Komentár ku Galaťanom

„Komentár k Listu Galaťanom“ (6 kapitol), ktorý napísal sv. Ján Zlatoústy v Antiochii v roku 393, má polemickú povahu a je namierený proti judaistickým kresťanom a anomejcom (krajným ariánom). V 1. kapitole svätého Jána hovorí o inšpirácii Biblie: „Písmo nám bolo zoslané nie od otrokov, ale od Pána a Boha všetkých.“ Sám Kristus povzbudzoval duše apoštolov, aby písali evanjeliá a listy. Druhá kapitola sa dotýka témy veľkosti zmiernej obete: "Kristus vykúpil nás, ktorí sme už boli odsúdení na smrť... keď sme už boli všetci mŕtvi, ak nie v skutočnosti, tak rozsudkom smrti nad nami. A keď nás už odsúdil zákon a Boh nás odsúdil na smrť, Kristus, ktorý prišiel a vydal sa na smrť, nás všetkých oslobodil od smrti." V 3. kapitole svätec vyvracia námietky v prospech zachovania zákona. V 4. - je proti dodržiavaniu židovských sviatkov a novu mesiaca a v 5. - proti obriezke. V 6. kapitole svätého Jána hovorí o sile kríža: „Kto bol predtým vystavený smrti a zabíjal iných pre obriezku, toho kríž naučil, počítajúc obriezku na rovnakú úroveň s neobriezkou, hľadať nové, podivuhodné a nadpozemské skutky. Náš život nazýva novým stvorením... naša duša, keby bola zrazu znovu stvorená a obnovená v hriechu, ktorá je znovu stvorená hriechom, vyžaduje sa od nás aj nebeský spôsob života ... nebo a zem a napokon všetko stvorenie spolu s našimi telami musí prejsť do stavu neporušenosti.“ *Názov diela v gréčtine je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν. *Názov diela v latinčine je In epistulam ad Galatas commentarius. Gal.1:1–3. Apoštol Pavol, vyvolený nie ľuďmi ani skrze človeka, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych, a všetkými bratmi, ktorí sú so mnou – cirkvám v Galácii: Milosť vám a pokoj od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista. Motivácia pre Pavla napísať svoj list. – Pavla povolal sám Kristus. – Autorita Syna a Ducha Svätého je jedna a tá istá. – Riešenie námietok Anomeanov. - Proti Anomeanom a Ariánom. - Proti judaistickým kresťanom. – Otázka, či by sa kresťania mali dať obrezať. - Pavlova pokora. 1. Začiatok posolstva je naplnený veľkým hnevom a zároveň veľkou múdrosťou; a nie len začiatok, ale celé posolstvo, dalo by sa povedať. Je to preto, že vždy hovoriť s tými, ktorí sa vyučujú pokorne, aj keď k nim bola potrebná prísnosť, nie je charakteristické pre učiteľa, ale pre ničiteľa a neprajníka. Preto Pán, ktorý so svojimi učeníkmi hovoril väčšinou pokorne, v niektorých prípadoch používa vo svojich slovách prísnosť a niekedy ich poteší a niekedy odsúdi. Keď teda povedal Petrovi: „Požehnaný si, Šimon, syn Jonášov“ („Požehnaný si, Šimon, var Jonáš“) a pri svojom vyznaní sľúbil, že položí základy Cirkvi (Matúš 16:17), krátko po týchto slovách hovorí: „Choď odo mňa, Satan! Si pre mňa pokušením!“ („Nasleduj ma, Satan, si moje pokušenie“) (Matúš 16:23); a na inom mieste zas hovorí: "Naozaj tomu ešte nerozumieš?" ("Aj ty nechápeš") (Matúš 15:16). A napokon v nich vyvolal taký strach, ako poznamenáva Ján, že keď Ho videli hovoriť so Samaritánkou, pripomenuli Mu len jedlo, ale ani jeden sa neodvážil povedať: „O čom to hovoríš?“ alebo: „Čo od nej požaduješ? (Ján 9:27). Pavol, ktorý to vedel, v šľapajach Učiteľa tiež diverzifikoval svoje slová podľa potrieb tých, ktorí boli poučovaní, v niektorých prípadoch pomocou kauterizácie a odrezania, v iných prípadoch aplikovaním liekov na zmäkčenie. Preto Korinťanom hovorí: "Čo chcete? Poďte k vám s palicou alebo s láskou a duchom miernosti?" („Čo chcete? Prídem k vám s kyjom, alebo s láskou a duchom miernosti?“) (1. Kor. 4:21) a Galaťanom povedal: „Ó, blázniví Galaťanom!“ (“Ó, nerozumná Galata”) (Gal.3:1), a nielen raz, ale aj inokedy použil tú istú výčitku (Gal.3:3). A na konci (posolstva), ktorý im tiež vyčítal, povedal: „Aj tak ma nikto nezaťažuje“ („nech ma nikto nenamáha“) (Gal. 6:17). Ale na druhej strane ich utešuje, keď napríklad hovorí: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia“ („deti moje, aj ja som chorý“) (Gal. 4:19) a podobne. A že je posolstvo skutočne naplnené hnevom, bude každému jasné aj po jeho rýchlom prečítaní. Ale treba povedať, čo ho na učeníkoch rozčuľovalo: nepochybne to nebolo nič nepodstatné a nehodné pozornosti, lebo v takom prípade by im to tak dôrazne nevyčítal. Je predsa bežné, že zbabelí, krutí a zarmútení ľudia sú podráždení pre drobné incidenty; rovnako ako prejavovanie ľahostajnosti v dôležitých veciach je typické pre lenivých a ospalých. Ale Paul taký nebol. Takže, aký bol tento priestupok, ktorý ho pobúril? Veľké a veľmi ťažké, navyše ich všetkých odcudziť Kristovi, ako sám ďalej hovorí: „Hľa, ja, Pavol, hovorím ti: Ak sa dáš obrezať, Kristus ti nijako neprospeje“ („Hovorím ti, Pavol, že ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje“); a opäť: „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom... ste vypadli z milosti“ („aj keby ste boli ospravedlnení zo zákona, vypadli ste z milosti“) (Gal 5:2, 4). Čo to teda znamená? To si vyžaduje podrobnejšie vysvetlenie. Niektorí z veriacich Židov, stále pod vplyvom názorov judaizmu, a zároveň arogantní s ctižiadostivosťou, chcúc si prisvojiť dôstojnosť učiteľov, sa zjavili Galaťanom a začali učiť, že je potrebné dať sa obrezať, dodržiavať sobotu a nový mesiac a neprijať Pavla, ktorý toto všetko odmietal. „Napokon, Peter, Jakub a Ján,“ povedali, „títo hlavní apoštoli, ktorí boli s Kristom, to nezakázali. A skutočne, nezakázali; ale neurobili to preto, že by uznali nevyhnutnosť toho všetkého, ale len z blahosklonnosti voči slabosti židovských veriacich. Pavol, ktorý kázal medzi pohanmi, nepociťoval potrebu takejto blahosklonnosti, zatiaľ čo keď bol v Judei, sám urobil takú blahosklonnosť. Ale falošní učitelia, bez toho, aby uviedli dôvody, prečo on aj tí (apoštoli) dovolili takú blahosklonnosť, oklamali jednoduchších ľudí, keď povedali, že nemajú počúvať Pavla, keďže sa zjavil len včera alebo dnes, zatiaľ čo Peter a tí s ním sú poprední z apoštolov; Navyše je učeníkom apoštolov a oni sú Kristovými učeníkmi; on je jeden, ale je ich veľa a sú piliermi Cirkvi. Okrem toho obvinili (Pavla) z pokrytectva a povedali, že on sám, hoci odmietal obriezku, v iných prípadoch nepochybne vykonával židovské obrady; a že inak káže im a inak iným. Preto, keď videl, že celý ľud bol zapálený a v Galatskom kostole vypukol nebezpečný požiar, jeho budova sa triasla a hrozilo, že spadne, (apoštol), zachvátený spravodlivým hnevom, ako aj smútkom (vyhlásil to aj slovami: „Teraz by som chcel prísť k tebe a zmeniť svoj hlas“) (Gal. 4, 20) odpovedá všetkým obvineniam. A v prvom rade hneď na začiatku namieta proti tomu, čo povedali tí, čo ho ponižovali, totiž že ostatní apoštoli boli Kristovými učeníkmi a on bol učeníkom apoštolov. Preto začal list takto: „Pavol je apoštol, nevyvolený ľuďmi ani skrze človeka“ („Pavol, apoštol ani od človeka, ani od človeka“) (Gal 1:1). Ako som povedal vyššie, títo falošní učitelia tvrdili, že Pavol bol posledný zo všetkých apoštolov a že sa už od nich naučil viere. Peter, Jakub a Ján boli povolaní prví a zaujímajú prvé miesto medzi učeníkmi a dogmy viery dostali od samého Krista, a preto im treba veriť viac ako tým prvým. Menovaní apoštoli nezakazujú ani obriezku, ani zachovávanie zákona (Mojžišovho). 2. Hovoriac toto a podobné veci a tým ponižovať Pavla a vyvyšovať dôstojnosť tých (apoštolov), no nie s cieľom ich osláviť, ale aby oklamali Galaťanov, predčasne ich inšpirovali k dodržiavaniu zákona. Takže (apoštol) celkom oprávnene začal (list) týmto spôsobom. V skutočnosti, keďže ponížili jeho učenie, keď povedali, že je od človeka, zatiaľ čo učenie Petra je od Krista, potom to (apoštol) hneď na začiatku hneď vyvracia a hovorí, že je apoštol (vyvolený) „nie ľuďmi a nie skrze človeka“. Pravdaže, Ananiáš ho pokrstil (Skutky 9:17), ale nebol to on, kto ho vyviedol z bludu a priviedol k viere, ale sám Kristus k nemu volal zhora tým nádherným hlasom a tak zachytil jeho, Petra a jeho brata, ako aj Jána a jeho brata - toho druhého povolal Pán, keď kráčal popri mori, ale Pavla - po vystúpení do neba. A tak ako nepotrebovali druhé povolanie, ale opustili svoje siete a všetko ostatné, okamžite Ho nasledovali, - rovnako aj tento od prvého povolania vystúpil na samý vrchol dokonalosti a okamžite prijal krst a vstúpil do nezmieriteľného boja so Židmi, čím výrazne prekonal apoštolov: „Namáhal som sa viac ako oni všetci“ (“1 Korinťanov” hovorí, “hovorí) 15:10 sa toho však nedotýka, ale uspokojí sa len s poukázaním na svoju rovnosť (s ostatnými apoštolmi, veď tu preňho nebolo ani tak dôležité ukázať svoju nadradenosť nad nimi, ale zničiť príčinu pokušenia). Takže slová „nie od ľudí“ („nie od ľudí“) sa vzťahujú na každého (kazateľov), keďže kázanie evanjelia má svoj začiatok a základ zhora; slová „nie cez človeka“ („nie cez človeka“) sa týkali výlučne apoštolov, keďže ich Kristus nepovolal cez ľudí, ale priamo seba. Prečo však nespomenul povolanie a nepovedal: „Pavol, nie je povolaný ľuďmi,“ ale spomína apoštolstvo? Pretože o to išlo. Veď (zvodcovia) povedali, že právo učenia sa na neho prenieslo od ľudí – apoštolov, a preto ich musí nasledovať. Ale že toto právo neprijal od ľudí – o tom svedčí Lukáš, ktorý povedal: „Keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte ma od Pavla a Barnabáša“ („Ale tým, čo slúžia Pánovi a postia sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte ma Barnabáša a Saula“) (Skutky 13:2). Z toho je jasné, že sila Syna a Ducha Svätého je jedna a tá istá. V skutočnosti, keď bol poslaný Duchom Svätým, (apoštol) hovorí, že bol poslaný Kristom. Ukazuje to na inom mieste, pričom Duchu (Svätému) pripisuje to, čo sa sluší Bohu. Takto v rozhovore s milézskymi presbytermi hovorí: „Dávajte si pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý urobil pastiermi a dozorcami“ („Dávajte si pozor... na seba a... na stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil biskupmi, aby ste pásli cirkev“) (Skutky 28: „iné o svojom 20 ustanovil druhých): Cirkev, po prvé, ako apoštoli, po druhé, proroci,... ďalej - pastieri a učitelia“ („Boh ich do cirkvi postavil na prvom mieste, apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov“) (1 Kor 12,28). Slová teda používa ľahostajne, prispôsobuje Duchu to, čo patrí Bohu, a naopak – pripisuje Bohu to, čo je pre Ducha charakteristické. Ale aj iným spôsobom zastavuje pery heretikov, keď hovorí: „Pri Ježišovi Kristovi a Bohu Otcovi. Keďže hovoria, že takýto výraz sa používa vo vzťahu k Synovi ako menej dôležitý, potom sa pozrite, čo robí: kladie ho pred meno Otca, čím nás učí, aby sme nestanovovali zákony pre nepochopiteľnú prirodzenosť a neurčovali mieru božstva medzi Synom a Otcom, keďže povedal: „Ježiš Kristus,“ dodal: „a Boh Otec“. Koniec koncov, ak by on, ktorý by oddelene spomenul iba Otca, použil tento výraz - „skrze koho“, možno by sa uchýlili k triku a povedali, že výraz „skrze koho“ sa hodí na Otca, pretože činy Syna sa týkajú Neho; teraz, keď spomenul Syna a Otca spoločne a použil vo vzťahu k nim rovnaký výraz, už nenecháva priestor pre takýto vynález, pretože to nerobí preto, aby prisúdil, čo patrí Synovi, Otcovi, ale aby ukázal, že tento výraz nepripúšťa žiadny rozdiel v Ich podstate. Čo teraz povedia tí, ktorí si predstavujú nejakú redukciu (božských hypostáz) v krste na základe toho, že krst sa vykonáva v mene Otca a Syna a Ducha Svätého? Koniec koncov, ak je Syn v nižšej dôstojnosti ako Otec len preto, že prichádza po Otcovi, čo potom povedia teraz, keď apoštol začne s Kristom a potom prejde k Otcovi? Ale nepovieme nič rúhavé. Pri vstupe do súťaženia s nimi sa nesmieme odchýliť od pravdy, ale aj keby sa tisíckrát zbláznili, stále treba zostať v medziach zbožnosti. Preto, tak ako tu, len na základe toho, čo (apoštol) predtým spomenul Krista, nenazveme Syna väčším ako Otec – veď to by bol vrchol šialenstva a všetkej skazenosti – tak ani tam, (v prikázaní krstu), na základe skutočnosti, že Syn je postavený po Otcovi, nemáme považovať Syna za menšieho ako Otca. "Kto Ho vzkriesil z mŕtvych." Čo to robíš, Pavel? V túžbe priviesť judaistov k viere neodhaľuješ žiadnu z Jeho veľkých a brilantných vlastností, presne ako si napísal Filipanom, keď povedal, že „On, keďže bol v podobe Boha, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom“ („v podobe Boha, nie obdivom bez toho, aby bol... rovný Bohu“) (Fil. 2:6); ako vtedy vo svojom liste Hebrejom nahlas vyhlasoval, že je „žiarou slávy a obrazom Jeho osoby“ (Žid. 1:3); alebo ako o Ňom hlásal syn hromu na začiatku svojho evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ („na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“) (Ján 1:1); alebo ako napokon sám Ježiš často vyhlasoval Židom, že má rovnakú moc ako Otec a má rovnakú autoritu (Ján 5:17, 19-37). Nehovoríte nič také, ale keď toto všetko necháte bokom, spomínate, čo sa stalo s Jeho telom, ukazujúc na kríž a smrť? Áno, hovorí. Napokon, ak by reč bola adresovaná ľuďom, ktorí o Kristovi nič veľké nevedia, potom by bolo slušné povedať o Ňom toto; ale keďže sa ľudia búria proti nám, mysliac si, že ak sa odchýlia od zákona, budú potrestaní, preto sa spomína okolnosť, ktorá úplne ruší potrebu zákona, teda úžitok, ktorý každému prišiel z kríža a zmŕtvychvstania. Ak by povedal, že „na počiatku bolo Slovo“, alebo že bolo na Boží obraz a vyrovnalo sa Bohu a podobne, potom by tým ukázal božstvo Slova, ale v tejto veci by vôbec nepomohol; Keď povedal: „tým, ktorí Ho vzkriesili z mŕtvych“, pripomenul nám tým najdôležitejší úžitok, ktorý sa nám ukázal, a to mu v tomto prípade prinieslo značný úžitok. Koniec koncov, väčšina ľudí zvyčajne nepočúva tak pozorne slová, ktoré dokazujú veľkosť Boha, ale rozhovory, ktoré ľuďom odhaľujú Jeho výhody. Preto, odkladajúc rozhovor o prvom, hovorí o výhode, ktorá sa nám ukazuje. 3. Ale heretici namietajú: "Hľa, Otec kriesi Syna!" Keďže sa raz nakazili chorobou kacírstva, stávajú sa predstierane hluchými k tomu, čo sa týka výšky dogiem, a vyberajú si len tie, ktoré súvisia so stavom poníženia (Krista), povedané s ohľadom na Jeho ľudskosť, na česť Otca, alebo podľa nejakej inej dispenzácie (Boha), a keď takéto pasáže zvažujú oddelene, ubližujú si (nepoviem - Písmo). Rád by som sa ich spýtal, prečo to hovoria? Je to naozaj preto, aby sme Syna predstavili ako slabého, ktorý nemá moc vzkriesiť ani telo? Ale len viera v Neho spôsobila, že aj tieň tých, čo v Neho uverili, vzkriesil mŕtvych (Sk 5:15). Takže ľudia, ktorí v Neho verili, keďže boli sami smrteľníci, kriesili mŕtvych len v tieni svojich pozemských tiel a šiat, ktoré tieto telá obliekali – ale On sám seba vzkriesiť nemohol? Nie je to číre šialenstvo a najvyšší stupeň šialenstva? Nepočuli ste, čo hovorí: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ („zborte tento kostol a za tri dni ho postavím“) (Ján 2:19) a ešte raz: „Mám moc položiť ho a mám moc ho opäť zdvihnúť“ („oblasť imáma, aby som položil svoju dušu, a oblasť imáma 17 – znovu prijať“ 18) Prečo sa teda hovorí, že ho Otec vzkriesil? To je dôvod, prečo sa mnohé iné veci, ktoré (Syn) robí, pripisujú (Otcovi). Hovorí sa to na počesť Otca a kvôli slabosti poslucháčov. „A všetci bratia, ktorí sú so mnou“ („A všetci bratia, ktorí sú so mnou“) (Gal. 1:2). Prečo to nepridáva nikde v iných listoch? Tam buď uvedie svoje meno sám, alebo pomenuje dvoch alebo troch ďalších; tu pomenoval celý zástup, a preto nikoho menovite nespomenul. Prečo to robí? Bolo mu vyčítané, že ako jediný takto káže a vnáša nové učenia do dogiem viery. Preto, keďže chcel zničiť takéto podozrenie a ukázať, že má veľa rovnako zmýšľajúcich ľudí, pripojil sa k bratom a nechal ich pochopiť, že to, čo napísal, napísal v súlade s ich názorom. „Do kostolov v Galácii“. Plamene omylu napokon pohltili nie jedno mesto, nie dve či tri, ale celý galatský ľud. Všimnite si tu aj veľké rozhorčenie (apoštol). Nepovedal: „milovaným“, ani nepovedal: „svätým“, ale „cirkvám v Galácii“. Bolo to znamenie niekoho, kto veľmi smútil a dal najavo svoj smútok – že ich nepozdravil ani v mene lásky, ani v mene cti, ale iba v mene ich spoločnosti, a že ani nedodal: „Božiem cirkvám“, ale jednoducho povedal: „Galatským cirkvám“. Zároveň sa ponáhľa, aby hneď na začiatku priviedol ich rozdelenie k jednote, a preto pridal meno Cirkvi, čím ich chcel zahanbiť a spojiť. V skutočnosti, keďže boli rozdelení na mnoho častí, nemohli byť nazývaní týmto menom, pretože názov Cirkvi je názvom dohody a jednomyseľnosti. „Milosť vám a pokoj od Boha Otca a Pána... Ježiša Krista“ (Gal. 1:2-3). Považuje za potrebné používať tento (pozdrav) všade, najmä teraz, keď posielame list Galaťanom. Keďže im hrozilo, že upadnú z milosti, chce, aby sa v nej opäť usadili. Stali sa Božími nepriateľmi, a preto žiada Boha, aby ich priviedol k predchádzajúcemu pokoju so sebou samým. "Boh Otec". A týmito slovami sú heretici opäť ľahko porazení. Tvrdia, že Ján, keď na začiatku svojho evanjelia povedal: „a to Slovo bolo Boh“ („a Boh je Slovo“) (Ján 1:1), použil slovo „Boh“ bez výrazu „καί Θεός ήν ο Λόγος“, pretože chcel predstaviť božstvo Syna ako menšie božstvo Otca (božstvo); a že znova, keď Pavol hovorí, že Syn bol Božím obrazom (Flp 2:6), nehovorí to o Otcovi, pretože toto slovo (Θεου) je tu uvedené bez člena; čo povedia teraz, keď Pavol povie nie „από του Θεου“ – „od Boha“ (používajúc toto slovo s predponou του), ale „από Θεου Πατρός“ – „od Boha Otca“ (bez pridania výrazu)? Boha tu nazýva Otcom, nelichotí im, ale naopak, silne im to vyčíta a pripomína dôvod, prečo sa stali synmi. Koniec koncov, nebolo to prostredníctvom zákona, ale prostredníctvom prania znovuzrodenia, že im bola udelená taká pocta. Preto všade a na začiatku svojich posolstiev opakovane poukazuje na prejavy Božej dobroty a hovorí takmer takto: „Otroci, nepriatelia a vyhnanci, ako to, že ste (takí) zrazu nazývate Boha Otcom? Priznal vám zákon toto vysoké príbuzenstvo? Prečo sa v tomto prípade, keď si opustil Toho, ktorý ťa priviedol tak blízko k sebe, obraciaš opäť na mentora? A nielen meno Otca, ale aj mená Syna sú dostatočné na to, aby im preukázali túto dobrotu. „Preto,“ je povedané, „jeho meno sa bude volať Ježiš, pretože zachráni svoj ľud od ich hriechov“ („zachráni svoj ľud od ich hriechov“) (Matúš 1:21); meno Kristus pripomína pomazanie Ducha. 4. „Ktorý sa vydal za naše hriechy“ („ktorý sa vydal podľa našich hriechov“) (Gal. 1:4). Hľa, neslúžil otrocky alebo z donútenia a nikto Ho nezradil, ale zradil sám seba, a preto, keď počujete, ako Ján hovorí, že Otec dal za nás svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16), neznevažujte na tomto základe dôstojnosť Jednorodeného a nemyslite si o Ňom nič ľudské. Hoci sa hovorí, že Otec Ho zradil, nebolo to preto, aby ste považovali službu (Syna) za služobnú, ale preto, aby ste sa dozvedeli, že táto služba sa páči aj Otcovi. To je presne to, čo tu ukázal Pavol, keď povedal: „podľa vôle Boha a nášho Otca“ – nie z príkazu, ale „z vôle“. V skutočnosti, keďže Otec a Syn majú jednu vôľu, čo chcel Syn, chcel aj Otec to isté. „Za naše hriechy“ („podľa našich hriechov“). "Utápali sme sa," hovorí, "v nespočetných neprávostiach a zaslúžili sme si ten najprísnejší trest. Zákon nás nielen neoslobodil, ale aj odsúdil, urobil naše hriechy zrejmejšími a nebol schopný nás oslobodiť a upokojiť Boží hnev; a Syn Boží to znemožnil tým, že vyriešil naše hriechy a zaradil nás, bývalých nepriateľov, do kategórie nespočetných iných priateľov a dal nám nespočetné dobro." Potom hovorí: „aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku“ (Gal. 1:4). Iní heretici opäť používajú tento výraz na ohováranie skutočného života a uvádzajú (ako dôkaz toho) svedectvo Pavla. "Hľa," hovoria, "Pavol nazýva tento vek zlý." Ale povedzte mi, čo je storočie? Čas pozostávajúci z dní a hodín. Tak čo? Je pokračovanie dní a chod slnka zlý? Ale toto nikto nikdy nepovie, aj keby dosiahol extrémne šialenstvo. Poviete, že (apoštol) nazval zlým súčasný život, nie čas? Ale tieto slová to neznamenajú a vy sa nezakladáte na Pavlových slovách, ktoré obviňujú skutočný život, ale svojvoľne si vymýšľate svoj vlastný výklad. V tomto prípade nám dovoľte interpretovať to, čo bolo povedané (apoštolom), najmä preto, že náš výklad je zbožný a zároveň má základ. Tak čo povieme? Skutočnosť, že žiadne zlo nemôže byť nikdy príčinou dobra a skutočný život slúži ako príčina nespočetných korún a najväčších odmien. Preto sám blahoslavený Pavol nesmierne chváli tento život, keď hovorí: „Ale ak život v tele prináša ovocie mojej práci, neviem, čo si mám vybrať“ („Ale ak žijem telom, toto je ovocie mojej práce: a čo chcem, neviem“) (Flp 1,22). A dať si na výber – či tu žiť, alebo sa rozhodnúť a byť s Kristom, radšej tu zostane. A keby bol skutočný život zlý, nepovedal by to o sebe; a nikto nikdy nemôže použiť zlo na dosiahnutie dobra alebo smilstvo na dosiahnutie cudnosti alebo závisť na dosiahnutie dobroty. A keď Pavol hovorí o telesnom zmýšľaní, že neposlúcha Boží zákon a skutočne nemôže (Rim. 8:7), hovorí tým, že neresť, hoci zostáva neresťou, nemôže byť cnosťou. Preto, keď počujete o zlom veku, potom týmto zlým skutkom pochopte skazenú vôľu. A Kristus neprišiel preto, aby nás usmrtil a tým nás vyviedol z tohto života, ale aby nás nechal vo svete a urobil nás hodnými nebeského života. Preto vo svojom rozhovore s Otcom povedal: „oni sú vo svete, ale ja prichádzam k tebe“ („a títo sú vo svete a ja prichádzam k tebe“). A opäť: „Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom“ („Nemodlím sa, aby si ich odstránil zo sveta, ale aby si ich chránil pred nepriateľstvom“), teda od neresti (Ján 17:11, 15). Ak neprijmete toto vysvetlenie, ale budete naďalej tvrdiť, že skutočný život je zlý, potom neodsudzujte samovraždy. V skutočnosti tak, ako si človek, ktorý sa oslobodí od neresti, zaslúži nie cenzúru, ale odmeňuje, podľa vás rovnako nebude hodný odsúdenia ten, kto ukončí svoj život násilnou smrťou, uškrtením alebo iným spôsobom. Ale v skutočnosti Boh vystavuje takýchto ľudí väčšiemu trestu ako vrahov a my sa od nich s hrôzou všetci odvraciame, a to je celkom spravodlivé, pretože ak je trestné zabíjať iných, tak ešte viac zabíjať seba. Ak je skutočný život zlý, potom by vrahovia mali byť odmenení za to, že nás oslobodzujú od zla. Navyše tí, ktorí to hovoria, vyvracajú aj sami seba. V skutočnosti tým, že uznávajú slnko a s ním aj mesiac ako božstvo a uctievajú ich ako tvorcov mnohých požehnaní, si protirečia. Veď ony (slnko a mesiac), ako aj iné hviezdy, sú úplne zbytočné na čokoľvek iné, ale sú nám prospešné pre skutočný, zlý, ako tvrdia, život, vyživujú a osvetľujú telá a podporujú dozrievanie plodov. Ako podľa vás títo bohovia prispievajú k tomuto usporiadaniu zlého života? Ale ani hviezdy – v žiadnom prípade nie bohovia, ale Božie diela stvorené pre náš prospech – ani samotný svet nie sú zlé. Ak mi poukazujete na vrahov, cudzoložníkov a vykrádačov hrobov, potom to všetko vôbec nehovorí proti skutočnému životu, pretože tieto hriechy nezávisia od nášho života v tele, ale od skazenej vôle. Ak by záviseli od skutočného života a boli by s ním akoby nevyhnutne spojení, potom by od nich nikto nebol slobodný a čistý. Pozri, nikto sa nedokáže vyhnúť nevyhnutným potrebám telesného života. Aké sú tieto potreby? Jedenie, pitie, spánok, rast, hlad, smäd, narodenie sa, umieranie a všetko ostatné tohto druhu. A týchto potrieb sa nemôže zbaviť nikto – ani hriešnik, ani spravodlivý, ani kráľ, ani obyčajný človek, ale tejto nevyhnutnosti prírody podliehame všetci. Rovnako, ak by páchanie zla bolo zo svojej podstaty nevyhnutnou súčasťou života, potom by mu nikto neunikol, rovnako ako nie je možné vyhnúť sa týmto prirodzeným potrebám. Nehovorte mi, že vzácni ľudia vedú cnostný život. Nikdy nenájdete niekoho, kto by prekonal nevyhnutné prirodzené potreby. Preto, pokiaľ existuje aspoň jeden, ktorému sa darí v cnosti, pravda nášho slova zostane nemenná. Čo hovoríš, nešťastník a žiaľ, je tento súčasný život naozaj zlý, v ktorom sme spoznali Boha, filozofovali sme o budúcnosti, stali sa z ľudí anjelmi a tvoríme jeden zástup s nebeskými mocnosťami? Aké ďalšie dôkazy môžeme nájsť proti vašej zlej a skazenej mysli? 5. "Prečo," hovoríte, "nazval Pavol súčasný vek zlý?" Povedal to podľa bežného používania tohto slova. Preto zvyčajne hovoríme: „Dnes bol pre mňa zlý deň“, pričom neviníme čas, ale skutky a okolnosti. Rovnako aj Pavol, ktorý odsúdil zlé túžby srdca, použil všeobecne uznávaný výraz a ukázal, že Kristus nás oslobodil od minulých hriechov a dal nás pred nimi do bezpečia pre budúcnosť. Keď povedal: „ktorý sa vydal za naše hriechy“ („ktorý sa vydal podľa našich hriechov“), ukázal to prvé pridaním slov: „aby nás vyslobodil zo súčasného zlého veku“ („akoby nás vyslobodil zo súčasného zlého veku“), naznačil bezpečný prístav pre budúcnosť. Zákon bol bezmocný pre (oslobodenie od) niektorých vymenovaných hriechov, ale milosť mala moc (očistiť) oba. „Podľa vôle Boha a nášho Otca“ (Gal 1:4). Keďže si mysleli, že neposlúchajú Boha, ktorý dal zákon, a báli sa, opúšťajúc starý zákon, nasledovať nový, potom (apoštol) opravuje tento predsudok a hovorí, že je to milé Otcovi. A nehovoril len „Otče“, ale „Otče náš“, a často robí takýto dodatok, aby ich zahanbil poukázaním na to, že Kristus urobil svojho Otca naším Otcom. Keďže to nevedel vyjadriť slovami, zakončil svoju reč doxológiou, v ktorej poslal Bohu chválu za celý vesmír – nie takú, ktorá by bola Jeho hodná, ale ktorá bola pre neho možná. Preto po tomto pokračuje vo svojom prejave s ešte väčšou silou, zapálený, akoby silným plameňom, z predvádzania dobrých skutkov Božích. Keď povedal: „Jemu buď sláva naveky... Amen,“ potom začína svoju výpoveď ešte dôraznejšie nasledujúcimi slovami: „Divím sa, že sa tak rýchlo odvraciaš od toho, ktorý ťa povolal Kristovou milosťou, k inému evanjeliu“ („Som čudný, lebo si sa tak rýchlo zmenil od toho, ktorý ťa povolal milosťou Kristovou“ (Gal 1,6) Keďže podľa Židov zachovávali zákon podľa Otca. prenasledovaním Krista predovšetkým ukazuje, že tým urážajú nielen Krista, ale aj Otca. „Tým,“ hovorí, „se oddeľujete nielen od Krista, ale aj od Otca, pretože tak ako Starý zákon patrí nielen Otcovi, ale aj Synovi, tak milosť je darom nielen Syna, ale aj Otca a všetko je im spoločné: „všetko, čo patrí Otcovi, je moje“ (Ján 16:15). krivdy na nich: odpadlíctvo a veľmi rýchly ústup, samozrejme, boli by hodní viny, aj keby po dlhom čase zmizli, ale tu hovoríme o zvádzaní, veď aj ten, kto ustúpi po dlhom čase, je hodný viny, ale ten, kto padne pri prvom útoku a dokonca aj z diaľky šípov, ukazuje príklad extrémnej slabosti ktorí vás oklamú, nepotrebujú ani čas, ale stačí aj jeden prvý útok, aby si vás všetkých podmanili a vzali do zajatia? „Presunúť sa“ („ponúkané“). Nepovedal „prešlo“ („prenesené“), ale „prešlo“ („sú ponúkané“), teda „stále neverím a nemyslím si, že tento podvod bude mať úplný úspech“, čo opäť ukazuje nádej na ich obrátenie. Jasnejšie to vyjadril neskôr, keď povedal: „Som presvedčený o tebe v Pánovi, že nebudeš myslieť inak“ („Dúfam, že nič iné nepochopíš“) (Gal 5:10). „Od toho, ktorý vás povolal z milosti Kristovej“ („od toho, ktorý vás povolal z milosti Kristovej“) (Gal 1,6). Povolanie je, samozrejme, dielom Otca, ale dôvodom povolania je Syn, keďže nás zmieril a dal nám dar milosti – veď sme nedostali spásu zo spravodlivých skutkov. Lepšie by bolo povedať, že čo patrí Synovi, patrí aj Otcovi a čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. „Všetko, čo je moje,“ hovorí, „je tvoje a tvoje je moje“ („Všetko moje je tvoje a tvoje je moje“) (Ján 17:10). A nepovedal: „opúšťaš evanjelium“, ale „od toho, ktorý ťa povolal“ („od toho, ktorý ťa povolal“), teda od Boha. Použil výraz, ktorý bol pre nich hrozivejší a skôr ich zasiahol strach. Ľudia, ktorí chceli oklamať Galaťanov, to neurobili okamžite, ale postupne menili podstatu právd, ktoré im kázali, bez toho, aby zmenili svoje mená. Podvody diabla sú rovnakého druhu - a nepozorovane rozprestiera svoje siete. Ak by začali hovoriť: „Zaprite Krista,“ Galaťania by si ich boli obozretní ako zvodcov a kaziteľov, ale teraz, keď ich zatiaľ nechali vo viere a zakryli ich podvod menom evanjelia, s väčšou smelosťou podkopali budovu a zakryli, ako tí, ktorí podkopávajú steny, akoby nejakým závojom, učenie, ktoré kázali týmito menami. 6. Takže vzhľadom na skutočnosť, že svoje falošné učenie nazvali evanjeliom, (apoštol) sa veľmi vhodne zastáva samotného mena a koná priamo, hovoriac: „k inému evanjeliu, ktoré predsa nie je iné“ („inému evanjeliu, ktoré niet iného“) (Gal 1, 6-7). Krásne (hovorené), pretože to naozaj nie je iné. Ale tak, ako sa to stáva chorým, ktorým škodí zdravá strava, tak aj tu trpeli Marcioniti. Využili tieto slová a povedali: „Tak Pavol povedal, že iné evanjelium nie je,“ keďže neprijímajú všetkých evanjelistov, ale iba jedného, ​​a navyše v ňom svojvoľne odrezali a zmenili mnohé. Čo v tomto prípade znamenajú slová, ktoré povedal ten istý apoštol: „podľa môjho evanjelia a kázania Ježiša Krista“ (Rim. 14:24)? Ich slová si teda zaslúžia veľký výsmech; ale aj keby boli vtipné, stále je potrebné odhaliť ich klamstvá kvôli tým, ktorí sú ľahko pokušení. čo povieme? Faktom je, že aj keby evanjeliá napísalo veľmi veľa, ale keby písali to isté – v tomto prípade mnohé evanjeliá budú predstavovať jedno a množstvo tých, ktorí píšu, mu nebude ani v najmenšom brániť byť jedným, rovnako ako naopak, hoci ten, kto písal, by povedal opak, to, čo napísal, nebude jedno. V skutočnosti jedno alebo nie jedno (evanjelium) nie je určené počtom pisateľov, ale identitou alebo rozdielnosťou obsahu. Z toho je jasné, že štyri evanjeliá sú jedným evanjeliom. Veď keď štyria povedia to isté, nebude to iné len kvôli rozdielnosti osôb, ale bude to jeden kvôli zhode toho, čo si napísali. A Pavol tu nehovorí o počte kazateľov, ale o nezhode toho, čo sa káže. Ak teda silou toho, čo je napísané, a správnosťou dogiem, evanjelium podľa Matúša predstavuje jednu vec a Lukáš iné, potom (Marcioniti) správne citujú slová Pavla; ak (tieto evanjeliá predstavujú) presne to isté, tak nech prestanú byť blázni a tvária sa, že nevedia, čo je malým deťom celkom jasné. „Len sú ľudia, ktorí vás trápia a chcú prekrúcať Kristovo evanjelium“ (Gal. 1:7). To znamená: „Pokiaľ budete mať rozum a budete venovať pozornosť iba tomu, čo je správne, a nie tomu, čo je zvrátené, vymýšľate, čo nie je, nespoznáte iné evanjelium. Tak ako poškodené oko vidí jednu vec namiesto druhej, tak aj myseľ narušená prílevom zlých myšlienok zvyčajne podlieha presne tej istej chorobe. Preto si ľudia trpiaci šialenstvom predstavujú jednu vec namiesto druhej. Ale toto šialenstvo je nebezpečnejšie, pretože škodí poznaniu nie zmyslových predmetov, ale duchovných, a spôsobuje neporiadok v zrenici telesných očí, ale v očiach mysle. „A tí, ktorí chcú premeniť Kristovo evanjelium“ („a tí, ktorí chcú premeniť Kristovo evanjelium“). Pravda, pridali len jedno alebo dve ďalšie prikázania, čím znovu zaviedli prikázanie obriezky a zachovávania dní; ale chcel ukázať, že aj nepatrné porušenie zákona všetko ničí, povedal, že evanjelium je zvrhnuté. Tak ako ten, kto čo i len trochu pokazí pečať na kráľovských minciach, robí celú mincu bezcennou, tak ten, kto čo i len najmenšiu dogmu správnej viery prekrúti, už všetko vystavuje zničeniu, postupne prechádza od jedného poškodenia k druhému, horšiemu. Takže, kde sú tí, ktorí nás odsudzujú v spore za nesúhlas s heretikmi? Kde sú tí, ktorí hovoria, že medzi nami a nimi nie je rozdiel, ale že existujúci nesúlad pochádza zo žiadostivosti? Nech si vypočujú, čo hovorí Pavol, totiž že tí, ktorí rúcajú evanjelium, sú tí, ktorí doň znovu vkladajú aj niečo málo dôležité. Znovu zavádzajú to, čo nie je nedôležité, pretože ako to môže byť nedôležité, keď Božieho Syna nazývajú stvorením? Nepočuli ste, ako v Starom zákone niekto, kto zbieral drevo v sobotu, a tým porušil jedno prikázanie, a nie to najdôležitejšie, bol podrobený prísnemu trestu (Nm. 15:32–36), alebo že Uzza, ktorý chcel podoprieť archu zmluvy, ktorá hrozila pádom, okamžite zomrel, pretože si neprisvojil službu.–6 Sam:6 to nebolo pre neho? Ak teda porušovanie soboty a dotýkanie sa padajúcej archy priviedlo Boha k takému rozhorčeniu, že tí, ktorí sa odvážili urobiť oboje, nedostali ani najmenšie odpustenie, potom ten, kto prekrúca strašné a nevýslovné dogmy viery, skutočne dostane ospravedlnenie a odpustenie? Nie je preňho odpustenie, nie! Práve toto je príčinou všetkého zla, totiž že sa netrápime malými priestupkami. Preto vznikli vážnejšie hriechy, lebo malé zostávajú bez náležitej nápravy. A tak ako vo vzťahu k telám, tí, ktorí zanedbávajú hojenie rán, a tým spôsobujú horúčku, úpadok a smrť, tak isto vo vzťahu k dušiam – tí, ktorí nevenujú pozornosť malým chybám, patria k tým väčším. „Tak a tak,“ hovoria, „hreší proti pôstu a nie je tu nič dôležité“; iný je pevný v pravoslávnej viere, ale keďže je pokrytec pre čas, nevyznáva to s takou odvahou – „a toto,“ hovoria, „nepredstavuje príliš veľké zlo“; iný, podráždený, sa vyhrážal, že sa odchýli od správnej viery, ale ani to si vraj nezaslúžilo trest, „keďže, ako sa hovorí, „zhrešil v hneve a podráždení“. A nespočetné množstvo hriechov tohto druhu, ako každý môže vidieť, napáda Cirkev každý deň. Preto sme sa stali hodnými výsmechu v očiach Židov a Grékov, (vidiac), ako je Cirkev rozdelená na nespočetné časti. Ak by tí, ktorí sa pokúšajú odchýliť sa od Božích zákonov a urobiť v nich nejakú nedôležitú zmenu, boli podrobení zodpovedajúcemu odsúdeniu, potom by sa skutočná infekcia neobjavila a taká veľká búrka by nezachvátila Cirkev. Pozrime sa teda, prečo Pavol nazýva obriezku prevrátením evanjelia. 7. A teraz mnohí z nás sa postia v ten istý deň ako Židia a podobne zachovávajú sobotu; znášame to s odvahou, alebo, lepšie, s ponížením. O čom hovorím židovské (zvyky)? Dokonca niektorí z nás dodržiavajú mnohé pohanské zvyky, kúzla, veštenie, znamenia, pozorovanie dní, poverové znamenia pri narodení a spisy plné všelijakých neprávostí, ktoré, žiaľ, kladú na hlavy novonarodených detí, od prvých dní života ich učia pohŕdať námahou pre cnosť a podrobujú ich osud ľstivej nadvláde, ktorá ich ovláda. Ale ak tí, ktorí sú obrezaní, nebudú mať z Krista vôbec úžitok (Gal. 5:2), potom môže viera nejakým spôsobom slúžiť na spásu tých, ktorí zavádzajú takéto zlo? Je pravda, že obriezku ustanovil Boh, ale keďže bola pre evanjelium škodlivá, ak nebola dodržiavaná v správnom čase, Pavol urobil všetko preto, aby ju zastavil. Je naozaj pravda, že po tom, čo Pavol vynaložil také úsilie na zastavenie židovských zvykov len preto, že ich dodržiavanie nebolo včasné, nezničíme pohanské zvyky? Akú výhovorku budeme mať? Preto je teraz všetko u nás v takom zmätku a zmätku; a tí, ktorí boli poučení, naplnení veľkou pýchou, zvrhli rozkaz a všetko bolo zvrátené. Ak im to teraz niekto čo i len trochu vyčíta, pohŕdajú svojimi šéfmi, pretože sme ich zle vychovali. Ak by boli šéfovia skutočne bezcenní a naplnení nespočetnými neresťami, potom by ani v tomto prípade nebolo dovolené, aby ich študent neposlúchol. Ak sa totiž o židovských učiteľoch hovorí, že si ako tí, čo sedeli na Mojžišovej stolici, zaslúžili, aby ich vyučovaní počúvali, hoci ich skutky boli také zlé, že (Pán) prikázal učeníkom, aby ich nenapodobňovali a nesúťažili v nich (Mt 23, 2-3), tak aké ospravedlnenie si zaslúžia tí, ktorí sa posmešne posmievajú a pohŕdajú Bohu? Veď ak nie je dovolené odsudzovať jeden druhého, potom je ešte nemožné odsudzovať učiteľov. "Ale aj keby sme ti my alebo anjel z neba hlásali iné evanjelium, ako sme ti hlásali, nech je prekliaty." sám. A keďže sa spoliehali aj na Jakubovu a Jánovu dôstojnosť, vzhľadom na to spomenul aj anjelov. „Aby ste mi neukazovali,“ hovorí, „Jakub a Ján (hovorím): aj keby jeden z prvých anjelov z neba začal škodiť kázaniu evanjelia, nech je prekliaty. A nie nadarmo povedal - „z neba“ („z neba“), ale preto, aby ste na základe toho, že kňazi sa nazývajú anjelmi (slovami): „Lebo ústa kňaza musia zachovávať poznanie a zákon sa hľadá z jeho úst, pretože je poslom Pána zástupov“ („pred ústami a ústami kňazov hľadaný anjel Hospodinov je hľadaný, aby mu rozumeli, je”) (Mal.2:7), - nemyslel si, že sa tu hovorilo o týchto anjeloch; pridal slová „z neba“ k mocnostiam na výsostiach. A nepovedal: „ak kážu protichodné veci“ alebo „všetko zvrhnú“, ale „ak kážu aj to najmenej dôležité evanjelium v ​​rozpore s tým, čo sme kázali, nech sú prekliati“. „Ako sme povedali predtým, aj teraz to hovorím znova“ („Ako som hovoril predtým a teraz hovorím znova“) (Gal. 1:9). Aby ste si nemysleli, že predchádzajúce slová boli vyslovené v hneve, alebo povedané prehnane, alebo vyšli nejako mimovoľne, opakuje ich znova. Veď ak niekto niečo povie, vzrušený hnevom, čoskoro oľutuje svoje slová; kto inokedy povie to isté, ukazuje, že to povedal po premýšľaní a že keď sa predtým v duchu rozhodol, vyslovil to, čo bolo povedané, presne tak, ako sa rozhodol. Abrahám prosil (bohatých), aby poslali Lazára, povedal: „Majú Mojžiša a prorokov, ak ich neposlúchnu, nebudú počúvať ani tých, ktorí vstali z mŕtvych“ (Lukáš 16:29, 31). Kristus, keď to hovorí Abrahám, chce ukázať, že chce, aby sa verilo Písmu viac ako tým, ktoré vstali z mŕtvych. Ale Pavol (keď volám Pavla, mám na mysli zároveň Krista, pretože On sám konal v jeho duši) uprednostňuje (Písmo) pred anjelmi zostupujúcimi z neba; a celkom spravodlivé. V skutočnosti anjeli, hoci sú veľkí, sú otroci a služobníci a celé Písmo nám bolo zoslané, nie je napísané otrokmi, ale Pánom a Bohom všetkých. Preto hovorí: „Ak vám niekto hlása iné evanjelium, ako sme vám hlásali my.“ Nepovedal: „taký a taký“, čo je veľmi rozumné a nezaťažujúce. Prečo vlastne bolo potrebné uvádzať mená niekomu, kto mal takú nadradenosť, že objímal všetkých – hore aj dole? Tým, že vyslovil kliatbu nad evanjelistmi a anjelmi, prijal všetku dôstojnosť, a keď vyslovil kliatbu nad sebou, prijal všetky príbuzenstvo a priateľstvo. "Nehovor mi," hovorí, "že toto kážu tvoji spoluapoštoli a priatelia, lebo sa nebudem šetriť, ak budú hlásať opak. Nehovorí to však preto, aby odsúdil ostatných apoštolov, ktorí akoby prekrúcali kázeň (evanjelia); nie: "Či my," hovorí, "alebo oni", ale takto to kážeme len my kážeme" (1 Kor. 15:1). dôstojnosť osôb sa neberie do úvahy, pokiaľ ide o pravdu. "Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa páčiť ľuďom? Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som služobníkom Kristovým" ("Teraz sa hádam s ľuďmi alebo s Bohom, alebo sa chcem páčiť ľuďom? Aj keby som sa páčil ľuďom, nikdy by som nebol služobníkom Kristovým") (Gal. 1:10). „Aj keby som ťa mohol oklamať svojimi slovami,“ hovorí, naozaj by som dokázal oklamať Boha, ktorý pozná všetky tajné myšlienky a neustále Koho potešuje? Vidíš apoštolského ducha? Vidíš vrchol evanjelia? To isté povedal vo svojom liste Korinťanom: „Nebránime sa vám, my vám dávame dôvod chváliť sa nami“ („ale dávame vám vinu, aby ste sa chválili“) (2. Kor. 5:12); a tiež: „Veľmi málo pre mňa znamená, ako ma súdite vy alebo ako ma súdia iní ľudia“ („Mám málo jesť, aby som to nedostal od vás alebo od ľudí“) (1. Kor. 4:3). Keďže je ako učiteľ nútený brániť sa pred svojimi žiakmi, hoci to trpezlivo znáša, je zároveň rozhorčený; nie však z pýchy - nech to nie je - ale pre ľahkomyseľnosť oklamaných a preto, že jeho slovám málo veria. Preto to povedal a takmer povedal: "Mám s tebou niečo spoločné? Budú ma ľudia súdiť? Mám dohodu s Bohom a robím všetko pre to, aby som sa ospravedlnil tam, pred Jeho súdom; Áno, ešte som nedosiahol také nešťastie, aby som sa pripravoval odpovedať v kázni pred Pánom všetkých, začal som poškodzovať dogmy." 8. Vyššie uvedené slová teda povedal čiastočne na svoju obranu, čiastočne ich chcel odraziť. Veď tí, čo sa učia, nemajú svojich učiteľov súdiť, ale veriť im; „Ale keďže poriadok je už zvrátený,“ hovorí, „a ty si sa posadil na miesto sudcov, tak vedz, že mi veľmi málo záleží na ospravedlnení pred tebou, ale robím všetko pre Boha, aby som bol pred Ním ospravedlnený v kázaných dogmách. Kto si chce získať priazeň ľudí, používa veľa lsti a prefíkanosti, používa klam a lži, aby získal a získal poslucháčov; naopak, kto chce získať priazeň u Boha a snaží sa Mu páčiť, potrebuje len zdravú a čistú myseľ, pretože Božské nemožno oklamať. "Z toho je zrejmé," hovorí, "že to nepíšeme z ctižiadostivosti a nie preto, aby sme mali učeníkov, a tiež nie preto, že by sme hľadali slávu u vás, keďže sa nesnažíme páčiť ľuďom, ale Bohu. Keby som sa chcel páčiť ľuďom, tak aj teraz by som bol na strane Židov a teraz by som stále prenasledoval Cirkev." Ale keďže som pohŕdal celým ľudom, priateľmi a príbuznými a vysokou slávou a uprednostňoval som prenasledovanie, nepriateľstvo, vojnu a každodennú smrť, je zrejmé, že všetko, čo teraz hovorím, nehovorím, aby som získal ľudskú slávu. Povedal to preto, lebo má v úmysle povedať o svojom predchádzajúcom živote aj o náhlej zmene a jasne dokázať, že stojí za pravdou, aby si nemysleli, že to robí, keď sa chce pred nimi ospravedlniť, a aby sa nestali pyšnými. Preto vopred povedal: „Teraz hľadám priazeň ľudí? ("Hádam sa teraz s mužmi?") Vedel, že na nápravu tých, ktorí sú poučovaní, je niekedy načase ponúknuť niečo vznešené a skvelé. Pravdivosť svojho kázania síce mohol poskytnúť z iného zdroja - napríklad dokázať to na základe znamení, zázrakov, nebezpečenstiev, väzení, každodenných úmrtí, hladu a smädu, nahoty a na základe iných podobných vecí, ale keďže teraz nehovorí o falošných apoštoloch, ale o apoštoloch - a tí sami sa podieľali na riešení týchto nebezpečenstiev z inej strany - v iných prípadoch, keď adresuje svoju reč falošným apoštolom, používa prirovnanie, predvádza svoju trpezlivosť v súženiach a hovorí: „Kristovi služobníci? (hovorím v šialenstve) Som viac. Bol som oveľa viac v práci, nesmierne v ranách, viac vo väzeniach a mnohokrát na pokraji smrti“ („Sú Kristovi služobníci? V práci viac bolestivý, hovorím nie. V mnohonásobnej múdrosti, hovorím nie. žalármi prekypujem, veľa je úmrtí” (2. Kor. 11:23). Teraz hovorí o svojom predošlom spôsobe života a hovorí: „Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, lebo aj ja som ho prijal a nenaučil som sa ho nie od človeka, ale skrze zjavenie Ježiša Krista“ („Ale hovorím vám, bratia, evanjelium, ktoré som kázal, nebolo podľa človeka.“ ) (Gal. 12, 11). Pozrite sa, ako odvšadiaľ predkladá dôkazy, že bol Kristovým učeníkom, ktorý sa sám bez ľudského zásahu rozhodol otvoriť mu pochopenie všetkého. Ale ako je možné neveriacim dokázať, že sám Boh vám bez ľudského zásahu odhalil tie nevýslovné tajomstvá? „To dokazuje,“ hovorí, „môj bývalý spôsob života (a náhle obrátenie): napokon, keby mi Boh tieto tajomstvá nezjavil, nemohol by som sa tak náhle zmeniť. Pre tých, ktorí sa učia od ľudí, ak pevne a horlivo dodržiavajú svoje presvedčenie, to niekedy vyžaduje čas a veľa úsilia, aby sa presvedčili o opaku; ktokoľvek sa tak náhle zmenil a v najvyššom štádiu šialenstva prišiel k takému úprimnému vedomiu, jasne ukazuje, že sa tak náhle vrátil k zdravému rozumu vďaka božskému zjaveniu a poučeniu. Preto je nútený spomenúť si na svoj bývalý život a zavolať ich, aby boli svedkami toho, čo s ním bolo. „Samozrejme, neviete,“ hovorí, „že sám jednorodený Syn Boží ma priamo povolal (svojím hlasom) z neba,“ pretože ako to môžete vedieť, keď ste tam neboli; - ale ty dobre vieš, že som bol prenasledovateľ. Koniec koncov, chýr o mojej krutosti sa k vám dostal aj napriek obrovskej vzdialenosti medzi Palestínou a Galatiou; a taká chýr o mne by sa tak ďaleko nerozšírila, keby moja krutosť nebola pre všetkých príliš veľká a neznesiteľná.“ Preto hovorí: „Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a zdevastoval som ju“ („lebo ste niekedy počuli o mojom živote Žida, ako vo veľkom prenasledovali a ničili Božiu cirkev“) (Gal 1:13). Vidíte, s akou silou sa každé (slovo) vyjadruje a nehanbí sa? Veď on nielen prenasledoval, ale prenasledoval so všetkou krutosťou a nielen prenasledoval, ale aj pustošil, teda snažil sa zničiť, zruinovať, zvrhnúť a vyhubiť Cirkev; urobiť to je charakteristické pre devastátora. 9. „A darilo sa mu v judaizme viac ako mnohým mojim rovesníkom v mojej generácii, pretože bol nemiernym horlivcom za tradície mojich otcov“ („A v judaizme sa mu darilo viac ako mnohým mojim rovesníkom v mojej generácii, pretože bol príliš horlivý za tradície mojich otcov“) (Gal. 1:14). Aby ste si nemysleli, že takáto činnosť bola výsledkom hnevu, vysvetľuje, že to všetko robil zo žiarlivosti, hoci v nevedomosti, a neprenasledoval z márnomyseľnosti alebo nepriateľstva, ale „je nemiernym horlivcom mojich otcovských tradícií“ („horlivec mojich otcovských tradícií“). A tieto slová znamenajú nasledovné: "Ak to, čo som urobil proti Cirkvi, som neurobil z ľudských pohnútok, ale z božskej žiarlivosti, to je pravda, ale v každom prípade - žiarlivosť, ako to potom, keď som bojoval za Cirkev a spoznal pravdu, môžem urobiť z márnomyseľnosti? Koniec koncov, ak som počas svojho poblúdenia nebol posadnutý takou vášňou, ale horlivosťou k takejto vášni, vtedy ma Boh posadol ešte viac. takže keď som sa dozvedel pravdu, bolo by nespravodlivé podozrievať vo mne takú márnivosť. Vskutku, len čo som sa obrátil k dogmám Cirkvi a zriekol sa všetkých židovských omylov, prejavil som tu ešte väčšiu horlivosť ako tam, a to slúži ako dôkaz, že som sa skutočne zmenil a som objatý božskou horlivosťou. Ak nie toto, čo iné, povedzte, ma mohlo pripraviť na takúto zmenu a vymeniť česť za výčitku, pokoj za nebezpečenstvo, istotu za utrpenie? Neexistoval žiadny iný dôvod okrem lásky k pravde." "Keď sa Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna, aby som ho mohol zvestovať pohanom, neradil som sa vtedy s telom a krvou." pohania, ale neboli spojení s telom a krvou“ (Gal. 1:15–16). Pozrite sa, ako sa tu snaží ukázať, že aj čas, počas ktorého zotrvával v omyle, závisel od nejakej nevyspytateľnej (Božie) uváženia. V skutočnosti, ak bol vybraný z lona svojej matky, aby sa stal apoštolom a predurčený na túto službu, a navyše bol povolaný potom, keď bol povolaný a poslúchal. že ho Boh z nejakého nevyspytateľného dôvodu zdržiaval. Možno chcete najprv odo mňa počuť, prečo ho (Boh) nepovolal spolu s dvanástimi (apoštolmi); ale aby som sa vzdialil od témy, ktorá nás zaujíma, nepokračoval v slovách nad rámec toho, čo sa patrí, prosím o vašu lásku, aby ste sa odo mňa všetko nedozvedeli, ale aby ste to skúmali aj sami a modlili sa k Bohu, aby vám to zjavil. Okrem toho sme si o tom niečo povedali, keď som s vami hovoril o zmene jeho mena a prečo sa on, ktorý niesol meno Saul, volal Pavol; ak ste zabudli, nahliadnutím do tejto knihy sa toto všetko dozviete. Teraz, po poriadku, budeme pokračovať v našej reči a všimnime si, ako opäť ukazuje, že to, čo sa mu stalo, nebol ľudský čin, ale že Boh zariadil všetko, čo sa týka neho, podľa zvláštnej prozreteľnosti. "A ten, ktorý povolal svojou milosťou" ("a povolal svojou milosťou"). "Boh," hovorí, "ho povolal pre jeho cnosť." „On je mojou vyvolenou nádobou,“ povedal Ananiášovi, „aby hlásal moje meno pred národmi“ („Moja vyvolená nádoba je..., aby niesol moje meno pred národmi a kráľmi“) (Skutky 9:15), to znamená „je schopný slúžiť a robiť veľké veci“. Toto je dôvod jeho povolania (Boh); On sám (apoštol) všade všetko pripisuje milosti a nevýslovnej Božej láske, keď hovorí: „Milosrdenstvo som však dostal nie preto, že by som bol schopný alebo hodný, ale preto, že vo mne... ukázal všetku zhovievavosť ako príklad tým, ktorí v Neho uveria vo večnom živote“ (1 Tim 1,16). Vidíš vrchol pokory? „Preto,“ hovorí, „som zľutoval, aby nikto nezúfal, keď ten najhorší zo všetkých ľudí bude odmenený Božou láskou k ľudstvu. Veď práve to chce ukázať slovami: „aby vo mne... ukázal všetku zhovievavosť ako príklad tým, ktorí v Neho uveria.“ „Zjav svojho Syna vo mne“ („odhaľ svojho Syna vo mne“). A Kristus na jednom mieste hovorí: „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Mt 11,27). Vidíte, že Otec zjavuje Syna a Syn Otca? To isté sa deje vo vzťahu k sláve. Syn oslavuje Otca a Otec Syna: „Oslavujte ma,“ hovorí, „aby som oslávil teba“; a znova: „ako som ťa oslávil“ (Ján 17:1, 4). Ale prečo nepovedal: „Ukáž mi svojho Syna“, ale „vo mne“? Aby ukázal, že nielen slovami sa naučil to, čo súvisí s vierou, ale bol aj naplnený Duchom Svätým, pretože keď zjavenie osvietilo jeho dušu, hovoril v ňom Kristus. „Aby som ho mohol kázať pohanom“ („dovoľte mi kázať ho pohanom“). Nielen jeho obrátenie na vieru, ale aj jeho povolanie (k apoštolátu) bolo Božím dielom: „Veď sa mi zjavil preto, aby som Ho nielen poznal, ale aby som Ho ohlasoval aj iným.“ A nepovedal len „iným“, ale: „aby som Ho kázal pohanom“ („dovoľte mi ho kázať pohanom“), čím si už od samého pôvodu učeníkov pripravil značný základ na svoju obranu. Napokon nebolo rovnako potrebné, aby kázal Židom a pohanom. „Potom som sa neradil s telom a krvou“ („abiye, ktorý sa nespojil s telom a krvou“). Tu ukazuje na apoštolov, volá ich od prírody. Ale ak to hovorí o všetkých ľuďoch, ani to neodporujeme. „A nešiel som hore do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli“ („ani som nešiel hore do Jeruzalema k apoštolom, ktorí boli prví predo mnou“) (Gal. 1:17). Ak niekto uvažuje o týchto slovách oddelene, môže si myslieť, že sú plné veľkej chvály a sú úplne v rozpore s duchom apoštolov. V skutočnosti, rozhodnúť sa o niečom so sebou a nikomu neprezradiť svoje myšlienky môže byť zamenené za pýchu. "Videli ste," hovorí sa, "človeka múdreho vo vlastných očiach? V bláznovi je väčšia nádej ako v ňom" ("Videl som človeka, ktorý nečakal, že bude múdry, ale blázon má väčšiu nádej ako on") (Prísl. 26:12); a: "Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní vo vlastných očiach!" („Beda, ktorí sú múdri sami v sebe a rozumní sami pred sebou“) (Iz. 5:21); a sám Pavol hovorí: „Nesnívaj o sebe“ („Nebuď o sebe múdry“) (Rim 12:16). 10. Takže ktokoľvek, kto počul podobné pokyny od iných a sám to isté učil iných, nemohol, samozrejme, upadnúť do takejto domýšľavosti – nielen Pavol, ale dokonca hocijaký (jednoduchý) človek. Ale, ako som povedal, toto príslovie, ak sa uvažuje izolovane, môže viesť k pochybnostiam a ovplyvniť niektorých poslucháčov; ak uvedieme dôvod, prečo to bolo povedané, tak každý bude tlieskať a bude prekvapený tomu, kto to povedal. Tak poďme na to. Koniec koncov, nemali by sme brať do úvahy jednotlivé slová, pretože to bude mať za následok veľa chýb; tak isto sa nemá skúmať ani jedno porekadlo, ale treba dbať na zámer pisateľa. A ak v našich rozhovoroch nepoužijeme túto metódu a nebudeme hľadať skutočné myšlienky rečníka, vytvoríme veľa nedorozumení a celý význam prejavu bude skreslený. A čo povedať o slovách, keď v skutkoch, ak sa nebudeme riadiť týmto pravidlom, všetko upadne do úplného neporiadku? V skutočnosti lekári telo rozrežú a niektoré kosti vypreparujú, no to isté robia často aj lupiči. Aké by to bolo nešťastie, keby sme nerozoznali zbojníka od lekára! Rovnako aj vrahovia a mučeníci, ktorí sú vystavení bolestnej smrti, podstupujú rovnaké utrpenie, no nepochybne je medzi nimi veľký rozdiel. Ak nebudeme dodržiavať naznačené pravidlo, ak budeme skúmať iba skutky, bez toho, aby sme brali do úvahy zámery tých, ktorí ich konajú, potom nebudeme môcť vidieť naznačený rozdiel, ale Eliáša, Samuela a Pinchasa nazveme vrahmi a možno Abraháma nazveme vrahom detí. Preskúmajme Pavlovu myšlienku, s ktorou napísal tieto slová; Zistíme jeho zámer a aký bol vždy vo vzťahu k apoštolom – a potom budeme vedieť, s akým úmyslom to povedal. Samozrejme, povedal to aj to predchádzajúce nie preto, aby sa chválil – ako to vlastne mohol urobiť, keď sa vystavil kliatbe (Gal. 1:8)? - ale aby sa všade zachovala bezpečnosť evanjelia. Keďže tí, ktorí zničili Cirkev, povedali, že treba nasledovať tých apoštolov, ktorí to nezakazujú, a nie Pavla, ktorý to zakazuje; a vďaka tomu nepozorovane prenikol židovský omyl; potom bol prinútený rozhodne sa proti tomu vzbúriť, nemyslel na to, že by povedal niečo zlé o apoštoloch, ale chcel zraziť pýchu tých, ktorí boli nespravodlivo povýšení. Preto hovorí: „Neradil som sa vtedy s telom a krvou“ („Nespojil som sa s telom a krvou“). A bola by krajná absurdita, keby sa ten, kto sa učil od Boha, začal radiť s ľuďmi. Kto prijíma učenie od ľudí celkom oprávnene, opäť sa uchyľuje k radám ľudí; ale ten, kto bol hodný toho božského a požehnaného slova a všetko sa naučil od Toho, ktorý vlastní poklad múdrosti, prečo by sa stále radil s ľuďmi? Taký človek by sa právom nemal učiť od ľudí, ale učiť ľudí. Takže tieto slová povedal nie z pýchy, ale aby ukázal dôstojnosť svojho kázania. „A nešiel som,“ hovorí, „do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli“ („ani povzdych k tým, ktorí boli mojimi prvými apoštolmi“). Keďže hovorili, že ostatní (apoštoli) sú starší ako on a sú povolaní pred ním, preto, hovorí, k nim nešiel. Ak by s nimi potreboval uzavrieť dohodu, potom by mu ten, kto mu otvoril slovo kázne, prikázal, aby to urobil. Tak prečo tam nešiel? Samozrejme, išiel som, a nielen, ale aby som sa od nich niečo naučil. kedy? Keď v meste Antiochia, ktoré od samého začiatku prejavovalo veľkú horlivosť pre Cirkev, nastal zmätok nad tou istou témou, o ktorej teraz diskutujeme, a (apoštoli) chceli vedieť, či je potrebné obrezať tých, ktorí uverili, od pohanov, alebo či ich vôbec netreba nútiť. Potom odišiel sám Pavol a Sílas (do Jeruzalema). Ako potom hovorí, že sa nešiel poradiť? Jednak preto, že tam nešiel z vlastnej vôle, ale poslali ho iní; a po druhé, nie učiť sa, ale presviedčať ostatných. A sám od začiatku zastával názor, ktorý neskôr potvrdili aj apoštoli – totiž, že sa nemá robiť obriezka; ale keďže ho stále nepovažovali za hodného dôvery a viac počúvali tých, čo boli v Jeruzaleme, išiel tam, nie však preto, aby sa sám niečo dozvedel, ale aby presvedčil svojich odporcov, že s tým v Jeruzaleme súhlasia. Od samého začiatku teda videl, čo treba urobiť, a nepotreboval učiteľa; a v tom, čo museli apoštoli po dlhej diskusii schváliť, bol neochvejne potvrdený zhora ešte pred ich úvahou. Lukáš, keď to vysvetlil, povedal, že Pavol mal s nimi veľký a dlhý spor o tejto téme ešte pred svojou cestou do Jeruzalema (Skutky 15:2). Ale keďže sa o tom bratia chceli dozvedieť (a od ostatných apoštolov), išiel tam, kvôli nim, a nie kvôli sebe. Ak povie: „a nechodil“ („ani vzdych“), potom na vysvetlenie týchto slov môžeme povedať, že tam nechodil na začiatku svojej kázne a ani vtedy, keď tam išiel, nešiel tam študovať. Veď práve na obe tieto myšlienky poukazuje slovami: „vtedy sa neradil s mäsom a krvou“ („abiye nespájal telo a krv“). Nepovedal jednoducho: „Nekonzultoval som“ („nepridali sa“), ale „v tom istom čase“ („abiye“). Ak tam potom išiel, nebolo to preto, aby niečo dostal. „Ale on odišiel do Arábie“ („ale zomrel do Arábie“) (Gal.1:17). Pozri, aká ohnivá duša! Pokúsil sa obsadiť krajiny, ktoré ešte neboli kultivované a zostali v divokom stave. Keby zostal s apoštolmi a nemal by sa od nich čo učiť, potom by sa kazateľské dielo zastavilo, zatiaľ čo oni mali všade šíriť učenie. Preto tento blahoslavený, ohnivý v duchu, okamžite začal s úlohou učiť ľudí, ktorí ešte neboli učení a divokých, a vybrať si život, ktorý bol ťažký a plný mnohých nebezpečenstiev. 11. A pozri, aký je skromný! Keď povedal: „Išiel som do Arábie“ („Zomrel som v Arábii“), dodal: „a znova sa vrátil do Damasku“ („a znova sme sa vrátili do Damasku“). Nehovorí nič o svojich skutkoch, ani o tom, koho a koľkých učil, pričom hneď po krste dal najavo takú žiarlivosť, že zmiatol Židov a vzbudil takú nenávisť k sebe ako u nich, tak aj u pohanov, že naňho číhali a chceli ho zabiť; a to by sa nestalo, keby si nezískal veľké množstvo veriacich. Keďže boli porazení jeho učením, mohli sa obrátiť iba na vraždu, a to bol jasný dôkaz Pavlovho víťazstva. Ale Kristus mu nedovolil zomrieť a zachoval ho pre kázanie. A napriek tomu nehovorí nič o týchto svojich skutkoch, a preto čokoľvek hovorí, nehovorí z ctižiadosti a nie preto, aby bol považovaný za väčší v porovnaní s ostatnými apoštolmi; a tiež nie preto, že by bol naštvaný, že bol pred nimi ponížený, ale zo strachu, že by z toho vznikla nejaká škoda pre kázanie. Veď on sám sa nazýva netvorom, prvým z hriešnikov a posledným z apoštolov, ba dokonca nehodným takého mena (1Kor 15,8-9; 1Tim 1,15); a to hovorí ten, kto najviac pracoval – čo je zvláštnym dôkazom jeho pokory. Kto totiž, bez toho, že by o sebe niečo dobré priznal, o sebe pokorne hovorí, je, pravdaže, rozvážny, no nemožno ho nazvať pokorným; Kto napriek toľkým korunám takto o sebe rozpráva, vie sa uskromniť. „A opäť sme sa vrátili,“ hovorí, „do Damasku“ („a opäť sme sa vrátili do Damasku“). A koľko toho tam s najväčšou pravdepodobnosťou dokázal! O tomto meste hovorí, že toto mesto strážil etnarcha (krajinský vládca) kráľa Aretasa, ktorý chcel zajať blaženého (2. Kor. 11:32); a to poslúžilo ako najjasnejší dôkaz, že tam veľmi silno zaútočil na Židov. Ale tu o tom nič nehovorí a ani tam by to nebol spomenul, keby nevidel, že vtedy si práve okolnosti tento príbeh vyžadovali; ale bol by mlčal tak, ako tu: hovoriac, že ​​prišiel a odišiel, nehovorí nič viac o tom, čo tam bolo. „Potom, o tri roky neskôr, som išiel do Jeruzalema za Petrom“ („Potom som tri roky vzdychal v Jeruzaleme, aby som vyzvedal Petra.“) (Gal. 1:18). Čo môže byť pokornejšie ako takáto duša? Po tak veľkých a toľkých skutkoch, keď nepotrebuje Petra, ani jeho slovo, ale je mu rovný – zatiaľ nič viac nepoviem – stále k nemu prichádza, akoby k najväčšiemu a najstaršiemu, a dôvod, prečo tam cestovať, je len vidieť Petra. Vidíš, ako vzdáva patričnú úctu ostatným apoštolom a nielenže sa nepovažuje za lepšieho ako oni, ale dokonca sa nepovažuje za rovného s nimi? A to je jasne zrejmé z cesty, ktorú absolvoval. V skutočnosti, tak ako dnes mnohí naši bratia chodia k svätým mužom, tak aj Pavol, z toho istého dôvodu, potom išiel k Petrovi, ale len s oveľa väčšou pokorou. Dnes sa cestuje pre úžitok a blažený (Pavol) sa nešiel nič naučiť a nenapraviť žiadne zo svojich chýb, ale len preto, aby ho videl (Petra) a poctil ho svojou prítomnosťou: „vidieť“, hovorí, „s Petrom“ („špehovať Petra“). A nepovedal „vidieť Petra“, ale „vidieť Petra“ (t. j. spoznať ho), ako ľudia zvyčajne hovoria, keď uvažujú o veľkých a vznešených mestách. Preto považoval za hodné osobitného úsilia vidieť tohto manžela. Jeho skutky jasne ukazujú to isté. Vskutku, keď prišiel do Jeruzalema po tom, čo obrátil mnohých pohanov a vykonal také skutky, aké neurobil nikto z ostatných (apoštolov), potom, čo obrátil Pamfýliu, Lykaóniu, ľud Kilíkie a všetkých ľudí žijúcich v tejto časti zeme a priviedol ich ku Kristovi, prichádza najprv k Jakobovi s veľkou pokorou, akoby s väčšou poctou a poctený starším. Potom si vypočuje jeho radu a navyše v rozpore s tým, čo teraz hovorí on sám. "Vidíš, brat," povedal (Jakob), "koľko tisícov Židov uverilo... Ale on si tiež ostrihal vlasy a... buď čistý" (Skutky 21:20, 24) - ostrihal si vlasy a vykonal všetky židovské zvyky. Tam, kde sa evanjeliu neškodilo, bol najpoddajnejší; Tam, kde videl, že podriadenosť niektorým spôsobí škodu, nepoužil túto nadmieru pokory, pretože to by už neznamenalo byť pokorný, ale ničiť a kaziť poučovaných. „A zostal s ním pätnásť dní“ („A zostal s ním pätnásť dní“). Podniknutá cesta (pre Petra) bola dôkazom veľkej úcty k nemu (Pavlovi), pričom ich toľký pobyt ukázal ich priateľskú povahu a úprimnú lásku jeden k druhému. „Ale nevidel som nikoho iného z apoštolov okrem Jakuba, brata Pána“ (Gal. 1:19). Hľa, akú veľkú povahu má k Petrovi: kvôli nemu sa vydal na cestu a zostal s ním. Hovorím o tom tak často a chcem si to uchovať vo vašej pamäti, aby ste, keď počujete slová vyslovené zjavne proti Petrovi, nikto z vás nepodozrieval apoštola. Aby na to upozornil, sám hovorí o návšteve Petra, takže keď povie: „Odporoval som Petrovi“ (Gal 2,11), nikto by tieto slová nepovažoval za prejav nepriateľstva a súťaživosti; a skutočne, ctí si tohto manžela a miluje ho viac ako kohokoľvek iného. Veď do Jeruzalema podľa neho neprišiel kvôli inému z apoštolov, ale výlučne kvôli nemu. „Nevidel som iného z apoštolov...,“ hovorí, „okrem Jakuba, brata Pána“ („Ale nevidel som nikoho iného z apoštolov okrem Jakuba“). "Videl som to," hovorí, "ale nič som sa od neho nenaučil." Ale všimnite si, s akým rešpektom pomenoval aj tento. Nepovedal len „Jakub“, ale pridal svoj slávny titul „brat Pána“, takže mu bola cudzia akákoľvek závisť! Ak by chcel len naznačiť toho, o ktorom hovoril, mohol to objasniť pomocou inej charakteristickej črty a nazvať ho Kleofášovým synom, ako povedal evanjelista (Ján 19:25). On to však nepovedal, ale keďže čestné mená apoštolov považoval za svoje mená, potom, akoby sa vyvyšoval, ho aj povyšuje. Koniec koncov, nenazval to tak, ako som povedal, ale ako? Brat Pánov. Hoci v skutočnosti nebol bratom Pána v tele, ale bol za neho iba považovaný, to však (apoštolovi) neprekážalo v uznaní dôstojnosti tohto muža. A na mnohých iných miestach ukazuje, že bol naklonený všetkým apoštolom tak úprimne, ako sa to naňho hodilo. "Ale v tom, čo vám píšem, neklamem pred Bohom." "(Ale v tom, čo vám píšem, hľa, pred Bohom neklamem.") (Gal. 1:20). Vidíte, že pokora tejto svätej duše žiari všade rovnako? On, ako keby súťažil na súde a pripravoval sa na mučenie, sa postaral o takúto ochranu. „Potom som išiel do krajín Sýrie a Cilície“ („Potom som prišiel do krajín Sýrie a Cilície“) (Gal. 1:21), - po stretnutí s Petrom. Znovu začína slovo kázne a čin, ktorý je pred ním, bez toho, aby sa dotkol Židov, a to tak preto, že bol poslaný k pohanom, ako aj preto, že nechcel stavať na cudzích základoch. Preto sa ani náhodou nestretol s inými apoštolmi; to je jasne zrejmé z ďalších slov. „Kristovým cirkvám v Judei som nebol osobne známy,“ hovorí, „ale len počuli, že ten, čo ich kedysi prenasledoval, teraz hlása vieru, ktorú predtým zničil“ („Ale my nevieme, kto sme pre judské cirkvi... Ale keď sme niekedy počuli zvuk prenasledovania, teraz hlása vieru, aj keď ju niekedy ničí.2-1“) (G). Čo môže byť skromnejšie ako takáto duša? V skutočnosti všetko, čo ho obviňovalo, ako napríklad to, že prenasledoval a pustošil Cirkev, zvlášť dôrazne a podrobne načrtol, čím odhalil svoj bývalý život; a to, čo by mu mohlo ukázať na svetlej stránke, prejde (v tichosti). A keď mal možnosť, ak by chcel, prerozprávať všetky svoje skutky, nehovorí o žiadnom z nich, ale tým, že prekonal nezmerné more jedným slovom a povedal: „Išiel som do krajín Sýrie a Cilície“ („Prišiel som do krajín Sýrie a Kilíkie“) a: „Počuli, že ten, kto ich prenasledoval, kedysi zničil vieru“ ak nás niekedy prenasledujú, teraz hlása evanjelium viery, niekedy nás ničí“), nepridal nič viac. Čo chcel povedať slovami: „Nebol som osobne známy cirkvám... v Judei“ („nepoznáme cirkvi Judey“)? (Chcel som), aby ste vedeli, že bol tak ďaleko od toho, aby im kázal obriezku, že ho nepoznali ani len z videnia. „A oslavovali Boha za mňa“ („a ja som oslavoval Boha za seba“) (Gal.1:24). Všimnite si aj tu pravidlo jeho pokory a s akou prísnosťou ho napĺňa. Nepovedal: „čudovali sa mi, chválili ma, čudovali sa mi,“ ale ukázal, že to všetko bolo dielo milosti. "A oslavovali Boha," hovorí, "za mňa." (Gal.2:1-2) Potom, o štrnásť rokov neskôr, som opäť išiel s Barnabášom do Jeruzalema a vzal som so sebou aj Títa. Išiel som zjavením. Ako sa falošní apoštoli líšia od pravých? – Prečo dal Pavol obrezať Timoteja? - Pavlova obozretnosť. - O súťaži medzi Pavlom a Petrom. – Proti kresťanom, ktorí zachovávajú starý zákon. Dôvodom prvého výstupu do Jeruzalema bol podľa neho Peter a jeho stretnutie s ním a dôvodom druhého bolo zjavenie Ducha. „A tam som im, a najmä tým najznámejším, predložil evanjelium, ktoré som hlásal pohanom, aby som nebežal alebo sa nadarmo nenamáhal“ („A predkladám im evanjelium, ktoré hlásam pohanom, ale súkromne imaginárnym, aby som nebežal nadarmo alebo nadarmo“) (Gal. 2:2). Čo hovoríš, Pavel? Ako sa môžete po štrnástich rokoch spýtať, či sa na nič neťaháte, keď ste sa pre ponuku nerozhodli najskôr ani po troch rokoch? O čo lepšie by bolo urobiť to hneď na začiatku, a nie po toľkých rokoch? Prečo ste sa trápili, ak ste si neboli istí, že ste nebojovali márne? Kto by mohol byť taký hlúpy, aby kázal toľko rokov bez toho, aby vedel, či káže dobre? A čo je ešte nepochopiteľnejšie ako toto, že kráčal, ako hovorí, zjavením. Hoci je to nepochopiteľnejšie ako prvé, ako som povedal, môže nám to vysvetliť aj to. Napokon, aj keby kráčal z vlastného popudu, potom aj v tomto prípade je ťažké vysvetliť jeho čin, pretože nie je možné dovoliť, aby táto blažená duša upadla do takej ľahkomyseľnosti, a on sám hovorí: „A preto nebežím, ako keby som proti neprávosti, nebojujem, aby som iba bil vzduch“ („takto prúdim, nie akoby to bolo neznáme, bijem vzduch)“19: Corin6 Ak teda (utekáte) nie zle, ako potom môžete povedať: „Nenamáhal som sa ani sa nenamáhal nadarmo“ („nech neplyniem nadarmo, ani neplyniem“)? Z toho je zrejmé, že ak by chodil bez zjavenia, potom by aj vtedy konal spôsobom, ktorý je príznačný len pre nerozumné; len potom by to, čo urobil, bolo nevhodné; keď ho priťahuje milosť Ducha, kto sa ho potom opováži podozrievať z niečoho takého? Preto dodal: „odhalením“, aby ste ho pred vyriešením problému neodsúdili ako hlúpeho, vediac, že ​​to, čo urobil, nebol ľudský čin, ale vec Božej prozreteľnosti, ktorá zariaďuje prítomnosť aj budúcnosť. Aký je teda dôvod tejto jeho cesty? Tak, ako keď prvýkrát prišiel z Antiochie do Jeruzalema, neprišiel kvôli sebe – pretože sám jasne vedel, že musí bezo zmeny nasledovať Kristovo učenie, ale aby zmieril tých, čo sa medzi sebou hádali – tak aj teraz nešiel preto, že by potreboval zistiť, či sa namáhal zbytočne, ale preto, aby úplne presvedčil tých, ktorí ho obviňovali. Keďže tento mal o Petrovi a Jánovi vyššiu mienku a myslel si, že s nimi nesúhlasí, keďže hlásal evanjelium bez obriezky, a oni to dovolili, a keďže si mysleli, že v tomto prípade koná proti zákonu a márne zápasí, hovorí: „Išiel som a povedal som im evanjelium, nie preto, aby som sa od nich niečo dozvedel,“ pretože to hovorí, aby som jasnejšie podozrieval tých, ktorí nie sú podozrievaní. márne sa namáhať." A Duch, ktorý predvídal túto súťaž, ho pripravil, aby išiel (do Jeruzalema) a tam odovzdal svoje učenie. Preto hovorí: „chodil podľa zjavenia“ a vzal so sebou Barnabáša a Títa, aby mohli byť svedkami jeho kázania. „A obetoval som tam, a najmä tým najznámejším, evanjelium, ktoré som hlásal pohanom“ – teda bez obriezky („A predložil som im evanjelium, ktoré súkromne hlásam medzi národmi imaginárnym“). Čo znamená „osobitne“ („v súkromí“)? Veď kto chce naprávať všeobecné dogmy, nevykladá ich v súkromí, ale pred všetkými ich vykladá. Ale Pavol to neurobil, pretože sa nechcel niečo naučiť alebo opraviť, ale zobrať dôvod na podvod tým, ktorí chceli oklamať iných. Keďže v Jeruzaleme sa každý pohoršoval, ak niekto dovolil odchýliť sa od zákona a zakázal použiť obriezku, preto (Jakub) povedal: „Vidíš, brat, koľko tisícov Židov uverilo a všetci... počuli o tebe dosť, že si... nauč všetkých odchýliť sa od Mojžiša“ („Vidíš, brat, koľkí z tých... uverili, a všetci... boli poučení... o tebe...) 21:20-21). Keďže, opakujem, boli v pokušení, neodvážil sa prísť otvorene a predniesť svoju kázeň pred všetkými, ale navrhol „obzvlášť slávnym“ („súkromne imaginárnym“) pod vedením Barnabáša a Títa, aby boli spoľahlivými svedkami pred jeho žalobcami, že apoštoli nepovažujú jeho kázanie za závadné, ale naopak, potvrdili to. Keď hovorí: „najslávnejším“ („imaginárnym“), nehovorí to preto, aby ich zbavil dôstojnosti, ktorá im patrí, keďže aj o sebe hovorí: „Myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“ („Myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“) (1 Kor 7:40), čo jednoducho znamená, že človek hovorí o svojej dôstojnosti tak, ako má, a nie to, čo sám seba popiera. slávny“ („imaginárny“), hovorí to podľa všeobecnej mienky o nich a svojej vlastnej. „Ale nenútili obrezať Títa, ktorý bol so mnou, hoci bol Grék“ („Ale ani Títus, ktorý bol so mnou, Grék, nemusel byť obrezaný“) (Gal 2:3). Čo to znamená – „hoci je Helénska“ („Hellen sy“)? To znamená – „(Titus) bol z Helénov a neobrezaný. „Nielen ja,“ hovorí, „takto som kázal, ale aj Titus urobil to isté a apoštoli ho neobrezaného nenútili, aby sa dal obrezať. To bol najistejší dôkaz, že apoštoli neodsúdili Pavlovo učenie ani jeho činy. A čo je ešte dôležitejšie – bol to dôkaz, že aj keď odporcovia, keď sa o tom dozvedeli, trvali na obriezke, nemohli prinútiť apoštolov, aby ju nariadili – na čo presne poukázal slovami: „falošným bratom, ktorí sa vkradli“ („a falošným bratom, ktorí prišli“) (Gal 2,4). Kto sú títo falošní bratia? Tu si to vyžaduje veľa výskumu. Veď ak tu apoštoli dovolili obriezku, prečo potom nazývate tých falošných bratov, ktorí to v súlade s názorom apoštolov sami prikázali urobiť? Po prvé, pretože nie je to isté požadovať, aby sa niečo urobilo, a dovoliť, aby sa to urobilo. V skutočnosti ten, kto nariaďuje, na tom trvá ako na nevyhnutnom a dôležitom, a kto, hoci to sám nepožaduje, nezakazuje tomu, kto to chce, ten istý úkon povoľuje nie ako nutný dlh, ale z nejakého osobitného dôvodu. Poviem napríklad: Pavol napísal Korinťanom a prikázal manželkám a manželom, aby opäť žili spolu (1 Kor 7:5). 2. Aby ste si však nemysleli, že týmito slovami im ukladá zákon, dodal: „Toto som však povedal na dovolenie, a nie ako príkaz“ („Hovorím to na radu, [ale] nie na príkaz“) (1 Kor. 7:6), pretože to neznamenalo rozhodujúcu vetu nad ním, ale blahosklonnosť k ich nestriedmosti. Preto hovorí: „skrze vašu nestriedmosť“ (1 Kor 7:5). Ak chcete poznať Pavlov názor na to, počúvajte, čo hovorí: „Túžim, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor. 7:7). Tu je to to isté - apoštoli dovolili obriezku nie ako obhajcovia zákona, ale z blahosklonnosti voči slabosti Židov. Ak by totiž bránili zákon, takto by nekázali Židom a inak pohanom; a ak niečo podľa Kristovho zákona museli urobiť neverní, potom je zrejmé, že to isté museli urobiť všetci veriaci. Ak sa zákonom rozhodli týmto (obriezkou) nezaťažovať pohanov, tak dali najavo, že to Židom dovolili len z blahosklonnosti. Ale falošní bratia to neurobili z takejto pohnútky, ale preto, aby odtrhli veriacich od milosti a opäť ich podriadili jarmu otroctva. Toto je prvý rozdiel, ktorý kladie veľký odstup medzi apoštolov a falošných bratov. Druhá vec je, že to robili apoštoli v Judei, kde ešte platil zákon, ale falošní bratia to robili všade, pretože chceli zotročiť všetkých Galaťanov. Z toho je jasné, že to nebolo urobené pre stvorenie, ale pre úplné zničenie. A okrem toho to apoštoli dovolili s iným úmyslom a s iným úmyslom si to falošní bratia vynútili. „Tí, ktorí prišli tajne špehovať našu slobodu, ktorú máme v Kristovi Ježišovi“ („Ktokoľvek prišiel špehovať našu slobodu, aj imámovia v Kristovi Ježišovi“) (Gal. 2:4). Vidíte, ako vyjadril ich nepriateľstvo menom špiónov? Špióni skutočne vstupujú iba preto, aby po zistení záležitostí svojich protivníkov pripravili pre seba najvhodnejšie prostriedky na ich porážku a zničenie; Falošní bratia vtedy urobili to isté, keď chceli Galaťanov podrobiť starozákonnému otroctvu. Takto a odtiaľto je zrejmé, že zámer apoštolov a falošných bratov nebol rovnaký, ale naopak, úplne opačný. Prvý umožňoval zhovievavosť, aby ich postupne vyviedol z otroctva; tento to ustanovil, aby ich vystavil ešte väčšiemu otroctvu. Preto pozorne špehovali a pozorovali, kto je obrezaný – presne ako Pavol, keď na to poukázal, povedal: „tí, ktorí prišli špehovať našu slobodu“ („špióni našej slobody“), pričom svoju prefíkanosť odhalili nielen menom špiónov, ale aj tým, že prišli tajne a tajným spôsobom. „Nepoddali sme sa ani na hodinu, ani sme sa nepoddali ani na hodinu“ (Gal. 2:5). Všimnite si výšku a výraznosť týchto slov. Nepovedal „počúvali“ (slovom), ale „podrobili sa“ („podmaneniu“), pretože to neurobili preto, aby učili niečo užitočné, ale aby si ich podmanili a zotročili. „Preto,“ hovorí, „sme sa poddali apoštolom, ale nie tým.“ „Aby pravda evanjelia zostala vo vás“ („aby vo vás zostala pravda evanjelia“) (Gal. 2:5). „Aby to, čo sme učili slovami, bolo potvrdené skutkami, totiž že to, čo bolo staré, sa pominulo a všetko nové sa stalo, že kto je v Kristovi, je nové stvorenie („ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“) (2. Kor. 5:17) a že tí, ktorí sú obrezaní, nebudú mať z Krista vôbec úžitok (Gal. 5:2, 6:15). hodina.” Ale keďže činy apoštolov okamžite hovorili proti nemu, a preto niektorí mohli prirodzene povedať: „ako to prikazujú?“ - potom sa pozri, ako múdro rieši túto námietku. Neuvádza pravý dôvod, totiž že to apoštoli urobili z blahosklonnosti a zo zvláštneho dôvodu, pretože by to mohlo poškodiť poslucháčov. Netreba predsa poznať dôvody konania tých, ktorí vďaka nemu získajú nejaký prospech, lebo ak sa odhalí dôvod toho, čo sa robí, tak sa všetko zničí. Preto len ten, kto to robí, by mal poznať dôvod konania; tí, pre ktorých sa prostredníctvom neho pripravuje dávka, by tento dôvod nemali poznať. A aby to, čo hovorím, bolo jasnejšie, uvediem príklad z tej istej témy. To požehnal samého Pavla, ktorý obriezku zrušil, keď chcel poslať Timoteja ako učiteľa k Židom, najprv ho obrezal a potom poslal (Sk 16,3). Urobil to preto, aby poslucháči mali väčšiu dôveru v Timoteja a prišiel k nim obrezaný, aby obriezku zničil. A on sám, rovnako ako Timotej, poznal dôvod tejto záležitosti, ale nepovedal to svojim učeníkom. Ak by totiž vedeli, že bol obrezaný, aby obriezku zničil, vôbec by nepočúvali jeho kázanie a všetok úžitok by bol stratený, ale teraz im nevedomosť priniesla najväčší úžitok. Veriac, samozrejme, že to urobil ako strážca zákona, priaznivo a ochotne prijali jeho aj jeho učenie. A postupne prijímajúc jeho učenie a utvrdzujúc sa v ňom, opustili prastaré, čo by sa nebolo stalo, keby hneď na začiatku poznali dôvod. V skutočnosti, keby to vedeli, začali by sa od neho odvracať a odvracajúc sa, nepočúvali by a bez počúvania by zostali v tom istom klame. A aby sa nestalo to druhé, dôvod neodhalil. Preto ani tu neprezrádza dôvody takéhoto konania, ale svoje slovo vedie iným spôsobom, keď hovorí: „A na tých, ktorí sú niečím slávni, nech už boli čímkoľvek, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nedíva do tváre človeka“ („od tých, ktorí sa tvária, že sú tým, čím kedysi boli, sa od nás nelíšia: Boh neprijíma tvár človeka.“). Tu nielenže neobhajuje apoštolov, ale aj ostro vystupuje proti týmto svätým, aby prospel slabším. Jeho slová majú nasledovný význam: "Ak dovolia obriezku, potom dajú aj odpoveď Bohu. Veď Boh, len preto, že sú považovaní za veľkých a najvyšších, nebude rešpektovať ich tváre." Nehovoril však tak úprimne, ale opatrne. V skutočnosti nepovedal: „Ak poškodia kázeň a kážu nie tak, ako im bolo prikázané, odpovedia na posledný súd a budú trpieť vysokým trestom“; Nič také nepovedal, ale zdá sa, že sa k nim odvoláva oveľa úctivejšie a hovorí toto: „A v tých, ktorí sú niečím slávni, bez ohľadu na to, čím kedy boli“ („od tých, ktorí si myslia, že niečím boli, raz boli“). A nepovedal: „čo sú teraz“, ale „boli“ („beša“), čím dal najavo, že aj oni prestali takto kázať, keď všade zažiarilo svetlo kázania. Slovami: „Čím boli kedysi“ („čím boli kedysi“), hovorí: „Ak takto kázali, potom oni sami dajú odpoveď. A nie pred ľuďmi, ale pred Bohom dajú odpoveď.“ 3. Povedal to nie preto, že by o nich pochyboval alebo nepoznal ich úmysly, ale, ako som povedal, pretože považoval za užitočnejšie viesť svoje slovo týmto spôsobom. Potom, aby si nemysleli, že ide opačnou cestou, obviňuje ich, a tak nespôsobuje rozkol, hneď opravil svoju reč a povedal: „A slávni už na mňa nič nepoložili“ („lebo na mňa nič nepoložili“) (Gal 2,6). čo to znamená? „Čo hovoríš,“ hovorí, „neviem; a medzitým viem s istotou, že mi neodporovali, naopak, boli rovnako zmýšľajúci a súhlasili so mnou,“ – napokon, presne to ukazuje slovami: „podali mi... ruku spoločenstva“ („pravé ruky Dáši“) (Gal 2:9). Ale zatiaľ to nehovorí, len hovorí, že ho nič nenaučili, nič neopravovali a nič nepridávali k tomu, čo vedel. „A slávni,“ hovorí, „nič viac na mňa nepoložili“ („Pre pomyselné mi nič viac nepriniesli“). To znamená: „Keď sa naučili moje učenie, nič k nemu nepridali, nič neopravili, a to napriek tomu, že vedeli, že som im prišiel oznámiť svoje učenie, navyše som prišiel zjavením Ducha oznámiť to a priniesol som so sebou neobrezaného Tita; ale nepovedali mi nič viac, ako som vedel, ani neobrezali Títa. „Naopak...“ („Ale naopak“) (Gal.2:7). Čo znamená „naproti tomu“ („naopak“)? Niektorí si myslia, že tým chcel povedať, že ho (apoštoli) nielenže nič nenaučili, ale že sa sami od neho učili; ale to nepoviem. Naozaj, čo by sa od neho ešte naučili? Každý z nich bol predsa dokonalý. To teda slovom „naopak“ nechce povedať, ale že mu to nielen nevyčítali, ale naopak, boli tak ďaleko od cenzúry, že ho aj schválili, lebo opakom výčitky je súhlas. Ale proti tomu by niektorí mohli okamžite povedať: "Ak schválili, tak prečo nezrušili obriezku? Koniec koncov, ak bola schválená, mala byť zrušená." Ale povedať, že to bolo zrušené, považoval za príliš neskromné ​​a myslel si, že tým rozprúdi otvorený boj proti (apoštolskej) spovedi. Na druhej strane videl, že otvorene priznať, že obriezka by mala byť povolená, znamenalo stretnúť sa s ďalšou námietkou. Povedali by: „Ak by schvaľovali vaše kázanie, ale oni sami povolili obriezku, potom si v tom prípade protirečili. Ako vyriešiť tento problém? Mohol, samozrejme, povedať, že (apoštoli) to urobili (povolili obriezku) z blahosklonnosti voči Židom; ale keď to povedal, bol by otriasol celým základom ich múdrej dispenzácie. Preto to nehovorí, ale necháva to na pochybách a nevyriešených, len hovorí: „A v tých, ktorí sa niečím preslávili... nie je pre mňa nič zvláštne“ („od tých, čo sa tvária, že sú niečím, ... nie je od nás nič iné“) (Gal. 2:6), akoby mu povedal: „Týchto svätých neodsudzujem ani neohováram, oni sami vedia, čo urobili, len aby dokázali, že môjmu záujmu odpovedali na moju starosť; učenie a neopravili ho a nič k nemu nepridali, akoby v ňom niečo chýbalo, ale naopak, schválili a so súhlasom potvrdili a mám na to svedkov Tita a Barnabáša.“ Preto ďalej hovorí: „keď som videl, že mi bolo zverené evanjelium o neobriezke, ako Petrovi bola zverená obriezka“ (Gal 2,7), čo znamená, že obriezkou a neobriezkou nie je samotná vec, ale národy, ktoré sa tým navzájom odlišujú. Vskutku, pokračuje: „Lebo ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke, mi pomáhal aj medzi pohanmi“ („lebo ten, ktorý pomáhal Petrovi v posolstve obriezky, mi pomáhal aj v jazykoch“) (Gal 2:8). Takže, ako nazýva pohanov neobriezkou, tak nazýva aj Židov obriezkou. Zároveň ukazuje, že má rovnakú česť (s apoštolmi) a neporovnáva sa so žiadnym iným, ale s Najvyšším, čím dáva najavo, že každý z nich dostal rovnakú dôstojnosť. Po predložení dôkazu o svojom rovnakom zmýšľaní (s apoštolmi) smelo a slobodne pokračuje v rozhovore a nezastavuje sa už len pri samotných apoštoloch, ale pozdvihuje svoje slovo až na Krista a milosť (apoštolstvo), ktorú mu dal Kristus, pričom samotných apoštolov nazýva svedkami a hovorí: „O milosti, ktorú mi dali, Bars, Jakub a Kéfa ako ruky Jána spoločenstvo“ („Poznajúc milosť Pánovu, ktorá mi bola daná, Jakub, Kéfas a Ján sa stali stĺpmi sveta a dali spoločenstvo Barnabášovi a mne“ (Gal. 2:9). A nepovedal: „počul“, ale „poznal“ („poznal“), t. j. bol presvedčený, že od samého postúpenia mi dal skutky „správne“ dal mi „správne“ skutky spoločenstvo mňa a Barnabáša.") Vidíte, ako kúsok po kúsku ukázal, že jeho kázanie sa páči Kristovi aj apoštolom? V skutočnosti by mu nebola daná milosť a nepôsobila by v ňom, keby sa také kázanie nepáčilo (Kristovi). A tam, kde sa potreboval porovnať, tam spomína len Petra a tam, kde bolo potrebné predložiť dôkazy, vymenuje troch spolu a navyše s chválou: „Jakub a Kéfas a Ján, uctievaní ako stĺpy“ („Kéfas a Jakub a Ján, ktorí mali byť stĺpmi“). A opäť slovom „ctení“ („imaginárni“) nepopiera, že takí skutočne boli, ale cituje mienku iných a hovorí, že „tí veľkí a slávni, ktorých každý všade vychvaľuje, sú sami svedkami toho, čo hovorím, totiž že je to milé Kristovi; že o pravdivosti toho boli presvedčení už zo samotných skutkov, ktoré mi sami dali, a nie sú o tom presvedčení. mne, ale aj Barnabášovi, „aby sme išli k pohanom a oni k obriezke“ („áno, my sme k jazykom a oni k obriezke“) (Gal 2:9). Aké množstvo inteligencie a nespochybniteľný dôkaz súhlasu! Ukazuje, že ich učenie bolo v súlade s jeho učením a jeho učenie bolo v súlade s ich učením. Obe strany chceli to isté – aby takto kázali Židom a on pohanom ono, a preto dodal: „aby sme my išli k pohanom a oni k obrezaným“ („áno, my sme k jazykom, ale oni k obriezke“). Vidíte, že tu nenazýva obriezku, ale Židov? Keď hovorí o samotnom pôsobení obriezky, potom chce ukázať jej rozdiel, postaví ju do protikladu k neobriezke, napríklad keď hovorí: „Obriezka je užitočná, ak dodržiavate zákon; a ak ste priestupníkom zákona, potom sa vaša obriezka stala neobriezkou“ („obriezka vám prospieva, ak robíte obriezku zákona, ak robíte obriezku stane neobriezkou") (Rim 2:25); alebo ešte raz: „ani obriezka, ani neobriezka nemá moc“ („ani obriezka, ani neobriezka“) (Gal. 5:6). Keď takto nazýva Židov a chce týmto slovom označiť nie samotný skutok, ale ľudí, nestaví to do protikladu k neobriezke, ale k pohanom. Pohania sú v protiklade so Židmi a obriezka je v protiklade k neobriezke, ako napríklad, keď hovorí vyššie: „Lebo ten, čo pomáhal Petrovi v apoštolstve pri obriezke, mi pomáhal aj medzi pohanmi“ („lebo ten, čo pomáhal Petrovi v posolstve obriezky, pomohol mi aj tu, a mali by ísť opäť k pohanom“) obriezka“ („my sme v jazykoch, oni sú na obriezku“) – nemyslí tým samotnú vec, ale týmto slovom nazýva židovský ľud a stavia ho do protikladu k pohanom. 4. „Len aby sme pamätali na chudobných, o čo som sa presne snažil“ („Pamätajme na chudobných, aj keď sme sa o to usilovali“) (Gal 2:10). Čo tieto slová znamenajú? „V kazateľskom diele,“ hovorí, „sme si medzi sebou rozdelili vesmír: ja som si vzal pohanov a oni si vzali Židov, ako sa to Bohu páčilo; v starostlivosti o chudobných Židov som im tiež pomáhal. Ak by teda medzi nami boli nezhody a spory, neprijali by moju účasť.“ Čo sú to za žobráci? Mnohí z veriacich Židov v Palestíne prišli o celý svoj majetok a boli všade prenasledovaní. Poukazuje na to v Liste Hebrejom, keď hovorí: „a korisť tvojho majetku bola prijatá s radosťou“ („a korisť tvojho majetku bola prijatá s radosťou“) (Žid. 10:34); Na to isté poukazuje v Liste Tesaloničanom, keď chváli ich odvahu: „vy ste sa stali napodobňovateľmi Božích cirkví v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei, pretože ste trpeli od svojich spoluobčanov rovnako ako od Židov“ („vy ste viac napodobňovateľmi... cirkvám Božím, ktoré sú v Judei..., aj vy budete trpieť od svojich vlastných ľudí, ako ste trpeli aj od Židov.“ (1 Tesalonickým 2:14) A všade ukazuje, že tých, ktorí verili medzi pohanmi, neprenasledovali tí, ktorí zostali v pohanstve, ako tí, ktorí verili medzi Židmi, boli prenasledovaní svojimi spoluobčanmi (pretože Židia sú takí krutí, prečo sú Židia najkrutejší). o židovských veriacich, prejavujúc všetku svoju horlivosť voči nim, a (sám apoštol Pavol) o nich píše Rimanom aj Korinťanom a peniaze pre nich nielen zbiera, ale aj sám berie (1. Kor. 16) a hovorí: „A teraz idem do služby svätým“ („teraz prichádzam do Jeruzalema“), keďže potrebujú aj Jeruzalema: 5 svätý najviac potrebovali obsluhovať. Takže tu, poukazujúc na to, hovorí, že bol poučený, aby im pomohol v tejto potrebe, a túto úlohu prijal a neodchýlil sa od nej. Keď takto ukázal svoj súhlas a podobné zmýšľanie (s apoštolmi), ďalej považuje za potrebné spomenúť svoj rozhovor s Petrom, ktorý sa odohral v Antiochii, a hovorí: „Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som mu odporoval, pretože ho kritizovali. Pred príchodom niektorých z Jákoba totiž jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a sťahovať sa do Cirochy“ protivil sa mu, akoby bol hanebný, kým ešte jeden neprišiel od Jakuba a jedol ich jazykmi, ale keď prišiel, skryl sa a odišiel, lebo sa bál tých, čo boli z obriezky“ (Gal 2,11-12). Mnohí, ktorí čítajú tieto slová listu bez náležitej pozornosti, si myslia, že Pavol odsudzuje Petrovo pokrytectvo; ale tak to absolútne nie je, to nemožno dopustiť, keďže tu nájdeme veľkú rozvážnosť Petra i Pavla, dôverne zameranú na prospech poslucháčov. But first it is necessary to say about the boldness of Peter and how he always preceded all the disciples (of Christ). Vďaka tomu dostal svoje meno pre svoju pevnú a neotrasiteľnú vieru: keď sa všetci všeobecne pýtali, on, predvídajúc ostatných, odpovedá: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ („Ty si Kristus, Syn Boha živého“) (Matúš 16:16), za čo mu boli zverené kľúče od nebeského kráľovstva. Rovnako na vrchu je jediný, kto hovorí, a keď (Pán) hovoril o kríži a všetci ostatní mlčali, on jediný povedal: „Buď milostivý sám sebe“ (Mt 16:22). And although these words were not the fruit of mature reasoning, they still came from ardent love. And everywhere we see him more zealous than others, and anticipating others in danger. Keď sa teda (Pán) zjavil učeníkom na brehu, on, kým sa iní na lodi ponáhľali na breh, nemohol čakať, kým loď nedorazí na breh; a dokonca aj po zmŕtvychvstaní (Pána), keď sa Židia, dýchajúci vraždou a šialenstvom, snažili zničiť (učeníkov), on bol prvý, kto prehovoril a odvážil sa, zvýšil hlas a povedal, že Ukrižovaný vstal a je v nebi. Nie je to však to isté, otvoriť zatvorené dvere a začať podnikať a potom pokračovať v tom, čo ste začali s rovnakou odvahou. Ako sa teda mohlo stať, že ten, kto dal svoju dušu do rúk takému množstvu ľudí, sa jedného dňa stal pokrytcom? Kto napriek tomu, že bol podrobený bičovaniu a reťaziam, vôbec nesúhlasil so svojou drzosťou, a navyše hneď na začiatku kázne v centre hlavného mesta, kde mu hrozilo také veľké nebezpečenstvo - ako by sa taký človek mohol báť veriacich Židov po toľkej dobe a v Antiochii, kde žiadne nebezpečenstvo nehrozilo, a keď už získal takú veľkú slávu? Who was not afraid of the Jews themselves, and moreover, at the very beginning and in their capital, how, after such a time had passed and, being in a foreign city, would he begin to fear those who separated (from the Jews)? Pavol to teda nehovorí proti Petrovi; but he says this with the same intention with which he said: “And in those who are famous for something, no matter what they ever were, there is nothing special for me” (“from those who pretend to be what they once were, nothing differs from us”) (Gal. 2:6). Aby sme však už o tom nezostali na pochybách, je potrebné odhaliť dôvod povedaného. Apoštoli, ako som povedal vyššie, povolili obriezku v Jeruzaleme; keďže nebolo možné náhle odvrátiť pozornosť od zákona; ale keď prišli do Antiochie, už nič také nepozorovali, ale žili tak isto s pohanskými veriacimi; To je to, čo Peter nepochybne vtedy urobil. Keď prišli z Jeruzalema tí, ktorí vedeli, že tam káže inak, prestal sa správať ako pohania, nebál sa ich uraziť, a zmenil svoj spôsob života, pričom mal na zreteli dva ciele: neuviesť židovských veriacich do pokušenia a poskytnúť Pavlovi vierohodnú príležitosť na pokarhanie. Veď keby ten, čo kázal v Jeruzaleme, bez toho, aby zavrhol obriezku, zmenil svoj spôsob myslenia v Antiochii, potom by si židovskí veriaci mysleli, že to robí zo strachu pred Pavlom, a učeníci by ho odsúdili s krajnou ľahkomyseľnosťou, a to by mohlo byť značné pokušenie. Svojou zmenou by však na Pavla nedal také podozrenie, pretože ten, ktorý zjavne všetko vedel, vedel aj o úmysle, s ktorým Peter takto konal. Preto Pavol karhá a Peter to znáša, aby učeníci, vidiac mlčanie učiteľa, napriek napomenutiu, ktoré mu bolo udelené, mohli tým ľahšie zmeniť spôsob myslenia. Keby ich Pavol nezačal nabádať za takýchto okolností, nič dôležitého by nedosiahol; teraz, keď využil príležitosť na to, aby ho prísne pokarhal, vyvolal v Petrových učeníkoch oveľa väčší strach. A ak Peter, keď počul napomenutie, začal protirečiť, potom by ho niekto mohol právom obviniť z prekrúcania štruktúry spásy; Teraz, keď jeden odsudzuje a druhý mlčí, židovskí veriaci boli zasiahnutí veľkým strachom. To je dôvod, prečo tak dôrazne odsudzuje Petra. 5. A pozri, s akou obozretnosťou hovorí, nech si rozumní všimnú, že jeho slová neboli vecou nezhody, ale vecou múdreho uváženia. „Keď,“ hovorí, „Peter prišiel do Antiochie, osobne som sa mu postavil na odpor, pretože bol vystavený výčitkám“ („Keď Peter prišiel do Antiochie, na jeho tvári bol odpor, pretože bol potupný“). Nepovedal „bol predmetom kritiky odo mňa“, ale „od ostatných“. A keby ho sám Pavol odsúdil, neváhal by to povedať. Jeho slová: „Osobne som mu odporoval“ („čelil som mu do tváre“) sú len obrazným vyjadrením. Ak by medzi sebou naozaj nesúhlasili, potom by sa, samozrejme, v prítomnosti učeníkov navzájom neodsudzovali, pretože by tým spôsobovali veľké pokušenie; teraz bol tento zjavný nesúhlas užitočný. A ako sa Pavol podvolil (apoštolom) v Jeruzaleme, tak sa mu poddali aj oni v Antiochii. Aký bol spor? „Pretože predtým, ako niektorí prišli od Jakuba (ktorý bol sám učiteľom v Jeruzaleme), jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a odchádzať, pretože sa bál tých, čo boli z obriezky“ („Veď nikto neprišiel od Jakuba, ktorý by jedol jazyky, ale keď prišli, skryli sa a odišli, lebo sa báli tých, čo boli z obriezky“) (Gal. 2:12); Nebál sa toho, aby sa sám nevystavil nebezpečenstvu – vlastne ten, ktorý sa nebál na začiatku, tým menej sa mohol báť teraz – ale aby (učeníci) neodpadli, keďže sám hovorí Galaťanom: „Bojím sa o vás, aby som sa s vami nadarmo nenamáhal“ („Bojím sa o vás, lebo sme sa namáhali“) (1:1) k 1. Korinťanom: „Obávam sa, že tak ako had... oklamal Evu, tak môžu byť skazené vaše mysle“ (2. Kor. 11:3). Veď strach zo smrti pre nich nič neznamenal, no strach zo smrti učeníkov veľmi zasiahol ich duše. „Takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom“ („veď aj Barnabáš mal dosť ich pokrytectva“) (Gal 2:13). Nečudujte sa, že (Petrovo) konanie nazýva pokrytectvom, pretože, ako som povedal, nechce prezradiť svoje úmysly, aby sa (Židia) napravili. Keďže boli silne pripútaní k zákonu, vzhľadom na to nazýva (Peterov) čin pokrytectvo a odsudzuje ho tak dôrazne, že úplne zničil predsudky, ktoré sa v nich zakorenili. A Peter, keď to počul, sa tiež tváril, akoby bol skutočne vinný, aby sa vďaka výčitkám, ktoré mu (uverili od Židov) urobili, napravili. Keby bol Pavol začal karhať samotných židovských veriacich, tí by jeho napomenutie odmietli s pohŕdaním a rozhorčením, keďže ho ešte veľmi nerešpektovali; Teraz, keď videli, že ich učiteľ, pokarhaný, mlčal, nemohli ani zanedbať, ani protirečiť tomu, čo (Pavol) povedal. „Ale keď som videl, že nechodia priamo podľa pravdy evanjelia“ („Ale keď som videl, že kráčajú nesprávne v pravde evanjelia“) (Gal 2:14). Nedovoľte, aby vás tieto slová zmiatli, lebo on ich nehovorí preto, aby odsúdil Petra, ale dáva slovám takú formu, aby, keď ich vypočujú, boli na úžitok tým, ktorí sa vďaka Petrovej výpovedi mali stať lepšími. „Povedal Petrovi pred všetkými“ („rekokh Peter pred všetkými“). Vidíš, ako napráva iných? Presne preto povedal „pred všetkými“ („pred všetkými“), aby sa tí, čo počúvali, báli. čo si povedal? "Ak vy, ako Žid, žijete ako pohan a nie ako Žid, prečo potom nútite pohanov, aby žili ako Žid?" („Ak si Žid, žiješ ako pohan, a nie ako Žid, prečo by jazyky mali žiť ako Žid?“) (Gal 2:14). Ale neboli to pohania, ale Židia, ktorí boli priťahovaní k pokrytectvu (podľa príkladu Petra); Prečo v tomto prípade obviňujete niečo, čo sa nestalo? Prečo obraciate svoju reč nie proti Židom, ktorí ich pokrytectvom, ale proti pohanom? Prečo obviňujete aj samotného Petra, zatiaľ čo iní boli spolu s ním pokrytci? Uvažujme, v čom spočíva samotné obvinenie. "...Ak ty ako Žid žiješ ako pohan a nie ako Žid, tak prečo nútiš pohanov, aby žili ako Žid?" („Ak si Žid, žiješ pohansky, a nie ako Židia, prečo by jazyky mali žiť ako Židia?“) Ale číhal tam len jeden (Peter): čo chce v tomto prípade dosiahnuť týmto výrokom? Chce sa uistiť, že vystavenie nevzbudí podozrenie voči nemu samému. Ak by povedal: „Dodržiavaš zákon, robíš zle“, potom by ho tí, čo uverili medzi Židmi, obvinili z drzosti voči ich učiteľovi; teraz, keď ho obviňuje v mene svojich učeníkov, to jest tých, ktorí sa obrátili z pohanov, robí svoju reč zrozumiteľnejšou, a to nielen tým, ale aj tým, že ponechajúc obžalobu všetkých ostatných, obrátil ju celkom proti apoštolovi. „Ak si Žid,“ hovorí, „žiješ ako pohan, a nie ako Žid“ („Ak si Žid, žiješ ako pohan, a nie ako Žid“), takmer úplne explicitne hovorí: „napodobňuješ svojho učiteľa, a predsa on sám, keďže je Žid, žije ako pohan. Ale nepovedal to tak jasne, pretože jeho napomenutia by neboli prijaté, ale Petrova myšlienka je odhalená pod rúškom pokarhania pre pohanov. Podobne, ak by povedal: „Prečo nútite tých, ktorí konvertovali od Židov, aby žili ako Židia?“, jeho slová by boli oveľa neznesiteľnejšie; teraz, akoby sa postavil na stranu učeníkov z pohanov, a nie zo Židov, tým ich napráva. Koniec koncov, výčitky sa stávajú najprijateľnejšími, keď nie sú príliš prísne. A nikto z pohanov nemohol obviniť Pavla, pretože hovoril proti Židom. A Peter to všetko zariadil pre dobro svojím mlčaním, naberajúc na seba zdanie pokrytectva, aby tak oslobodil Židov od skutočného pokrytectva. Najprv teda svoju reč nasmeruje osobne k Petrovi, keď hovorí: „ak si Žid,“ a potom ju obracia ku každému vo všeobecnosti, seba nevynímajúc, a hovorí toto: „Sme od prírody Židia, a nie hriešnici pohanov“ („my sme od prírody Žid, a nie jazykom hriešnika“) (Gal. 2:15). Jeho slová boli v skutočnosti len napomenutím, ale vzhľadom na židovských veriacich, ktorí tam boli, mali podobu výčitky. 6. To isté robí aj na iných miestach: keď zjavne hovorí jednu vec, myslí tým niečo iné; tak, keď v liste Rimanom hovorí: „A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým“ („Teraz prichádzam do Jeruzalema a slúžim svätým“) (Rim 15:25). Tým, samozrejme, nechcel niečo povedať, a nielen ich upozorniť, prečo išiel do Jeruzalema, ale chcel ich povzbudiť, aby súťažili v almužnách. Veď keby chcel naznačiť len dôvod svojej cesty, potom by stačilo povedať: Idem (do Jeruzalema) slúžiť svätým; a teraz sa pozrite, o čo viac dodáva: „lebo Macedónsko a Achájsko sú horlivé v niektorých almužnách pre chudobných medzi svätými v Jeruzaleme. Sú horliví a sú im zadĺžení“ („Lebo Macedónsko a Achájsko boli dosť dobré na to, aby vytvorili nejaký druh komunikácie pre chudobných svätých žijúcich v Jeruzaleme. Lebo sú dobrí a zadlžení.“). A opäť: „Lebo ak sa pohania stali účastníkmi ich duchovných vecí, musia im slúžiť aj v ich telesných veciach“ („Lebo ak boli pohania ich účastníkmi na duchovných veciach, musia im slúžiť aj na telesných veciach“) (Rim 15:26-27). Hľa, ako v tomto prípade prevracia pyšné myšlienky Židov, presahujúc jedno cez druhé a s autoritou pokračuje vo svojej reči a hovorí: „Sme Židia od prírody, a nie hriešnici pohanov“ („Sme Židia od prírody, a nie hriešnici podľa jazyka“). Čo to znamená – „podľa povahy Judey“ („podľa povahy Judey“)? „Nie sme obrátení z pohanstva, 2 ale od malička vychovaní v zákone, opúšťajúc predchádzajúci spôsob života, v ktorom sme boli vychovaní, a uchýlili sme sa k viere v Krista. „Poznajúc však, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme uverili v Krista Ježiša“ (Gal. 2:16). Pozrite sa, ako opatrne to všetko hovorí. "Zákon sme opustili," hovorí, "nie preto, že bol zlý, ale preto, že bol slabý. Preto, ak zákon neposkytuje ospravedlnenie, obriezka je zbytočná." To však hovorí teraz a potom ukazuje, že obriezka je nielen zbytočná, ale aj nebezpečná; a obzvlášť pozoruhodné je, že najprv len povedal: „človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona“ („človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona“), potom sa vyjadruje oveľa silnejšie: „Ak sme sa sami, hľadajúc ospravedlnenie v Kristovi, ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? („Ak sa pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi nájdu samotní hriešnici, potom je Kristus služobníkom hriechu?“) (Gal. 2:17). „Ak,“ hovorí, „viera v Krista nemôže ospravedlňovať, ale opäť je potrebné nasledovať zákon, potom opustíme zákon pre Krista a neprijmeme ospravedlnenie prostredníctvom tohto opustenia, ale budeme odsúdení, budeme musieť uznať vinníka odsúdenia ako Toho, ktorému sme prešli a pre Neho opustíme zákon. Pozri, do akej nevyhnutnej absurdity priviedol svoje slová a s akou silou bojoval? „Ak by sa zákon nemal opustiť,“ hovorí, „ale my sme ho opustili pre Krista, ako potom budeme súdení? Ale prečo hovoríš a radíš Petrovi, ktorý to vedel dokonalejšie ako ktokoľvek iný? Či mu Boh nezjavil, že neobrezaný človek by nemal byť odsúdený za to, že nebol obrezaný? Nebol to on, kto diskutoval o tejto záležitosti so Židmi, na základe tohto zjavenia sa im tak ostro postavil? Nebol to práve on, kto z Jeruzalema poslal o tom jasné pokyny? Hovorí to preto, aby neopravil Petra, ale zistil, že je potrebné obrátiť svoju reč na Petra, a medzitým odsúdil učeníkov. Navyše tieto slová platia nielen pre Galaťanov, ale aj pre všetkých, ktorí ako oni trpia rovnakou chorobou. Napokon, hoci v súčasnosti mnohí už nie sú obrezaní, postia sa a zachovávajú so sebou sobotu, a tým sa zbavujú milosti spolu s nimi. Ak v skutočnosti pre tých, ktorí boli práve obrezaní, nebude mať z Krista žiaden úžitok, potom keď sa k tomu pridá pôst a sobota a namiesto jedného prikázania sa naplnia dve, pozrite sa na nebezpečenstvo, ktoré hrozí a časom sa ešte viac zosilní! Urobili to na počiatku, keď ešte existovalo ich mesto, chrám a všetko ostatné, ale títo, keďže sú svedkami trestu, ktorý Židia utrpeli, aj zničenia svojho mesta, a napriek tomu, že dodržujú zákon v ešte väčšej miere, aké ospravedlnenie môžu predložiť na jeho zachovanie, keď sami Židia, ani pri všetkej túžbe, ho už nedokážu dodržať? Obliekol si sa do Krista, stal si sa údom Pána, bol si započítaný medzi najvyššie mesto a stále sa potuluješ okolo zákona? Ako je možné, že sa dostanete do kráľovstva (nebeského)? Počúvajte slová Pavla, ktorý hovorí, že dodržiavaním zákona sa rúca evanjelium. A ak chcete, zistite, ako je to možné, a potom sa bojte a snažte sa vyhnúť hroziacej priepasti. Prečo naozaj zachovávate sobotu a postíte sa spolu (so Židmi)? Niet pochýb, pretože sa bojíte opustiť zákon a jeho nariadenia; ale nebáli by ste sa opustiť zákon, keby ste nepohŕdali vierou ako slabou a samou osebe neschopnou priniesť spásu. Ak sa totiž bojíte nedodržiavania soboty, potom je zrejmé, že sa bojíte zákona, keďže v súčasnosti stále platí. Ak je opäť potrebný zákon, potom nepochybne nie je potrebná jeho časť, a nie len jedno prikázanie, ale je potrebný celý zákon; a ak všetko, potom bude postupne zničené ospravedlnenie vierou. Ak zachovávate sobotu, prečo neprinášate aj obete? Ak je v skutočnosti potrebné naplniť zákon, potom je potrebné ho splniť celý; ak nepotrebujete robiť všetko, potom nemusíte robiť jeho časti. Ak sa naopak bojíte odsúdenia za porušenie jednej časti zákona, o to viac by ste sa mali báť porušenia celého zákona; a ak porušenie celého zákona nevystavuje človeka odsúdeniu, potom je jasné, že porušenie jeho časti ho tiež nepodriaďuje; Ak porušenie jednej časti podlieha odsúdeniu, tak ešte viac porušenie celého zákona. A ak je potrebné naplniť celý zákon, potom je potrebné odmietnuť Krista, alebo nasledovaním Krista stať sa priestupníkom zákona. Koniec koncov, ak sa zákon musí naplniť, potom tí, ktorí ho neplnia, sú zločinci a vinníkom tohto zločinu zákona bude Kristus, pretože sám dovolil, aby sa naplnil zákon, a prikázal iným, aby to dovolili. 7. Vidíš, kam až judaisti zachádzajú? Robia Krista, pôvodcu našej spásy, pôvodcu hriechu, ako hovorí Pavol: „Je Kristus skutočne služobníkom hriechu? („Je teda Kristus služobníkom hriechu?“) Potom, čo ich priviedol do takejto absurdity, už nepotreboval dôkazy na ich vyvrátenie, ale stačilo jedno popretie, a preto povedal len: „V žiadnom prípade“ („nech sa tak nestane“), keďže proti úplnej absurdnosti a nehanebnosti netreba hľadať dôkazy, stačí jedno popretie. „Lebo ak znovu postavím, čo som zničil, urobím zo seba zločinca“ („Aj keď som zničil, znovu staviam, predstavujem si zločinca“) (Gal. 2:18). Pozrite sa na Pavlovu obozretnosť. Židia chceli ukázať, že kto nedodržiava zákon, je zločinec; ale hovorí úplný opak a ukazuje, že ten, kto plní zákon, je zločinec, a to nielen viery, ale aj zákona samého, keďže slovami „zničil som znovu, čo som zničil“ („hoci som zničil, znova staviam“), myslí zákon. A jeho slová majú nasledujúci význam: "Zákon stratil svoju moc a my sme to potvrdili tým, že sme ho opustili a uchýlili sme sa k spáse vierou. Ak sa teda snažíme obnoviť zákon, stávame sa tým zločincami, pretože tvrdohlavo chceme pozorovať, čo zrušil sám Boh." Nasledujúci text ukazuje, ako bol zákon zrušený. „Podľa zákona som zomrel zákonu“ („Zomrel som zákonom“) (Gal. 2:19). Tieto slová majú dvojaký význam: buď hovorí o zákone milosti, pretože milosť zvyčajne nazýva zákonom, napríklad keď hovorí: „zákon Ducha života... oslobodil ma“ (Rim. 8:2), alebo tu myslí veľký zákon, ktorý chce ukázať, že skrze ten istý zákon zomrel zákonu, to jest: „Samotný zákon ma presvedčil, aby som sa ním už neriadil. A ak to potom budem dodržiavať, tak to poruším." Ako a akým spôsobom? Mojžiš predpovedá o Kristovi hovorí: „Pán Boh vám vzbudí z vašich bratov proroka, ako som ja; počúvajte Ho" (Dt 18:15). Teda tí, čo neposlúchajú Krista, prestupujú zákon. Ale slová môžeme chápať aj inak: „Podľa zákona som zomrel zákonu" („podľa zákona som zomrel zákonu“). Veď zákon prikazuje, aby sa splnilo všetko, čo je v ňom napísané, a trestá tých, ktorí to nerobia. A preto, čo nikto proti zákonu nerešpektuje, nehľadíme ani na to, aby sme sa na to ani nepozerali. nepovedal: „zákon zomrel za mňa“, ale „zomrel som za zákon“. A tieto slová majú nasledujúci význam: „Ako je nemožné pre bezduchých a mŕtvych poslúchať prikázania zákona, tak je to pre mňa, ktorý som zomrel na kliatbu zákona, pretože som zomrel pre to, čo hovorí. Preto by už nemal od zosnulého, ktorého sám zabil, vyžadovať poslušnosť, a to nielen smrťou fyzickou, ale ani smrťou duchovnou, ktorou ho podrobil fyzickej.“ A že to je presne to, čo hovorí, jasne vyplýva z toho, čo nasleduje. „Aby som žil pre Boha,“ hovorí, „bol som ukrižovaný s Kristom“ („aby som žil pre Boha, bol som ukrižovaný s Kristom“). Keďže povedal: „Som mŕtvy“, aby mu nikto nepovedal: „Ako žiješ? - predstavil dôvod života a ukázal, že hoci ho zákon zabil zaživa, Kristus vzal mŕtveho a svojou smrťou ho oživil; a to ukazuje dvojitý zázrak - po prvé (Kristus) oživil mŕtvych a po druhé, skrze smrť dal život. Smrťou tu myslí život, pretože práve to ukazujú jeho slová: „aby som žil Bohu, bol som ukrižovaný s Kristom“ („aby som žil s Bohom ukrižovaný s Kristom“). „Ale ako,“ povie niekto, „bol ukrižovaný, keď žil a dýchal? To, že Kristus bol ukrižovaný, je jasné; ale ako si ukrižovaný a ako žiješ?" Pozrite sa, ako aj toto vysvetľuje, keď hovorí: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ („už nežijem ja, ale vo mne žije Kristus“) (Gal 2:20). Keď povedal: „S Kristom som ukrižovaný“ („Kristus bol ukrižovaný“), poukázal na krst a slovami „a už to nie som ja, kto žije“ („žijem z nesprávneho dôvodu“), na následný spôsob života, ktorým sú naše duše zabíjané. Čo to znamená: „Kristus žije vo mne“? „To znamená, že nerobím nič, čo by sa nepáčilo Kristovi,“ hovorí. Tak ako smrťou nemyslí obyčajnú smrť, ale smrť pre hriechy, tak aj životom rozumie oslobodenie od nich (hriechov), lebo podľa Boha nemožno žiť inak, ako odumrením hriechu. „A teraz, ako Kristus podstúpil telesnú smrť, tak aj ja som podstúpil smrť v súvislosti s hriechom. „Umŕtvujte,“ hovorí, „svoje pozemské údy, ktoré sú smilstvom, nečistotou a cudzoložstvom“ (Kol. 3:5), a tiež: ... „náš starec bol ukrižovaný“ (Rim. 6:6), čo sa stalo v krstnom prameni. Potom, ak zostanete mŕtvy pre hriech, budete žiť Bohu, ale ak znovu vstanete do hriechu, stratíte tento život. Ale Pavol taký nie je; zostal mŕtvy (k hriechu) celý svoj život. „Ak teda,“ hovorí, „žijem pre Boha iný život, než aký som žil v zákone, a stal som sa mŕtvym pre zákon, potom už nemôžem zo zákona nič splniť. 8. Pozri, aký správny je jeho život, a hlavne žasni nad touto blaženou dušou! Nepovedal: „Žijem“, ale „Kristus žije vo mne“. Kto sa opováži spochybniť pravdivosť týchto slov? V skutočnosti, keďže ukázal dokonalú poslušnosť Kristovi, opustil všetko dočasné a všetko robil podľa Jeho vôle, nepovedal: „Žijem pre Krista“, ale čo je oveľa dôležitejšie, „Kristus žije vo mne“. Tak ako hriech, ktorý sa zmocnil človeka, sám žije v ňom a riadi jeho dušu podľa svojej túžby, tak isto, ak s umŕtvovaním hriechu človek robí to, čo sa páči Kristovi, potom takýto život už nie je životom človeka, ale žitím v nás, čiže v tom Konajúcom a Riadiacom (Kristovi). A keďže povedal: „bol ukrižovaný“ a „už to nie som ja, kto žijem“, ale zomrel som,“ a mnohým sa zdalo, že hovorí neuveriteľné, dodal: „A čo teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna“ („A ako teraz žijem v tele, vo viere žijem Boží Syn“) (Gal. 2:20). "To, čo som povedal," hovorí, "sa vzťahuje na duchovný život: ak niekto chce poznať môj skutočný telesný život, potom aj to sa mi stalo možným iba skrze vieru v Krista. Pokiaľ ide o predchádzajúci spôsob života a zákon, bol som hodný najväčšieho trestu a mal som už dávno zahynúť: "všetci zhrešili a chýba im Božia sláva" ("všetci zhrešili a chýba im Božia sláva"). vykúpil nás, ktorí sme už boli odsúdení na smrť, vykúpil nás, keď sme už čakali na blížiaci sa výkon tohto rozsudku a keď sme už boli všetci mŕtvi, ak nie v skutočnosti, tak podľa rozsudku smrti o nás a potom, čo nás už odsúdil zákon a Boh nás odsúdil na smrť, Kristus, ktorý prišiel a vydal sa na smrť, nás všetkých oslobodil od smrti, „A tak žijem ako teraz teraz ži v tele, žijem z viery“). A keby sa to nestalo, nič nemohlo zabrániť všeobecnému zničeniu, ako sa to stalo počas potopy; Až príchod Krista, odvrátenie Božieho hnevu, nám dal príležitosť žiť vierou.“ A že to naozaj hovorí, počúvajte ďalej - keď povedal: „A čo teraz žijem v tele, žijem z viery“ („A teraz žijem v tele, žijem z viery“), dodal: „v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa“ („Syn Boží si ma zamiloval a vydal seba samého za mňa.“) Čo sa týka toho, čo robíte výlučne pre seba a čo robíte, Pavol, celý svet? V skutočnosti nepovedal „kto nás miloval“, ale „ten, ktorý ma miloval“. Evanjelista medzitým hovorí: „Boh tak miloval svet“ (Ján 3:16), a ty sám hovoríš na inom mieste: „Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho nie za teba, ale za všetkých“ (Rim 8:32); a opäť: „získať pre seba zvláštny ľud“ (Tit.2:14). Takže, čo znamená to, čo tu povedal? Po predstave všetkej beznádeje ľudskej prirodzenosti a nevýslovnej Kristovej starostlivosti, ako aj toho, od čoho nás oslobodil a čo nám dal, on, zahalený plameňom lásky k Nemu, hovorí týmto spôsobom. Podobne aj proroci často volajú Boha spoločného pre všetkých, hovoriac: „Bože! Ty si môj Boh, hľadám ťa od skorého úsvitu“ („Ó, Bože, môj Bože, prichádzam k tebe ráno“) (Ž 63:2). Okrem toho tým chcel ukázať, že každý z nás dlhuje Kristovi rovnakú spravodlivú vďačnosť, ako (on bol), keby si pre neho prišiel sám. Napokon by neodmietol prijať takýto príhovor za jedného človeka, pretože každého človeka individuálne miluje rovnakou mierou ako celý svet. Navyše, hoci obeť bola vykonaná pre celú prírodu a bola dostatočná na záchranu všetkých, iba tí, ktorí verili, využili jej výhody. A to, že nie každý sa obrátil (ku Kristovi), ho v žiadnom prípade nemohlo odradiť od takéhoto príhovoru, ale tak, ako bola pre každého pripravená hostina spomínaná v evanjeliu, a keď pozvaní na ňu nechceli prísť, stále ju nezrušil, ale povolal iných (Lukáš 14:16), tak to urobil aj tu. A ovca, ktorá zaostala za tými deväťdesiatimi deviatimi, bola sama, a predsa ňou ani nepohrdol (Matúš 18:12). To isté objasňuje Pavol, keď hovorí o Židoch: „Čo teda? Aj keby niektorí boli neverní, ich nevera zničí Božiu vernosť? V žiadnom prípade. Boh je verný, ale každý človek je klamár“ („Čo ak neveria? Zničí nevera ich vieru v Boha? Nech nie: Boh nech je pravdivý, ale každý človek je klamstvo“) (R.-4). Takže potom, čo ťa tak miloval, že dal seba samého, a keď si už nemal nádej na spasenie, viedol ťa k takému veľkému a takému vysokému životu, ty, keď si prijal také dobro, sa ešte stále obraciaš k Starému zákonu? Keď takto dôkladne preskúmal, čo si vyžaduje skúmanie, zakončí svoju reč vyhlásením: „Neodmietam milosť Božiu“ („Neodmietam milosť Božiu“) (Gal 2:21). Nech to počujú tí, ktorí aj teraz žijú židovským spôsobom a sú oddaní zákonu: to, čo bolo povedané, platí aj pre nich. „A ak existuje ospravedlnenie zo zákona, potom Kristus zomrel nadarmo“ („Ak by bola spravodlivosť zo zákona, Kristus by nezomrel“). Čo môže byť horšie ako tento hriech? Aké iné slová dokážu zahanbiť viac ako tieto? Napokon, ak Kristus zomrel, je to zrejmé, pretože zákon nás nemôže ospravedlniť; ak zákon ospravedlňuje, potom je Kristova smrť zbytočná. Nebolo by však nerozumné nazvať túto neopísateľnú sviatosť, ktorú patriarchovia túžobne očakávali, ktorú predpovedali proroci pri pohľade na ktorú boli anjeli zdesení a ktorú všetci právom uznávajú ako najdôležitejšie dielo Božej prozreteľnosti pre nás, za zbytočnú a zbytočnú, nebolo by rozumné? Po tom, čo takto predstavil najvyššiu mieru absurdity, keď považoval uskutočnenie takého veľkého a dôležitého diela za zbytočné (a práve to dokazovali činy Galaťanov), ďalej ich haní a hovorí toto: ( Gal.3:1 ) Ó blázniví Galaťania! Kto ťa oklamal, aby si sa nepoddal pravde, ty, ktorý si mal pred očami Ježiša Krista, ako keby bol ukrižovaný? Je šialené opustiť vieru a znova sa obrátiť na zákon. – Vyvrátenie námietok v prospech zachovania práva. - Proti Anomeanom. 1. Tu prejde na inú tému. V predchádzajúcich kapitolách iba ukázal, že sa stal apoštolom nie z ľudí alebo cez ľudí a že nepotrebuje učenie od apoštolov; tu, keď sa už predstavil ako dôveryhodný učiteľ, hovorí s väčšou autoritou, porovnávajúc právo a vieru. Na začiatku teda hovorí: „Som prekvapený, že...tak rýchlo prechádzate k inému evanjeliu“ („Som čudný, pretože si sa tak rýchlo zmenil“) (Gal. 1:6); a tu: "Ó, blázniví Galaťania!" Potom svoje rozhorčenie skrýval, no teraz, keď sa bránil a dokázal to, to dal najavo. Ak ich nazýva hlúpymi, potom sa tomu nečudujte: neporušuje tým Kristov zákon, ktorý zakazuje nazývať jeho brata bláznom (Matúš 5:22), ale prísne ho plní. Koniec koncov, nehovorí len: „Kto nazýva svojho brata bláznom“, ale „Kto ho volá márne“. Niektorí z Galaťanov si vo svojej spravodlivosti zaslúžili toto meno, keďže po toľkých a takých veľkých výhodách sa neprestali držať svojich bývalých zvykov, akoby sa im nič zvláštneho nestalo. Ak za to nazvete Pavla páchateľom, potom budete musieť Petra nazvať vrahom pre Ananiáša a Zafiru (Skutky 5). Ale ak povedať, že prvé je šialené, potom je ešte bláznivejšie povedať to posledné. Venujte pozornosť tomu, že takúto prísnosť nepoužil hneď na začiatku, ale po výpovediach a dôkazoch, keď už túto výčitku dostali, akoby nie od neho, ale ako nevyhnutný dôsledok samotných výpovedí. V skutočnosti až potom, čo dokázal, že odmietajú vieru a predstavujú Kristovu smrť ako zbytočnú, pridáva túto kritiku, navyše ľahšiu, ako si zaslúžili, pretože boli hodní pokarhania v ešte prísnejších podmienkach. Hľa, ako vzápätí, len čo im to vyčítal, zmiernil reč. Nepovedal: „Kto ťa oklamal, kto zneužil tvoju jednoduchosť? Kto ťa oklamal?", ale - "Kto ťa oklamal?" („Kto si oklamal?“), bez toho, aby som niekoho zbavil viny a určitej dávky chvály. Tým ukazuje, že ich predchádzajúce činy boli hodné závisti a že to, čo sa im stalo, bolo nepriateľstvom diabla, ktorého ich blahobyt veľmi rozčuľoval. Keď tu počujete slovo „závisť“ alebo v evanjeliu slová „zlé oko“ (Matúš 6:23), čo znamená to isté, potom si nemyslite, že jediné zapálenie očí môže ublížiť tým, na ktorých sa pozerajú, pretože oko ako úd tela samo osebe nemôže závidieť; ale tu Kristus nazýva závisť týmto spôsobom. Práca oka je predsa len pozerať sa, ale pozerať sa prefíkane závisí od skazeného srdca. Keďže prostredníctvom zraku vchádza do našej duše znalosť predmetov, o ktorých uvažujeme, a napríklad bohatstvo v nás vo väčšine prípadov vzbudzuje závisť – a bohatstvo vidíme očami, aj vodcov a ich družinu – nazval preto zlé oko, ktoré nielen hľadí, ale hľadí so závisťou a duchovnou zlobou. Keď povedal: "Kto ťa oklamal?" , ukazuje, že závistlivci to nerobia z úcty a nie preto, aby nahradili to, čo chýba, ale aby zničili to, čo bolo. Práca závisti predsa nie je doplniť to, čo chýba, ale niečo z toho, čo je už naplnené, ubrať, aby ju potom o všetko pripravila. A hovorí to nie preto, že samotná závisť má moc škodiť, ale preto, že tí, ktorí to učili, sa tak rozhodli urobiť zo závisti. "Kto mal Ježiša Krista napísaného pred ich očami, akoby bol medzi vami ukrižovaný?" ("Koho prítomnosť bol napísaný Ježiš Kristus, bol vo vás ukrižovaný?"). Ale nebol ukrižovaný v Galatskej krajine, ale v Jeruzaleme: prečo hovorí „s tebou“ („v tebe“)? Chce tým poukázať na silu viery, ktorá dokáže vidieť aj vzdialené veci. A nepovedal „ukrižovaný“, ale „predurčený byť ukrižovaný“, čím jasne ukázal, že očami viery to videli oveľa lepšie ako niektorí z prítomných a pozerali na to, čo sa pred nimi dialo. V skutočnosti mnohí z týchto, vidiac to všetko na vlastné oči, nedostali žiaden úžitok, a hoci to nevideli na vlastné oči, ešte jasnejšie to videli silou viery. Tým im jednak vyčíta a zároveň ich chváli. Chváli sa za to, že všetko, čo sa stalo, prijali s plnou dôverou v pravdu, ale vyčíta, že opustili Toho, Koho pre nich videli nahého, priviazaného na stĺp, pribitého na kríž, pľuli naňho, posmievali sa mu, dávali mu piť, zlodeji hanobili, kopijou prebodli“ (toto všetko objal slovami „Ježiš, Kristus bol medzi vami predurčený“ Obrátili sa k nemu a vôbec sa nehanbili za Jeho utrpenie. Všimnite si, ako opustil nebo, zem, more a všetko ostatné, kázal Kristovu moc a všade oslavoval (jeden) kríž. To bol pre nás vrchol božskej prozreteľnosti. „Chcem od vás vedieť len toto: Dostali ste Ducha zo skutkov zákona alebo z výchovy viery? („Toto je jedna vec, ktorú vám chcem odňať: prijali ste Ducha zo skutkov zákona alebo z počutia viery?“) (Gal. 3:2). „Keďže vy,“ hovorí, „nepočúvate zdĺhavé pokyny a nechcete vidieť celú veľkosť Božej ekonomiky, chcem vás presvedčiť niekoľkými slovami a čo najkratším dôkazom, keď vidím vašu extrémnu nevedomosť.“ Vyššie ich napomínal rozhovorom adresovaným Petrovi, ale tu svoju reč obracia priamo k nim, pričom si vypožičiava všetko, čo im slúži na presvedčenie, nie z toho, čo sa stalo inde, ale z toho, čo sa im stalo, a presviedča a uisťuje ich nielen z tých talentov, ktoré im boli oznámené. Preto hovorí: „Chcem od teba vedieť len toto: prijal si Ducha zo skutkov zákona, alebo z poučenia vo viere? („Toto je jediné, čo ti chcem vziať: prijal si Ducha zo skutkov zákona alebo z počutia viery?“) „Dostal si Ducha Svätého,“ hovorí, „robil si veľa zázrakov, robil znamenia, kriesil si mŕtvych, očisťoval malomocných, prorokoval a hovoril rôznymi jazykmi. Dal ti zákon takú moc? Ale nikdy si nič podobné nerobil? 2. Nie je teda vecou krajného šialenstva opustiť vieru, ktorá vám dala také veľké výhody, a opäť sa obrátiť na zákon, ktorý vám nič podobné nedal? "Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz končíš v tele?" („Si taký hlúpy od prírody? Keď si začal v Duchu, skončil si teraz v tele?“) (Gal. 3:3). Opäť im to v pravý čas vyčítal. "Slečno by ti patrilo," hovorí, "aby si časom zvyšoval svoj úspech vo viere; a nielenže si nič nepridal, ale si sa aj vrátil späť. Iní, začínajúc v malom a postupne sa im darí, nakoniec vystúpia k veľkému, ale ty, keď si začal veľkým, prešiel si na pravý opak. Ak by si začal od telesného, tak aj v tomto prípade by si sa musel povzniesť k duchovnému, aby si začal vykonávať duchovné znamenia, teraz, keď si začal vykonávať duchovné dielo ale dať sa obrezať je telesná vec, ale ty si prešiel od znamení k obriezke, keď si pochopil pravdu, vrátil si sa k obrazom, po rozjímaní nad slnkom hľadáš lampu, po tuhom jedle sa meníš na mlieko. A nepovedal: „Skončili ste v tele,“ 4, ale „Skončili ste v tele,“ 5 čím ukázal, že falošní učitelia, keď ich chytili, zabili ich ako nemé zvieratá, keď sa sami dobrovoľne zaviazali vydržať, čo chcú, ako keby nejaký veliteľ a zároveň statočný bojovník, ktorý už sám získal nespočetné množstvo trofejí a odplaty. zradcov, dovolil im označiť jeho telo bez akéhokoľvek odporu. "Naozaj si toľko trpel bez prospechu? Ach, keby z toho nebol žiaden prospech!" ("Do akej miery budete trpieť? Koľko budete trpieť") (Gal.3:4). To ich malo šokovať ešte viac, ako bolo povedané vyššie. Spomienka na znamenia ich nemohla tak ovplyvniť, ako skôr naznačiť skutky a utrpenia, ktoré podstúpili pre Krista. „Chcú,“ hovorí, „aby si stratil všetko, čo si vytrpel (pre Krista), a snažia sa ťa pripraviť o tvoju zaslúženú korunu. Ale potom, aby nezahltil ich duše a nerozdrvil ich silu, bez toho, aby čakal na odpoveď od nich, okamžite dodal: „keby tak na nič“ („keby len do bodky a tuná“). "Ak sa chceš spamätať a napraviť sa," hovorí, "nebude to bez úžitku." Čo teraz povedia tí, ktorí odmietajú pokánie? V skutočnosti Galaťania prijali Ducha a robili znamenia a boli spovedníkmi, znášali nespočetné nebezpečenstvá a prenasledovania pre Krista a po takýchto dobrých skutkoch upadli z milosti. „A predsa,“ hovorí (apoštol), „ak chceš, môžeš opäť dosiahnuť svoj predchádzajúci stav. „Či ten, ktorý vám dáva Ducha a robí medzi vami zázraky, skutkami zákona, alebo učením viery? („Daj teda Ducha a nech vo vás pôsobí moc, či už skutkami zákona, alebo počutím viery.“) (Gal. 3:5). "Bol si hoden takého daru a vykonal si toľko zázrakov," hovorí, "či už preto, že si zachoval zákon, alebo preto, že si zachoval vieru? Samozrejme, pre vieru." Keďže (falošní učitelia) to vykladali tak a onak a všade hlásali, že viera bez spojenia so zákonom nemá žiadnu silu, potom (apoštol) tvrdí opak, totiž že s pridaním prikázaní zákona už viera neprinesie žiaden úžitok, pretože viera má silu len vtedy, keď sa k nej zo zákona nič nepridáva. „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom,“ hovorí, „zostali ste bez Krista, vypadli ste z milosti“ („Kto je ospravedlnený zákonom, vy ste vypadli z milosti“) (Gal. 5:4). Ale o tom hovorí nižšie, keď píše s ešte väčšou smelosťou, už na to dostal podklad z dokázaného; teraz tomu len dláždi cestu. Hovorí: „Vy ste prijali Ducha a robili ste znamenia, keď ste počúvali vieru, a nie zákon. Potom, keďže reč bola o zákone, priniesol ďalší dôkaz, a ten najkontroverznejší, predstavil Abraháma ako príklad, a to veľmi vhodne a s veľkým prínosom, keď povedal: „Abrahám teda uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ („ako Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“) (Gal. 3:6). „Dokazujú,“ hovorí, „silu viery a zázraky, ktoré ste vykonali, ale ak chcete, pokúsim sa vás o tom uistiť na príkladoch z histórie Starého zákona. A keďže si tohto patriarchu veľmi vážili, uvádza ho ako príklad, čím ukazuje, že aj on bol ospravedlnený vierou. "Ak ten, ktorý žil pred milosťou, bol ospravedlnený z viery, hoci bol ozdobený dobrými skutkami, o čo viac si ty. Akú škodu utrpel, pretože nebol pod zákonom? Žiadna, ale na ospravedlnenie mu stačila len viera." "Ale potom," povedia, "ešte nebol žiadny zákon." A teraz neexistuje žiadny zákon, tak ako vtedy žiadny nebol. Preto, aby dokázal, že zákon už nie je potrebný, uviedol ako príklad pred zákonom ospravedlnenú osobu, aby sa s takouto námietkou nestretol. Vskutku, tak ako zákon ešte nebol daný, tak teraz, keď bol daný, dosiahol svoj koniec. Potom, keďže boli veľmi hrdí na svoj pôvod od Abraháma (Ján 8:33) a báli sa, že opustením zákona stratia svoje príbuzenstvo s ním, Pavol to opäť obracia a rozptyľuje strach, ukazujúc, že ​​viera prevláda a potvrdzuje príbuzenstvo s ním. A hoci to dokázal jasnejšie vo svojom liste Rimanom, tu to potvrdzuje nemenej, keď hovorí: „Vedzte teda, že tí, čo veria, sú synovia Abraháma“ (Gal. 3:7). Potom túto pravdu potvrdzuje svedectvom zo Starého zákona: „A Písmo,“ hovorí, „predvída, že Boh ospravedlňuje pohanov vierou, predobraz Abrahámovi: v tebe budú požehnané všetky národy“ („A Písmo predpovedalo, že vierou Boh ospravedlňuje národy, najprv hlása evanjelium všetkým posvätným Abrahámom.“3) To bude skrze teba. 1M 12:3). Ak teda nie tí, ktorí s ním mali prirodzený príbuzenský vzťah, nie sú jeho synovia, ale tí, ktorí napodobňovali jeho vieru – to je presne to, čo znamenajú slová – „v tebe budú požehnané všetky národy“ („z vás všetky národy“), potom je jasné, že (a veriaci pohania) sú privedení do tohto príbuzenstva. 3. Týmito slovami ukazuje ešte niečo veľmi dôležité. Keďže boli zmätení myšlienkou, že zákon je starší ako viera a viera po zákone, zničí tento zmätok a ukazuje, že viera je staršia ako zákon, a že je to jasne vidieť na príklade Abraháma, pretože ten dostal ospravedlnenie skôr, ako sa objavil zákon. A zároveň ukazuje, že to, čo sa stalo v nedávnej dobe, sa stalo podľa proroctva: „A Písmo,“ hovorí, „predvída, že Boh ospravedlňuje pohanov vierou, a nie zo zákona, predobrazeného Abrahámovi“ („Písmo predpovedalo, že Boh vierou ospravedlní jazyky, keď najprv zvestoval evanjelium Abrahámovi“). čo to znamená? „Sám zákonodarca,“ hovorí (týmto), „skôr než vydal zákon, rozhodol, že pohania budú ospravedlnení z viery. A nepovedal „zjavené“, ale „kázal evanjelium“, aby ste vedeli, že patriarcha sa radoval z tohto spôsobu ospravedlnenia a veľmi si želal, aby sa uskutočnil. Ale keďže sa báli aj niečoho iného, (lebo) bolo napísané: „Prekliaty je ten, kto neplní slová tohto zákona a nechodí podľa nich“ („Prekliaty je každý..., kto nezostáva vo všetkých slovách tohto zákona, ktoré ja konám“) (Dt 27:26), potom tento strach odstraňuje, múdro a rozumne ukazuje, že zákon nerešpektuje iba to, čo bolo povedané obozretne. nie prekliaty, ale aj blahoslavený a tí, čo zachovávajú zákon, nielenže nie sú blahoslavení, ale ani prekliati. Tí (horlivci zákona) hovorili, že kto nezachováva zákon, je prekliaty, ale on (apoštol) ukazuje, že kto zachováva zákon, je prekliaty, a kto ho nezachováva, je blahoslavený. Povedali tiež, že ten, kto dôveruje jedinej viere, je prekliaty, ale tiež ukazuje, že ten, kto dúfa iba vo vieru, je požehnaný. Ako to všetko dokazuje? Nepovedali sme vám nejakú obyčajnú vec, a preto musíte byť obzvlášť pozorní na to, čo sa bude ďalej hovoriť. Apoštol a vyššie to už ukázali, keď povedali, že Písmo predpovedalo patriarchovi: „V tebe budú požehnané všetky národy. A potom ešte nebol zákon, ale bola viera; Preto dospel k tomuto záveru: „Preto tí, čo veria, sú požehnaní verným Abrahámom“ (Gal. 3:9). Aby tomu však neprotirečili a nepovedali: „(Abrahám) celkom oprávnene prijal ospravedlnenie z viery, pretože v tom čase nebol zákon; ale ukáž mi, že viera je ospravedlnená aj po tom, čo bol daný zákon,“ pokračuje (apoštol) a ukazuje viac, ako vyžadujú – nielen to, že viera ospravedlňuje, ale aj to, že zákon zatracuje tých, ktorí sa držia zákona. Ale aby ste tomu porozumeli, počúvajte, čo hovorí sám apoštol: „všetci, ktorí sú upevnení v skutkoch zákona, sú pod kliatbou“ („Lebo tí, čo sú zo skutkov zákona, sú pod kliatbou“) (Gal 3:10). Ale toto je pozícia, ktorá si vyžaduje ďalšie dôkazy. Kde sa to dá dokázať? (To je každému jasné) zo samotného zákona: „Prekliaty je každý, kto ustavične nerobí všetko, čo je napísané v knihe zákona. Ale že zo zákona nie je nikto ospravedlnený pred Bohom, to je jasné každému" („Prekliaty je každý, kto nezostane vo všetkom, čo je napísané v knihe zákona, ako som to urobil ja. Ale zo zákona nebude nikto ospravedlnený..., to sa ukáže") (Gal. 3:10-11). Každý síce zhrešil a nemyslí si, že je znova pod kliatbou, ale už to nerobí. potvrdzuje to dôkazom, ktorý v niekoľkých slovách obsahuje oboje – aj to, že nikto nenaplnil zákon (preto boli prekliati), aj to, že viera ospravedlňuje, čo je to za dôkaz od proroka Habakuka, ktorý hovorí: „Spravodliví budú žiť z viery“ („spravodliví budú žiť z viery“) (Habakk. 2:4, že to nie je možné spasiť len skrze vieru). „Keďže,“ hovorí, „nik nenaplnil zákon, ale za jeho prestúpenie bol každý prekliaty, potom je otvorená iná pohodlnejšia cesta (k ospravedlneniu) – cez vieru; a to tiež slúži ako najsilnejší dôkaz, že nikto nemôže byť ospravedlnený zákonom.“ V skutočnosti prorok nepovedal: „spravodliví budú žiť zo zákona“, ale „z viery“. „Ale zákon nie je z viery, ale kto ho činí, bude podľa neho žiť“ („Ale zákon nepochádza z viery, ale ten, kto ho učinil, bude v nich žiť“) (Gal. 3:12). „Zákon,“ hovorí, „vyžaduje nielen vieru, ale aj skutky, ale milosť skrze vieru zachraňuje a ospravedlňuje. Vidíte, ako dokázal, že tí, ktorí dodržiavajú zákon, boli prekliati, pretože ho nebolo možné dodržiavať? Ale ako má viera túto silu ospravedlňovať? Oznámil to už skôr a dokázal to s veľkou silou. Keďže zákon bol bezmocný priviesť človeka k ospravedlneniu, našiel sa iný postačujúci prostriedok – viera, ktorá umožňuje to, čo je zákonom nemožné. Ak teda Písmo hovorí, že spravodliví budú žiť z viery, popierajúc spasenie skrze zákon, a ak Abrahám dostal ospravedlnenie vierou, potom je jasné, že sila viery je veľká. Je teda jasné, že kto nezostáva v zákone, je prekliaty, ale kto zostáva vo viere, je spravodlivý. „Ale ako nám môžeš dokázať,“ povie niekto, „že tá kliatba už neexistuje? Abrahám bol predsa pred zákonom a my, keď sme raz padli do jarma otroctva, sme sa podrobili kliatbe: kto zlomil túto kliatbu? Pozrite sa, s akým zbrkom ide naproti tejto námietke, hoci na to, samozrejme, stačilo to, čo bolo povedané skôr. Vskutku, ako môže byť podrobený zatrateniu niekto, kto bol kedysi ospravedlnený, zomrel zákonu a dostal nový život? Neuspokojí sa však s tým všetkým, ale dokazuje to aj inak, keď píše: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou (lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve)“ („Kristus nás vykúpil z kliatby zákona, stal sa za nás kliatbou, lebo je napísaný 3:1: prekliaty, Gal.“) 5M.21:23). Okrem toho bol ľud podriadený ďalšej prísahe, ako sa hovorí: „Prekliaty je ten, kto nenaplní slová tohto zákona“ („Prekliaty je každý... kto nezostáva... v tom, čo je napísané v knihe zákona“) (Dt 27:26, Gal.3:10). Ale čo s tým? Nech je ľud podrobený tejto kliatbe, pretože ju neplnil neustále a nebolo nikoho, kto by mohol naplniť celý zákon; ale Kristus nahradil túto kliatbu inou, ktorá hovorí: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ („Prekliaty je každý, kto visí na dreve“). A keďže ten, kto visí na strome, je prekliaty a kto poruší zákon, je pod prísahou, medzitým, kto chce túto prísahu zničiť, musí byť od nej oslobodený a musí na seba vziať túto (nezaslúženú) prísahu namiesto tej (zaslúženej), tak Kristus vzal na seba takúto prísahu a s ňou zničil tú zaslúženú. A tak, ako sa niekto nevinný, ktorý sa rozhodol zomrieť namiesto niekoho odsúdeného na smrť, vyslobodil zo smrti, Kristus urobil presne to isté. Keďže Kristus nebol vystavený kliatbe za porušenie zákona, vzal na seba namiesto toho, čo sme si zaslúžili, nezaslúženú kliatbu, aby každého oslobodil od toho, čo si zaslúžil – pretože sa nedopustil „žiadneho hriechu a v ústach nemal žiadnu lož“ (Iz. 53:9). 4. Tak ako ten, kto zomrel za tých, čo mali zomrieť, ich oslobodzuje od smrti, tak ako ich oslobodil od kliatby ten, kto na seba vzal kliatbu. „Aby požehnanie Abrahámovo... prišlo k pohanom“ („Nech je Abrahámovo požehnanie na pohanoch“) (Gal. 3:14). Ako potom proti pohanom? „V tvojom semene,“ je povedané, „budú požehnané všetky národy“ (1 Moj 22:18), teda v Kristovi. A ak by to bolo povedané o Židoch, ako by potom bolo v súlade so zdravým rozumom, že tí, ktorí boli zatratení za porušenie zákona, by sa mali stať vinníkmi požehnania pre iných? Koniec koncov, nikto pod kliatbou nemôže druhému oznámiť požehnanie, ktoré sám stratil. Odtiaľto je jasné, že toto všetko sa hovorí o Kristovi, keďže bol Abrahámovým semenom a skrze Neho sú požehnané národy, a tak sa objavuje zasľúbenie Ducha. Presne na to poukázal (apoštol) povedal: „Aby sme vierou dostali zasľúbeného Ducha“ („aby sme vierou dostali zasľúbenie Ducha“). A keďže milosť Ducha nemôže byť vyliata na nevďačného a nepriateľského človeka, je požehnaný predovšetkým odstránením kliatby; potom, ospravedlnení skrze vieru, dostanú milosť Ducha. Kríž teda zničil prísahu a viera zaviedla ospravedlnenie, zatiaľ čo ospravedlnenie znížilo milosť Ducha. "Bratia! Hovorím podľa ľudského uvažovania: aj testament potvrdený človekom, nikto neruší ani k nemu nepridáva" ("Bratia, hovorím podľa človeka: nikto nezametá a neprikazuje vopred urobený testament" (Gal. 3:15). Čo to znamená - "Hovorím podľa ľudského uvažovania" ("Toto slovo hovorím podľa človeka, používam")? zázraky, ktoré sa im prihodili, Kristovo utrpenie a príklad patriarchu, sa napokon obracia k univerzálnemu zvyku. Má vo zvyku neustále používať túto metódu dokazovania, aby zjemnil svoju reč, a aby ju urobil prijateľnejšou a zrozumiteľnejšou pre tých najneschopnejších A tak hovorí: „Kto, keď nepasuje, nezje mlieko z jeho stáda? Kor 9:7). A opäť Židom hovorí: „testament je platný po zosnulom: nemá žiadnu platnosť, keď je poručiteľ nažive“ („lebo medzi mŕtvymi je zmluva: kým je poručiteľ nažive, nemožno nič urobiť“) (Žid. 9:17). A z mnohých iných miest si môže byť každý istý, že tento typ dôkazov rád používa. A sám Boh v Starom zákone často hovorí napríklad takto: „Zabudne žena na svoje nemluvňa? („Zabudne žena na jedlo?“) (Iz. 49:15). A znova: „Povie produkt hrnčiarovi: „Čo to robíš? (Iz.29:16, 45:9). A v Hozeášovi sa prirovnáva k manželovi, ktorým jeho manželka opovrhuje (Oz 1,2). A v obrazoch Starého zákona môže každý vidieť veľa vypožičaného z ľudských príkladov, keď sa napríklad prorok opása a vojde do hrnčiarskej chyže (Jeremiáš 18:2). Čo teda znamená príklad uvedený (od apoštola)? Skutočnosť, že viera bola starodávna a zákon prišiel neskôr, má dočasný význam a bol daný (zákon), aby pripravil cestu viere. Preto hovorí: „Bratia! Hovorím podľa ľudského uvažovania“ („brat, hovorím podľa človeka“). Keď ich hore nazval nezmyselnými, tu ich nazýva bratmi; Preto ich zároveň karhá a utešuje. „Dokonca aj testament schválený človekom“ („oba testamenty vopred ustanovené človekom“). „Ak človek,“ hovorí, „urobí závet, odváži sa ho potom niekto zmeniť alebo niečo pridať? Toto znamená slovo „príkazy“. O to viac by sa to teda nemalo robiť vo vzťahu k Božej zmluve. Komu dal Boh svoju vôľu? "Ale Abrahámovi," hovorí, "sľuby boli dané jeho semenu. Nehovorí sa: a potomkom, akoby o mnohých, ale ako o jednom: a tvojmu semenu, ktorým je Kristus. Ja hovorím, že zmluva o Kristovi, predtým ustanovená Bohom, nie je zrušená zákonom, ktorý sa objavil o štyristotridsať rokov neskôr, takže zasľúbenie už stráca svoju platnosť, ale ak nie je dané Bohom, Boh ho už neplatí. to podľa zasľúbenia“ („Abrahámovi boli slová sľubmi a jeho semenu. Nehovorí: a skrze semeno ako pre mnohých, ale ako pre jedného: a vášmu semenu, ktorým je Kristus. Ale toto hovorím: zmluva, ktorá bola vopred uzavretá od Boha v Kristovi, zákon starý štyristotridsať rokov nezmietla zasľúbenie. Lebo hoci je dedičstvo zo zákona, nikto nie je zo zasľúbenia, ale Abrahámovi bolo dané zasľúbenie Božie“ (Gal. 3:16-18). Boh teda Abrahámovi vydal svedectvo, keď povedal, že pohania dostanú požehnanie pre jeho semeno; Ako potom môže zákon tieto (požehnania) zničiť? A keďže žiadny príklad nemôže vyjadriť predmet, ktorý hovorí o človeku, povedal som: podľa človeka“). Z uvedeného príkladu nevyvodzujte nič, čo by sa nezhodovalo s veľkosťou Boha. Pozrite sa na tento príklad z najvyššieho bodu: Boh zasľúbil Abrahámovi, že skrze jeho semeno budú požehnané národy; a jeho semenom podľa tela je Kristus. O štyristotridsať rokov neskôr prišiel zákon. Ak teda zákon dáva požehnanie, život a ospravedlnenie, potom sa ten sľub, ktorý nie je, zničí ľudská vôľa, sa stáva neplatným, ale ako nie je Božia vôľa. Po štyristo tridsiatich rokoch, ak to, čo táto vôľa sľúbila, nedala ona, ale iná, potom je to očividne odmietnuté? "Tak prečo," povedia, "bol daný zákon?... Kvôli zločinom" ("Pre zločiny") (Gal. 3:19). Zákon teda nie je nadbytočný. Vidíš, ako so všetkým súhlasí? Ako sa na všetko pozerá mnohými očami? Keďže povýšil vieru a ukázal, že je starší ako zákon, aby si nikto nemyslel, že zákon je zbytočný, opravuje túto chybu a ukazuje, že zákon nebol daný nadarmo, ale s veľkým úžitkom: pre zločiny, to znamená, aby Židia nežili bez strachu a nedospeli k krajnej skazenosti, ale aby im zákon slúžil aspoň namiesto uzdy, ukľudňovania, učenia, učenia, niektoré z prikázaní. Zákon teda priniesol značný úžitok. Ale do kedy? „Až do času príchodu semena, na ktoré sa vzťahuje zasľúbenie“ („Kým nepríde semeno, ktorému bude dané zasľúbenie“), hovorí, čím myslí (pod semenom) Krista. Takže, ak bol zákon daný len pred príchodom Krista, tak prečo v ňom pokračujete ďalej a po stanovenom čase? „Učený skrze anjelov, rukou prostredníka“ („Učený anjelmi, rukou prostredníka“). Anjelov nazýva buď kňazmi, alebo samotných anjelov, ako služobníkov pri stanovovaní zákona. Tu nazýva Krista príhovorom, čím ukazuje, že existoval už predtým a že On sám dal zákon. „Ale niet prostredníka pre jedného, ​​ale Boh je jeden“ („Ale je jeden prostredník, ale jeden je Boh“) (Gal.3:20). 5. Čo tu povedia heretici? Napokon, ak (jediný Otec) je jeden pravý Boh (Ján 17:3), a v dôsledku toho už Syn nemôže byť pravým Bohom, potom v dôsledku toho nie je Bohom, keďže sa hovorí: „Náš Boh, Pán je jeden“ („Boh... je jeden“) (Dt 6:4). Ale ak napriek tomu, že Otec sa nazýva jeden Boh (1Kor 8:6) a Syn je Boh, potom je zrejmé, že ak sa Otec nazýva pravdivým, Syn je pravdivý. "Prímluvca," hovorí, "je prostredníkom medzi akýmikoľvek dvoma stranami. Medzi kým bol prostredníkom Kristus? Je jasné, že medzi Bohom a ľuďmi. Vidíte, ako dokazuje, že sám Kristus dal zákon? Ak on sám dal zákon, potom má moc ho zrušiť. "Potom je zákon v rozpore so zasľúbeniami Božími?" („Je teda zákon proti Božiemu zasľúbeniu?“) (Gal.3:21). Ak bolo semene Abraháma udelené požehnanie a zákon zavádza kliatbu, potom je to, samozrejme, v rozpore s Božími zasľúbeniami. Ako rieši tento rozpor? Najprv jednoducho popiera, čo bolo povedané, a hovorí: „V žiadnom prípade“ („nech sa to nestane“); a potom dokazuje (popreté) a hovorí toto: „Lebo keby bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by bola zo zákona naozaj spravodlivosť“ („ak by bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by bola naozaj spravodlivosť zo zákona“). A tieto slová majú nasledovný význam: „Keby sme,“ hovorí, „mali nádej na život v zákone a keby naša spása bola v jeho moci, potom by možno bola pravda to, čo hovoríte o zákone; Ak ste spasení vierou, potom, aj keď zákon všetkých vystaví zatrateniu, neutrpíte žiadnu škodu, keď sa zjaví viera, ktorá vás zbavuje všetkého. Ak by ste zákon, ktorý ste dostali od zákona, mohli stratiť, ak by ste zákon, ktorý ste dostali od zákona, stratili. ospravedlnenie, ale ak bol zákon daný, aby každého uzavrel, to znamená, aby odhalil a odhalil ich vlastné hriechy, potom vám nielenže nebráni prijať zasľúbenia, ale dokonca uľahčuje toto prijatie.“ Poukazujúc na to povedal: „Ale Písmo všetko uzavrelo pod hriech, aby tým, ktorí veria, bolo dané zasľúbenie viery v Ježiša Krista“ (Gal. 3:22). Keďže Židia si neboli vedomí svojich hriechov a neuvedomovali si ich, nechceli im odpustiť, Boh im dal zákon, ktorý im otvoril rany, a tým ich povzbudil, aby vyhľadali lekára. Slovo „uzavretý“ („uzavretý“) znamená „odsúdený, a keď bol odsúdený, udržiaval ich v strachu“. Vidíte, že zákon nielenže nie je v rozpore so sľubmi, ale bol dokonca daný kvôli sľubom? Ak by si zákon prisvojil prácu a silu ospravedlnenia, potom by to bolo spravodlivo povedané; ale ak slúži inému a robí všetko pre iného, ​​ako potom môže byť v rozpore so zasľúbeniami Božími? Ak by zákon nebol daný, všetci by boli uviaznutí v nezákonnosti a nikto zo Židov by nechcel počúvať Krista; Teraz, keď bol daný zákon, priniesol dva úžitky: po prvé viedol tých, ktorí ho počúvali, k uskutočniteľnej cnosti, a po druhé, vzbudil v každom vedomie ich hriechov, čo ich zvlášť disponovalo hľadať Syna (Božiho). Takže tí, ktorí neverili zákonu, neverili, aby nepoznali svoje hriechy. A práve na to poukázal na inom mieste: „Preto, že nepochopili Božiu spravodlivosť a usilovali sa nastoliť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa Božej spravodlivosti“ („Nechápali Božiu spravodlivosť a usilovali sa upevniť svoju vlastnú spravodlivosť, neposlúchajúc Božiu spravodlivosť“) (Rim 10:3). „A pred príchodom viery sme boli zavretí pod strážou zákona až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere v nás“ („Pred príchodom viery buďte opatrní pod zákonom, aby ste boli zavretí vo viere, ktorá sa zjaví“) (Gal 3:23). Vidíte, ako jasne potvrdil, čo sme povedali? Slovami „boli zavretí“ („zavretí“) a „pod strážou“ („prísne bechom“) to neznamená nič iné ako ochranu Židov vykonávanú prostredníctvom prikázaní zákona. V skutočnosti ich zákon držal takpovediac medzi múrmi, v strachu a v živote podľa zákona, a tým ich držal pre vieru. „Preto bol zákon naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery“ („Zákon sa stal aj naším vodcom v Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery.“) (Gal. 3:24). Pestún neoponuje učiteľovi, ale pomáha mu, chráni malého žiaka pred akýmikoľvek neresťami a starostlivo ho pripravuje na prijatie učiteľových hodín; a keď zvieratko nadobudne zručnosť, chovateľ ho napokon opustí. Preto hovorí: „po príchode viery“, čo z človeka robí dokonalého človeka, „už nie sme pod vedením učiteľa“ („ale prišla viera, už nie sme pod vychovávateľkou Esmy“) (Gal 3:25). „Lebo všetci ste synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša“ („Lebo všetci ste synmi Božími... skrze vieru v Krista Ježiša“) (Gal. 3:26). Ak je teda zákon pestúnom a my sme ním boli uväznení, tak to nie je protivník milosti, ale kolaborant; ak aj po príchode milosti naďalej zostáva pod jeho jarmom, v tom prípade bude protivníkom. Ak nás začne brzdiť, keď by sme mali prejsť k milosti, potom bude prekážkou našej spásy. Tak ako lampa, ktorá svieti v noci, ak by s nástupom dňa začala prekážať videniu slnka, nielenže by nesplnila svoj účel, ale spôsobila by aj ujmu – tak zákon, ak slúži ako prekážka prijímať viac. Tí, ktorí ho teraz zachovávajú, ho teda značne prekrúcajú. Rovnako tak chovateľ zosmiešňuje svojho miláčika, ak si ho nechá pri sebe, keď ho podľa náročnosti doby mal opustiť. Preto Pavol hovorí: „Keď prišla viera, už nie sme pod vedením učiteľa“ („ale keď sme prišli k viere, už nie sme pod učiteľom“). Takže už nie sme pod dohľadom. „Lebo všetci ste synmi Božími“ („Veď všetci ste synmi Božími“). Toto je sila viery a ako ju postupne odhaľuje! Po prvé, ukázal, že viera z nich urobila synov Abrahámových: „Vedzte to,“ hovorí, „že tí, ktorí veria, sú synovia Abraháma“ („rozumej, že sú z viery, toto sú synovia Abrahámovi“) (Gal. 3:7); teraz vyhlasuje, že sú Božími synmi: „Veď všetci ste Božími synmi,“ hovorí, „vierou v Krista Ježiša“ („všetci ste Božími synmi skrze vieru v Krista Ježiša“) – vierou, a nie zákonom. Potom, keďže povedal niečo skvelé a úžasné, ukazuje aj obraz adopcie. „Koľkí z vás boli pokrstení v Krista, obliekli ste si Krista“ („Koľkí ste boli pokrstení v Krista, obliekli ste si Krista“) (Gal. 3:27). Prečo nepovedal: „Vy všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste sa narodili z Boha“? Napokon by to viac zodpovedalo dôkazu, že sú Božími synmi. Pretože výraz, ktorý použil, je oveľa silnejší. V skutočnosti, ak je Kristus Syn Boží a vy ste si Ho obliekli, máte Syna v sebe a stali ste sa Mu podobnými, potom ste vďaka tomu privedení do jedného vzťahu s Ním a do jedného obrazu. „Už niet Žida ani pohana, niet otroka ani slobodného, ​​niet muža ani ženy, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“ („Niet Žida ani Gréka, niet otroka ani slobodného, ​​niet muža ani ženy, lebo všetci ste jedno v Kristu Ježišovi“) (Gal 3,28). Vidíš nenásytnú dušu (neuspokojenú s tým, čo už bolo raz povedané)? Keď povedal, že skrze vieru sme sa stali Božími synmi, on sa tam nezastavuje, ale snaží sa nájsť niečo ešte väčšie, čo by mohlo jasnejšie dokázať bezprostrednú jednotu s Kristom. A keď povedal: „Obliekli si Ho“, nie je spokojný s týmto výrazom, ale pri jeho vysvetľovaní predstavuje takéto spojenie ešte bližšie a hovorí: „všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“ („všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“), t. j. „Všetci máte jeden vzhľad, jeden obraz – obraz Krista“. Čo môže byť úžasnejšie ako tieto slová? Kto bol predtým Helénom, Židom a otrokom, teraz nesie obraz nie anjela alebo archanjela, ale samotného Pána všetkého a odráža v sebe Krista. „Ak ste Kristovi, potom ste Abrahámovo semeno a dedičia podľa zasľúbenia“ („Ak ste Kristovi, potom ste Abrahámovo potomstvo a dedičia podľa zasľúbenia“) (Gal. 3:29). Vidíte, ako nakoniec dokázal to, čo bolo povedané vyššie o semene, t. j., že Abrahámovi a jeho semenu boli dané požehnania? Gal.4:1–3. Poviem tiež: dedič, pokiaľ je dieťaťom, sa nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého: je podriadený poručníkom a správcom až do času určeného jeho otcom. Takže my, kým sme boli deti, sme boli zotročení hmotných princípov sveta. Proti dodržiavaniu židovských sviatkov a Nového Mesiaca. - Nežnosť Pavlovej duše. – Na rozdiel od prototypov je nerozumné podriaďovať sa otroctvu. 1. (Apoštol) tu hovorí o detstve nie podľa veku, ale podľa mysle, a ukazuje, že Boh nám od samého začiatku chcel udeliť svoje požehnanie, ale keďže sme boli ešte v detskom veku, nechal nás pod živlami sveta, teda novmesiaca a soboty, lebo tieto dni závisia od chodu slnka a mesiaca. "Preto tí, ktorí ťa aj teraz privádzajú pod jarmo zákona, nerobia nič iné, len ťa vracajú po dosiahnutí dospelosti späť do detstva." Vidíte, čo znamená zachovávať dni? Znižuje pána, majiteľa domu, ktorý má nad všetkým úplnú moc, do stavu otroka. „Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy a bol podrobený zákonu, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme mohli prijať adoptívne synovstvo“ („Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna..., splodeného zo ženy, sme pod zákonom, aby On vykúpil, aby sme dostali synov pod zákonom). Tu uvádza dva dôvody a dva dobré skutky inkarnácie: oslobodenie od zla a udelenie výhod, ktoré nikto iný nemohol dosiahnuť, iba On sám. Aké boli tieto výhody? Vykúpenie z kliatby zákona a adopcia: „vykúpiť tých, ktorí sú pod zákonom,“ hovorí, „a aby sme dostali adoptívne synovstvo“. Krásne povedal – „prijmite adopciu“ („prijmeme adopciu“), čím ukázal, že (adopcia) patrí nám. Vskutku, bolo to už dávno zasľúbené, ako to sám opakovane naznačoval, pričom spomínal zasľúbenia týkajúce sa toho dané Abrahámovi. „Ale ako možno vidieť,“ povedia, „že sme sa stali synmi? Jeden dôkaz o tom už podal, keď povedal, že sme si obliekli Krista, ktorý je Syn; a teraz prináša niečo iné - že sme prijali ducha adopcie. „A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý zvolal: Abba, Otče! Preto už nie si otrok, ale syn; a ak syn, potom dedič Boží skrze Ježiša Krista“ („A pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče. Preto teraz noste sluhu, ale syna, ak by bol synom a dedičom Božím... skrze Krista“) (Gal 4,6–7). A skutočne, nemohli by sme volať (Boha) Otcom, keby sme sa najprv nestali Jeho synmi. Takže, ak nás milosť oslobodila od otrokov, od nemluvniat po dospelých, od cudzích dedičov a synov, potom by nebolo ľahkomyseľné a krajne nevďačné opustiť túto (milosť) a vrátiť sa do predchádzajúceho stavu? "Ale potom, keď ste nepoznali Boha, slúžili ste bohom, ktorí v podstate bohmi nie sú. Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste od Boha prijali poznanie, prečo sa opäť vraciate k slabým a chudobným materiálnym princípom a chcete sa im znova zotročiť?" („Ale keď nepoznáte Boha, neslúžite od prírody ako Boh; teraz, keď ste spoznali Boha, ešte viac, ako ste boli poznaní od Boha, sa opäť vraciate k slabým a zlým živlom, ktorým chcete opäť slúžiť zhora“) (Gal 4, 8-9). Tu (apoštol), obracajúc sa na pohanských veriacich, hovorí, že slúžiť modlám je to isté ako zachovávať dni a že si to teraz zaslúži väčší trest. Preto nazýva bohov živlami, a nie (bohmi) od prírody, pretože ich chce presvedčiť o tom istom a priviesť ich k väčšiemu strachu. Jeho slová majú nasledovný význam: „Vtedy si bol pripútaný k zemi, keď si bol v temnote a viedol si svoj život v omyle, a teraz, keď si spoznal Boha, alebo ešte lepšie, keď si od Neho dostal poznanie, nevystavuješ sa sebe väčším a prísnejším trestom, ak sa aj napriek takej veľkej starostlivosti o teba opäť dobrovoľne vystavíš tej istej chorobe, akú si predtým trpel? On si to neprivodil svojím vlastným úsilím, ale On sám si to nepritiahol do svojho života, Boh. k sebe." Živly nazýva slabými a chudobnými, pretože nemajú moc poskytnúť sľúbené výhody. „Zachovávate dni, mesiace, ročné obdobia a roky“ (Gal. 4:10). Z týchto slov je zrejmé, že (judaizéri) hlásali Galaťanom nielen obriezku, ale aj potrebu dodržiavať židovské sviatky a nov. „Bojím sa o vás, aby som sa medzi vami nadarmo nenamáhal“ (Gal. 4:11). Vidíš úprimnú účasť apoštola? Sú v nebezpečenstve a on sa o nich bojí a trasie sa. Preto povedal slová „namáhal som sa pre vás“ („namáhal som sa vo vás“), aby ich veľmi zahanbil, akoby týmto povedal: „Nevymieňajte moje veľké námahy nadarmo. Keď povedal: „Bojím sa,“ a potom dodal: „Nie je to márne,“ vzbudil v nich strach a inšpiroval ich dobrými nádejami. V skutočnosti nepovedal: „Nadarmo som sa namáhal“, ale „nenamáhal som sa márne“ („jedlo, ako sme sa nadarmo namáhali“). "Zatiaľ," hovorí, "nestalo žiadne stroskotanie; ale stále vidím búrku, ktorá to môže spôsobiť. Preto sa bojím, ale nezúfam, pretože je vo vašej moci to všetko napraviť a vrátiť sa k predchádzajúcemu tichu." Potom akoby podával pomocnú ruku tým, ktorí sú v nebezpečenstve stroskotania lode, predstavuje sa im ako príklad a hovorí: „Prosím vás, bratia, buďte ako ja, lebo aj ja som ako vy“ („buďte ako ja a ako vy“) (Gal 4,12). Hovorí to židovským veriacim, a preto uvádza seba ako príklad, aby ich presvedčil, aby zanechali staroveké obrady. "Aj keby si," hovorí, "nemal iný príklad, stačí sa na mňa pozrieť, aby si sa nebojácne rozhodol pre takú zmenu. Tak sa na mňa pozri: Aj ja som predtým zažil ten istý stav a navyše v silnej miere a zapálený horlivosťou pre zákon; no napriek tomu sa neskôr nebál opustiť zákon a zmeniť svoj život. Aj ty dobre vieš, s akou veľkou horlivosťou som sa k nemu neskôr priklonil a s akou horlivosťou som sa držal." A veľmi múdro (apoštol) predložil tento príklad po všetkom. V skutočnosti mnohí ľudia, aj keď našli nespočetné množstvo dôkazov, a to spravodlivých, sa stále nechajú uniesť príkladom jedného zo svojich bratov, a keď vidia, že niekto iný niečo robí, je pravdepodobnejšie, že sami budú robiť to isté. „Bratia... nijako ste ma neurazili“ („Bratstvo... nijako ste ma neurazili“). Pozrite sa, ako ich opäť nazýva úctivým menom, a tým im pripomína milosť. Po tom, čo ich rázne usvedčil z porušovania zákona a napádal ich z mnohých strán, teraz opäť mierni svoj prejav a utešuje ich vľúdnejšími slovami, pretože tak ako ustavičné maznanie človeka oslabuje, tak ho ustavičné výčitky ešte viac zoceľujú. Preto je dobré všade dodržiavať striedmosť. Pozrite sa, ako sa ospravedlňuje vo výpovedi, ktorú urobil, a ukázal, že nielen z nenávisti, ale motivovaný záujmom o nich, im toto všetko povedal. Keď takto urobil hlbokú ranu, okamžite na ňu naleje olej útechy. A aby im dokázal, že to, čo bolo povedané, nebolo výsledkom nenávisti alebo nepriateľstva voči nim, pripomína im lásku, ktorú im prejavoval, a na svoje ospravedlnenie im pridáva chválu. 2. Preto hovorí: „Prosím vás, bratia... Nijako ste ma neurazili: viete, že hoci som vám prvýkrát zvestoval evanjelium v slabosti môjho tela, nepohŕdali ste mojím pokušením v mojom tele a neznevážili ste ho“ („Prosím vás. Nebudete ma urážať pre slabosť. ty...: a moje pokušenia, ani v mojom tele, nebudú ponižujúce” (Gal.4:12–14). Nie je však veľkou zásluhou neuraziť: ani ten najobyčajnejší človek pravdepodobne nebude chcieť ublížiť človeku, ktorý ho nijako neurazil, alebo ho zbytočne a nevinne uraziť. "A nielenže si ma neurazil, ale prejavil si mi veľkú a nevýslovnú náklonnosť; a preto sa nemôže stať, že niekto, kto sa medzi vami tešil takej úcte, to začal hovoriť zo zlomyseľnosti. Nehovorím to teda z nenávisti k tebe, ale z prílišnej lásky a záujmu o teba." "Pýtam sa vás, bratia... Nijako ste ma neurazili: viete to, hoci som vám hlásal evanjelium v ​​slabosti svojho tela." Žiadna duša nemôže byť láskavejšia, nežnejšia a láskavejšia ako táto svätá duša. A preto to, čo bolo povedané predtým, nebolo výsledkom bezohľadného hnevu a nie vášnivého rozhorčenia duše, ale veľkej starostlivosti. "A čo hovorím ja - "neurazili"? Práve naopak, prejavil si mi veľkú a srdečnú náklonnosť." „Vieš,“ hovorí, „že hoci som ti prvýkrát hlásal evanjelium v ​​telesnej slabosti, nepohŕdali ste mojím pokušením v mojom tele a neznevážili ste ho.“ Čo tým myslí? „Keď som vám kázal,“ hovorí, „bol som prenasledovaný, bičovaný, vystavený tisíckam smrti a napriek tomu všetkému ste mnou nepohŕdali. Presne toto znamenajú slová – „neopovrhol si mojím pokušením v mojom tele a neznevážil si ho“ („nepohrdol si mojimi pokušeniami v mojom tele, ani si nimi nepohrdol“). Vidíš duchovnú múdrosť? V samom odôvodnení im opäť vyčíta, keď im ukazuje, ako veľmi pre nich trpel. „A predsa,“ hovorí, „toto ťa ani v najmenšom nezlákalo a nepohŕdal si mnou pre tieto utrpenia a prenasledovania,“ pretože práve tieto (utrpenia a prenasledovania) nazýva slabosťou a pokušením. „A oni ma prijali ako anjela Božieho“ („Ale ako anjela Božieho ste ma prijali“) (Gal. 4:14). Nie je teda zvláštne prijať niekoho, kto je prenasledovaný a prenasledovaný, ako Božieho anjela, ale neprijať niekoho, kto učí, čo je potrebné? "Aký si bol požehnaný! Svedčím o tebe, že keby to bolo možné, bol by si si vylúpil oči a dal ich mne. Takže som sa naozaj stal tvojím nepriateľom, keď ti hovorím pravdu?" („Čo je teda tvoja blaženosť? Svedčím ti, že aj keby si mal mocné vlasy, bol by si mi ich rýchlo dal. Aj tak by si bol nepriateľ, keď ti hovorím pravdu.“) (Gal 4,15-16). Tu je zmätený a ohromený a snaží sa od nich samotných zistiť dôvod ich zmeny. "Kto ťa zviedol," hovorí, "a presvedčil ťa, aby si s nami zaobchádzal inak? Nestaral si sa a slúžil a považoval si sa za drahšieho ako tvoje vlastné oči? Čo sa stalo? Odkiaľ pochádza toto nepriateľstvo, odkiaľ pochádza toto podozrenie? Je to preto, že som ti povedal pravdu? Ale v každom prípade by si ma mal ctiť a potešiť ešte viac - a predsa som sa teraz stal tvojím nepriateľom, keď ti hovorím pravdu." ty máš pravdu." A pozri, s akou pokorou sa bráni. Nemožnosť, že by to povedal zo zlomyseľnosti voči nim, dokazuje nie to, čo pre nich urobil, ale to, čo oni urobili pre neho. Nepovedal: „Ako je možné, že ja, ktorý som bol pre vás vystavený bičovaniu, prenasledovaniu a nespočetnému utrpeniu, som teraz začal proti vám spriadať úklady? - ale požičiava si dôkazy z toho, na čo by mohli byť hrdí, a hovorí: „Ako je možné, že ten, koho si si vážil a prijal ako anjela, ti za to začal nepriateľsky platiť? „Nežiarlia na teba v dobrom, ale chcú ťa exkomunikovať, aby si ty žiarlil na nich“ („Nežiarlia na teba v dobrom, ale chcú ťa exkomunikovať, ale ty žiarliš na nich“) (Gal 4,17). „Je žiarlivosť a chvályhodné, keď niekto žiarli na to, aby napodobňoval iného v cnosti; ale je tu aj zlá žiarlivosť – túžba odkloniť cnostných od cnosti; To je presne to, čo oni (falošní učitelia) teraz hľadajú, snažiac sa ťa pripraviť o dokonalé poznanie a priviesť ťa k povrchnosti a falošnosti, nie preto, aby si ich dal do poriadku, ale aby si ich postavil do poriadku. miesto učeníkov“. To je presne to, čo (apoštol) ukázal slovami: „aby ste na nich žiarlili“ („áno, žiarlite na nich“). "Naopak, želám si," hovorí, "aby si bol lepší ako oni a slúžil ako príklad pre tých najdokonalejších. A tak to naozaj bolo, keď som bol s tebou," a preto dodáva: "Je dobré vždy žiarliť na dobré veci, a nielen v mojej prítomnosti s tebou" ("Je dobré vždy žiarliť na dobré veci, a nie len vždy k tebe prísť.") (G18) Tu dáva najavo, že jeho neprítomnosť bola príčinou tohto zla a že blahoslavený je stav, keď žiaci zachovávajú zdravé vyučovanie nielen v prítomnosti svojho učiteľa, ale aj počas jeho neprítomnosti; a keďže ešte nedosiahli tento stupeň dokonalosti, používa všetky prostriedky, aby ich priviedol do tohto bodu. „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým nebude Kristus zastúpený vo vás“ („Deti moje, ako aj ja som chorý, kým nebude Kristus zastúpený vo vás“) (Gal. 4:19). Pozrite sa, aký je v rozpakoch, ako sa bojí. „Bratia moji, prosím vás“; „Moje deti, pre ktoré som opäť v trápení zrodenia“ („deti moje, rovnako som chorý aj ja“). Napodobňuje matku, ktorá sa bojí o svoje deti. „Kým nebude Kristus zastúpený vo vás“ („Kým nebude Kristus zastúpený vo vás“). Vidíš otcovskú lásku? Vidíš smútok hodný apoštola? Počuješ krik, ktorý zo seba vydal, trpkejší ako krik rodiacej ženy? "Zničili ste," hovorí, "obraz, stratili ste vysokú afinitu, zmenili ste podobu; potrebujete ďalšie oživenie, nové znovustvorenie; ale napriek tomu vás stále volám deti, vy potraty a predčasne narodené deti." Nehovorí však presne takto, ale inak, keďže ich šetrí a nechce ich zatvrdzovať, pridávajúc rany na rany; tak ako šikovní lekári neliečia tých, čo prešli dlhou chorobou, hneď, ale s prestávkami, aby nezomreli, keď upadnú do zbabelosti, tak to robí aj blažený (Pavol). A tieto jeho muky boli o to bolestivejšie ako fyzické muky, čím silnejšia bola jeho láska a tým dôležitejší bol ich hriech. 3. Ako som však vždy hovoril a neprestanem hovoriť, aj malý zločin znetvoril všetku krásu a poškodil obraz (Boha v človeku). „Teraz by som chcel prísť k tebe a zmeniť svoj hlas“ (Gal. 4:20). Všimnite si, aký je netrpezlivý, vášnivý, ako to neznesie. To je už vlastnosť lásky: neuspokojí sa s (neprítomnými) slovami, ale hľadá aj rande. "Aby som zmenil svoj hlas," hovorí. To znamená zmeniť ho na žalostný, roniť slzy a všetkých rozplakať. Ale v liste nebolo možné zobraziť slzy a vzlyky, a preto ich túži vidieť. „Pretože som o tebe v rozpakoch“ („Nemyslím na teba“). "Neviem," hovorí, "čo mám povedať, neviem, čo si mám myslieť. Ako to, že keď si sa dostal do takej nebeskej výšky a cez ťažké pohromy, ktoré si znášal pre svoju vieru a cez znamenia, ktoré si vierou vykonal, tak zrazu zostupuješ do takého poníženia, že sa prikloníš k obriezke a sabatu, a preto som sa zjednotil so Židmi na začiatku? rýchlo prejsť k inému evanjeliu“ („Som prekvapený, že ťa tak rýchlo ponúkajú“) (Gal. 1:6), a tu hovorí: „Mám z teba zmätok“ („Nečudujem sa ti“) – akoby týmto povedal: „Čo mám povedať? Kde začať hovoriť? čo si myslieť? Som zmätený. Zostáva teda len plakať, ako to robili proroci v beznádejných prípadoch." Ale aj tento spôsob liečenia je dôležitý – nielen nabádať, ale aj plakať. V rozhovore s Milesianmi povedal toto: „Tri roky... so slzami som neprestal učiť... teba" (Sk 20,31). "Povedz mi," hovorí, "vy, ktorí chcete byť pod zákonom: nepočúvate zákon?" („Hovor nám, ktorí túžime byť pod zákonom, či zákon neposlúchate?“) (Gal.4:21). Dobre povedal - „tí, ktorí chcú byť“ („ako chcete“), pretože záležitosť nezávisela od priebehu vecí, ale od ich nevhodnej žiarlivosti. Tu nazýva knihu Genezis zákonom, čo často robí, a tak nazýva celý Starý zákon. „Ale kto je z otroka, narodil sa podľa tela, a kto je zo slobodnej ženy, narodil sa podľa zasľúbenia“ („Ale kto je z otroka, narodil sa podľa tela, a kto je zo slobodnej ženy, narodil sa podľa zasľúbenia“) (Gal 4,23). Čo znamená „podľa tela“? Keďže povedal, že viera nás spája s Abrahámom a poslucháčom sa zdalo nepochopiteľné, ako nazýva tých, ktorí nepochádzajú z neho, synmi Abrahámovými, ukazuje, že tento mimoriadny skutok vykonal Boh. Izák, ktorý sa nenarodil podľa prirodzeného poriadku, nie podľa zákona manželstva, a rovnako ani z moci tela, bol však synom a skutočným synom, ktorý sa narodil z vyschnutých tiel a zmatneného lona. Nebolo to mäso, ktoré počalo, a nebolo to semeno, ktoré prinieslo ovocie, pretože materské lono bolo (dvojnásobne) mŕtve – vo veku aj neplodnosti, ale bolo to slovo vyslovené Bohom, ktoré ho sformovalo. Naopak, otrok sa nenarodil takto, ale podľa zákonov prírody a obyčajného manželstva. A predsa, kto sa nenarodil podľa tela, bol uprednostnený pred tým, kto sa narodil podľa tela. "Preto sa nebojte, pretože ste sa nenarodili podľa tela (Abrahámovho), pretože tým, že ste sa nenarodili podľa jeho tela, ste s ním obzvlášť príbuzní." Narodenie podľa tela nezvyšuje, ale znižuje dôstojnosť, pretože narodiť sa nie podľa tela je zázračnejšie a duchovnejšie, ako jasne ukazuje príklad znovuzrodených. Izmael sa narodil podľa tela, ale bol otrokom, a nielen otrokom, ale bol dokonca vyhnaný zo svojho rodičovského domu; a Izák, narodený podľa zasľúbenia, ako pravý syn a slobodný, zostal pánom všetkého. „V tom je alegória“ („Podstata je alegorická“) (Gal.4:24). (Apoštol) v rozpore so zvykom nazval obraz alegóriou. Jeho slová majú nasledovný význam: tento príbeh zobrazuje nielen to, čo sa v ňom na prvý pohľad objaví, ale vyjadruje aj niečo iné, a preto sa nazýva alegória. Čo zobrazovala? Nič iné ako skutočné udalosti. „Toto,“ hovorí, „sú dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, ktorá rodí do otroctva, to je Hagar“ („Lebo toto sú dve zmluvy, jedna z vrchu Sinaj, ktorá rodí dielo, ktorá je Hagar“) (Gal 4:24). Kto sú títo „siyas“? Matkami spomínaných synov sú Sarah a Hagar. Čo znamenajú dve zmluvy? Dva zákony. Ale keďže v histórii to boli mená manželiek (Abrahámových), potom (apoštol), pridŕžajúc sa všeobecného významu týchto mien, vyvodzuje veľký dôsledok zo samotných mien. „Pre Hagar,“ hovorí, „znamená horu Sinaj v Arábii“ („Hagar, hora Sinaj je v Arábii“) (Gal.4:25). Hagar bola nazývaná otrokyňou a hora Sinaj v jazyku tejto krajiny znamená toto (rab). 4. Všetci, ktorí sa narodili v Starom zákone, boli teda nevyhnutne otrokmi. Hora, na ktorej bol daný Starý zákon a ktorá má rovnaké meno ako služobník, v skutočnosti objíma samotný Jeruzalem, ako ukazujú nasledujúce slová - „zodpovedá súčasnému Jeruzalemu“ („je pripojený k súčasnému Jeruzalemu“). To znamená, že je mu príbuzný a úzko na neho poukazuje. „Lebo on a jeho deti sú v otroctve“ („Pracuje so svojimi deťmi“) (Gal.4:25). Čo z toho vyplýva? Skutočnosť, že nielen Hagar bola otrokyňou a rodila otrokov, ale aj samotná zmluva, ktorej obrazom bola otrokyňa. Jeruzalem z hľadiska polohy leží neďaleko vrchu, ktorého meno znamená otrok, a na tomto vrchu bol daný zákon. Čo však predstavovala Sarah? „A Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný“ („A Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný“) (Gal.4:26). Preto tí, ktorí sa v ňom narodili, nie sú otrokmi. Obraz dolného Jeruzalema bola Hagar a zrejme z vrchu, ktorý niesol toto meno; a obrazom najvyššieho je Cirkev. (Apoštol) sa však neuspokojuje len s obrazmi, ale na potvrdenie svojich slov cituje Izaiášovo svedectvo. Vskutku, keď povedal, že Jeruzalem hore je naša matka a nazýva Cirkev týmto menom, ukazuje na proroka, ktorý hovorí to isté, čo povedal on. „Radujte sa,“ hovorí, „neplodná, nerodiaca; kričte a kričte, vy, čo ste netrpeli pôrodom; pretože opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ („Radujte sa neplodná, ktorá nerodíte, odtrhnite sa a plačte, vy, čo nie ste chorí, lebo je oveľa viac prázdnych detí ako tých, čo majú manželov G2. 4). Kto je tento neplodný a kto je ten, ktorý bol predtým opustený? Nie je zrejmé, že ide o pohanskú Cirkev, ktorá bola predtým zbavená poznania Boha? A kto je ten, kto má manžela? Nie je jasné, že ide o židovskú synagógu? A predsa tá neplodná ju prevyšovala v početnosti detí. Prvá zahŕňala iba jeden ľud, ale deti Cirkvi naplnili Grécko a barbarské krajiny, zem, more a celý vesmír. Vidíte, ako nám Sára skutkom a prorok slovom predznamenali budúcnosť? Ale pozri – Izaiáš ju najprv nazval neplodnou a potom ukázal, že táto neplodná žena sa neskôr stala plodnou. To sa stalo aj výchovne so Sarah, pretože aj ona, spočiatku neplodná, sa neskôr stala matkou mnohých potomkov. Pavlovi to však nestačí, ale pozorne skúma aj to, ako sa hmota stala neplodnou, aby odtiaľto ukázal blízkosť obrazu k predmetnej pravde. Preto dodáva: „My, bratia, sme deti zasľúbenia podľa Izáka“ („ale my, bratia, sme deti zasľúbenia podľa Izáka“) (Gal 4:28). Koniec koncov, Cirkev bola nielen neplodná ako Sarah, a nielen, ako tá druhá, neskôr sa ukázalo, že má veľa detí, ale začala aj rodiť rovnakým spôsobom ako ona. Vskutku, tak ako sa Sára stala hmotou nie prirodzenosťou, ale Božím zasľúbením (Ten, ktorý povedal: „V tomto čase prídem a Sára bude mať syna“ (1 Moj 18,10), on sám, keď vstúpil do lona, ​​stvoril dieťa), – rovnako v otázke nášho znovuzrodenia nemá príroda žiaden význam; ale božské slová vyslovené kňazom – sú známe veriacim – a iba oni obnovujú a znovuzrodia pokrsteného vo vodnom zdroji, akoby v lone matky. Takže, ak sme deti neplodnej ženy, potom sme spolu slobodní. Niekto povie: „Ale čo je to za sloboda, ak všade dominujú Židia a trestajú veriacich bičom a tí, ktorí sa považujú za slobodných, sú prenasledovaní? Skutočne to tak bolo v čase, keď boli veriaci všade prenasledovaní. „Táto okolnosť by vás však nemala zmiasť,“ hovorí (apoštol), „keďže to bolo tiež vopred určené na ten istý obraz: koniec koncov, Izák, keďže bol slobodný, bol prenasledovaný otrokom Izmaelom. Preto ďalej hovorí: „Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz. Čo hovorí Písmo? Vyhoďte... syna otroka, lebo syn otrokyne nebude dedičom so synom slobodnej ženy“ („ale ako vtedy v tele sa narodil ako písmo, tak je to dnes duchovné. syn otroka, lebo syn otroka by nemal dediť so synom slobodného“ (Gal 4:29-30). Tak čo? Je to naozaj všetka útecha pre slobodných, keď vedia, že budú trpieť prenasledovaním zo strany otrokov? "Nie," hovorí (apoštol), "nezastavujem sa tam, ale počúvajte, čo nasleduje, a potom dostanete dostatočnú útechu, aby ste nezostali bezcitní v prenasledovaní." čo bude ďalej? Vyžeň syna otroka, lebo nebude dedičom spolu so synom slobodnej ženy. Vidíte odplatu za krátkodobú tyraniu a nemiestnu aroganciu? Chlapec je zbavený dedičstva po otcovi a spolu s matkou sa stáva vyhnancom a tulákom. A všimnete si múdrosť toho, čo bolo povedané. Nepovedal, že ho vyháňajú len preto, že prenasleduje, ale preto, aby nebol dedičom. Nebol potrestaný za dočasné prenasledovanie (toto nie je dôležité a nie je to vôbec relevantné); ale preto, že mu (Boh) nedovolil byť účastníkom toho, čo bolo pripravené pre jeho syna, čím ukázal, že bez ohľadu na prenasledovanie mu to bolo vopred určené zhora a jeho príčinou nebolo prenasledovanie, ale Božie odhodlanie. A nepovedal: „Syn Abrahámov nebude dedičom“, ale „syn otroka“, pričom mu dal meno z nízkeho rodu. Ale Sára bola neplodná: pohanská Cirkev tiež. Vidíte, ako je vo všetkom obsiahnutý prototyp? Tak ako ona, bez toho, aby vo všetkých svojich raných rokoch porodila, sa stáva hmotou v extrémnej starobe, tak pohanská Cirkev začala rodiť, keď prišlo naplnenie (časov). To predpovedali aj proroci, keď povedali: „Raduj sa, neplodná, neznesiteľná, krič a krič, ty, čo ste netrpeli pôrodom, lebo opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ („radujte sa neplodná, nerodíte, kričte a plačte, netrpíte žalúdkom, lebo je oveľa viac prázdnych detí, ako tých, čo majú Cirkev4:1) - volám. týmto názvom. Tá síce Boha predtým nepoznala, ale keď to poznala, prekonala synagógu počtom detí. „Preto, bratia, nie sme deťmi otrokyne, ale slobodnej ženy“ („Aj my, bratia, nie sme deťmi otrokyne, ale slobodnej ženy“) (Gal. 4:31). Toto všetko je vysvetlené a zjavené (apoštol), chcúc ukázať, že to, čo sa stalo, nebola nová vec, ale bolo Bohom predznamenané počas mnohých storočí. Nie je teda šialené pre tých, ktorí boli vyvolení pred toľkými storočiami a ktorí už dostali slobodu, aby sa dobrovoľne podriadili jarmu otroctva? Potom (apoštol) uvádza ďalší dôvod a presviedča ich, aby pevne stáli v dogmách viery. Gal.5:1. Stojte teda v slobode, ktorú nám dal Kristus. Proti tým, ktorí sú obrezaní. - Namiesto zákona jarmo lásky. - Najjednoduchšia cesta k cnosti. – Prečo sa dobré skutky nazývajú „ovocím“ ducha. 1. „Sám si sa oslobodil, aby si sa opäť namáhal pod bývalou nadvládou? Sám (Kristus) ťa vykúpil, zaplatil za teba iný výkupné? Vidíš, koľko prostriedkov (apoštol) používa, aby ich odvrátil od židovského omylu? Po prvé, ukazuje, že pre tých, ktorí sa oslobodili od otrokov, je mimoriadne šialené, že sa chcú opäť stať otrokmi slobodných; po druhé, dáva im to pochopiť, že pohŕdajúc osloboditeľom a milujúc zotročovateľa sa ukážu ako krutí a nevďační voči svojmu dobrodincovi; po tretie, naznačuje, že to už nie je možné, keďže právo stratilo svoju nadvládu po tom, čo nás od neho všetkých raz a navždy kúpil iný. Slovom „stoj“ naznačuje ich nestálosť a nestálosť. „A nedajte sa znova podriadiť jarmu otroctva“ („A nezostávajte viac pod jarmom práce“) (Gal. 5:1). Slovo „jarmo“ vyjadruje prísnosť zákona a vyjadrením „znova“ („balí“) odhaľuje ich veľkú necitlivosť: „Keby ste sami nezažili túto ťažkosť, nezaslúžili by ste si takéto výčitky; ak však zo skúsenosti viete o plnej tvrdosti tohto jarma a napriek tomu sa mu opäť podriaďujete, zaslúžite si ospravedlnenie? "Hľa, ja, Pavol, hovorím ti, ak sa dáš obrezať, Kristus ti nijako neprospeje." Pozrite sa na nebezpečenstvo! Oprávnene preto klial samotných anjelov (Gal 1:8). Ale akým spôsobom nebudú mať úžitok z Krista? Sám to nepreukázal, len to vyhlásil, pretože dôstojnosť jeho tváre bola presvedčivejšia než ktorýkoľvek iný dôkaz (preto najprv povedal: „Hľa, ja, Pavol, hovorím vám“, čo slúžilo ako dôkaz jeho dôvery v povahu tých, s ktorými hovoril). Ale my, pokiaľ je to možné, ponúkneme niečo zo seba, aby sme vysvetlili, prečo obrezaný nebude mať z Krista vôbec úžitok. Ten, kto je obrezaný, je obrezaný, akoby sa bál zákona, ale kto sa bojí zákona, neverí v silu milosti, a kto neverí, nedostane žiaden úžitok z milosti, ktorej neverí. Na druhej strane, kto je obrezaný, robí zákon svojim pánom; kto, pokladajúc zákon za pána, zároveň väčšinu z neho poruší a len najmenej dodržiava, opäť sa vystavuje zatrateniu; ale ako môže byť spasený ten, kto sa vystavuje kliatbe a odmieta oslobodenie od kliatby, ktorú prináša viera? A ak je dovolené povedať niečo neuveriteľné, taký človek neverí ani v Krista, ani v zákon, stojí uprostred medzi jedným a druhým, chce mať úžitok z oboch, a preto odnikiaľ nič nedostane. Potom, keď povedal, že z toho nebude žiaden úžitok, on, hoci nie priamo a stručne, aj dosvedčuje toto: „Opäť dosvedčujem každému obrezanému, že musí činiť celý zákon“ („Svedčím... každému obrezanému, že musí činiť celý zákon“) (Gal. 5:3). „Aby ste si nemysleli, že to bolo povedané z nepriateľstva,“ hovorí, „hovorím nielen vám, ale aj každému, kto je obrezaný, že musí splniť celý zákon, pretože ustanovenia zákona sú vo vzájomnom úzkom vzťahu. A tak ako ten, ktorý sa slobodne vydal do otroctva, už si nerobí, čo chce, ale ak sa podriaďujete aj jednému, aj vo vzťahu k zákonu: jeho časť a podriadite sa jeho jarmu, potom na seba pritiahnete všetku jeho moc To isté sa deje vo svetskom dedičstve: kto z neho nič nevezme, je oslobodený od všetkých povinností uložených dedičovi nebožtíka, ak niekto dostal aspoň nie celé dedičstvo, ale len jeho malú časť, preberá na seba všetko, čo povedal aj v iných, pretože prikázania zákona sú vzájomne prepojené. Napríklad obriezka je spojená s obetovaním a pozorovaním dní a miest; miesto s nespočetnými druhmi očisty; očista je neoddeliteľná od mnohých rôznych rituálov; nečistým nie je dovolené prinášať obete, ani vstupovať na posvätné miesta, ani robiť niečo podobné. Zákon teda vyžaduje veľa aj na jedno prikázanie. Takže, ak ste boli obrezaní, ale nie ôsmeho dňa alebo dokonca ôsmeho, ale bez obety, alebo dokonca s obetou, ale nie na určenom mieste alebo na určitom mieste, ale nie podľa predpisov zákona, alebo hoci by ste boli v súlade s predpismi zákona, ale boli ste nečistí, alebo dokonca čistí, ale boli očistení nezriadenými obradmi, všetky tieto vaše obrady boli stratené. Preto hovorí, že (obrezaný) musí naplniť celý zákon. Ak zvíťazí zákon, naplň nie jeho časť, ale všetko; ak nemá žiadnu silu, nevykonávajte ani jej časť." „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste ponechaní bez Krista, vypadli ste z milosti“ (Gal 5:4). Po dôkaze ďalej ukazuje extrémne nebezpečenstvo ich postavenia. Ak ten, kto sa uchyľuje k zákonu, nemôže v ňom nájsť spásu a medzitým odpadne od milosti, čo mu potom zostáva okrem nevyhnutného trestu, keď zákon nemá silu a milosť ho neprijíma? 2. Keď takto posilnil ich strach, otriasol ich myšlienkami a poukázal na stroskotanie lode, ktoré ich ohrozuje, otvára im blízko nich prístav milosti, ako to robí všade, sľubujúc v ňom najistejšiu a najspoľahlivejšiu spásu. Preto ďalej hovorí: „Ale my v Duchu očakávame a dúfame v spravodlivosť viery“ („Lebo v Duchu čakáme na nádej spravodlivosti z viery“) (Gal 5:5). „My,“ hovorí, „nepotrebujeme žiadne ustanovenia zákona, pretože viera je dostatočná na to, aby nám odovzdala Ducha a skrze ňu ospravedlnenie a okrem toho mnohé a veľké úžitky. „V Kristovi Ježišovi totiž nemá moc ani obriezka, ani neobriezka, ale viera pôsobiaca skrze lásku“ („V Kristovi Ježišovi nie je možná obriezka ani neobriezka, ale viera pôsobiaca skrze lásku“ (Gal 5,6). Vidíte, ako sa k nim teraz prihovára s veľkou odvahou? Hovorí: „Ten, čo si obliekol Krista,“ hovorí, „nech sa obriezka netrápi, obriezka, potom, považuje ho za ľahostajného? Je to ľahostajné voči tým, ktorí boli obrezaní pred prijatím viery, ale nie voči tým, ktorí boli obrezaní po prijatí viery. vecou selekcie, ale treba v nich len hľadať, že sú silní a skúsení vo svojom odbore. Tak isto nikomu, kto chce vstúpiť do novej zmluvy, neuškodí, ak nebude dodržiavať všetky tieto telesné obrady, rovnako ako neprinesie žiaden úžitok, ak ich bude dodržiavať. Čo to znamená - „konať láskou“ („ponáhľať sa láskou“)? Týmito slovami ich (apoštol) veľmi pohoršuje, ukazuje, že k ich odklonu od pravdy došlo preto, že ešte neboli potvrdení v láske ku Kristovi, keďže tu sa vyžaduje nielen viera, ale aj zotrvanie v láske. Akoby povedal: „Keby ste milovali Krista tak, ako ste mali, neprešli by ste do otroctva, neopustili by ste svojho Vykupiteľa a neurazili by ste Osloboditeľa. Spoločne tu ukazuje na tých, ktorí proti nim plánovali sprisahanie, čím dáva najavo, že aj keby ich milovali, neodhodlali by sa to urobiť. Navyše týmito slovami chce napraviť ich životy. "Chodil si dobre: ​​kto ti zabránil poslúchať pravdu?" ("Cudný je dobrý: kto ťa pokarhá") (Gal.5:7). Toto nie sú slová toho, kto sa pýta, ale toho, kto je zmätený a zarmútený, ako povedal vyššie: „Kto ťa oklamal? („kto ťa oklamal“) (Gal 3,1). „Takéto presviedčanie nie je od Toho, ktorý ťa povolal“ („Spor nie je od Toho, ktorý ťa povolal“) (Gal. 5:8). "Ten, čo ťa povolal, ťa nevolal preto, aby si tak váhal, ani ti neprikázal žiť ako Žid." Potom, aby niekto nepovedal: "Prečo to tak preháňaš a robíš to tak hrozným? My sme zachovali len jedno prikázanie zákona a ty robíš taký hluk," počúvajte, ako ich to desí nie ich skutočným činom, ale dôsledkami, ktoré z toho vyplývajú, slovami: "Trocha kvasu prekvasí celú hrudku" ("trochu kvasu" zanechá zmes:5). „Takže aj ty,“ hovorí, „táto malá chyba, ponechaná bez opravy, ťa môže prekonať a úplne ťa priviesť k judaizmu, tak ako kysnuté cesto. „Som presvedčený o tebe v Kristovi, že si nebudeš myslieť inak“ („Dúfam vo vás v Pánovi, že ničomu inému nebudete rozumieť.“) (Gal 5:10). Nepovedal „nerozumieš“, ale „nerozumieš“, čiže „budeš napravený“. ako to vieš? Ale nepovedal „viem“, ale „dúfam“. "Dôverujem Bohu," hovorí, "a s pevnou nádejou ho žiadam o pomoc pri tvojej náprave." A nepovedal len: „Dúfam v teba“, ale dodal: „v Pána“. Všade spája pokarhanie s chválou; akoby povedal: „Poznám svojich študentov, poznám vašu čitateľnosť; spolieham sa v tom na Pána, ktorý nedopustí, aby zahynul ani ten najbezvýznamnejší človek, ako aj na vás, ktorý sa môžete ľahko vrátiť do predchádzajúceho stavu. Zároveň nás však nabáda, aby sme vynaložili svoje vlastné úsilie, pretože nie je možné nič prijať od Boha, ak nič neprinesieme z našej strany. „Ale ten, kto vás trápi, bez ohľadu na to, kto je, ponesie odsúdenie“ (Gal. 5:10). Na oboch stranách ich povzbudzuje, aby sa napravili: jednak ich povzbudzovaním, jednak hrozbou a predpovedaním trestu pre zvodcov. Ale všimnite si, že útočníkov nikdy nepomenoval menom, aby neboli ešte nehanebnejší. A význam jeho slov je tento: "Hoci nebudete myslieť inak, páchateľov zvádzania to nezachráni pred trestom, ale budú odsúdení, pretože nie je možné dovoliť, aby zbožnosť jedných uľahčila osud iným, zlým. Hovorí to preto, aby falošní učitelia neútočili na druhých rovnako. A nepovedal len "trápne to vyjadrenie", ale aj "trápne." "Prečo ma prenasledujú, bratia, keď stále kážem obriezku?" ("Ale, bratia, ak stále kážem obriezku, prečo sme stále prenasledovaní") (Gal 5:11). Keďže ho ohovárali, že často predstierane dodržiava židovské obrady a káže (neobriezku), tak sa pozrite, ako sa ukázal čistý (od tohto ohovárania) a sám ich označil za svedkov. "Sám vieš," hovorí, "že dôvodom môjho prenasledovania bolo to, že som prikázal opustiť zákon; a ak som kázal obriezku, prečo by ma potom prenasledovali? Z ničoho iného ma judaisti obviniť nemôžu. A keby som im dovolil veriť podľa ich otcovských zvykov, potom by, samozrejme, neverili ani tí, čo neverili, ani tí, ktorí neveria mne." 3. Čo potom? Nekázal obriezku? Neobrezal Timoteja (Skutky 16:3)? Prestrihol som to, samozrejme. Ako teda hovorí: „Ja nekážem“? Všimnite si aj tu jeho opatrnosť. Nepovedal: „Nevykonávam obriezku“, ale „Nekážem“, t. j. „Neučím tomu veriť, a nemali by ste moje konanie brať ako výrok dogmy: Naozaj som obrezal, ale nekázal som obriezku.“ „Potom by pokušenie kríža prestalo“ („lebo pokušenie kríža bolo zrušené“) (Gal. 5:11). To znamená: „Ak je pravda, čo hovoríte, bariéra a nepriateľstvo, ktoré nás oddeľuje, boli zničené. Židia sa nedali zviesť ani tak krížom, ako skôr učením, aby sa neriadili zvykmi svojich otcov. A keď priviedli Štefana do Sanhedrinu, nepovedali, že má v úcte Ukrižovaného, ​​ale že hovorí (rúhačské slová) proti tomuto miestu a proti svätému zákonu (Skutky 6:13). A obvinili samotného Ježiša, že ruší zákon (Ján 5:16). Preto Pavol hovorí: „Ak dovolíme obriezku, váš boj s nami prestal – už nie je žiadne nepriateľstvo proti krížu a kázaniu; ak nás každý deň zabíjajú, prečo sme z toho obviňovaní? A položili na mňa ruky, pretože som priviedol neobrezaných do chrámu. Som naozaj taký nerozumný, hovorí, že keď som si dovolil takéto zlo a obrezal som sa, pokušenie ku krížu, sami vidíte, že si nás neprotirečia ani tak za nič, ako za obriezku. Bol som teda naozaj taký nerozumný, že som sa bez akéhokoľvek dôvodu vystavoval smútku a privádzal ostatných do pokušenia? A nazval to pokušením kríža, pretože náuka o kríži prikazuje opustiť otcovské zvyky a že práve tento príkaz predovšetkým zvádzal Židov a slúžil ako prekážka prijatia kríža. "Ach, že tí, ktorí ťa vyrušujú, boli odstránení!" („Ó, aby tí, ktorí vás kazia, boli vyťatí“) (Gal.5:12). Pozrite sa, aký prísny (apoštol) je tu voči zvodcom (Galaťanom). Najprv zvedeným vyčítal, dvakrát ich označil za bláznov, ale keď ich dostatočne poučil a osvietil, obrátil sa na zvodcov. A tu si musíme všimnúť múdrosť (apoštolovú). Prvých presviedča a napomína ako svoje deti, ktoré sa ešte dokážu polepšiť, no zvodcov odreže ako mimozemšťanov a nevyliečiteľne chorých; na toho druhého poukazuje, keď hovorí: „ktokoľvek to je, ponesie odsúdenie“ („znesie hriech, nech je to ktokoľvek“) a na toho prvého, keď sa im vyhráža a hovorí: „Ó, tí, ktorí vás trápia, boli odstránení!“ („Ach, aby tí, čo vás korumpujú, boli odrezaní“). A správne povedal - „kazia“ 6. V skutočnosti ich prinútili, opúšťajúc svoju vlasť a slobodu a nebeské príbuzenstvo, hľadať cudziu a neznámu vlasť, a vyhnali ich z nebeského a slobodného Jeruzalema a prinútili ich putovať ako zajatcov a cudzincov. Preto ich (apoštol) chce odstrániť. Význam jeho slov je nasledovný: „Vôbec sa o nich nestarám, keďže „kacír sa po prvom a druhom napomenutí odvráť“ („kacír človeka po prvom a druhom treste zaprie“) (Títovi 3:10). Ak chcú, nech sa nechajú nielen obrezať, ale aj (ich celé) rozrezať.“ Čo teda teraz povedia tí, ktorí sa odvážia prekrútiť samých seba, čím na seba prinesú prísahu apoštola a odsúdia dispenzáciu Boha – zástancov Manichejcov? Ale Manichejci hovoria len o tom, že telo je zlomyseľné a zložené zo zlej substancie, a práve tieto skutky vyvolávajú ich absurdné fámy, odsekávajúce člena, akoby nepriateľské a zlomyseľné. V tomto prípade by bolo vhodnejšie oči vylúpnuť, pretože cez ne vstupuje do duše žiadostivosť. Ale za to nemôže ani oko, ani iný člen, ale len zlá vôľa. Ak sa nemôžete zdržať, prečo si teda neodrežete jazyk za rúhanie, ruky za krádež, nohy za ich túžbu po zlom a takpovediac celé telo? A ucho, potešené hrou na flaute, často uvoľní dušu a nozdry, keď cítia kadidlo, zvádzajú srdce a vedú k rozkoši. Takže odrežeme všetko - uši, ruky a nozdry? Ale toto je extrémna skazenosť a satanské šialenstvo. Je len potrebné napraviť neusporiadanú ašpiráciu duše, pretože zlý démon, ktorý sa vždy teší z vraždy, by mohol navrhnúť, aby zničil samotný orgán, ako keby sa veľký umelec pomýlil. "Ako sa to stane," povie niekto, "že žiadostivosť je zapálená z tučnoty tela?" Ale tu opäť hriech duše, keďže tučnota tela nezávisí od tela, ale od duše. Koniec koncov, ak ho chce vyčerpať, má na to každú príležitosť. Pôsobíte ako niekto, kto by pri pohľade na niekoho, ako kladie zapálené drevo a podpaľoval ním dom, nechal podpaľača úplne bokom a začal viniť oheň z toho, že sa tak rozhorel, pretože zachvátil veľa kmeňov domu. Na vine však nie je požiar, ale podpaľač. Oheň sa dáva na varenie, osvetlenie a mnohé iné potreby, a nie na pálenie domov. Rovnakým spôsobom je daná túžba po plodení a zachovaní života, a nie po cudzoložstve, smilstve a zhýralosti; daný, aby si bol otcom a nie cudzoložníkom, aby si mal zákonný vzťah so svojou ženou a nekazil ju nezákonným spôsobom, aby si zanechal svoje semeno a nepoškvrnil cudzie. Cudzoložstvo totiž nezávisí od prirodzenej túžby, ale od neprirodzenej neovládateľnosti, keďže túžba hľadá iba kopuláciu, a nielen takúto kopuláciu. 4. Teraz som to však povedal nie bez úmyslu, ale začínam nejaké súťaže a začínam boj proti tým, ktorí nazývajú Božie stvorenie zlým a nedbajú na ľahostajnosť duše, šialene sa búria proti telu a ohovárajú našu telesnosť, o čom ďalej hovorí apoštol Pavol, pričom neviní telo, ale rúhavé myšlienky. „Ste povolaní k slobode, bratia, ak len vaša sloboda nie je zámienkou na to, aby ste sa páčili telu“ („Lebo ste rýchlo povolaní k slobode, bratia, nech to nie je sloboda... pre vinu tela“) (Gal 5,13). Zdá sa, že tu (apoštol) prichádza k morálnej časti listu; ale v tejto epištole pripúšťa určitú zvláštnosť, ktorá sa nenachádza v žiadnej z jeho iných epištol. Všetky ostatné epištoly zvyčajne rozdeľuje na dve časti, z ktorých v prvej rozoberá dogmy a v poslednej stanovuje pravidlá života; medzitým tu, prejdúc na mravné učenie, potom k nemu opäť pridáva dogmatické učenie; a to preto, že morálne učenie má opäť potrebu dogmatického učenia v boji proti manichejcom. Čo znamenajú slová: „pokiaľ vaša sloboda nie je dôvodom páčiť sa telu“ („nech to nie je sloboda... vina tela“)? „Kristus,“ hovorí, „nás oslobodil spod jarma otroctva a dal nám slobodu páchať zlo, ale použiť ho ako prostriedok na získanie väčšej odmeny, stúpajúc k najdokonalejšej múdrosti. Keďže zákon všade nazýva jarmom otroctva a milosťou vysloboditeľom z kliatby zákona, aby si niekto nemyslel, že prikazuje opustiť zákon, aby sme mohli žiť nezákonne, varuje pred takýmto podozrievaním: „Nie preto, aby sme (sme oslobodení od zákona), aby sme žili nezákonne, ale aby sme nadobudli múdrosť nad zákonom, pretože tento poriadok v zákone nás pokoril ešte viac. ale aby sme sa viac povýšili, smilník aj panna prekročili hranice zákona, ale nie rovnakým spôsobom, ale jeden upadol do najhoršieho, druhý sa povzniesol k lepšiemu, jeden prestúpil zákon a druhý prekročil zákon.“ Pavol teda hovorí toto: „Kristus ťa oslobodil z jarma nie preto, aby si skákal a behal, ale preto, aby si bol oslobodený od jarma a lepšie prúdil. Potom (apoštol) naznačuje spôsob, akým sa to dá ľahko dosiahnuť. Aká je táto metóda? „Láskou,“ hovorí, „služte si navzájom“ („Slúžte si navzájom láskou“) (Gal. 5:13). Tu opäť objasňuje, že príčinou ich omylu bola ctižiadostivosť, nesúhlas, túžba po moci a pýcha, keďže matkou heréz je vášeň túžby po moci. A slovami „pracujte jeden pre druhého“ ukázal, že toto zlo pochádza práve z márnivosti a pýchy, a preto predstavuje zodpovedajúci liek. "Keďže ste boli medzi sebou rozdelení kvôli túžbe vládnuť jeden druhému, potom si navzájom slúžte a týmto spôsobom budete opäť zjednotení." Hriech však jasne nepomenuje, ale jasne ponúka len spôsob nápravy, takže odtiaľto už svoj hriech spoznajú, ako keby ho niekto bez toho, aby (priamo) povedal rozpustilému človeku, že je rozpustilý, začal presviedčať, aby bol cudný. A skutočne, kto miluje svojho blížneho tak, ako sa patrí, neodmietne mu slúžiť podriadenejšie ako ktorýkoľvek otrok. Tak ako oheň privedený do vosku ľahko zmäkčuje, rovnako teplo lásky, silnejšie ako oheň, ničí všetku pýchu a aroganciu. Preto nepovedal jednoducho „milujte sa navzájom“, ale „pracujte“ („slúžite“), čo naznačuje najvyšší stupeň lásky. A aby, keď sa oslobodili spod jarma zákona, nestali sa neporiadnymi, kladie na nich iné jarmo, jarmo lásky, ktoré je síce silnejšie ako prvé, ale je oveľa ľahšie a príjemnejšie. Potom, keď vysvetľuje, čo je dobro lásky, hovorí: „Lebo celý zákon je obsiahnutý v jedinom slove: milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ („lebo celý zákon sa naplnil v jedinom slove, v tomto: Milovať budeš svojho blížneho, ako miluješ seba“) (Gal.5:14, Mt 22:39, Lv 19:18). Keďže zákon všemožne prekrúcali, hovorí: „Ak chcete naplniť zákon, nedajte sa obrezať, pretože sa nenapĺňa v obriezke, ale v láske. Pozrite sa, ako nemôže zabudnúť na svoj smútok, ale neustále sa vracia k tomu, čo mu tento smútok spôsobuje, aj keď prejde k morálnemu učeniu. „Ale ak sa budete jeden druhého hrýzť a požierať, dávajte si pozor, aby ste sa navzájom nezničili“ (Gal. 5:15). Svoje myšlienky nevyjadruje priamo, aby ich nerozrušil, hoci vedel, že sa to medzi nimi deje; ale hovorí to isté s nádychom istých pochybností. Nepovedal: „lebo sa hryziete“ a ďalej (nepovedal priamo), rovnako ako znova a neskôr priamo nepovedal, že sa navzájom zničíte; takáto reč je charakteristická len pre toho, kto zastrašuje a varuje pred nebezpečenstvom, a nie pre toho, kto odsudzuje. Používal tie najsilnejšie slová. Nepovedal len „hryzieš“, čo niekedy robí podráždený človek, ale dodal: „a ty ješ“, ​​čo je typické pre niekoho, kto má korene v zlomyseľnosti. Ten, kto hryzie, uspokojuje iba vášeň hnevu, ale ten, kto je, v sebe prezrádza extrémnu mieru brutality. Nehovorí tu však o telesných uhryznutiach a jedení, ale myslí ešte horšie. V skutočnosti to nie je ani tak ten, kto požiera telo človeka, ale ten, kto hryzie jeho dušu, pretože čím je duša vzácnejšia ako telo, tým bolestivejšia je jej škoda. Hovorí: „Dajte si pozor, aby ste neboli zničení jeden od druhého“ („Dajte si pozor, aby ste neboli zničení jeden od druhého“). Keďže podvodníci a zločinci prichádzajú zničiť druhých, preto hovorí: „Dávajte si pozor, aby sa vec nedostala na vás. Rozdelenie a spory sú katastrofálne a ničivé, nepochybne, pre tých, ktorí ich akceptujú, aj pre tých, ktorí ich zavádzajú a ešte stále zožerú viac ako mole. 5. "Hovorím, choďte v Duchu a nenaplníte žiadosti tela." Tu ukazuje ďalší spôsob, ktorý uľahčuje cnosť a prispieva k naplneniu vyššie povedaného – metódu, ktorá rodí lásku a je podporovaná láskou. Vskutku, nič nás nerobí milujúcejšími ako život podľa ducha a nič nepresvedčí ducha, aby v nás prebýval viac ako sila lásky. Preto hovorí: „Choďte v Duchu a nebudete plniť žiadosti tela“ („Choďte v Duchu a nekonajte žiadosti tela“). Keďže predtým pomenoval príčinu choroby, teraz poukazuje na liek, ktorý prináša zdravie. Čo je to za liek a čo je to za silu, od ktorej závisia vyššie spomenuté výhody, ak nie život v duchu? Preto hovorí: „Choďte v duchu a nenaplníte žiadosti tela, lebo telo si žiada to, čo je v rozpore s duchom, a duch je v rozpore s telom: stavajú sa proti sebe, aby ste nerobili, čo by ste chceli. robiť" (Gal.5:16–17). Tu niektorí útočia na nás a hovoria: "Apoštol teda delí človeka na dve časti, predstavujúc ho akoby zloženého z protikladných prirodzeností, keďže boj proti duši pripisuje telu." Ale to je úplne nespravodlivé, keďže tu nenazýva telo mäsom; a ak tu myslí telo, aký význam budú mať nasledujúce slová? „Chce,“ hovorí, „čo je v rozpore s duchom“ („chtíči proti duchu“). Ale telo predsa patrí k množstvu vecí, ktoré sa nehýbu, ale sú hýbané, nie aktívne, ale ktorými pôsobia – ako v tomto prípade túži? Túžba nepochybne patrí duši a nie telu. Áno, a na iných miestach Písma sa hovorí: „Túžby... moja duša“ (Ž 83:3); tiež: „čokoľvek si zažiada tvoja duša, urobím pre teba“ (1. Samuelova 20:4); a opäť: „Nenasleduj náklonnosť svojej duše“ (Sir. 5:2); a opäť: „tak túži moja duša“ („toto si praje moja duša“) (Žalm 41:2 hovorí: „Ako hovorí Pavol „chtíč, duch uteká“. telesné žiadosti proti duchu")? Telom zvyčajne nenazýva telesnú prirodzenosť, ale zlú vôľu, napríklad keď hovorí: „nežiješ v tele, ale v Duchu" („nie si v tele, ale v duchu") (Rim. 8:9); a opäť: „tí, čo žijú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu (tým, ktorí sú v Bohu." 8:8 Takže čo by malo byť zabité telo? za to nemôže telo, ale nedbalá duša Telo je predsa len nástroj a nikto sa od nástroja neodvracia, ani ho nenávidí, ale odvracia sa od toho, kto tento nástroj používa na zlo. Nenávidíme a trestáme nie meč, ale vraha. „Ale,“ povie niekto, „nazývať hriechy duše menom tela presne znamená obviňovať telo.“ Priznávam, že telo je síce nižšie ako duša, ale je aj pekné. V skutočnosti to, čo je nižšie ako dobro, je samo o sebe dobré, zatiaľ čo to, čo je zlé, nie je nižšie ako dobro, ale je tomu úplne v protiklade. Ak môžete skutočne poukázať na zlo, ktoré pochádza z tela, potom obviňujte telo; ale ak chcete obviňovať telo iba na základe mena, potom si dávajte pozor, aby ste nemuseli obviňovať dušu, pretože človek zbavený pravdy sa nazýva prirodzený človek (1 Kor 2:14) a zástupy démonov sa nazývajú duchmi zla (Ef 6:12). Na druhej strane, Sväté písmo zvyčajne nazýva sviatosti menom tela, ako aj celú Cirkev a nazýva ju telom Kristovým (Kol 1,18). Ak chcete, aby som vám ukázal výhody, ktoré dostávame prostredníctvom tela, predstavte si, že všetky jeho zmysly boli zničené, a potom uvidíte dušu zbavenú všetkých vedomostí a nemá ani poňatia o tom, čo teraz vie. V skutočnosti, ak Božiu moc „od stvorenia sveta bolo možné vidieť pohľadom na stvorenia“ (Rim. 1:20), ako by sme ju mohli poznať bez očí? Ak aj „viera prichádza z počutia“ (Rim. 10:17), ako potom o nej môžeme počuť bez uší? Ale človek môže kázať a obchádzať zem iba jazykom a nohami. "Ako vlastne môžeme kázať, ak nie sú poslaní?" (Rim.10:15). A písanie je možné vďaka rukám. Vidíte, koľko výhod nám prináša služba tela? Ak (apoštol) hovorí: „telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom“ („telo túži proti duchu“), potom hovorí o dvoch opačných typoch myšlienok – o cnostiach a nerestiach, pretože sú to tie, ktoré sú proti sebe, a nie duša a telo. Keby títo boli vo vzájomnom nepriateľstve, zničili by sa navzájom, ako voda ničí oheň, ako tma ničí svetlo; ak sa duša stará o telo a prejavuje mu veľkú starostlivosť, veľa vydrží, len aby sa s ním nerozlúčila, a bráni sa, keď ho chce od neho oddeliť, ak mu telo naopak slúži, dáva mu veľa vedomostí a je prispôsobené jeho činnosti, ako potom môžu byť proti sebe a nepriateľsky? A skutočne, už z ich činov vidím, že nielenže nie sú protikladní, ale aj veľmi súhlasia a navzájom sa podporujú. (Apoštol) teda nehovorí o tele a duši slovami „vzoprite sa jeden druhému“, ale poukazuje na boj medzi zlými a dobrými myšlienkami. Túžiť a netúžiť je, samozrejme, záležitosťou duše. Preto hovorí: „Odporujú, aby si nedovolil duši oddávať sa jej zlým žiadostiam. Povedal to ako mentor a učiteľ, vzbudzujúci strach. 6. „Ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom“ („Ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom“) (Gal. 5:18). Aká je tu postupnosť? Najprísnejšie a najzrejmejšie. Kto má ducha, ako sa patrí, s jeho pomocou uhasí v sebe každú zlú túžbu; kto sa oslobodil od zlých túžob, už nepotrebuje pomoc zákona, keďže sa dostal nad jeho učenie. V skutočnosti potrebuje každý, kto sa nehnevá, počuť – Nezabiješ? Kto sa nepozerá žiadostivými očami, naozaj potrebuje poučenie, aby nescudzoložil? Kto bude rozprávať o dôsledkoch zla niekomu, kto v sebe vytrhol samotný koreň zla? A koreňom vraždy je bezpochyby hnev a cudzoložstvo je žiadostivý pohľad očí. Preto hovorí: „Ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom“ („ak ste vedení Duchom, nie ste pod zákonom“). Tu, zdá sa mi, vyslovil veľkú a úžasnú chválu zákonu. „Ak zákon,“ hovorí, „pred príchodom ducha nahradil ducha podľa jeho sily, potom ani preto nie je potrebné teraz zostať pod mentorom. Potom sme, samozrejme, boli právom pod zákonom, aby sme, pobádaní strachom, odopreli svoje želania, keďže duch sa ešte neobjavil; a teraz, keď sme dostali milosť, ktorá nám nielen prikazuje zdržať sa ich, ale ich aj vysušuje a pozdvihuje človeka k najdokonalejšiemu životu, aký je potrebný zákon? Kto z vlastného popudu urobí viac, akú potrebu musí živiť? Filozof, samozrejme, nepotrebuje učiteľa gramatiky. Prečo sa teda ponižuješ tým, že teraz počúvaš slová zákona, keď si na začiatku vyjadril svoju pripravenosť slúžiť duchu? Preto tiež vzbudzuje strach, keď hovorí: „tí, čo robia takéto veci, nezdedia Božie kráľovstvo“ („tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo“). A ak to záviselo od zlej povahy a nie od skazenej vôle, potom by mal radšej povedať nie „tvoria“, ale „vydržia“. Ale prečo sú v tomto prípade zbavení svojho kráľovstva? Veď koruny aj tresty nenasledujú za to, čo robí príroda, ale za to, čo robí vôľa. Preto sa Pavol tak vyhrážal. „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj“ („Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj“) (Gal. 5:22). Nepovedal „práca“, ale „ovocie“ ducha. No nie je to nadbytočná duša? Ak hovoríme len o tele a duchu, kde je potom duša? Alebo hovorí o bytostiach bez duše? V skutočnosti, keď sa zlo pripisuje telu a dobro duchu, potom už nie je miesto pre dušu. Ale to absolútne nie je pravda, pretože abstinencia vášní je záležitosťou duše a patrí k nej; a ak ona, súc uprostred cností a nerestí, používa telo tak, ako má, potom ho robí duchovným, a ak sa vzďaľuje od ducha a oddáva sa zlým žiadostiam, potom sa sama stáva pozemskejšou. Vidíte z toho všetkého, že tu nehovorí o bytí tela, ale o zlej a dobrej vôli? Prečo nazýva (dobré skutky) „ovocím“ ducha? Keďže zlé skutky pochádzajú len od nás, preto ich nazýva skutkami, kým dobré si vyžadujú nielen naše úsilie, ale aj Božiu lásku k ľudstvu. Potom, keď vymenúva dobré skutky, kladie ich koreň na prvé miesto, keď hovorí: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie. Proti takým niet zákona“ („láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobro, viera, miernosť, sebaovládanie: proti takým nie je zákon.22“) (Gal). Čo môžete naučiť niekoho, kto má v sebe všetko a ktorého najdokonalejším učiteľom múdrosti je láska? Tak ako jemné kone, ktoré robia všetko samy, nepotrebujú bič, tak duša, ktorá napreduje v cnosti pôsobením ducha, nepotrebuje príkazy zákona. Takže (apoštol) aj tu s úžasnou múdrosťou odmietol zákon, nie preto, že by bol zlý, ale preto, že bol nižší ako múdrosť udelená Duchom. „Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ („A tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“) (Gal 5:24). Aby ste sa nepýtali: "Kto sú?" - zo samých skutkov poukazuje na tých, ktorí to robia, opäť tu nazýva zlé skutky tela. Koniec koncov, takí, samozrejme, nezabili ich mäso - inak by mohli začať žiť - ukrižovaný je nepochybne mŕtvy a nečinný - ale hovorí o dokonalosti ich múdrosti. Vášne ich síce otravujú, no búria sa proti nim úplne bez úspechu. Ak je teda taká sila ducha, tak podľa toho budeme žiť, len sa s tým uspokojíme. Poukazujúc na to sám (apoštol) dodal: „Žijme teda v Duchu a choďme v Duchu (Gal. 5:25) a žime podľa jeho zákonov.“ To je presne to, čo to znamená - „robme“ („poďme“), to znamená: „uspokojme sa so silou ducha a nehľadajme dodatky k zákonu“. Potom, keď chce ukázať, že tí, ktorí zavádzajú obriezku, ju robia z ctižiadosti, hovorí: „Nebuďme namyslení, čo je príčinou všetkého zla, nedráždime sa navzájom, nezáviďme si“ (Gal 5,26). „Ty, čo si duchovný, naprav takého“ („Ty, ktorý si duchovný, naprav takého“) (Gal. 6:1). Opäť nepovedal „trestať“ alebo odsúdiť, ale „správne“. A dokonca sa tam nezastavil, ale chcel ukázať, že musia byť mimoriadne zhovievaví k tým, ktorí sú zapojení do hriechu, dodal: „v duchu miernosti“ („duch miernosti“). Nepovedal jednoducho „s miernosťou“, ale „v duchu miernosti“ („duch miernosti“), čím ukázal, že sa to páči Duchu a že schopnosť napravovať hriešnikov miernosťou je duchovným darom. Potom, aby ten, kto napráva iného, nezpyšnel, vystraší ho nebezpečenstvom podobného pádu a povie: „Každý sa díva, aby nebol pokúšaný“ („Dajte si pozor na seba, aby ste aj vy neboli pokúšaní“). Tak ako bohatí dávajú almužnu chudobným, aby ak oni sami upadli do chudoby, mohli dostať aj od iných, tak by sme to mali robiť aj my. Preto uvádza aj nevyhnutný dôvod, keď hovorí: „každý si dáva pozor, aby nebol pokúšaný“ („drž sa na uzde, aby si aj ty nebol pokúšaný“). Zároveň chráni hriešnika, po prvé slovami: „aj keď padne“, čo naznačuje veľkú slabosť duše, a po druhé slovami: „aby nebol pokúšaný“ („aby si aj ty nebol pokúšaný“), pričom obviňuje skôr démonické pokušenie ako nedbanlivosť duše. „Neste si navzájom bremená“ („Znášajte si navzájom bremená“) (Gal. 6:2). Keďže nie je možné ako človek oslobodiť sa od nedostatkov, potom (apoštol) nabáda, aby sme neboli prísni sudcovia cudzích chýb, ale trpezlivo znášali nedostatky iných, aby aj ostatní znášali svoje vlastné nedostatky. Tak ako pri stavbe budovy nie všetky kamene majú rovnaký účel, ale jeden je vhodný na roh a nie na základ, iný na základ a nie na roh, tak je to nepochybne rovnaké aj v tele Cirkvi. Tak isto v našom tele môže každý vidieť to isté, lenže jeden člen toleruje druhého a od každého nevyžadujeme všetko, pretože telo aj stavba sa skladá z rôznych vecí. „A tak naplňte Kristov zákon“ („A tak naplňte Kristov zákon“). Nepovedal „splniť“ 7, ale „nahradiť“ 8, to znamená: „naplňte všetko spolu so svojimi spojenými silami, znášajte vzájomné nedostatky“. Takže je napríklad vznetlivý a vy ste ospalí: v tomto prípade znášajte jeho prudké pudy, aby aj on zniesol vašu letargiu. Nebude teda hrešiť, keď sa stretne s blahosklonnosťou z vašej strany, a nezhrešíte ani vy, pretože váš brat vo vás toleruje, čo je pre neho ťažké. Podávajte si teda navzájom pomocnú ruku, keď hrozí nebezpečenstvo pádu, plňte zákon spoločnou silou a každý svojou trpezlivosťou nahrádzajte nedostatky svojho blížneho. Ak to neurobíte a každý začne posudzovať záležitosti svojho blížneho, potom nikdy nedosiahnete to, čo by ste mali dosiahnuť. Tak ako vo vzťahu k telu, ak niekto začne požadovať rovnakú službu od všetkých jeho členov, telo v žiadnom prípade neobstojí, tak medzi bratmi nastane veľké nepriateľstvo, ak budeme od všetkých vyžadovať všetko. „Lebo každý, kto si myslí, že je niečím, hoci nie je ničím, klame sám seba“ („Ak si niekto myslí, že je niečím, nie je ničím a lichotí si svojou mysľou“) (Gal. 6:3). Tu opäť venujte pozornosť hrdosti. Kto sa za niečo považuje, nie je ničím a prvým dôkazom jeho bezvýznamnosti je práve takáto márnomyseľnosť. „Nech si každý vyskúša svoje dielo“ („Nech si každý vyskúša svoje dielo“) (Gal. 6:4). Tu ukazuje, že musíme byť sudcami svojho vlastného života, a nie ľahkovážne, ale pozorne skúmať, čo sme urobili. Urobili ste napríklad niečo dobré? Pozrite sa, či ste to urobili z márnivosti, alebo z núdze, alebo z nenávisti, z pokrytectva, alebo z nejakého iného ľudského popudu. V skutočnosti tak, ako sa zlato, hoci sa pred vložením do téglika zdá lesklé, po vystavení pôsobeniu ohňa a oddelení každej nečistoty od čistého zlata úplne rozpozná, tak aj naše skutky sa ukážu vo svojej pravej podobe až vtedy, keď ich dôkladne preskúmame, potom uvidíme, že sme sami vinní mnohými odsúdeniami. Predstiera, že dáva prikázanie zakazujúce chvastať sa pred druhým, a medzitým chvastúňa napráva, aby o sebe veľa nepremýšľal, privádza ho do povedomia vlastných hriechov a bije mu svedomie názvami bremien a znášania bremien. 2. „Ak vás učí slovo, podeľte sa o každú dobrú vec s tými, ktorí učia“ („Nech učiteľ hovorí v každom dobrom slove“) (Gal. 6:6). Tu (apoštol) už hovorí o učiteľoch, aby im tí, čo sa učia, usilovne slúžili v obsahu. Prečo však Kristus ustanovil takýto zákon? A v novom (zákone) skutočne je tento zákon, aby tí, ktorí hlásajú evanjelium, podľa evanjelia žili (1. Kor. 9:14); a v Starom zákone rovnakým spôsobom dostávali Leviti veľké obete od svojich podriadených (4. Mojžišova 31:47). Tak prečo to zaviedol? V prvom rade preto, aby sme dali podnet k pokore a láske. Keďže dôstojnosť učiteľa často nafúkne tých, ktorí ju majú, Kristus, ktorý chcel ponížiť učiteľovu aroganciu, mu prinútil, aby potreboval pomoc tých, ktorých učil, a na druhej strane im dal možnosť byť prístupnejšími k priazni, učil ich, aby boli priaznivejší k druhým, a tým vzbudil u oboch značnú lásku. A ak nebol, ako som povedal, tento (zámer), prečo potom On, ktorý nasýtil nevďačných Židov mannou, uviedol apoštolov do stavu žobrákov? Nie je zjavné, že tým chcel (toho druhého) naučiť veľké cnosti – pokoru a lásku, ako aj to, aby sa učeníci nehanbili byť pod vedením ľudí, ktorí sú zjavne opovrhnutiahodní? Pýtanie sa považuje za hanebné; ale už sa to tak nemohlo zdať po tom, čo učitelia urobili to isté úplne slobodne; a tak aj odtiaľto mali učeníci nemalý úžitok, učili sa na príklade svojich učiteľov pohŕdať každou slávou. Preto (apoštol) hovorí: „Ak ste učený slovom, podeľte sa o všetko dobré s tým, kto učí“ („nech učiteľ komunikuje v každom dobrom slove“). To znamená, že k nemu musí prejaviť úplnú štedrosť, pretože na to poukázal: „podeľte sa o všetky dobré veci“ („vo všetkých dobrých veciach“). „Žiak,“ hovorí, „by nemal nič považovať za svoj majetok, ale s učiteľom by mal mať všetko spoločné. Aby neslušný život učiteľa neoslabil horlivosť žiaka pre neho a aby ho tento počas chudoby učiteľa nezačal zanedbávať pre jeho nečestné činy, (apoštol) nižšie hovorí: „Neunavme sa v konaní dobra“ („Neunavme sa v konaní dobra“) (Gal 6,9); tu ukazuje rozdiel medzi komunikáciou a závislosťou na pozemských dobrách, keď hovorí: „Nemýľte sa: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude aj žať: kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie, a kto seje Duchu, bude z Ducha žať večný život“ („nevysmievajte sa, aj keď seje. svojmu telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:7–8). Tak ako pri sejbe – kto seje hrach, nemôže žať pšenicu, pretože úroda je nevyhnutne jednotná so zasiatym – to isté sa deje aj v podnikaní – kto si naplní mäso pôžitkami, opilstvom, nespútanými túžbami, zožne to, čo z toho obyčajne vyrastie. čo je to? Trest, pomsta, hanba, výčitka, korupcia. Luxusné večere a hostiny totiž nemajú iný následok ako úpadok, keďže samy chátrajú a spolu s nimi aj telo. Naopak, duchovné diela nie sú takéto, ale sú úplne opačné (telesné). Hľa, v skutočnosti: zasieval si almužnu, nebeské poklady a večná sláva ťa čaká; Ak zaseješ čistotu, čaká ťa česť a odmena, pozdravy od anjelov a korunky od Hrdinu práce. "Neunavme sa v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať, ak sa nevzdáme. Takže, pokiaľ je čas, robme dobre každému, a najmä tým, ktorí sú naši vlastní vo viere" ("Nenechajme sa odradiť, keď konáme dobro, lebo v našom čase budeme žať bez zlyhania. A preto, kým neprišiel čas imámov, robme to dobré pre tých, ktorí sú nám obzvlášť blízki") (Gal. 6:9-10). Aby si niekto nemyslel, že len o učiteľov sa treba starať a živiť ich, kým o iných sa starať netreba, (apoštol) uzatvára svoje slovo všeobecným pokynom a otvára dvere štedrosti každému a rozširuje ich až do tej miery, že prikazuje dávať almužnu aj Židom a pohanom, hoci v správnom poradí, ale predsa každému. Čo je to za poradie? Venujte väčšiu pozornosť veriacim. A ako to zvyčajne robí v iných listoch, aj tu robí to isté, hovorí nielen, že treba dávať almužnu, ale aj dávať ochotne a neustále; Presne na to poukazuje slovami „zasiať“ a „nemať klesnúť na duchu“. Ale keďže od nich veľa požadoval, vystaví im odmenu pri dverách, ukazujúc na nejakú novú a nezvyčajnú úrodu. 3. „Pri poľnohospodárskej práci nielen rozsievač, ale aj žnec trpí veľkou únavou, zápasí s horúčavou, prachom a veľkou námahou; potom,“ hovorí, „nestane sa nič také“, ako vidno z toho, čo povedal: „lebo v našej dobe budeme žať, ak neomdlieme“ („v našej dobe budeme žať bez oslabenia“). A týmito slovami ich presviedča a priťahuje a tými nasledujúcimi ich povzbudzuje a núti, hovoriac: „Tak, kým je čas, robme dobre všetkým“ („v rovnakom čase, až do času imámov, robme dobre všetkým“). Tak ako nie je vždy v našich silách zasiať úrodu, tak nie sme vždy schopní dať almužnu. Keď odídeme z tohto sveta, aj keby sme tisíckrát chceli urobiť almužnu, nič nezmôžeme. Svedčia nám o tom tie panny, ktoré, hoci prišli s úprimnou túžbou, ale bez hojnej almužny, boli exkomunikované zo svadobnej komnaty (Mt 25), ako aj boháč, ktorý Lazárom opovrhoval, keďže on, keďže bol zbavený jej pomoci, nedostal milosť ani od patriarchu, ani od nikoho iného, napriek tomu zostal bez sĺz, bez sĺz. odpustky (Lk 16). Preto hovorí: "Takže, pokiaľ bude čas, urobíme to, a to každému." Týmito slovami ich zvlášť varuje pred lakomosťou Židov. Medzi tými poslednými boli všetky skutky lásky k ľudstvu obmedzené len na spoluobčanov, zatiaľ čo učenie milosti pozýva more aj zem k stolu dobrodenia, hoci prezrádza väčší záujem o svoje vlastné. "Vidíš, koľko som ti napísal vlastnou rukou. Tí, čo sa chcú chváliť telom, ťa nútia dať sa obrezať" ("Vidíš, rukou som ti napísal množstvo kníh. Tí, čo sa chcú chváliť telom, tí ťa nútia dať sa obrezať") (Gal 6,11-12). Myslite na to, aký veľký smútok pohlcuje túto požehnanú dušu. Tak ako tí, ktorých zasiahol nejaký smútok, alebo tí, ktorí stratili jedného zo svojich príbuzných, alebo tí, ktorí utrpeli nejaké nečakané nešťastie, nemajú pokoja ani vo dne, ani v noci, pretože smútok deprimuje ich dušu, tak sa blahoslavený Pavol, keď povedal niečo málo o morálke, opäť vracia k predchádzajúcej veci, ktorá najviac pobúrila jeho dušu, a hovorí toto: „Vidíš, ako veľmi som ti napísal“ knihy, ktoré som ti napísal rukou." Tu len poukazuje na to, že on sám napísal celé toto posolstvo a to poslúžilo ako dôkaz jeho veľkej blízkosti. Iné listy on sám iba diktoval a napísal ich niekto iný, ako vidno z Listu Rimanom, na konci ktorého je povedané: „Pozdravujem ťa... a ja, Tertius, ktorý som napísal tento list“ („Bozkávam ťa a ja Tertius, ktorý som napísal tento list“) (Rim 16:22); v tomto prípade som celú správu napísal sám. Teraz to urobil z núdze, nielen z lásky k nim, ale aj preto, aby odohnal zlé podozrenie. Keďže bol obvinený z vecí, na ktorých sa nijako nezúčastnil, a povedali, že kázal obriezku a len predstieral, že nekáže, bol preto nútený napísať tento list vlastnou rukou, aby o sebe poskytol písomné dôkazy. Slovom „veľa“ („v množstve“) podľa mňa nenaznačuje rozsiahlosť posolstva, ale nedostatočnú krásu rukopisu, akoby povedal: „Hoci neviem krásne písať, som nútený napísať túto správu vlastnou rukou, aby som ohováračom zastavil ústa.“ "Tí, čo sa chcú chváliť telom, ťa nútia dať sa obrezať len preto, aby si nebol prenasledovaný pre Kristov kríž, lebo ani obrezaní nezachovávajú zákon, ale chcú, aby si sa dal obrezať, aby sa mohli chváliť tvojím telom." Oni sami zachovávajú zákon, ale chcú sa dať obrezať pre teba, aby sa mohli chváliť tvojím telom.“ (Gal. 6:12–13). Tu (apoštol), ktorý ukazuje, že do tohto omylu neupadli z vlastnej vôle, ale z donútenia, im dáva príležitosť ho opustiť, a takmer ich to ospravedlňuje, čím ich učitelia presviedčajú. telesné"? Získajte chválu od ľudí. „Keďže (falošní učitelia) sami trpeli výčitkou od Židov za to, že opustili svoje otcovské zvyky, aby sa vyhli tejto výčitke," hovorí, "chcú vás zviesť, aby sa pred nimi ospravedlnili cez vaše telo." Povedal to preto, aby ukázal, že falošní učitelia to neurobili pre Boha, keď povedal: „To nepochádza zo zbožnosti, ale všetko sa deje len z ľudskej ctižiadosti, aby sa páčilo neveriacim – tým, že veriaci sú obrezaní a radšej urážajú Boha, len aby sa páčili ľuďom. Presne toto znamenajú slová: „chváliť sa telom“. Potom, keď chce ukázať, že falošní učitelia na druhej strane nie sú hodní odpustenia, odsudzuje ich aj za to, že obriezku prikazujú nielen preto, aby sa páčili iným, ale aj pre svoju ješitnosť. Preto dodal: „aby sa mohli chváliť tvojím telom“ („aby sa mohli chváliť tvojím telom“) – akoby naozaj mali učeníkov a oni sami boli učiteľmi. Ale kde to môžete vidieť? „Pretože oni sami... nedodržiavajú zákon“ („Ani oni sami nedodržiavajú zákon“), hovorí. Ak by však aj vyhoveli, stále by boli hodní toho najväčšieho odsúdenia, ale teraz je ich samotný úmysel trestný. Ak sa tým chvália otroci, ktorí dostávajú len chválu od svojich pánov, ktorí sú navyše rovnakej povahy ako oni, ako sa potom nemôžeme chváliť, keď sa Pán, pravý Boh, nehanbil za nás vytrpieť smrť na kríži? Preto sa nebudeme hanbiť za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči nám. Nehanbil sa byť za teba ukrižovaný, ale ty sa hanbíš priznať Jeho nekonečné milosrdenstvo? V tomto prípade ste ako ten väzeň, ktorý sa predtým nehanbil za svojho kráľa, ale keď ten, ktorý k nemu prišiel do väzenia, vlastnými rukami sňal okovy, zahanbil sa zaňho. Bolo by to extrémne šialenstvo, pretože toto je niečo, čím sa musíme obzvlášť pochváliť. 4. „Ktorým mi bol ukrižovaný svet a ja svetu“ („Ktorým bol ukrižovaný svet mne a ja svetu“). Tu nazýva svet nie nebom a zemou, ale každodennými záležitosťami - chvála od ľudí, česť, sláva, bohatstvo a všetko podobné, čo sa zvyčajne zdá byť brilantné. "Toto všetko," hovorí, "sa pre mňa stalo mŕtvym." Taký by mal byť kresťan a tieto slová by mal mať neustále na perách. No (apoštol) sa ešte neuspokojil len s prvým typom umŕtvenia, ale pridal ďalší, hovoriac: „a ja za svet“ („a ja svetu“), naznačujúc toto dvojité umŕtvenie a akoby povedal: „a toto je pre mňa mŕtve a ja som na druhej strane pre toto mŕtvy; toto ma nemôže zmocniť ani uchvátiť, pretože po tom všetkom už umrelo a ja som po tom raz zomrel. tiež mŕtvy pre „Nie je nič blaženejšie ako takéto umŕtvovanie, keďže slúži ako základ blaženého života. "Lebo v Kristovi Ježišovi obriezka ani neobriezka nič neznamená, ale je nové stvorenie. Tým, ktorí chodia podľa tohto pravidla, pokoj a milosrdenstvo s nimi a nad Božím Izraelom" ("Ani obriezka nemôže nič urobiť, ani obriezka nie je, ale nové stvorenie. A maličkí žijú podľa tohto pravidla; na nich je pokoj, Boh a milosrdenstvo nad Izraelom") 6:15–16). Vidíš, do akej výšky sa zdvihla moc kríža (apoštol)? Nielenže preňho urobila všetko svetské mŕtvym, ale postavila ho aj neporovnateľne vyššie ako jeho doterajší život. Aká sila sa môže rovnať tejto sile (kríža)? V skutočnosti každého, kto bol predtým vystavený smrti a usmrtil iných kvôli obriezke, kríž ho naučil, počítajúc obriezku na rovnakú úroveň s neobriezkou, hľadať nové, úžasné a nad nebeské skutky. Náš život nazýva novým stvorením, a to vo vzťahu k tomu, čo bolo dosiahnuté, aj vo vzťahu k tomu, čo sa ešte len musí uskutočniť. Vo vzťahu k tomu, čo sa stalo – pretože naša duša, ktorá zostarla v hriechu, sa krstom náhle obnovila, akoby bola znovu stvorená, preto sa aj od nás vyžaduje nový a nebeský spôsob života; vo vzťahu k budúcnosti – pretože nebo a zem a napokon celé stvorenie spolu s našimi telami musia prejsť do stavu neporušenosti. "Takže nehovorte so mnou," hovorí (apoštol), "o obriezke, ktorá teraz nemá žiadnu moc; a ako vlastne môže zostať teraz, keď sa všetko tak veľmi zmenilo? Hľadajte nové skutky milosti. Len tí, ktorí sa o to usilujú, budú mať pokoj a milosrdenstvo Boha a môžu byť nazývaní v pravom zmysle Izraelom, zatiaľ čo tí, ktorí si myslia, že sú v rozpore s týmto, a aj keď sa narodili s týmto menom Izrael, stratili svoje meno. Jeho a samotné meno môžu byť nazývaní skutočnými Izraelitmi iba tí, ktorí toto pravidlo zanechajú a nasledujú učenie milosti. „Avšak nech ma nikto nezaťažuje“ („Iné, nech mi nikto nedáva prácu.“) (Gal. 6:17). Tu to nehovorí, ako keby bol unavený alebo zúfalý. Ako vlastne mohol zoslabnúť alebo stratiť srdce ten, kto sa rozhodol urobiť a vydržať všetko pre učeníkov – ktorý hovorí: „vytrvajte v pravý čas i nevhodne“ (2 Tim. 4:2), a tiež: „či im Boh nedá pokánie k poznaniu pravdy, aby boli oslobodení z osídla diabla“ („potrava, ktorú im dá čertovská sieť pravdy“) Timotejovi 2:25–26)? Prečo to hovorí? Aby vzrušil ich nečinnú myseľ, priviedol ich k väčšiemu strachu, potvrdil im predpísané pravidlá a v budúcnosti ich varoval pred takým nepokojom. „Lebo nosím znamenia Pána Ježiša na svojom tele“ („Lebo nesiem znamenia Pána Ježiša Krista na svojom tele“). Nepovedal „mám“, ale „nosím“, ako niekto hrdý na svoje trofeje alebo kráľovské insígnie. Hoci nosenie vredov sa tiež považuje za prejav neúcty, chváli sa vredmi; a ako sa radujú vojaci, ktorí nesú zástavy, tak sa raduje ten, kto nesie rany. Ale prečo to hovorí? "Pretože," hovorí, "tieto vredy ma ospravedlňujú lepšie ako akékoľvek slovo, lepšie ako ktorýkoľvek hlas. Zvyšujú hlas hlasnejšie ako ktorákoľvek trúba proti tým, ktorí mi odporujú a hovoria, že predstierane učím a niekedy hovorím, aby som potešil ľudí. Ak niekto videl bojovníka, zakrvaveného a pokrytého nespočetnými ranami, mimo radov, nemohol ho, samozrejme, obviniť zo zbabelosti a obviniť ho. jeho telo "To isté," hovorí, "by malo byť posudzované o mne." A ak chce niekto počuť moje ospravedlnenie a poznať môj spôsob myslenia, nech sa pozrie na moje rany, ktoré poskytujú dôkaz silnejší ako tieto slová a toto písmo.“ Na začiatku posolstva svojim náhlym obrátením jasne dokázal svoju nepretvárku, no na konci to dokazuje svojím utrpením. A aby niekto nepovedal, že sa obrátil s úprimným srdcom, ale neskôr neodolal v rovnakej povahe, preto uvádza svoje námahy, utrpenia a vredy ako svedkov toho, že aj on vzdoroval. Napokon, keď bol vo všetkých ohľadoch dostatočne ospravedlnený a uistený, že nič nepovedal z hnevu alebo z nechuti, ale má k nim neprestajnú lásku, opäť potvrdzuje to isté, zakončuje svoje slovo modlitbou naplnenou nespočetnými požehnaniami a hovorí: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vaším duchom, bratia. Amen“ (Gal. 6:18). Týmito poslednými slovami zapečatil všetko, čo bolo predtým povedané. V skutočnosti nepovedal jednoducho „s tebou“, ako hovorí v iných epištolách, ale „s tvojím duchom“, odvracajúc ich od telesných vecí a všade poukazoval na dobré skutky Božie a pripomenul im milosť, ktorú dostali a ktorá stačila na to, aby ich vyslobodila zo všetkých židovských omylov. Tak ako prijatie Ducha nezáviselo od slabého zákona, ale od ospravedlnenia skrze vieru, tak jeho udržanie po prijatí nezáviselo od obriezky, ale od milosti. Preto nabádanie zakončil modlitbou, pripomenul im milosť a ducha a nazval ich bratmi, a vyzývajúc Boha, aby sa z týchto darov neustále tešil, ohradil ich dvojitým plotom, pretože to, čo povedal, bola modlitba a zároveň úplné poučenie, a preto im slúži namiesto dvojitej steny. Poučenie, ktoré im pripomenulo, aké požehnania dostali, ich v skutočnosti mohlo veľmi silne udržať v dogmách Cirkvi a modlitba, vzývajúca milosť a prosiaca, aby v nich neustále zotrvávala, nedovolila duchu, aby sa od nich vzdialil. Keď v nich prebýva (Duch), potom všetko falošné učenie zmizne ako prach o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda u Otca a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Εβάσκανεν – popletený; oklamaný, motivovaný závisťou. Mohlo by vás zaujímať: