjendja kur nxënësit mbajnë mësim të shëndoshë jo vetëm në prani të mësuesit të tyre, por edhe gjatë mungesës së tij; dhe meqenëse nuk e kanë arritur ende këtë shkallë përsosmërie, ai përdor të gjitha mjetet për t'i sjellë deri në këtë pikë. “Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të përfaqësohet në ju” (“Fëmijët e mi, edhe pse jam i sëmurë, derisa Krishti të përfaqësohet në ju”) (Gal. 4:19). Shikoni sa i zënë ngushtë, sa i shqetësuar është. “Vëllezërit e mi, po ju pyes”; "Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes" ("fëmijët e mi, në të njëjtën mënyrë jam i sëmurë"). Ai imiton një nënë që ka frikë për fëmijët e saj. "Derisa Krishti të përfaqësohet në ju" ("Derisa Krishti të përfaqësohet në ju"). A e shihni dashurinë atërore? A e sheh pikëllimin e denjë për një apostull? E dëgjon britmën që lëshoi, më e hidhur se klithma e një gruaje në lindje? “Ju e keni shkatërruar, - thotë ai, - - ju keni humbur afinitetin e lartë, keni ndryshuar ngjashmërinë; keni nevojë për një rilindje, një rikrijim të ri; por, pavarësisht kësaj, unë ende ju quaj fëmijë, ju abort dhe foshnja para kohe. Mirëpo, ai nuk thotë saktësisht kështu, por ndryshe, pasi i kursen dhe nuk dëshiron t'i ngurtësojë, duke i shtuar plagët plagëve; ashtu si mjekët e zotë nuk i trajtojnë menjëherë ata që kanë vuajtur nga një sëmundje e gjatë, por me intervale, që të mos vdesin kur bien në frikacakë, po kështu bën i bekuari (Pali). Dhe këto mundime të tij ishin më të dhimbshme se mundimet fizike, aq më e fortë ishte dashuria e tij dhe aq më i rëndësishëm ishte mëkati i tyre. 3. Megjithatë, siç kam thënë gjithmonë dhe nuk do të ndalem kurrë së thënëi, një krim i vogël ka shpërfytyruar gjithë bukurinë dhe ka dëmtuar imazhin (të Zotit te njeriu). “Do të doja të vija te ti tani dhe të ndryshoj zërin tim” (Gal.4:20). Vini re se sa i padurueshëm është, sa i pasionuar është, sa nuk e duron dot. Kjo tashmë është pronë e dashurisë: nuk mjaftohet me fjalë (të munguara), por kërkon edhe një takim. "Për të ndryshuar zërin tim," thotë ai. Kjo do të thotë ta ndryshosh atë në një të mjerueshme, të derdhësh lot dhe t'i bësh të gjithë të qajnë. Por ishte e pamundur të tregonte lotët dhe të qarat në një letër, dhe kjo është arsyeja pse ai është i etur për t'i parë ato. "Sepse jam në një humbje për ty" ("Unë nuk mendoj për ty"). "Nuk e di," thotë ai, "çfarë të them; nuk di çfarë të mendoj. Si është e mundur që ju, pasi keni arritur një lartësi të tillë qiellore dhe përmes fatkeqësive të rënda që keni duruar për besimin tuaj dhe përmes shenjave që keni kryer me anë të besimit, tani zbrisni befas në një poshtërim të tillë, saqë i drejtoheni rrethprerjes dhe se përse ai në fillim thotë: "Jehudi, e shtunë tha:" mrekullohem që ... po kaloni kaq shpejt në një ungjill tjetër” (“Jam i habitur që po të ofrojnë kaq shpejt”) (Gal. 1:6), dhe këtu ai thotë: “Jam i hutuar për ty” (“Nuk pyes veten për ty”) – sikur të thotë kështu: “Çfarë të them? Ku të filloni të flisni? Çfarë të mendosh? jam i hutuar. Prandaj, mbetet vetëm të qajmë, siç bënin profetët në raste të pashpresë." Por kjo metodë shërimi është gjithashtu e rëndësishme - jo vetëm për të nxitur, por edhe për të qarë. Ai tha këtë në një bisedë me milezianët: "për tre vjet ... me lot nuk pushova së mësuari ... ju" (Veprat 20:31). Po, dhe ne, të kapërcyer nga rrethana të pashpresa dhe të vështira që na ndodhin kundër pritshmërisë, më shpesh se jo gjithmonë i dorëzohemi lotëve. Kështu, pasi i denoncoi, i qortoi dhe i ngushëlloi përsëri, më në fund filloi të qajë; e qara shpreh jo vetëm kritika, por edhe dashuri. Ai nuk acaron si qortimi dhe nuk dobësohet si i pëlqyeshëm, por është një ilaç i përzier dhe ka fuqi të madhe në këshilla. Kështu, ua zbut zemrën me lotët e tij; dhe, duke i favorizuar më shumë, hyn sërish në garë, duke ofruar një temë akoma më të rëndësishme për diskutim dhe duke treguar se vetë ligji nuk e kërkon respektimin e saj. Më lart ka përmendur si shembull Abrahamin dhe tani e paraqet vetë ligjin si bindës se ai nuk duhet respektuar më, por duhet lënë, që natyrisht ishte një (dëshmi) më e fortë. “Nëse doni, – thotë ai, – të jeni të bindur ndaj ligjit, lëreni, sepse ai vetë e kërkon, por (apostulli) nuk e thotë saktësisht kështu, por e arrin të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër, duke përdorur historinë. "Më thuaj," thotë ai, "ti që dëshiron të jesh nën ligj: a nuk e dëgjon ligjin?" (“Fol me ne, që dëshirojmë të jemi nën ligj; a nuk i bindeni ligjit?”) (Gal.4:21). Ai tha mirë - "ata që duan të jenë" ("siç dëshironi"), pasi çështja nuk varej nga rrjedha e gjërave, por nga xhelozia e tyre e papërshtatshme. Këtu ai e quan librin e Zanafillës ligj, të cilin e bën shpesh, duke e quajtur kështu të gjithë Dhiatën e Vjetër. "Sepse është shkruar: Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë". (Gal. 4:22) Ai tregon përsëri Abrahamin; megjithatë, pa e përsëritur atë që u tha më parë, por duke qenë se ky patriarku vlerësohej shumë nga çifutët, atëherë (apostulli) tregon se imazhet në të morën fillimin e tyre dhe ngjarjet e vërteta ishin gjithashtu të destinuara tek ai. Dhe duke qenë se ai fillimisht tregoi se ata (Galatasit) janë bijtë e Abrahamit, pastaj më tej, duke pasur parasysh faktin se djemtë e këtij patriarku kishin dinjitet të pabarabartë - njëri lindi nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë - ai thotë se ata nuk janë vetëm bijtë e Abrahamit, por edhe djem të tillë si ai ishte i lirë dhe fisnik. E tillë është fuqia e besimit. “Por ai që është nga një skllav lind sipas mishit dhe ai që është nga një grua e lirë lind sipas premtimit” (“Por ai që është nga një skllave lind sipas mishit, dhe ai që është nga një grua e lirë lind sipas premtimit”) (Gal. 4:23). Çfarë do të thotë "sipas mishit"? Duke qenë se ai tha se besimi na bashkon me Abrahamin dhe për dëgjuesit u duk e pakuptueshme se si i quan bij të Abrahamit ata që nuk erdhën prej tij, ai tregon se këtë vepër të jashtëzakonshme e ka kryer Zoti. Isaku, i cili nuk lindi sipas rendit të natyrshëm, jo ​​sipas ligjit të martesës, dhe po ashtu, jo nga fuqia e mishit, ishte, megjithatë, një bir dhe një bir i vërtetë, i lindur nga trupa të tharë dhe një bark i lyer. Nuk ishte mishi që u ngjiz dhe nuk ishte fara që prodhoi frytin, pasi barku i nënës ishte (dyfish) i vdekur - si në moshë ashtu edhe në shterpësi, por ishte fjala e thënë nga Perëndia që e formoi atë. Përkundrazi, skllavi nuk ka lindur në këtë mënyrë, por sipas ligjeve të natyrës dhe martesës së zakonshme. E megjithatë, një i lindur jo sipas mishit ishte i preferuar se ai i lindur sipas mishit. “Prandaj, mos u shqetësoni, sepse nuk keni lindur sipas mishit (të Abrahamit), pasi, për shkak të faktit se nuk keni lindur sipas mishit të tij, jeni veçanërisht të lidhur me të.” Të lindësh sipas mishit nuk shtohet, por zvogëlohet dinjiteti, pasi të lindësh jo sipas mishit është më mrekullibërës dhe më shpirtëror, siç tregohet qartë nga shembulli i atyre që janë rilindur. Ismaili lindi sipas mishit, por ishte skllav dhe jo vetëm skllav, por edhe u dëbua nga shtëpia prindërore; dhe Isaku, i lindur sipas premtimit, si bir i vërtetë dhe i lirë, mbeti zot i të gjithëve. “Në këtë ka një alegori” (“Thelbi është alegorik”) (Gal.4:24). (Apostulli) në kundërshtim me zakonin, e quajti imazhin një alegori. Fjalët e tij kanë këtë kuptim: kjo histori përshkruan jo vetëm atë që shfaqet në të në shikim të parë, por shpreh edhe diçka tjetër, dhe për këtë arsye quhet alegori. Çfarë po përshkruante ajo? Asgjë tjetër veç ngjarjeve reale. "Këto," thotë ai, "janë dy besëlidhje: një nga mali Sinai, që lind në skllavëri, që është Hagar" ("Sepse kjo është dy besëlidhje, një nga mali Sinai, që lind punë, që është Agari") (Gal. 4:24). Kush janë këta "siya"? Nënat e djemve të përmendur janë Sara dhe Agari. Çfarë do të thotë dy besëlidhje? Dy ligje. Por duke qenë se në histori këta ishin emrat e grave (të Abrahamit), atëherë (apostulli), duke iu përmbajtur kuptimit të përgjithshëm të këtyre emrave, nxjerr një pasojë të madhe nga vetë emrat. "Për Hagarin," thotë ai, "do të thotë mali Sinai në Arabi" ("Hagar, mali Sinai është në Arabi") (Gal.4:25). Agari quhej skllav dhe mali Sinai në gjuhën e atij vendi do të thotë ky (rab). 4. Kështu, të gjithë ata që lindën në Dhiatën e Vjetër ishin nga nevoja skllevër. Në fakt, mali mbi të cilin u dha Dhiata e Vjetër, duke qenë me të njëjtin emër me shërbëtorin, përqafon vetë Jeruzalemin, siç tregohet nga fjalët e mëposhtme - "korrespondon me Jeruzalemin e tanishëm" ("ai është bashkangjitur me Jeruzalemin aktual"). Kjo do të thotë se është e ngjashme me të dhe tregon nga afër. “Sepse ai dhe fëmijët e tij janë në skllavëri” (“Ai punon me fëmijët e tij”) (Gal.4:25). Çfarë rrjedh nga kjo? Fakti që jo vetëm që Agari ishte skllav dhe lindi skllevër, por edhe vetë besëlidhja, imazhi i së cilës ishte skllavi. Jeruzalemi, sipas vendndodhjes, ndodhet jo shumë larg atij mali, emri i të cilit do të thotë skllav, dhe mbi këtë mal u dha ligji. Por çfarë përfaqësonte Sara? “Dhe Jerusalemi që është lart është i lirë” (“Dhe Jerusalemi që është lart është i lirë”) (Gal.4:26). Prandaj, të lindurit në të nuk janë skllevër. Imazhi i Jeruzalemit të poshtëm ishte Agari, dhe padyshim nga mali që mbante këtë emër; dhe imazhi më i larti është Kisha. Megjithatë, (apostulli) nuk mjaftohet vetëm me imazhe, por citon dëshminë e Isaias për të konfirmuar fjalët e tij. Në të vërtetë, duke thënë se Jeruzalemi lart është nëna jonë dhe duke e quajtur Kishën me këtë emër, ai tregon një profet që thotë të njëjtën gjë që tha ai. Gëzohu, - thotë ai, - shterpë, pa lindje; bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja; sepse ajo e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka një burrë" ("Gëzohuni, ju që jeni shterpë, ju që nuk lindni; ndahuni dhe qani, ju që nuk jeni të sëmurë; sepse ka shumë më tepër fëmijë bosh se ata që kanë burra" (27). Kush është ky shterp dhe kush është ky i braktisur më parë? A nuk është e qartë se kjo është një kishë pagane, e privuar më parë nga njohja e Zotit? Dhe kush është ai që ka burrë? A nuk është e qartë se është një sinagogë çifute? E megjithatë shterpa e kapërceu atë duke pasur shumë fëmijë. I pari përqafoi vetëm një popull, por fëmijët e Kishës mbushën Greqinë dhe vendet barbare, tokën, detin dhe gjithë universin. E shihni sesi Sara, me vepër, dhe profeti, me fjalë, na parashikuan të ardhmen? Por shikoni - Isaia fillimisht e quajti atë shterpë dhe më pas tregoi se kjo grua shterpë më vonë u bë pjellore. Kjo ndodhi edhe nga ana edukative me Sarën, pasi edhe ajo, duke qenë shterpë në fillim, më vonë u bë nënë e pasardhësve të shumtë. Megjithatë, kjo nuk i mjafton Palit, por ai shqyrton me kujdes edhe se si materia u bë shterpë, për të treguar që këtu afërsinë e figurës me të vërtetën në fjalë. Prandaj ai shton: “Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut” (“por ne, vëllezër, jemi bij të premtimit sipas Isakut”) (Gal. 4:28). Në fund të fundit, Kisha jo vetëm që ishte shterpë, si Sara, dhe jo vetëm, si kjo e fundit, më vonë doli të kishte shumë fëmijë, por filloi të lindte njësoj si ajo. Në të vërtetë, ashtu si Sara u bë materie jo nga natyra, por nga premtimi i Zotit (Ai që tha: “Në këtë kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë” (Zan. 18:10), edhe vetë, duke hyrë në bark, formoi një fëmijë), - në të njëjtën mënyrë, në çështjen e rilindjes sonë, natyra nuk ka asnjë kuptim; por fjalët hyjnore të shqiptuara nga prifti - ato janë të njohura për besimtarët - dhe vetëm ato e rikrijojnë dhe rigjenerojnë personin e pagëzuar në burimin e ujit, si në barkun e nënës. Pra, nëse jemi fëmijë të një gruaje shterpe, atëherë së bashku jemi të lirë. "Por çfarë lloj lirie është kjo," do të thotë dikush, "nëse hebrenjtë dominojnë kudo dhe i dënojnë besimtarët me kamxhik dhe ata që e konsiderojnë veten të lirë persekutohen?" Në të vërtetë, kështu ishte në një kohë kur besimtarët persekutoheshin kudo. "Por kjo rrethanë nuk duhet t'ju ngatërrojë," thotë (apostulli), "pasi edhe ajo ishte paracaktuar në të njëjtën imazh: në fund të fundit, Isaku, duke qenë i lirë, u persekutua nga skllavi Ismael." Prandaj ai thotë më tej: "Por, ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndoqi atë që lindi sipas Frymës, kështu është edhe tani. Çfarë thotë Shkrimi? Përzë... birin e skllavit, sepse i biri i skllavit nuk do të jetë trashëgimtar me djalin e gruas së lirë" ("por ashtu siç lind atëherë në mish, ashtu si ka lindur në mish, ashtu si ka lindur në mish. Shkrimi i shenjtë thotë? Çfarë atëherë? Vërtet ky është i gjithë ngushëllimi që të lirë të dinë se do të pësojnë persekutim nga skllevërit? "Jo," thotë (apostulli), "Unë nuk ndalem me kaq; por dëgjoni atë që vijon dhe atëherë do të merrni ngushëllim të mjaftueshëm që të mos jeni të fikët në përndjekje". Çfarë është më pas? Përzë djalin e skllavit, pasi ai nuk do të jetë trashëgimtar bashkë me djalin e gruas së lirë. A e shihni ndëshkimin për tiraninë afatshkurtër dhe arrogancën e gabuar? Djali privohet nga trashëgimia e të atit dhe bëhet mërgimtar dhe endacak së bashku me nënën e tij. Dhe vëreni urtësinë e asaj që u tha. Ai nuk tha se po e përjashtonin vetëm se e përndiqte, por që të mos ishte trashëgimtar. Ai nuk u dënua për përndjekje të përkohshme (kjo është edhe e parëndësishme dhe aspak e rëndësishme); por sepse (Zoti) nuk e lejoi të ishte pjesëmarrës në atë që i përgatitej djalit të tij, duke treguar me këtë se, pavarësisht nga persekutimi, kjo ishte e paracaktuar për të nga lart dhe shkaku i saj nuk ishte persekutimi, por vendosmëria e Zotit. Dhe ai nuk tha: "Djali i Abrahamit nuk do të jetë trashëgimtar", por "biri i një skllavi", duke i dhënë një emër nga një familje e ulët. Por Sara ishte shterpë, kështu ishte edhe kisha pagane. A e shihni se si prototipi përmbahet në gjithçka? Ashtu si ajo, pa lindur në të gjitha vitet e saj të hershme, bëhet materie në pleqëri ekstreme, ashtu edhe Kisha pagane filloi të lindte kur erdhi përmbushja (e kohëve). Këtë e parashikuan edhe profetët, duke thënë: “Gëzohu, o shterpë, e padurueshme, bërtisni dhe bërtitni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja, sepse ajo që është e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë” (“Gëzohuni, ju që jeni shterpë, ju që nuk lindni fëmijë, bërtisni dhe qani, ju që nuk jeni të sëmurë, keni më shumë fëmijë se unë me barkun, ju që nuk jeni të sëmurë). 54:1), - duke e quajtur Kishën me këtë emër. Në të vërtetë, kjo e fundit nuk e njihte Zotin më parë, por kur e njohu, ia kaloi sinagogës në numër fëmijësh. “Prandaj, vëllezër, ne nuk jemi bij skllaveje, por të gruas së lirë” (“Po kështu, vëllezër, ne nuk jemi bij të skllavës, por të gruas së lirë”) (Gal. 4:31). E gjithë kjo shpjegohet dhe zbulohet (apostulli), duke dashur të tregojë se ajo që ndodhi nuk ishte një gjë e re, por ishte paralajmëruar nga Zoti për shumë shekuj. Pra, a nuk është çmenduri që të zgjedhurit kaq shumë shekuj më parë dhe që tashmë kanë marrë lirinë, t'i nënshtrohen vullnetarisht zgjedhës së skllavërisë? Pastaj (apostulli) jep një arsye tjetër, duke i bindur ata të qëndrojnë fort në dogmat e besimit. Gal.5:1. Pra qëndroni në lirinë që na ka dhënë Krishti. Kundër atyre që janë bërë synet. - Në vend të ligjit, zgjedha e dashurisë. - Rruga më e lehtë drejt virtytit. – Pse veprat e mira quhen “fruti” i shpirtit. 1. "A e keni liruar veten, se po përpiqeni përsëri nën sundimin e mëparshëm? (Krishti) Vetë ju shpengoi; a e pagoi një tjetër çmimin e shpërblesës për ju?" A e shihni sa mjete përdor (apostulli) për t'i larguar ata nga gabimi çifut? Së pari, ai tregon se është jashtëzakonisht e çmendur që ata që janë çliruar nga skllevërit të duan të bëhen sërish skllevër nga të lirët; së dyti, i bën të kuptojnë se, duke përçmuar çliruesin dhe duke dashur robëruesin, do të dalin mizorë dhe mosmirënjohës ndaj bamirësit të tyre; së treti, sugjeron që kjo nuk është më e mundur, pasi ligji e humbi dominimin pasi një tjetër na bleu të gjithëve prej tij njëherë e përgjithmonë. Me fjalën "qëndrim" ai tregon paqëndrueshmërinë dhe paqëndrueshmërinë e tyre. “Dhe mos iu nënshtroni më zgjedhës së skllavërisë” (“Dhe mos qëndroni më nën zgjedhën e punës”) (Gal. 5:1). Fjala "zgjedhë" përshkruan ashpërsinë e ligjit dhe duke thënë "përsëri" ("paketë"), zbulon pandjeshmërinë e tyre të madhe: "Po të mos e kishit përjetuar vetë këtë rëndim, nuk do të meritonit qortime të tilla; por nëse nga përvoja e dini ashpërsinë e plotë të kësaj zgjedhe dhe, pavarësisht nga kjo, ju vetë përsëri i nënshtroheni asaj, atëherë a i nënshtroni ndonjë gjë? "Ja, unë, Pali, po ju them se nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asnjë dobi." Shikoni rrezikun që ju kanoset! Prandaj, me të drejtë, ai i anatemoi vetë engjëjt (Gal. 1:8). Por si nuk do të përfitojnë ata nga Krishti? Ai nuk e vërtetoi vetë këtë, por vetëm e deklaroi, pasi dinjiteti i fytyrës së tij ishte më bindës se çdo provë tjetër (prandaj tha fillimisht: "Ja, unë, Pali, ju them", gjë që shërbeu si provë e besimit të tij në disponimin e atyre të cilëve u foli). Por ne, për aq sa është e mundur, do të ofrojmë diçka nga vetja për të shpjeguar pse i rrethpreri nuk do të përfitojë fare nga Krishti. Ai që rrethpritet rrethpritet sikur të ketë frikë nga ligji, por ai që i frikësohet ligjit nuk beson në fuqinë e hirit dhe ai që nuk beson nuk merr asnjë përfitim nga hiri, të cilin ai nuk e beson. Nga ana tjetër, kushdo që rrethpritet e bën ligjin zot të tij; kushdo që, duke e konsideruar ligjin si zot, në të njëjtën kohë shkel pjesën më të madhe të tij dhe respekton vetëm më pak, përsëri i ekspozohet dënimit; por si mund të shpëtohet ai që e ekspozon veten ndaj një mallkimi dhe refuzon lirinë nga mallkimi i sjellë nga besimi? Dhe nëse lejohet të thuhet diçka e pabesueshme, një person i tillë nuk beson as në Krishtin, as në ligj, ai ka qëndruar në mes midis njërit dhe tjetrit, duke dashur të marrë përfitime nga të dyja, dhe për këtë arsye nuk do të marrë asgjë nga askund. Pastaj, duke thënë se nuk do të ketë asnjë dobi për ta, ai, edhe pse jo drejtpërdrejt dhe me fjalë të shkurtra, jep edhe dëshmi duke thënë këtë: “Përsëri i dëshmoj çdo njeriu që është rrethprerë, se ai duhet të bëjë të gjithë ligjin” (“I dëshmoj... çdo njeriu që është rrethprerë, se ai duhet të bëjë të gjithë ligjin”) (Gal. 5:3). "Që të mos mendoni se kjo është thënë për armiqësi, për këtë," thotë ai, "unë them jo vetëm juve, por edhe çdo personi që është rrethprerë, se ai duhet të përmbushë të gjithë ligjin, sepse dispozitat e ligjit janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Dhe ashtu si ai që, duke qenë i lirë, u dorëzua në skllavëri, nuk bën më atë që dëshiron ndaj të gjithëve, por i nënshtrohet ligjit: nëse pranon qoftë edhe një pjesë të parëndësishme të saj dhe i nënshtrohesh zgjedhës së saj, atëherë e njëjta gjë ndodh në një trashëgimi të kësaj bote: kushdo që nuk merr asgjë prej saj, është i lirë nga të gjitha detyrimet që i janë ngarkuar trashëgimtarit të të ndjerit, të paktën jo të gjithë trashëgiminë, por vetëm një pjesë të vogël të saj ndodh në lidhje me ligjin, dhe jo vetëm në mënyrën që thashë, por edhe në të tjera, sepse urdhërimet e ligjit janë të ndërlidhura. Për shembull, rrethprerja lidhet me flijimin dhe vëzhgimin e ditëve dhe vendeve; një vend me lloje të panumërta pastrimesh; pastrimi është i pandashëm nga shumë rituale të ndryshme; i papastër nuk lejohet të bëjë flijime, të hyjë në vende të shenjta, apo të bëjë ndonjë gjë tjetër të tillë. Kështu, ligji kërkon shumë qoftë edhe për një urdhërim. Pra, nëse jeni rrethprerë, por jo ditën e tetë, madje edhe ditën e tetë, por pa kurban, madje edhe me kurban, por jo në vendin e caktuar, ose në një vend të caktuar, por jo sipas urdhrave të ligjit, ose edhe sikur të jeni në përputhje me urdhërimet e ligjit, por duke qenë të papastër, apo edhe të pastruar nga puna juaj, atëherë të gjitha këto janë pastruar. humbur. Prandaj ai thotë se (i rrethprerë) duhet të përmbushë të gjithë ligjin. Nëse ligji mbizotëron, atëherë mos përmbushni një pjesë të tij, por të gjithë; nëse nuk ka fuqi, atëherë mos kryeni as një pjesë të saj.” “Ju që e justifikoni veten me ligj, keni mbetur pa Krishtin, keni rënë nga hiri” (Gal. 5:4). Pas provës, ai tregon më tej rrezikshmërinë ekstreme të pozicionit të tyre. Nëse ai që i drejtohet ligjit nuk mund të gjejë shpëtim në të dhe ndërkohë largohet nga hiri, atëherë çfarë i mbetet përveç dënimit të pashmangshëm, kur ligji nuk ka fuqi dhe hiri nuk e pranon? 2. Duke ua forcuar kështu frikën, duke i tundur mendimet e tyre dhe duke vënë në dukje mbytjen e anijes që i kërcënon, ai më pas u hap një liman hiri pranë tyre, si kudo, duke premtuar në të shpëtimin më të sigurt dhe më të besueshëm. Prandaj, ai thotë më tej: “Por ne në Frymë presim dhe shpresojmë drejtësinë e besimit” (“Sepse në Frymë presim shpresën e drejtësisë nga besimi”) (Gal. 5:5). "Ne," thotë ai, "nuk kemi nevojë për asnjë dispozitë të ligjit, pasi besimi është i mjaftueshëm për të na dhënë Frymën dhe nëpërmjet tij justifikimin dhe, përveç kësaj, përfitime të shumta e të mëdha." “Sepse në Krishtin Jezus nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë” (“Në Krishtin Jezus nuk mundet as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë” (Gal. 5:6). A e shihni se si u drejtohet tani me guxim të madh? Pra, si e konsideron atë indiferent ndaj atyre që janë bërë synet para se të pranojnë besimin, por jo për ata që janë rrethprerë pas pranimit të besimit, duke e vënë atë së bashku me parrethprerjen. nuk është aspak e rëndësishme në çështjen e përzgjedhjes, por duhet kërkuar vetëm tek ata që janë të fortë dhe me përvojë në fushën e tyre. Në të njëjtën mënyrë, nuk do t'i dëmtojë askujt që dëshiron të hyjë në një besëlidhje të re nëse nuk i zbaton të gjitha këto rite trupore, ashtu siç nuk do të sjellë ndonjë dobi nëse i zbaton ato. Çfarë do të thotë - "të vepruarit me dashuri" ("nxituar nga dashuria")? Me këto fjalë (apostulli) i ofendon shumë, duke treguar se devijimi i tyre nga e vërteta ndodhi sepse nuk ishin vërtetuar ende në dashurinë për Krishtin, pasi këtu nuk kërkohet vetëm besimi, por edhe qëndrimi në dashuri. Sikur të kishte thënë: “Po ta kishit dashur Krishtin ashtu siç duhet, nuk do të ishit kthyer në skllavëri, nuk do ta kishit braktisur Shëlbuesin tuaj dhe nuk do të kishit ofenduar Çlirimtarin”. Ai tregon këtu së bashku ata që komplotuan kundër tyre, duke u bërë të qartë se edhe po të kishin dashuri për ta, nuk do të kishin vendosur ta bënin këtë. Përveç kësaj, me këto fjalë ai dëshiron të korrigjojë jetën e tyre. "Ju ecët mirë: kush ju ndaloi t'i bindeni të vërtetës?" ("Thasti është i mirë: kush do t'ju qortojë") (Gal.5:7). Këto nuk janë fjalë të atij që pyet, por të atij që është i hutuar dhe i pikëlluar, ashtu siç tha më lart: "Kush të ka mashtruar?" ("Ai që ju mashtroi është") (Gal. 3:1). “Një bindje e tillë nuk është nga Ai që ju thirri” (“Polemika nuk është nga Ai që ju thirri”) (Gal. 5:8). "Ai që ju thirri nuk ju thirri që të hezitoni kaq shumë, as nuk ju dha urdhër të jetoni si çifut." Pastaj, që dikush të mos thotë: "Pse po e zmadhoni kaq shumë çështjen dhe e bëni të duket kaq e tmerrshme? Ne kemi mbajtur vetëm një urdhërim të ligjit dhe ju po bëni një zhurmë të tillë", dëgjoni se si i frikëson kjo, jo nga veprimi i tyre i vërtetë, por nga pasojat që vijnë prej saj, me fjalët e mëposhtme: "Pak maja (lënë një copë majaje të tërë". 5:9). "Kështu që edhe ju," thotë ai, "ky gabim i vogël, i lënë pa korrigjim, mund t'ju kapërcejë dhe ju çojë plotësisht në judaizëm, ashtu si brumi i tharmit. “Kam besim për ju në Krishtin, se nuk do të mendoni ndryshe” (“Shpresoj për ju në Zotin, se nuk do të kuptoni asgjë tjetër”) (Gal. 5:10). Ai nuk tha "ju nuk kuptoni", por "nuk do të kuptoni", domethënë "ju do të korrigjoheni". Si e dini këtë? Por ai nuk tha "Unë e di", por "Shpresoj". "Unë besoj te Zoti," thotë ai, "dhe me shpresë të patundur kërkoj ndihmën e Tij për korrigjimin tuaj." Dhe ai nuk tha vetëm: "Shpresoj te ti", por shtoi "në Zotin". Ai kudo ndërthur qortim me lavdërim; sikur të kishte thënë: "Unë i njoh studentët e mi, e di lexueshmërinë tuaj; unë mbështetem në këtë si në Zotin, i cili nuk lejon që as njeriu më i parëndësishëm të humbasë, ashtu edhe tek ju, që mund të ktheheni lehtësisht në gjendjen e mëparshme." Por në të njëjtën kohë, ai na nxit të bëjmë përpjekjet tona, pasi është e pamundur të marrim asgjë nga Zoti nëse nuk sjellim asgjë nga ana jonë. “Por ai që ju shqetëson, kushdo qoftë ai, do të dënohet” (Gal. 5:10). Nga të dyja anët ai i inkurajon ata të korrigjohen: si duke i inkurajuar, ashtu edhe duke kërcënuar dhe parashikuar dënimin për joshësit. Por vini re se ai kurrë nuk i emëroi sulmuesit me emra, për të mos i bërë ata edhe më të paturpshëm. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është ky: "Megjithëse nuk do të mendoni ndryshe, kjo nuk do t'i shpëtojë nga ndëshkimi autorët e joshjes, por ata do të dënohen, pasi është e pamundur të lejohet devotshmëria e disave t'ua lehtësojë fatin të tjerëve, të këqijve. Ai e thotë këtë që mësuesit e rremë të mos bëjnë të njëjtin sulm ndaj të tjerëve". "kushdo qoftë." “Pse po më përndjekin, o vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen?” ("Por, vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen, pse jemi akoma të persekutuar") (Gal. 5:11). Meqenëse e shpifën se ai shpesh zbaton ritet hebraike dhe predikon (parrrethprerjen) në mënyrë të shtirur, atëherë shikoni se si u tregua i pastër (nga kjo shpifje), duke i quajtur ata vetë si dëshmitarë. "Ju vetë e dini," thotë ai, "se arsyeja e përndjekjes ndaj meje ishte se unë urdhërova të braktisej ligji; dhe nëse predikoja rrethprerjen, atëherë përse do të më persekutonin? Judaistët nuk mund të më akuzojnë për asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe nëse unë do t'i lejoja të besonin sipas zakoneve të tyre atërore, atëherë, sigurisht, as ata që nuk më besonin, as ata që nuk besuan në zakonet e tyre, që nuk më besuan. do të refuzohej.” 3. Çfarë atëherë? A nuk predikoi rrethprerjen? A nuk e rrethpreu Timoteun (Veprat 16:3)? Unë e preva, sigurisht. Atëherë, si thotë ai, "Unë nuk predikoj"? Vini re edhe këtu kujdesin e tij. Ai nuk tha: "Unë nuk bëj rrethprerjen", por "Unë nuk predikoj", d.m.th. "Unë nuk mësoj të besoj kështu, dhe ju nuk duhet ta merrni veprimin tim si një deklaratë dogme: Unë me të vërtetë jam rrethprerë, por nuk kam predikuar rrethprerjen". “Atëherë tundimi i kryqit do të kishte pushuar” (“sepse tundimi i kryqit u shfuqizua”) (Gal. 5:11). Kjo do të thotë: "Nëse ajo që thua është e vërtetë, atëherë pengesa dhe armiqësia që na ndan është shkatërruar". Judenjtë u joshën jo aq shumë nga kryqi, sa nga mësimi për të mos ndjekur zakonet e etërve të tyre. Dhe kur e sollën Stefanin në Sinedrin, ata nuk thanë se ai e nderon të Kryqëzuarin, por se ai flet (fjalë blasfemuese) kundër këtij vendi dhe kundër ligjit të shenjtë (Veprat e Apostujve 6:13). Dhe ata e akuzuan vetë Jezusin për shkatërrimin e ligjit (Gjoni 5:16). Ja pse Pali thotë: "Nëse ne e lejojmë rrethprerjen, atëherë lufta juaj me ne ka pushuar - nuk ka më armiqësi kundër kryqit dhe predikimit; nëse vritemi çdo ditë, atëherë pse akuzohemi për këtë? Dhe ata vunë duart mbi mua, sepse i solla të parrethprerët në kishë. A jam vërtet kaq i paarsyeshëm, thotë ai, që do të kisha vendosur të bëj rrethenë të tillë, duke e lënë rrethprerjen. për t'i paraqitur një tundim të tillë kryqit A mund ta shihni vetë se ata nuk na kundërshtojnë për asgjë aq shumë sa për rrethprerjen. Pra, a isha vërtet kaq i paarsyeshëm sa të ekspozoja veten ndaj pikëllimit dhe t'i çoja të tjerët në tundim pa asnjë arsye?” Dhe ai e quajti këtë tundim të kryqit, sepse doktrina e kryqit urdhëron të braktisen zakonet atërore, dhe se ishte ky urdhër që në radhë të parë joshi hebrenjtë dhe shërbeu si pengesë për pranimin e kryqit. "Oh, sikur të hiqen ata që ju shqetësojnë!" (“Oh, që të shfarosen ata që të korruptojnë”) (Gal.5:12). Shikoni sa i rreptë është (apostulli) këtu ndaj joshësit (Galatasve). Në fillim ai i qortoi të joshurit, duke i quajtur dy herë budallenj, por pasi i mësoi dhe i ndriçoi mjaftueshëm, iu drejtua joshësve. Dhe këtu duhet të vërejmë urtësinë (e apostullit). Ai i bind dhe i qorton të parët, si fëmijët e tij, që janë ende të aftë për t'u përmirësuar, por joshësit i pret si të huaj dhe të sëmurë përfundimisht; ai tregon për këtë të fundit kur thotë: "kushdo që të jetë do të dënohet" ("do të mbartë mëkatin, kushdo qoftë ai"), dhe të parën kur i kërcënon dhe thotë: "Ah, sikur të largoheshin ata që ju shqetësojnë!" ("Ah, që të shkatërrohen ata që ju prishin"). Dhe me të drejtë tha - “korruptues” 6. Në fakt, ata i detyruan, duke lënë atdheun dhe lirinë dhe farefisin qiellor, të kërkonin një atdhe të huaj dhe të panjohur dhe pasi i dëbuan nga Jeruzalemi qiellor e i lirë, i detyruan të enden robër dhe të huaj. Kjo është arsyeja pse (apostulli) dëshiron që ata të hiqen. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: "Nuk më intereson fare për ta, sepse "heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet" ("heretiku i një personi, pas dënimit të parë dhe të dytë, mohon") (Titit 3:10). Pra, çfarë do të thonë tani ata që guxojnë të shtrembërojnë veten, duke vënë mbi vete betimin e apostullit dhe duke dënuar dispensacionin e Perëndisë - përkrahësit e manikeasve? Por manikejtë thonë vetëm se trupi është keqdashës dhe i përbërë nga një substancë e keqe, dhe pikërisht këto vepra nxisin thashethemet e tyre absurde, duke e prerë anëtarin, sikur armiqësor dhe keqdashës. Në këtë rast, do të ishte më e përshtatshme të nxirrni sytë, pasi përmes tyre hyn epshi në shpirt. Por për këtë nuk ka faj as syri dhe as ndonjë pjesëtar tjetër, por fajin e ka vetëm vullneti i keq. Nëse nuk mund të abstenoni, atëherë përse nuk e prisni gjuhën për blasfemi, duart për vjedhje, këmbët për dëshirën e tyre për të keqen dhe gjithë trupin, si të thuash? Dhe veshi, i kënaqur duke luajtur fyellin, shpesh e qetëson shpirtin, dhe vrimat e hundës, kur ndjejnë temjanin, joshin zemrën dhe çojnë në kënaqësi. Pra, le të presim gjithçka - veshët, duart dhe vrimat e hundës? Por kjo është ligësi e skajshme dhe çmenduri satanike. Është e nevojshme vetëm të korrigjohet aspirata e çrregullt e shpirtit, sepse demoni i keq, i cili gjithmonë kënaqet me vrasjen, mund të sugjerojë që ai të shkatërrojë vetë organin, sikur artisti i madh të kishte bërë një gabim. "Si ndodh", do të thotë dikush, "që epshi ndizet nga dhjami i trupit?" Por këtu përsëri mëkati i shpirtit, pasi dhjamosja e trupit nuk varet nga trupi, por nga shpirti. Në fund të fundit, nëse ajo dëshiron ta thajë atë, ajo ka çdo mundësi për ta bërë këtë. Ti sillesh si dikush që duke parë dikë që shtron dru të ndezur dhe i vë zjarrin një shtëpie me to, do ta linte zjarrvënësin plotësisht mënjanë dhe do të fillonte të fajësonte zjarrin për faktin se u ndez aq shumë, sepse përfshiu shumë trungje të shtëpisë. Por fajin nuk e ka zjarri, por zjarrvënësi. Zjarri jepet për gatim, për ndriçim e për shumë nevoja të tjera dhe jo për djegie të shtëpive. Në të njëjtën mënyrë jepet dëshira për riprodhimin dhe ruajtjen e jetës, e jo për kurvërinë, kurvërinë dhe shthurjen; është dhënë që të jesh baba dhe jo kurorëshkelës, që të kesh marrëdhënie të ligjshme me gruan tënde dhe të mos e korruptosh në mënyrë të paligjshme, që të largohesh nga fara jote dhe të mos ndotësh të dikujt tjetër. Në fund të fundit, tradhtia bashkëshortore nuk varet nga dëshira e natyrshme, por nga pakontrollueshmëria e panatyrshme, pasi dëshira kërkon vetëm bashkim, dhe jo vetëm bashkim të tillë. 4. Mirëpo, këtë e thashë tani jo pa qëllim, por po filloj disa gara dhe po luftoj kundër atyre që e quajnë të keqe krijimin e Zotit dhe, duke mos i kushtuar vëmendje pakujdesisë së shpirtit, rebelohen marrëzisht kundër trupit dhe shpifin për mishin tonë, për të cilin flet më tej Apostulli Pal, duke fajësuar jo mishin, por mendimet blasfemuese. “Ju jeni thirrur në liri, vëllezër, nëse liria juaj nuk është një pretekst për të kënaqur mishin” (“Sepse ju jeni thirrur shpejt në liri, vëllezër, le të mos jetë liria... për fajin e mishit”) (Gal. 5:13). Këtu (apostulli) duket se vjen në pjesën morale të letrës; por në këtë letër ai pranon një farë veçantie që nuk gjendet në asnjë nga letrat e tij të tjera. Ai zakonisht i ndan të gjitha letrat e tjera në dy pjesë, nga të cilat në të parën diskuton mbi dogmat dhe në të fundit përcakton rregullat e jetës; ndërkohë, këtu, pasi ka kaluar në mësimin moral, ai i shton sërish mësimdhënien dogmatike; dhe kjo sepse mësimi moral përsëri ka nevojë për mësim dogmatik në luftën kundër manikeasve. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “përderisa liria jote nuk është arsye për të kënaqur mishin” (“le të mos jetë liria... faji i mishit”)? "Krishti", thotë ai, "na çliroi nga zgjedha e skllavërisë dhe na dha lirinë për të bërë të keqen, por për ta përdorur atë si një mjet për të marrë një shpërblim më të madh, duke u ngjitur në mençurinë më të përsosur". Duke qenë se ligjin kudo e quan zgjedhë skllavërie dhe hirin çlirues nga mallkimi i ligjit, që të mos mendojë dikush se urdhëron të braktiset ligji që të jetojmë pa ligj, ai paralajmëron një dyshim të tillë, duke thënë: "Jo që (ne jemi të liruar nga ligji) të jetojmë pa ligj, por për të fituar ligjin e mësipërm, dhe diturinë. kjo jo për ta poshtëruar veten tonë edhe më shumë, por për ta lartësuar veten tonë në fund të fundit, edhe kurvari, edhe e virgjëra i kaluan kufijtë e ligjit, por jo në të njëjtën mënyrë, por njëri ra në më të keqen, tjetri u ngrit në më të mirën, njëri shkeli ligjin dhe tjetri e kaloi ligjin. Pra, Pali thotë si më poshtë: "Krishti ju ka çliruar nga zgjedha, jo që të hidheni e të vraponi, por që, duke u çliruar nga zgjedha, të rridhni më mirë". Pastaj (apostulli) tregon mënyrën me të cilën kjo mund të arrihet lehtësisht. Çfarë është kjo metodë? "Me dashuri," thotë ai, "i shërbeni njëri-tjetrit" ("Shërbejini njëri-tjetrit me anë të dashurisë") (Gal. 5:13). Edhe këtu ai e bën të qartë se shkaku i gabimit të tyre ishte ambicia, mosmarrëveshja, epshi për pushtet dhe krenaria, pasi nëna e herezive është pasioni i epshit për pushtet. Dhe me fjalët "punoni për njëri-tjetrin", ai tregoi se kjo e keqe erdhi pikërisht nga kotësia dhe krenaria, prandaj përfaqëson një kurë përkatëse. “Meqenëse jeni ndarë mes jush për shkak të dëshirës për të sunduar njëri mbi tjetrin, atëherë i shërbeni njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë do të jeni përsëri të bashkuar.” Megjithatë, ai nuk e emërton qartë mëkatin, por qartë ofron vetëm një metodë korrigjimi, në mënyrë që nga këtu ata ta njohin mëkatin e tyre, njësoj sikur dikush, pa i thënë (drejtpërsëdrejti) një personi të shthurur se është i shthurur, do të fillonte ta bindë atë të jetë i dëlirë. Dhe me të vërtetë, kushdo që e do të afërmin e tij ashtu siç duhet, nuk do të refuzojë t'i shërbejë atij më me nënshtrim se çdo skllav. Ashtu si zjarri i sjellë në dyll e zbut atë lehtësisht, në të njëjtën mënyrë ngrohtësia e dashurisë, më e fortë se zjarri, shkatërron çdo krenari dhe arrogancë. Kjo është arsyeja pse ai nuk tha thjesht "duajeni njëri-tjetrin", por "punoni" ("shërbeni"), duke treguar shkallën më të lartë të dashurisë. Dhe që, duke u çliruar nga zgjedha e ligjit, të mos çrregullohen, ai vendos mbi ta një zgjedhë tjetër, zgjedhën e dashurisë, e cila, megjithëse më e fortë se e para, është shumë më e lehtë dhe më e këndshme. Më pas, duke shpjeguar se çfarë është e mira e dashurisë, ai thotë: “Sepse i gjithë ligji përmbahet në një fjalë: duaje të afërmin tënd si vetveten” (“sepse i gjithë ligji përmbushet në një fjalë, në këtë: Duaje të afërmin tënd ashtu si do veten”) (Gal.5:14, Mat.22:39, Lev.19:18). Meqenëse e shtrembëruan ligjin në çdo mënyrë, ai thotë: “Nëse doni ta përmbushni ligjin, atëherë mos u rrethpreni, sepse ai nuk përmbushet me rrethprerje, por me dashuri”. Shihni se si ai nuk mund ta harrojë pikëllimin e tij, por vazhdimisht i kthehet asaj që e shkakton këtë pikëllim, edhe pasi kalon në mësimin moral. “Por nëse kafshoni dhe hani njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos shkatërroheni njëri-tjetrin” (Gal. 5:15). Ai nuk i shpreh mendimet e tij drejtpërdrejt, për të mos i mërzitur, megjithëse e dinte se kjo ishte ajo që ndodhte mes tyre; por ai thotë të njëjtën gjë me njëfarë dyshimi. Ai nuk tha: “se ju kafshoni njëri-tjetrin”, dhe më tej (nuk tha drejtpërdrejt), ashtu si përsëri dhe më vonë nuk tha drejtpërdrejt se do të shkatërroheni nga njëri-tjetri; Një fjalim i tillë është karakteristik vetëm për atë që frikëson dhe paralajmëron nga rreziku, e jo për atë që dënon. Ai përdorte fjalët më të forta. Ai nuk tha vetëm "ti kafshon", gjë që bën ndonjëherë një person i irrituar, por shtoi, "dhe ti ha", gjë që është tipike për dikë që ka rrënjë në keqdashje. Ai që kafshon ngop vetëm pasionin e zemërimit, por ai që ha zbulon në vetvete shkallën e skajshme të brutalitetit. Mirëpo këtu nuk e ka fjalën për kafshime trupore dhe për të ngrënë, por ka për qëllim edhe më keq. Në fakt, nuk është aq i dëmshëm ai që ha mishin e një personi, sesa ai që gërryen shpirtin e tij, pasi sa më i çmuar të jetë shpirti se trupi, aq më i dhimbshëm është dëmi që i bëhet. "Kini kujdes që të mos shkatërroheni nga njëri-tjetri" ("Kini kujdes që të mos shkatërroheni nga njëri-tjetri"), thotë ai. Meqenëse mashtruesit dhe keqbërësit vijnë për të shkatërruar të tjerët, prandaj thotë: "Kini kujdes që të mos ju vijë puna". Ndarja dhe grindja janë katastrofike dhe shkatërruese, pa dyshim, si për ata që i pranojnë ashtu edhe për ata që i prezantojnë, dhe prapëseprapë hanë më shumë se tenja. 5. “Unë them, ecni në Frymë dhe nuk do t'i përmbushni dëshirat e mishit. Këtu ai tregon një mënyrë tjetër që lehtëson virtytin dhe kontribuon në përmbushjen e asaj që u tha më lart - një metodë që lind dashurinë dhe mbështetet nga dashuria. Në të vërtetë, asgjë nuk na bën më të dashur sesa të jetojmë sipas frymës dhe asgjë nuk e bind shpirtin të banojë në ne më shumë se fuqia e dashurisë. Prandaj thotë: “ecni në Frymë dhe nuk do t’i përmbushni dëshirat e mishit” (“ecni në Frymë dhe mos kryeni dëshirat e mishit”). Duke qenë se më parë ai përmendi shkakun e sëmundjes, tani ai tregon për një ilaç që sjell shëndet. Çfarë lloj ilaçi është ky dhe çfarë lloj fuqie është kjo, nga e cila varen përfitimet e përmendura më lart, nëse jo jeta në shpirt? Prandaj ai thotë: “Ecni sipas Frymës dhe nuk do t’i plotësoni dëshirat e mishit, sepse mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe fryma është në kundërshtim me mishin: ata kundërshtojnë njëri-tjetrin, që të mos bëni atë që dëshironi”. bëj" (Gal.5:16–17). Këtu disa na sulmojnë (neve) duke thënë: "Kështu apostulli e ndan njeriun në dysh, duke e paraqitur atë sikur të jetë i përbërë nga natyra të kundërta, pasi lufta kundër shpirtit ia atribuon trupit." Por kjo është krejtësisht e padrejtë, pasi ai nuk e quan trupin mish këtu; dhe nëse këtu do të thotë trup, atëherë çfarë kuptimi do të kenë fjalët e mëposhtme? "Ai dëshiron," thotë ai, "atë që është në kundërshtim me frymën" ("epsh kundër frymës"). Por në fund të fundit, trupi i përket numrit të gjërave që nuk lëvizin, por lëvizin, nuk janë aktive, por me të cilat veprojnë - si dëshiron në këtë rast? Dëshira pa dyshim i përket shpirtit dhe jo trupit. Dhe në vende të tjera të Shkrimit thuhet: “Dëshirat... shpirti im" (Ps. 83:3); gjithashtu: "çfarëdo që të dojë shpirti yt, unë do të bëj për ty" (1 Samuelit 20:4); dhe përsëri: "Mos ndiq prirjen e shpirtit tënd" (Sir.5:2); dhe përsëri: "kështu dëshiron shpirti im" ("kështu dëshiron shpirti im") (Psalmi 41:2 thotë mishi: "Si thotë mishi: "Si e dëshiron shpirti:" epshet kundër frymës")? Ai zakonisht e quan mishin jo natyrën fizike, por vullnetin e keq, për shembull, kur thotë: "nuk jetoni në mish, por në Frymë" ("nuk jeni në mish, por në frymë") (Rom. 8:9); dhe përsëri: "ata që jetojnë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë" ("8:8, pra, ata që i pëlqejnë Perëndisë" ("8:8). A duhet vrarë mishi, por kushdo që tha se nuk ishte i veshur me mish, sugjerime të tilla nuk janë vepër e mishit, por e djallit, pasi "ai ishte një vrasës që nga fillimi") (Gjoni 8:44) Ky i fundit nuk e ka fajin trupi, por shpirti i pakujdesshëm Në fund të fundit, trupi është vetëm një vegël, dhe askush nuk largohet nga një mjet dhe nuk e urren atë, por ata largohen nga ai që e përdor këtë mjet për të keqen. Ne e urrejmë dhe ndëshkojmë jo shpatën, por vrasësin. "Por," do të thotë dikush, "të quash mëkatet e shpirtit me emrin e mishit do të thotë saktësisht të fajësosh trupin". E pranoj se edhe pse mishi është më i ulët se shpirti, ai është gjithashtu i bukur. Në fakt, ajo që është më e ulët se e mira është në vetvete e mirë, ndërsa ajo që është e keqe nuk është më e ulët se e mira, por është krejtësisht e kundërt me të. Nëse vërtet mund të vini në dukje të keqen që vjen nga trupi, atëherë fajësoni mishin; por nëse doni të fajësoni mishin vetëm në bazë të emrit, atëherë kini kujdes që të mos fajësoni shpirtin, sepse një person pa të vërtetën quhet njeri i natyrshëm (1 Kor. 2:14), dhe turmat e demonëve quhen shpirtrat e ligësisë (Efes. 6:12). Nga ana tjetër, Shkrimi zakonisht i quan sakramentet me emrin e mishit, si dhe të gjithë Kishën, duke e quajtur atë trupi i Krishtit (Kol. 1:18). Nëse doni që unë t'ju tregoj përfitimet që marrim përmes trupit, atëherë imagjinoni që të gjitha shqisat e tij janë shkatërruar dhe atëherë do ta shihni shpirtin të privuar nga të gjitha njohuritë dhe duke mos pasur asnjë ide për atë që ai tani di. Në fakt, nëse fuqia e Perëndisë “që nga krijimi i botës është parë duke parë krijesat” (Rom. 1:20), atëherë si mund ta njohim atë pa sy? Nëse edhe “besimi vjen nga dëgjimi” (Rom. 10:17), atëherë si mund të dëgjojmë për të pa veshë? Por njeriu mund të predikojë dhe të shkojë rreth tokës vetëm përmes gjuhës dhe këmbëve. "Si, në fakt, mund të predikojmë nëse ata nuk dërgohen?" (Rom.10:15). Dhe shkrimi është i mundur falë duarve. A e shihni sa dobi na sjell shërbimi i mishit? Nëse (apostulli) thotë: "mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me shpirtin" ("mishi dëshiron kundër shpirtit"), atëherë ai flet për dy lloje të kundërta mendimesh - për virtytin dhe vesin, pasi janë ata që kundërshtojnë njëri-tjetrin, dhe jo shpirti dhe trupi. Nëse këta të fundit do të ishin në armiqësi të ndërsjellë, do të shkatërronin njëri-tjetrin, ashtu si uji shkatërron zjarrin, siç e shkatërron errësira dritën; nëse shpirti kujdeset për trupin dhe tregon kujdes të madh ndaj tij, duron shumë vetëm për të mos u ndarë prej tij dhe reziston kur duan ta ndajnë prej tij, nëse, nga ana tjetër, trupi i shërben atij, i jep shumë njohuri dhe i përshtatet vetë veprimtarisë së tij, atëherë si mund të jenë të kundërt dhe armiqësor me njëri-tjetrin? Dhe me të vërtetë, nga vetë veprimet e tyre shoh se ata jo vetëm që nuk janë të kundërt, por edhe shumë dakord me njëri-tjetrin dhe e mbështesin reciprokisht njëri-tjetrin. Kështu, (apostulli) nuk flet për trupin dhe shpirtin me fjalët "kundërshtoni njëri-tjetrin", por tregon luftën midis mendimeve të së keqes dhe të mirës. Të dëshirosh dhe të mos dëshirosh, natyrisht, është çështje shpirtërore. Prandaj thotë: “Ata rezistojnë që të mos e lejosh shpirtin të kënaqet me dëshirat e tij të liga”. Ai e tha këtë si një mentor dhe mësues, duke ngjallur frikë. 6. “Nëse udhëhiqesh nga Fryma, atëherë nuk je nën ligj” (“Nëse udhëhiqesh nga Fryma, nuk je nën ligj”) (Gal. 5:18). Cila është sekuenca këtu? Më e rrepta dhe e dukshme. Ai që ka shpirtin, siç duhet, me ndihmën e tij shuan çdo dëshirë të keqe në vetvete; kushdo që është çliruar nga dëshirat e liga nuk ka më nevojë për ndihmën e ligjit, pasi është bërë shumë më lart se mësimet e tij. Në fakt, dikush që nuk është i zemëruar a ka vërtet nevojë të dëgjojë - Nuk do të vrasësh? Kush nuk shikon me sy epshorë, a ka vërtet nevojë për udhëzim që të mos kryejë tradhti bashkëshortore? Kush do t'i flasë për pasojat e së keqes dikujt që ka shkulur rrënjën e së keqes në vetvete? Dhe rrënja e vrasjes, pa dyshim, është zemërimi, dhe tradhtia bashkëshortore është vështrimi epshor i syve. Prandaj ai thotë: “Nëse udhëhiqesh nga Fryma, atëherë nuk je nën ligj” (“nëse udhëhiqesh nga Fryma, nuk je nën ligj”). Këtu, më duket, ka shprehur lëvdata të mëdha dhe të mahnitshme për ligjin. "Nëse ligji", thotë ai, "para ardhjes së shpirtit, e zëvendësoi frymën, sipas fuqisë së tij, atëherë edhe për këtë arsye nuk ka nevojë të qëndrosh nën mentorin tani. Atëherë, sigurisht, ishim me të drejtë nën ligj, që, të nxitur nga frika, t'i refuzonim dëshirat tona, pasi fryma nuk ishte shfaqur ende; dhe tani, pasi na është dhënë hiri, i cili jo vetëm që na urdhëron të përmbahemi prej tyre, por edhe i thajnë dhe e ngrenë njeriun në jetën më të përsosur, çfarë nevoje ka ligji? Kushdo që nga impulsi i tij bën më shumë, çfarë nevoje ka për të ushqyer? Filozofi, natyrisht, nuk ka nevojë për mësues gramatikë. Pra, pse po poshtëroni veten duke dëgjuar tani fjalët e ligjit, pasi fillimisht shprehët gatishmërinë tuaj për t'i shërbyer shpirtit? Veprat e mishit janë të njohura; ato janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, smira, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, (tundimet), herezitë, urrejtja, vrasja, dehja, sjellja e parregullt dhe të ngjashme. Mbretëria e Perëndisë". klithmë dhe diçka të ngjashme me këtë: Unë do të të them këtë, ashtu siç të thashë, se ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-21) Tani ti, akuzues i mishit tënd, më thuaj, nëse mendon se kjo është thënë për luftën dhe armiqësinë e saj (edhe nëse tradhtia bashkëshortore dhe kurvëria, kurvëria, kurvëria, kurvëria, kurvëria, kurvëria, kurvëria, kurvëria) zilia, grindjet, herezitë dhe magjia (dhe e gjithë kjo, si çdo gjë tjetër, natyrisht varet nga vullneti, vetëm një i korruptuar), si mund të varen nga mishi, a e shihni se (apostulli) nuk flet këtu për mish, por për mendime tokësore dhe të ulëta? Prandaj, edhe ai ngjall frikë, duke thënë: “ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë” (“ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë”). Dhe nëse kjo varej nga natyra e keqe dhe jo nga një vullnet i korruptuar, atëherë ai më mirë duhet të thotë jo "ata krijojnë", por "ata durojnë". Por pse, në këtë rast, atyre u privohet mbretëria? Në fund të fundit, edhe kurorat edhe dënimet nuk pasojnë për atë që bëhet nga natyra, por për atë që bëhet me vullnet. Prandaj Pali kërcënoi kështu. “Fryti i Frymës është dashuri, gëzim, paqe” (“Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqe”) (Gal. 5:22). Ai nuk tha "punë", por "fryt" i shpirtit. Epo, a nuk është një shpirt i tepërt? Nëse flasim vetëm për mish dhe shpirt, atëherë ku është shpirti? Apo po flet për qenie pa shpirt? Në fakt, kur e keqja i atribuohet mishit dhe e mira shpirtit, atëherë nuk ka më vend për shpirtin. Por kjo nuk është absolutisht e vërtetë, sepse abstinenca e pasioneve është çështje shpirtërore dhe i përket atij; dhe nëse ajo, duke qenë në mes të virtytit dhe vesit, e përdor trupin ashtu siç duhet, atëherë e bën atë shpirtëror dhe nëse largohet nga shpirti dhe kënaqet me dëshirat e liga, atëherë ajo vetë bëhet më tokësore. A e shihni nga e gjithë kjo se ai nuk flet këtu për qenien e mishit, por për të keqen dhe vullnetin e mirë? Pse i quan (veprat e mira) “fryt” i shpirtit? Duke qenë se veprat e liga vijnë vetëm nga ne, prandaj ai i quan vepra, ndërsa të mirat nuk kërkojnë vetëm përpjekjet tona, por edhe dashurinë e Zotit për njerëzimin. Më pas, duke renditur veprat e mira, në fillim vendos rrënjën e tyre, duke thënë: “dashuri, gëzim, paqe, durim, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll. Kundër të tillëve nuk ka ligj” (“dashuri, gëzim, paqe, durim, mirësi, mirësi, besim, butësi, vetëkontroll: kundër të tillëve nuk ka ligj”3:2. Në të vërtetë, çfarë mund t'i mësosh dikujt që ka gjithçka brenda vetes dhe që mësuesi më i përsosur i mençurisë është dashuria? Ashtu si kuajt e butë, që bëjnë gjithçka vetë, nuk kanë nevojë për një kamzhik, ashtu edhe një shpirt që përparon në virtyt nëpërmjet veprimit të shpirtit nuk ka nevojë për urdhërimet e ligjit. Pra, (apostulli) edhe këtu me urtësi të mahnitshme e hodhi poshtë ligjin, jo sepse ishte i keq, por sepse ishte më i ulët se mençuria e dhënë nga Fryma. “Por ata që janë të Krishtit kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe dëshirat e tij” (“Dhe ata që janë të Krishtit kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe dëshirat e tij”) (Gal. 5:24). Për të mos pyetur: "Kush janë ata?" - nga vetë veprat i vë në dukje ata që e bëjnë këtë, duke i quajtur përsëri këtu vepra të liga mishi. Në fund të fundit, të tillët, natyrisht, nuk e vranë mishin e tyre - përndryshe si mund të fillonin të jetonin - i kryqëzuari, pa dyshim, është i vdekur dhe joaktiv - por flet për përsosmërinë e mençurisë së tyre. Edhe pse pasionet i bezdisin, ata rebelohen kundër tyre krejtësisht pa sukses. Pra, nëse e tillë është forca e shpirtit, atëherë ne do të jetojmë me të, do të kënaqemi vetëm me të. Duke treguar për këtë, ai (apostulli) vetë shtoi: “Pra, le të jetojmë sipas Frymës dhe le të ecim në Frymë (Gal. 5:25), duke jetuar sipas ligjeve të tij. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë - "le të bëjmë" ("le të ecim"), domethënë: "le të jemi të kënaqur me forcën e shpirtit dhe nuk do të kërkojmë shtesa në ligj". Më pas, duke dashur të tregojë se ata që vendosin rrethprerjen e bëjnë për ambicie, thotë: “Të mos mburremi se cili është shkaku i çdo të keqeje, të mos acarojmë njëri-tjetrin, të mos e kemi zili” (Gal. 5:26). Në fund të fundit, nga kotësia vjen zilia, dhe nga zilia vijnë të gjitha ato lloje të panumërta të së keqes. Gal.6:1. Vëllezër! Nëse një person bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtëror korrigjoni atë në frymën e butësisë, secili duke parë veten e tij, që të mos tundohet. . Përgjegjësia e mësuesit. – Pali diktoi letra dhe shkroi të tjera, përveç letrës drejtuar Galatasve. - Fuqia e kryqit. 1. Meqenëse (galatasit), me pretekstin e qortimit, u hakmorën ndaj të tjerëve për pasionet e tyre dhe e mashtruan veten se po e bëjnë këtë për të korrigjuar mëkatet e të tjerëve, ndërsa në fakt ata donin të vendosin epshin e tyre, atëherë (i Dërguari) thotë: "Vëllezër, edhe nëse njeriu bie në ndonjë mëkat". Ai nuk tha "nëse e bën", por "nëse bie në telashe", domethënë "nëse rrëmbehet". “Ti që je shpirtëror, korrigjoje një të tillë” (“Ti që je shpirtëror, korrigjoje një të tillë”) (Gal.6:1). Përsëri ai nuk tha "dënoj" ose dënoj", por "korrigjo". Dhe ai nuk ndalet me kaq, por, duke dashur të tregojë se ata duhet të jenë jashtëzakonisht të butë ndaj atyre që janë të përfshirë në mëkat, ai shtoi: "në frymën e butësisë" ("fryma e butësisë"). Ai nuk tha thjesht "me butësi", por "në frymën e butësisë" ("fryma e butësisë"), duke treguar se kjo është e pëlqyeshme për Shpirtin dhe se aftësia për të korrigjuar mëkatarët me butësi është një dhuratë shpirtërore. Pastaj, që të mos krenohet ai që korrigjon tjetrin, e frikëson me rrezikun e një rënieje të ngjashme, duke i thënë: “Secili të shikojë veten e tij, që të mos tundohet” (“ruani veten se mos tundoheni edhe ju”). Ashtu si të pasurit japin lëmoshë për të varfërit, që nëse ata vetë duhet të bien në varfëri, të marrin edhe nga të tjerët, kështu duhet të bëjmë edhe ne. Prandaj, ai paraqet edhe një arsye të nevojshme, duke thënë: “Secili ruan veten e tij, që të mos tundohet” (“ruani veten, që të mos tundoheni edhe ju”). Në të njëjtën kohë, ai e mbron edhe mëkatarin, së pari, me fjalët: “edhe sikur të bjerë”, që tregon dobësinë e madhe të shpirtit dhe së dyti, me fjalët: “që të mos tundohesh” (“që të mos tundohesh edhe ti”), duke fajësuar tundimin djallëzor dhe jo neglizhencën e shpirtit. “Mbani barrët e njëri-tjetrit” (“Barni barrët e njëri-tjetrit”) (Gal.6:2). Duke qenë se është e pamundur, si njeri, të jesh i lirë nga të metat, atëherë (apostulli) nxit që të mos jemi gjyqtarë të rreptë të gabimeve të të tjerëve, por të durojmë me durim të metat e të tjerëve, në mënyrë që edhe të tjerët t'i mbajnë të metat e tyre. Ashtu si kur ndërtohet një ndërtesë, jo të gjithë gurët marrin të njëjtin qëllim, por njëri është i përshtatshëm për një cep dhe jo për themel, tjetri për një themel dhe jo për një cep, kështu, pa dyshim, është njësoj edhe në trupin e Kishës. Po kështu, në trupin tonë, të gjithë mund të shohin të njëjtën gjë, megjithatë, një anëtar toleron një tjetër dhe ne nuk kërkojmë gjithçka nga secili prej tyre, sepse si trupi ashtu edhe ndërtesa përbëhen nga një sërë gjërash. "Dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit" ("Dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit"). Ai nuk tha "përmbushni" 7, por "kompensoni" 8, domethënë: "përmbushni gjithçka së bashku me forcën tuaj të përbashkët, duke duruar të metat e njëri-tjetrit". Kështu, për shembull, ai është gjaknxehtë dhe ju jeni të përgjumur: në këtë rast duroni impulset e tij të dhunshme, në mënyrë që edhe ai të përballojë letargjinë tuaj. Kështu, ai nuk do të mëkatojë kur të ndeshet me përbuzje nga ana juaj, e as ju nuk do të mëkatoni, pasi vëllai juaj toleron në ju atë që është e vështirë për të. Pra, duke i dhënë njëri-tjetrit dorën e ndihmës kur kërcënon rreziku i rënies, zbatoni ligjin me forcë të përbashkët, duke kompensuar secili me durimin e tij të metat e fqinjit. Nëse nuk e bëni këtë, dhe secili fillon të gjykojë punët e fqinjit të tij, atëherë nuk do të arrini kurrë atë që duhet të arrini. Ashtu si në lidhje me trupin, nëse dikush fillon të kërkojë shërbim të barabartë nga të gjitha anëtarët e tij, trupi në asnjë rast nuk do të mund të qëndrojë, kështu do të ndodhë armiqësi e madhe midis vëllezërve nëse ne kërkojmë gjithçka nga të gjithë. “Sepse kushdo që mendon se është diçka, kur është asgjë, mashtron vetveten” (“Nëse dikush mendon se është diçka, ai nuk është asgjë dhe i bën lajka vetes me mendjen e tij”) (Gal.6:3). Kushtojini vëmendje krenarisë përsëri këtu. Kushdo që e konsideron veten diçka nuk është asgjë, dhe prova e parë e parëndësisë së tij është pikërisht një mendjelehtësi e tillë. “Secili le të provojë veprën e vet” (“Secili le të provojë veprën e tij”) (Gal.6:4). Këtu ai tregon se ne duhet të jemi gjyqtarë të jetës sonë, dhe jo lehtë, por të shqyrtojmë me kujdes atë që kemi bërë. Për shembull, a keni bërë ndonjë të mirë? Shihni nëse e keni bërë nga kotësia, apo nga nevoja, apo nga urrejtja, apo nga hipokrizia, apo nga ndonjë shtysë tjetër njerëzore. Në fakt, ashtu si ari, megjithëse duket i shkëlqyeshëm përpara se të futet në kavanoz, njihet plotësisht pasi ekspozohet ndaj veprimit të zjarrit dhe çdo papastërti ndahet nga ari i pastër, në të njëjtën mënyrë, veprat tona vetëm atëherë do të zbulohen në formën e tyre të vërtetë, kur t'i shqyrtojmë me kujdes, atëherë do të shohim se ne vetë jemi fajtorë për shumë dënime. “Dhe atëherë ai do të ketë lavdërim vetëm në veten e tij, dhe jo në të tjerët” (“dhe atëherë ai do të ketë lavdërim vetëm në vetvete, dhe jo në të tjerët”). Me këto fjalë (apostulli) nuk përshkruan një rregull, por vetëm tregon përbuzje, duke thënë diçka të tillë: "Të mburresh, sigurisht, është një çmenduri, por nëse dëshiron të mburresh, atëherë jo me fqinjin tënd, si fariseu". Dhe kushdo që mëson të mos mburret para fqinjit të tij, pa dyshim, së shpejti do të pushojë së mbururi me vetveten. Kjo është arsyeja pse ai u dha atyre këtë kënaqësi, për të shkatërruar pak nga pak të gjithë të keqen në ta. Në të vërtetë, ai që është mësuar të mburret vetëm me veten e tij, dhe jo para të tjerëve, së shpejti do ta korrigjojë këtë mangësi, sepse kushdo që nuk e konsideron veten më të mirë se të tjerët (kështu nënkuptojnë fjalët - "jo në një tjetër"), por mburret vetëm me veten, duke e konsideruar veten të vetëm, më në fund do të ndalojë së bëri edhe këtë. Dhe që të bindeni se (apostulli) e ka në mendje arritjen pikërisht të kësaj, shikoni se si e përul një të tillë me frikë, duke thënë më lart: “Le ta provojë punën e vet” (“le të tundojë punën e vet”) dhe këtu duke shtuar: “Sepse secili do të mbajë barrën e vet” (“Secili le të mbajë barrën e vet”) (Gal. 6). Ai bën sikur jep një urdhër që ndalon mburrjen para tjetrit dhe ndërkohë e korrigjon mburravecën që të mos mendojë shumë për veten e tij, duke e vënë në vetëdije për mëkatet e veta dhe duke e goditur ndërgjegjen e tij me emra barrësh dhe barrësh. 2. “Nëse mësoheni nga fjala, ndani çdo të mirë me ata që mësojnë” (“Mësuesi le të komunikojë në çdo fjalë të mirë”) (Gal.6:6). Këtu (apostulli) tashmë flet për mësuesit, në mënyrë që ata që mësohen t'u shërbejnë me zell në përmbajtje. Por pse Krishti vendosi një ligj të tillë? Dhe në Dhiatën e Re ekziston vërtet ky ligj, që ata që predikojnë ungjillin të jetojnë sipas ungjillit (1 Kor. 9:14); dhe në Dhiatën e Vjetër, në të njëjtën mënyrë, Levitët morën oferta të mëdha nga vartësit e tyre (Numrat 31:47). Pra, pse e themeloi Ai këtë? Para së gjithash, për t'i dhënë një nxitje përulësisë dhe dashurisë. Duke qenë se dinjiteti i një mësuesi i fryn shpesh ata që e kanë, Krishti, duke dashur të përulë arrogancën e mësuesit, e bëri të nevojshme që ai të kishte nevojë për ndihmën e atyre që mësoheshin prej tij, dhe nga ana tjetër, u dha mundësinë këtyre të fundit që të jenë më të aksesueshëm për të favorizuar, duke i mësuar ata, duke i detyruar mësuesit, të jenë më të favorshëm për të tjerët dhe me anë të kësaj dashurie në të dy. Dhe nëse nuk do të kishte pasur, siç thashë, ky (qëllim), atëherë përse Ai, i cili i ushqeu çifutët mosmirënjohës me mana, i vuri apostujt në gjendje lypsash? A nuk është e qartë se nëpërmjet kësaj Ai donte t'u mësonte (këto të fundit) virtytet e mëdha - përulësinë dhe dashurinë, si dhe që ata që mësoheshin të mos kishin turp të ishin nën udhëheqjen e njerëzve që në dukje janë të neveritshëm? Të pyesësh konsiderohet e turpshme; por nuk mund të dukej më kështu pasi mësuesit bënë të njëjtën gjë plotësisht lirshëm; dhe kështu, edhe nga këtu, dishepujt morën jo pak dobi, duke mësuar nga shembulli i mësuesve të tyre të përbuzin çdo lavdi. Prandaj (apostulli) thotë: “Nëse jeni të mësuar nga fjala, ndani çdo të mirë me atë që mëson” (“mësuesi le të komunikojë në çdo fjalë të mirë”). Kjo do të thotë se ai duhet të tregojë bujari të plotë ndaj tij, pasi, duke treguar këtë, ai tha: "ndani të gjitha të mirat" ("në të gjitha të mirat"). “Nxënësi”, thotë ai, “nuk duhet të konsiderojë asgjë pronë e tij, por duhet të ketë gjithçka të përbashkët me mësuesin. Në fund të fundit, ai merr më shumë se sa jep dhe aq më shumë sa qiellorja është më e lartë se tokësores.” Duke treguar këtë, ai tha në një vend tjetër: "Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, a është mirë nëse korrim gjëra trupore prej jush?" ("Nëse ju mbjellim farën shpirtërore, sa e madhe është nëse korrim farën tuaj trupore") (1 Kor. 9:11). Prandaj e quan këtë punë komunikim, duke treguar se nuk mbetet pa shpërblim dhe falë kësaj dashuria bëhet më e zjarrtë dhe më e fortë. Pra, nëse një mësues kërkon atë që është e nevojshme për jetën, atëherë kur e merr, ruan dinjitetin e tij. Në fakt, mësuesi lavdërohet edhe kur është aq i zellshëm në predikim, sa ka nevojë për ndihmën e të tjerëve, duron varfërinë e skajshme dhe përçmon çdo gjë të kësaj bote. Dhe nëse e tejkalon masën e asaj që është e nevojshme, atëherë ai e humb dinjitetin e tij, por jo sepse merr, por sepse merr përtej masës. Që jeta e pahijshme e mësuesit të mos e dobësojë zellin e nxënësit për të dhe që ky i fundit, në kohën e varfërisë së mësuesit, të mos fillojë ta neglizhojë për veprimet e tij të pandershme, (apostulli) më poshtë thotë: “Të mos lodhemi duke bërë mirë” (“Le të mos lodhemi duke bërë mirë”) (6:9G); këtu ai tregon ndryshimin midis komunikimit dhe varësisë ndaj të mirave tokësore, duke thënë këtë: "Mos u gënjeni: Perëndia nuk mund të tallet. Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë do të korrë edhe ai; ai që mbjell për mishin e tij, do të korrë nga mishi prishje, dhe ai që mbjell për Frymën, do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme" ("Mos u tallni edhe me Perëndinë. korr: si mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje; por ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme") (Gal.6:7–8). Ashtu si në mbjellje - ai që mbjell bizele nuk mund të korrë grurin, sepse të korrat janë domosdoshmërisht uniforme me atë që mbillet - e njëjta gjë ndodh në biznes - kush e mbush mishin me kënaqësi, dehje, dëshira të shfrenuara, do të korrë atë që rritet zakonisht nga kjo. Çfarë është kjo? Ndëshkimi, hakmarrja, turpi, qortimi, korrupsioni. Në fund të fundit, darkat dhe gostitë luksoze nuk kanë asnjë pasojë tjetër veç kalbjes, pasi ato vetë prishen dhe bashkë me to kalben edhe trupin. Përkundrazi, punët shpirtërore nuk janë të tilla, por janë krejtësisht të kundërta (mishore). Shikoni, në fakt: ju keni mbjellë lëmoshë, thesare qiellore dhe lavdia e përjetshme ju presin; Nëse mbillni dëlirësi, ju pret nderi dhe shpërblimi, përshëndetje nga engjëjt dhe kurora nga Heroi i Punës. “Të mos lodhemi në të mirën, sepse në kohën e duhur do të korrim nëse nuk dorëzohemi. Pra, përderisa ka kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, e veçanërisht atyre që janë në besimin tonë.” (“Mos u dekurajoni kur bëjmë mirë, sepse në kohën tonë do të korrim pa dështuar. Dhe prandaj, deri në kohën e imamëve, sidomos atyre që janë të afërt, le të bëjmë të mirën ndaj nesh. besim") (Gal. 6:9-10). Që dikush të mos mendojë se vetëm mësuesit duhet të kujdesen dhe të ushqehen, ndërsa të tjerët nuk kanë nevojë të kujdesen, (apostulli) e mbyll fjalën e tij me një udhëzim të përgjithshëm dhe ua hap derën e bujarisë të gjithëve dhe e shtrin atë deri në atë pikë sa urdhëron që lëmoshë të jepet edhe për hebrenjtë dhe paganët, edhe pse në rregull, por megjithatë t'i jepet të gjithëve. Çfarë porosie është kjo? Kini kujdes më të madh për besimtarët. Dhe siç bën zakonisht në letrat e tjera, të njëjtën gjë bën edhe këtu, duke thënë jo vetëm se njeriu duhet të japë lëmoshë, por edhe të japë me dëshirë dhe vazhdimisht; Kjo është pikërisht ajo që ai thekson me fjalët "mbjell" dhe "të mos humbasim zemrën". Por meqenëse ai kërkoi shumë prej tyre, ai vendos një shpërblim për ta në derë, duke treguar një korrje të re dhe të pazakontë. 3. “Në punën bujqësore, jo vetëm mbjellësi, por edhe korrësi pëson një lodhje të madhe, duke luftuar me vapën, pluhurin dhe barrën e madhe të punës, atëherë”, thotë ai, “asgjë e tillë nuk do të ndodhë”, siç mund të shihet nga ajo që tha: “sepse në kohën tonë do të korrim, nëse nuk do të na ligështohen” (“pa dobësuar do të korrim në kohën tonë”). Dhe me këto fjalë i bind dhe i tërheq, e me të mëvonshmet i inkurajon dhe i detyron duke u thënë: “Pra, derisa ka kohë, le t’i bëjmë mirë të gjithëve” (“në të njëjtën kohë, deri në kohën e imamëve, t’i bëjmë mirë të gjithëve”). Ashtu siç nuk është gjithmonë në fuqinë tonë të mbjellim të korrat, në të njëjtën mënyrë nuk jemi gjithmonë në gjendje të japim lëmoshë. Kur të largohemi nga kjo botë, edhe sikur të kemi dashur një mijë herë të bëjmë lëmoshë, nuk do të mund të bëjmë asgjë. Këtë na e dëshmojnë ato virgjëresha që ndonëse erdhën me një dëshirë të sinqertë, por pa lëmoshë të bollshme, u shkishëruan nga dhoma e nusërisë (Mateu 25), si dhe pasaniku që përçmoi Llazarin, pasi ai, ngaqë e privuan nga ndihma e saj, nuk mori mëshirë as nga patriarku dhe as nga dikush tjetër, megjithë asnjë lutje, pa lot dhe të fortë. indulgjencat (Luka 16). Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Pra, për sa kohë të ketë kohë, ne do ta bëjmë atë, dhe atë për të gjithë". Me këto fjalë ai veçanërisht i paralajmëron ata nga koprracia e hebrenjve. Midis këtyre të fundit, të gjitha veprimet e dashurisë për njerëzimin kufizoheshin vetëm tek bashkëfisniorët, ndërsa mësimi i hirit fton si detin ashtu edhe tokën në tryezën e dashamirësisë, megjithëse tregon shqetësim më të madh për veten. "E shihni sa shumë ju shkrova me dorën time. Ata që duan të mburren sipas mishit të detyrojnë të rrethpritesh" ("E shihni, ju shkrova një numër librash me dorën time. Ata që duan të mburren sipas mishit, këta ju detyrojnë të rrethpriteni") (Gal. 6:11-12). Mendoni se çfarë pikëllimi i madh e përfshin këtë shpirt të bekuar. Ashtu si ata që janë goditur nga një lloj pikëllimi, ose ata që kanë humbur një nga të afërmit e tyre, ose ata që kanë pësuar ndonjë fatkeqësi të papritur, nuk kanë prehje, as ditën as natën, për shkak të pikëllimit që dëshpëron shpirtin e tyre, kështu i bekuari Pali, duke folur pak për moralin, kthehet përsëri në gjënë e mëparshme, që më së shumti e ka zemëruar shpirtin e tij, për të parë se sa shumë ju kam shkruar me dorën time: shiko, në numrin e librave që të kam shkruar me dorën time." Këtu ai vetëm thekson se ai vetë e ka shkruar të gjithë këtë mesazh dhe kjo ka shërbyer si dëshmi e afërsisë së tij të madhe. Letrat e tjera vetëm ai i diktoi dhe dikush tjetër i shkroi, siç shihet nga Letra drejtuar Romakëve, në fund të së cilës thuhet: “Të përshëndes... dhe unë Terci, që shkrova këtë letër” (“Të puth ty dhe unë Terci, që shkrova këtë letër”) (Rom. 16:22); në rastin konkret, të gjithë mesazhin e kam shkruar vetë. Tani e bënte këtë nga nevoja, jo vetëm nga dashuria ndaj tyre, por edhe për të larguar dyshimet e liga. Meqenëse ai akuzohej për çështje në të cilat ai nuk mori pjesë, dhe ata thanë se ai predikonte rrethprerjen dhe vetëm bënte sikur nuk predikonte, atëherë për shkak të kësaj ai u detyrua ta shkruante këtë letër me dorën e tij për të siguruar dëshmi me shkrim për veten e tij. Me fjalën "shumë" ("në sasi"), për mendimin tim, ai nuk tregon gjerësinë e mesazhit, por bukurinë e pamjaftueshme të shkrimit të dorës, sikur të thotë: "Edhe pse nuk di të shkruaj bukur, megjithatë, jam i detyruar ta shkruaj këtë mesazh me dorën time për të ndalur gojën e shpifësve". “Ata që duan të mburren në mish ju detyrojnë të rrethpriteni vetëm që të mos përndiqeni për shkak të kryqit të Krishtit, sepse edhe ata që janë rrethprerë nuk e zbatojnë ligjin, por duan që ju të rrethpriteni që të mburren me mishin tuaj.” Ata vetë e zbatojnë ligjin, por duan të rrethpriten për ty, që të mburren me mishin tënd” (Gal. 6:12–13). Këtu (apostulli), duke treguar se nuk ranë në këtë gabim nga vetja e tyre, por me detyrim, u jep atyre mundësinë ta lënë atë dhe, pothuajse duke i shfajësuar, t'i bind me shpejtësi atë që më bën mësuesi për të më bindur. "Merrni lavdi nga njerëzit" "Meqenëse vetë (mësuesit e rremë) vuajtën qortim nga judenjtë për braktisjen e zakoneve të tyre atërore, për të shmangur këtë qortim," thotë ai, "ata duan të ju joshin për t'u justifikuar para tyre me anë të mishit tuaj." Ai e tha këtë për të treguar se mësuesit e rremë nuk e bënë këtë për Zotin, duke thënë, si të thuash: "Kjo nuk vjen nga devotshmëria, por gjithçka bëhet vetëm nga ambicia njerëzore, për hir të kënaqësisë së jobesimtarëve - me faktin se besimtarët janë rrethprerë dhe preferojnë të fyejnë Zotin, vetëm për t'i kënaqur njerëzit". Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjalët: "të mburresh në mish". Më pas, duke dashur të tregojë se mësuesit e rremë, nga ana tjetër, janë të padenjë për falje, i denoncon edhe për faktin se urdhërojnë rrethprerjen jo vetëm për të kënaqur të tjerët, por edhe për kotësinë e tyre. Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "që të mund të mburren në mishin tuaj" ("që të mburren në mishin tuaj") - sikur të kishin vërtet dishepuj dhe ata vetë ishin mësues. Por ku mund ta shihni këtë? "Sepse ata vetë... nuk e zbatojnë ligjin" ("As ata vetë e mbajnë ligjin"), thotë ai. Megjithatë, edhe nëse do të respektonin, ata do të ishin përsëri të denjë për dënimin më të madh, por tani vetë qëllimi i tyre është kriminal. “Por unë nuk dua të mburrem”, thotë ai, “përveç në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (“Më lër të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht”) (Gal.6:14). Natyrisht, kjo konsiderohet e turpshme, por vetëm në botë dhe midis jobesimtarëve, dhe në parajsë dhe midis besimtarëve është lavdia më e madhe. Po kështu, varfëria është e turpshme për të tjerët, por për ne është lavdërim; dhe të durosh abuzimin duket qesharake për shumëkënd, por ne mburremi me këtë. Në të njëjtën mënyrë, kryqi është lavdërimi ynë. Dhe ai nuk tha: "Unë nuk mburrem", ose: "Unë nuk dua të mburrem", por "të mos më ndodhë mua", sikur të largohej nga diçka si marrëzi dhe t'i kërkonte Zotit ndihmë që ai ta shmangte atë. Cili është lavdërimi i kryqit? Fakti është se Krishti, për hirin tim, mori formën e një skllavi dhe për hirin tim duroi vuajtjet - për hir të meje, i cili isha skllav, armik dhe mosmirënjohës dhe më deshi aq shumë sa që e dorëzoi veten (në vdekje). Çfarë tjetër mund të gjeni të barabartë me këtë? Nëse skllevërit, duke marrë vetëm lëvdata nga zotërinjtë e tyre, të cilët, për më tepër, duke qenë të natyrës së njëjtë me ta, mburren me këtë, atëherë si të mos mburremi ne kur Mjeshtri, Zoti i vërtetë, nuk kishte turp të vuante vdekjen në kryq për ne? Prandaj, nuk do të turpërohemi nga mëshira e Tij e pashprehur ndaj nesh. Ai nuk kishte turp të kryqëzohej për ju, por a keni turp të rrëfeni mëshirën e Tij të pafund? Në këtë rast, ju jeni si ai i burgosuri që nuk kishte turp nga mbreti i tij më parë, por kur ky i fundit, pasi erdhi tek ai në burg, hoqi prangat me duart e veta, iu turpërua për këtë. Kjo do të ishte një çmenduri ekstreme, pasi kjo është diçka për të cilën duhet të mburremi veçanërisht. 4. “Nga kush u kryqëzua bota për mua, dhe unë për botën” (“Nga kush u kryqëzua bota për mua, dhe unë për botën”). Këtu ai e quan botën jo parajsë dhe tokë, por punë të përditshme - lavdërime nga njerëzit, nder, famë, pasuri dhe gjithçka të tillë që zakonisht duket e shkëlqyer. "E gjithë kjo," thotë ai, "më ka vdekur". Kështu duhet të jetë një i krishterë dhe këto fjalë duhet t'i ketë vazhdimisht në buzë. Por (apostulli) ende nuk ishte i kënaqur vetëm me llojin e parë të vdekjes, por shtoi një tjetër, duke thënë: "dhe unë për botën" ("dhe unë për botën"), duke treguar këtë vdekje të dyfishtë dhe sikur të thoshte: "dhe kjo është e vdekur për mua, dhe unë, nga ana tjetër, jam i vdekur për këtë; kjo nuk mund të më pushtojë ose të më pushtojë e të më pushtojë njëherë; për të, pasi edhe unë jam i vdekur për “Nuk ka asgjë më të bekuar se një vdekje e tillë, pasi shërben si bazë e një jete të bekuar. "Sepse në Krishtin Jezus as rrethprerja, as parrethprerja nuk do të thotë asgjë, por ka një krijesë të re. Për ata që ecin sipas këtij rregulli, paqja dhe mëshira qofshin mbi ta dhe mbi Izraelin e Perëndisë" ("As rrethprerja nuk mund të bëjë asgjë, as rrethprerja nuk mund të bëjë asgjë, por as rrethprerja, por një krijesë e re. Dhe të vegjlit jetojnë sipas këtij rregulli; paqja dhe mëshira mbi ta janë Perëndia". 6:15–16). A e shihni deri në çfarë lartësie e ngriti fuqia e kryqit (apostulli)? Ajo jo vetëm që i bëri të vdekur çdo gjë të kësaj bote, por edhe e vendosi atë pakrahasueshëm më lart se jeta e tij e mëparshme. Çfarë force mund të jetë e barabartë me këtë forcë (të kryqit)? Në fakt, kushdo që më parë i ishte nënshtruar vdekjes dhe i vriste të tjerët për rrethprerje, kryqi e mësoi, duke e llogaritur rrethprerjen në mënyrë të barabartë me parrethprerjen, të kërkonte vepra të reja, të mrekullueshme dhe mbiqiellore. Ai e quan jetën tonë një krijim të ri, si në lidhje me atë që është arritur, ashtu edhe në lidhje me atë që është ende për t'u realizuar. Në lidhje me atë që ka ndodhur - sepse shpirti ynë, i cili ishte plakur në mëkat, u ripërtëri befas përmes pagëzimit, sikur u krijua përsëri, prandaj edhe nga ne kërkohet një mënyrë jetese e re dhe qiellore; në lidhje me të ardhmen - sepse qielli dhe toka dhe së fundi i gjithë krijimi, së bashku me trupat tanë, duhet të kalojnë në një gjendje moskorruptimi. "Pra, mos më fol", thotë (apostulli), "për rrethprerjen, e cila tani nuk ka fuqi; dhe si mund të mbetet në të vërtetë tani kur gjithçka ka ndryshuar kaq shumë? Kërko vepra të reja hiri. Vetëm ata që përpiqen për këto gjëra do të gëzojnë paqen dhe mëshirën e Perëndisë dhe mund të quhen në kuptimin e mirëfilltë Izrael, ndërsa ata që mendojnë në kundërshtim me emrin e tij, edhe sikur të kishin lindur të gjithë Izraelin, edhe sikur të kishin humbur emrin e tij. afiniteti me të, dhe vetë emri, vetëm ata që e përmbushin këtë rregull, duke lënë pas mësimet e lashta dhe duke ndjekur mësimet e hirit, mund të quhen izraelitë të vërtetë. “Megjithatë, askush të mos më rëndojë” (“Përveç kësaj, askush të mos më punojë”) (Gal.6:17). Këtu nuk e thotë këtë sikur të ishte i lodhur apo i dëshpëruar. Në fakt, si mund të dobësohej ose të humbiste zemra ai që vendosi të bënte dhe të duronte gjithçka për hir të dishepujve - i cili thotë: "ngulni në kohë dhe pa kohë" (2 Tim. 4:2), dhe gjithashtu: "A nuk do t'u japë Perëndia atyre pendimin për njohjen e së vërtetës, që të çlirohen nga laku i djallit, si do t'u japin të vërtetën". rrjeti i djallit") (2 Timoteut 2:25–26)? Pse po e thotë këtë? Për t'i ngacmuar mendjet e tyre joaktive, për t'i futur në frikë më të madhe, për të konfirmuar rregullat që u përshkruhen dhe për t'i paralajmëruar në të ardhmen nga një trazirë e tillë. “Sepse unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim” (“Sepse unë mbaj shenjat e Zotit Jezus Krisht në trupin tim”). Ai nuk tha "Unë kam", por "unë vesh", si dikush që është krenar për trofetë e tij apo shenjat e tij mbretërore. Edhe pse veshja e ulcerave konsiderohet gjithashtu një shenjë çnderimi, ai mburret me ulcerat; dhe ashtu si gëzohen ushtarët që mbajnë flamuj, ashtu gëzohet ai që mban plagët. Por pse e thotë këtë? "Sepse," thotë ai, "këto ulçera më justifikojnë më mirë se çdo fjalë, më mirë se çdo zë. Ata ngrenë një zë më të lartë se çdo bori kundër atyre që më kundërshtojnë dhe thonë se unë mësoj me shtirje dhe ndonjëherë flas për t'i kënaqur njerëzit. Nëse dikush shihte një luftëtar, të gjakosur dhe të mbuluar me plagë të panumërta, jashtë gradave, ai, natyrisht, nuk mund të ishte i ashpër dhe i veshur me të. provë e guximit të tij në trupin e tij "E njëjta gjë," thotë ai, "duhet gjykuar për mua". Dhe nëse dikush dëshiron të dëgjojë justifikimin tim dhe të dijë mënyrën time të të menduarit, le të shikojë plagët e mia, të cilat japin prova më të forta se këto fjalë dhe ky shkrim.” Në fillim të mesazhit, ai e dëshmoi qartë mos shtirjen e tij me konvertimin e papritur, por në fund këtë e dëshmon me vuajtjen e tij. Dhe në mënyrë që dikush të mos thotë se ai u konvertua me zemër të sinqertë, por më vonë nuk rezistoi në të njëjtin prirje, për këtë ai citon mundimet, vuajtjet dhe ulcerat e tij si dëshmitarë të faktit se edhe ai rezistoi. Më në fund, pasi u justifikua mjaftueshëm në të gjitha aspektet dhe i siguruar se nuk tha asgjë nga zemërimi apo mospëlqimi, por ka dashuri të pandërprerë për ta, ai përsëri konfirmon të njëjtën gjë, duke e mbyllur fjalën e tij me një lutje të mbushur me bekime të panumërta dhe duke thënë: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj, vëllezër. Amen" (Gal.6:18) Me këto fjalë të fundit ai vuri një vulë mbi gjithçka që ishte thënë më parë. Në fakt, ai nuk tha thjesht "me ty", siç thotë ai në letrat e tjera, por "me frymën tënde", duke i larguar ata nga gjërat e mishit dhe kudo duke treguar veprat e mira të Perëndisë dhe duke u kujtuar atyre hirin që morën dhe që ishte i mjaftueshëm për t'i çliruar ata nga çdo gabim hebre. Ashtu si marrja e Frymës nuk varej nga ligji i dobët, por nga shfajësimi me anë të besimit, ashtu edhe mbajtja e tij pas marrjes nuk varej nga rrethprerja, por nga hiri. Prandaj, këshillën e mbylli me lutje, u kujtoi hirin dhe shpirtin dhe i quajti vëllezër dhe, duke i bërë thirrje Zotit që vazhdimisht t'i gëzonte këto dhurata, i rrethoi me një gardh të dyfishtë, pasi ajo që tha ishte edhe lutje, por edhe udhëzim i plotë, prandaj shërben për ta në vend të një muri të dyfishtë. Në fakt, udhëzimi, duke u kujtuar atyre se çfarë bekimesh iu dhanë, mund t'i mbante fort në dogmat e Kishës dhe lutja, duke thirrur hirin dhe duke i lutur që të qëndronte vazhdimisht në to, nuk e lejonte shpirtin të largohej prej tyre. Kur (Fryma) të banojë në to, atëherë çdo mësim i rremë do të zhduket si pluhur për Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Εβάσκανεν – xhindosur; i mashtruar, i motivuar nga zilia. Ju mund të jeni të interesuar në: