Коментар на Галатјаните

„Коментар на посланието до Галатјаните“ (6 поглавја) напишано од свети Јован Златоуст во Антиохија во 393 година, е полемички по природа и е насочено против јудаизирачките христијани и аномејците (екстремните Аријанци). Во 1. поглавје на Свети Јован се зборува за вдахновението на Библијата: „Писмото ни е испратено, напишано не од робови, туку од Господ и Бог на сите“. Самиот Христос ги поттикнал душите на апостолите да ги пишуваат евангелијата и посланијата. Поглавје 2 ја допира темата за големината на искупителната жртва: „Христос нè откупи нас, кои веќе бевме осудени на смрт... кога сите бевме веќе мртви, ако не во реалноста, тогаш со смртната казна против нас. И откако законот веќе нè осуди и Бог нè осуди на смрт, Христос, откако дојде и се предаде Себеси на смрт, нè ослободи“. Во поглавје 3, светителот ги побива приговорите во корист на одржување на законот. Во 4-ти - тој се противи на почитувањето на еврејските празници и младата месечина, а во 5-ти - против обрежувањето. Во 6-тото поглавје на свети Јован зборува за силата на крстот: „Кој претходно бил подложен на смрт и убивал други за обрезание, крстот го научил, сметајќи го обрезанието на еднаква основа со необрезанието, да бара нови, чудесни и наднебесни дела. Тој го нарекува нашиот живот ново создание... нашата душа остарела во грев, како остарена. повторно, затоа и од нас се бара нов и небесен начин на живот ... небото и земјата, и конечно целото создание, заедно со нашите тела, мора да премине во состојба на нераспадливост. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν. *Насловот на делото на латински е In epistulam ad Galatas commentarius. Гал.1:1–3. Апостол Павле, избран не од луѓето или преку луѓето, туку од Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите, и сите браќа што се со мене - до црквите во Галатија: благодат вам и мир од Бога Отецот и нашиот Господ Исус Христос. Мотивот за Павле да го напише своето писмо. – Павле бил повикан од самиот Христос. – Авторитетот на Синот и Светиот Дух е едно и исто. – Решавање на приговорите на Аномеансите. - Против Аномејците и Аријанците. - Против јудаизирачките христијани. – Прашањето дали христијаните треба да се обрежуваат. - Понизноста на Павле. 1. Почетокот на пораката е исполнет со голем гнев и во исто време голема мудрост; и не само почетокот, туку целата порака, може да се каже. Тоа е затоа што секогаш зборувањето со оние кои се поучени со кроткост, дури и ако е неопходна строгост кон нив, е покарактеристично не за учител, туку за уништувач и лошо добронамерник. Затоа Господ, кој најчесто зборуваше со кроткост со своите ученици, во некои случаи употребува строгост во своите зборови, а понекогаш им угодува, а понекогаш ги осудува. Така, откако му рекол на Петар: „Благословен си Симоне, сине Јона“ („Благословен си Симоне, вар Јона“) и ветувајќи дека ќе ги постави темелите на Црквата на неговата исповед (Матеј 16:17), малку по овие зборови тој вели: „Бегај од Мене, сатано! Ти си ми искушение“! („Следи ме, сатано, ти си мое искушение“) (Матеј 16:23); а на друго место пак вели: „Навистина уште не разбираш? („Дали и вие сте без разбирање“) (Матеј 15:16). И на крајот, тој им влеал таков страв, како што забележува Јован, што кога го виделе како разговара со една Самарјанка, Го потсетиле само за храна, но никој не се осмелил да каже: „Што зборуваш?“, или: „Што бараш од неа?“ (Јован 9:27). Знаејќи го ова, Павле, следејќи ги стапките на Учителот, исто така ги разновил своите зборови според потребите на поучените, во некои случаи употребувајќи каутеризација и отсекување, како да се каже, а во други, применувајќи, како да се каже, омекнувачки лекови. Така, на Коринтјаните им вели: „Што сакате, да дојдете кај вас со прачка или со љубов и дух на кротост?“ („Што сакате? Дали ќе дојдам кај вас со палка или со љубов и дух на кроткост?“) (1. Кор. 4:21), а на Галатјаните им рекол: „О, безумни Галатјани!“ („О безумна Галата“) (Гал.3:1), и не само еднаш, туку и во друг пат го употребил истиот прекор (Гал.3:3). И на крајот (од пораката), исто така, прекорувајќи ги, рече: „Сепак, никој да не ме оптоварува“ („никој да не ми дава труд“) (Гал. 6:17). Но, од друга страна, ги теши кога, на пример, вели: „Деца мои, за кои повторно сум во мака на раѓање“ („деца мои, исто како што сум болен“) (Гал. 4,19), и многу повеќе слично на ова. А дека пораката е навистина исполнета со гнев, на сите ќе им стане јасно дури и по нејзиното брзо читање. Но, мора да се каже што го изнервирало против своите ученици: без сомнение, тоа не било нешто неважно и не достојно за внимание, бидејќи во тој случај не би ги прекорил толку силно. На крајот на краиштата, вообичаено е кукавичките, суровите и ужалените луѓе да се иритираат поради помали инциденти; исто како што покажувањето рамнодушност во важните работи е типично за мрзливите и поспаните. Но, Павле не бил таков. Па, што беше овој прекршок што го налути? Големо и многу тешко, згора на тоа, отуѓувањето на сите од Христа, како што самиот вели понатаму: „Ете, јас, Павле, ти велам: ако си обрежан, Христос нема да ти користи никаков начин“ („Ти велам, Павле, дека ако си обрежан, Христос нема да ти користи ништо“); и уште еднаш: „Вие кои се правдате со законот... паднавте од благодатта“ („и да бевте оправдани со законот, паднавте од благодатта“) (Гал. 5:2, 4). Значи, што значи ова? Ова бара подетално објаснување. Некои од верниците Евреи, сè уште под влијание на гледиштата на јудаизмот, а во исто време арогантни со амбиција, сакајќи да си го арогираат достоинството на учителите, им се јавија на Галатјаните и почнаа да учат дека е неопходно да се обрежат, да се почитуваат саботата и младата месечина и дека не го прифаќаат сето тоа Павле, кој го одбива. „На крајот на краиштата, Петар, Јаков и Јован“, рекоа тие, „овие главни апостоли кои беа со Христос, не го забранија тоа“. И навистина, тие не забранија; но тоа го направија не затоа што ја препознаа неопходноста од сето тоа, туку само од снисходење кон слабоста на еврејските верници. Павле, кој проповедал меѓу незнабошците, не нашол потреба од такво снисходење, додека кога бил во Јудеја, тој самиот направил такво снисходење. Но лажните учители, без да ги наведат причините зошто и тој и тие (апостолите) дозволиле такво снисходење, ги измамиле попростите луѓе, велејќи дека не треба да го слушаат Павле, бидејќи тој се појавил дури вчера или денес, додека Петар и оние со него се најистакнатите од апостолите; Освен тоа, тој е ученик на апостолите, а тие се Христови ученици; тој е еден, но ги има многу, и тие се столбовите на Црквата. Тие, покрај тоа, го обвинија (Павле) за лицемерие, велејќи дека тој самиот, додека го отфрлал обрежувањето, во други случаи несомнено ги извршувал еврејските обреди; и дека различно им проповеда, а на другите поинаку. Затоа, гледајќи дека целиот народ е воспален и избувна опасен пожар во црквата Галатија, дека нејзината зграда се тресе и се заканува да падне, (апостолот), обземен од праведен гнев, како и тага (тој го изјави и тоа, велејќи: „Би сакал сега да дојдам кај вас и да си го сменам гласот“) (Гал. 4:20, пишувајќи ги сите писма, одговарајќи на сите писма). И најнапред, на самиот почеток се противи на она што го рекле оние што го понижувале, а тоа е дека другите апостоли биле Христови ученици, а тој бил ученик на апостолите. Затоа го започнал писмото вака: „Павле е апостол, не избран од луѓето ни преку човекот“ („Павле, апостол ниту од човек, ниту од човек“) (Гал. 1,1). Како што кажав погоре, тие лажни учители тврдеа дека Павле е последниот од сите апостоли и дека веќе научил вера од нив. Петар, Јаков и Јован се повикани први, и го заземаат првото место меѓу учениците, а догмите на верата ги примиле од самиот Христос и затоа треба да се верува повеќе во нив отколку во првото. Именуваните апостоли не забрануваат ниту обрежување, ниту држење на законот (на Мојсеј). 2. Кажувајќи го ова и слични работи, а со тоа и понижувајќи го Павле и воздигнувајќи го достоинството на тие (апостоли), сепак, не со цел да ги слават, туку за да ги измамат Галатјаните, ненавремено ги инспирираа да го почитуваат законот. Значи, (апостолот) сосема со право го започнал (посланието) на овој начин. Всушност, бидејќи тие го понижиле неговото учење, велејќи дека тоа е од човекот, а учењето на Петар е од Христа, тогаш (апостолот) на самиот почеток веднаш го побива тоа, велејќи дека тој е апостол (избран) „не од луѓето, ниту преку човекот“. Навистина, Ананија го крсти (Дела 9:17), но не беше тој што го изведе од заблуда и го доведе во вера, туку самиот Христос го повика одозгора со тој прекрасен глас и така ги фати, Петар и неговиот брат, како и Јован и неговиот брат - вториот беше повикан од Господ додека одеше покрај морето, но Павле - откако се вознесе кај него. И како што немаа потреба од втор повик, туку оставајќи ги мрежите и сè друго, тие веднаш тргнаа по Него - на ист начин и овој, од првото повикување, се искачи на самиот врв на совршенството и веднаш го прифати крштевањето и влезе во непомирлива борба со Евреите, со што многу ги надмина апостолите: „Јас се трудев повеќе од сите од нив...“ се трудел“) ( 1. Коринтјаните 15:10). Но, во конкретниот случај тој не го допира ова, туку се задоволува само со укажувањето на неговата еднаквост (со другите апостоли). Значи, зборовите „не од луѓе“ („не од луѓе“) се однесуваат на сите (проповедници), бидејќи проповедањето на Евангелието има свој почеток и основа одозгора; зборовите „не преку човек“ („не преку човек“) се однесуваа исклучиво на апостолите, бидејќи Христос ги повика не преку луѓето, туку директно самиот себе. Но, зошто не го спомнал повикот и не рекол: „Павле, не повикан од луѓе“, туку го спомнува апостолството? Затоа што тоа беше целата поента. На крајот на краиштата, (заводниците) рекоа дека правото на поучување му било пренесено од луѓето - апостолите, и затоа тој мора да ги следи. Но, дека тоа право не го добил од луѓето - тоа го сведочи Лука, кој рекол: „Кога Му служеа на Господа и постеа, Светиот Дух рече: Одвојте ме Павле и Варнава“ („Но на оние што му служат на Господа и постат, Светиот Дух им рече: Одвојте ме Варнава и Савле“) (Дела 13:2). Од ова е јасно дека силата на Синот и Светиот Дух се едно исто. Всушност, испратен од Светиот Дух, (апостолот) вели, сепак, дека бил испратен од Христос. Тоа го покажува на друго место, припишувајќи му на Духот (Светиот) она што му доликува на Бога. Така, во разговор со милезиските презвитери вели: „Внимавајте на себе и на целото стадо, во кое Светиот Дух ве направи пастири и надгледници“ („Внимавајте... на себе и... на стадото, во кое Светиот Дух ве постави епископи, да ја пасете црквата, иако едното вели: „Бог ги постави другите во Црквата, прво, за апостоли, второ, пророци,... понатаму - пастири и учители“ („Бог ги постави прво во црквата, апостолите, второ пророците, трето учителите“) (1. Кор. 12,28). Така, тој ги користи зборовите рамнодушно, асимилирајќи го за Духот она што му припаѓа на Бога, и обратно - припишувајќи му на Бог она што е карактеристично за Духот. Но, тој ги запира и усните на еретиците на друг начин кога вели: „По Исуса Христа и Бог Отецот“. Бидејќи велат дека таквиот израз се користи во однос на Синот, бидејќи има помала важност, тогаш погледнете што прави: тој го става пред името на Отецот, учејќи нè на тој начин да не поставуваме закони за неразбирливата природа и да не ја одредуваме мерката на божественоста меѓу Синот и Отецот, бидејќи рече: „Исус Христос“, додаде: „И Бога Отецот“. На крајот на краиштата, ако тој, откако го спомна одделно само Отецот, го користеше овој израз - „преку Кого“, тогаш можеби тие ќе прибегнеа кон трик, велејќи дека изразот „преку кого“ му доликува на Отецот, бидејќи постапките на Синот се однесуваат на Него; сега, откако ги спомна Синот и Отецот заедно и употребувајќи го истиот израз во однос на нив, тој веќе не остава простор за таков изум, бидејќи тоа го прави не за да му го припише она што му припаѓа на Синот на Отецот, туку за да покаже дека овој израз не дозволува никаква разлика во нивната суштина. Што ќе речат сега оние кои замислуваат некакво намалување (на божествените ипостаси) во крштевањето врз основа на тоа дека крштевањето се врши во името на Отецот и Синот и Светиот Дух? На крајот на краиштата, ако Синот е понизок достоинствен од Отецот само затоа што доаѓа по Отецот, тогаш што ќе речат сега, откако апостолот, откако започнал со Христос, па продолжил кон Отецот? Но, нема да кажеме ништо богохулно. Кога влегуваме во конкуренција со нив, не смееме да отстапиме од вистината, но и илјада пати да полудеа, сепак треба да останеме во границите на побожноста. Затоа, како што овде, само врз основа на она што (апостолот) го спомна Христос претходно, нема да го наречеме Синот поголем од Отецот - на крајот на краиштата, ова ќе биде врв на лудоста и секаква злоба - така и таму (во заповедта на крштевањето), врз основа на фактот дека Синот е поставен по Отецот, не треба да го сметаме Синот помал од Отецот. „Кој Го воскресна од мртвите“. Што правиш, Павел? Сакајќи да ги приведете јудејците во вера, вие не разоткривате ниту едно од Неговите големи и блескави својства, исто како што им напишавте на Филипјаните, велејќи дека „Тој, бидејќи беше во Божја форма, не сметаше дека грабежот е рамен со Бога“ („во ликот на Бога, не со восхит без да биде... еднаков со Бога“) (Фил. 2:6); како и тогаш, во своето писмо до Евреите, тој гласно објави дека Тој е „сјајот на славата и образот на Неговата личност“ (Евр. 1:3); или како што синот на громот објави за Него на почетокот на своето Евангелие: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ („во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“) (Јован 1:1); или како што, конечно, самиот Исус често им изјавил на Евреите, велејќи дека Тој има еднаква моќ со Таткото и ја има истата власт (Јован 5:17, 19-37). Не кажуваш ништо такво, но, оставајќи го сето ова настрана, спомнуваш што се случило со Неговото тело, укажувајќи на крстот и смртта? Да, вели тој. На крајот на краиштата, кога говорот би бил упатен до луѓе кои не знаат ништо големо за Христос, тогаш би било пристојно да се каже ова за Него; но бидејќи луѓето се бунтуваат против нас, мислејќи дека ќе бидат казнети ако отстапат од законот, затоа се споменува околноста која целосно ја укинува потребата од законот, односно користа што секому му дошла од крстот и воскресението. Да речеше дека „во почетокот беше Словото“, или дека е според Божјиот лик и се изедначи со Бога и слично, тогаш со тоа ќе ја покажеше божественоста на Словото, но воопшто немаше да помогне во сегашното прашање; Откако рече: „на оние што Го воскреснаа од мртвите“, нѐ потсети на најважната корист што ни се покажа, а тоа му донесе значителна корист во овој случај. На крајот на краиштата, повеќето луѓе обично ги слушаат не толку внимателно зборовите што ја докажуваат Божјата величина, туку разговорите што ги откриваат Неговите придобивки на луѓето. Затоа, одложувајќи го разговорот за првото, зборува за користа што ни е покажана. 3. Но еретиците се противат, велејќи: „Ете, Отецот го воскреснува Синот! Бидејќи некогаш биле заразени со болеста на ерес, тие стануваат глумено глуви на она што се однесува на висината на догмите и ги избираат само оние поврзани со состојбата на понижување (на Христос), кажано во поглед на Неговата човечност, или честа на Отецот, или според некоја друга диспензација (Божја) и, земајќи ги одделно таквите пасуси, велат - си наштетуваат (не сакам да пишувам). Со задоволство би ги прашал зошто го кажуваат ова? Дали е тоа навистина за да се прикаже Синот како слаб и да нема моќ да го воскресне дури и телото? Но, само верата во Него го донесе фактот дека дури и сенката на оние што веруваа во Него ги воскресна мртвите (Дела 5:15). Значи, луѓето кои веруваа во Него, бидејќи самите беа смртници, ги воскреснуваа мртвите само со сенката на нивните земјени тела и облеката што ги облекуваше овие тела - но Тој не можеше да се воскресне? Зарем ова не е чиста лудост и највисок степен на лудило? „До црквите во Галатија“. На крајот на краиштата, пламенот на заблудата не го зафати еден град, не два или три, туку целиот галатски народ. Забележете го и овде големото негодување (на апостолот). Тој не рече: „на саканиот“, ниту рече: „на светиите“, туку „Галатските цркви“. Ова беше знак за некој кој многу тагуваше и ја откриваше својата тага - дека не ги поздравува ниту во име на љубовта, ниту во името на честа, туку само во името на нивното општество и дека дури не додаде: „на Божјите цркви“, туку едноставно рече: „До црквите во Галатија“. Притоа, брза да ја доведе нивната поделба до единство на самиот почеток и затоа го додаде името на Црквата, сакајќи со тоа да ги посрамоти и да ги зближи. Всушност, поделени на многу делови, тие не би можеле да се нарекуваат со ова име, бидејќи името на Црквата е име на согласност и едногласност. „Бог Отец“. И со овие зборови еретиците повторно лесно се победуваат. Тие тврдат дека Јован, велејќи на почетокот на своето Евангелие: „и Словото беше Бог“ („и Бог е Словото“) (Јован 1:1), го употребил зборот „Бог“ без терминот „καί Θεός ήν ο Λόγος“ затоа што сакал да го претстави божеството на Синот како помало (божеството на Отецот); и дека повторно, кога Павле вели дека Синот е образ Божји (Фил. 2:6), не го кажува ова за Отецот, бидејќи овој збор (Θεου) овде е ставен без член; што ќе кажат сега кога Павле вели не „από του Θεου“ - „од Бога“ (користејќи го овој збор со префиксот του), туку „από Θεου Πατρός“ - „од Бога Отецот“ (без додавање термин)? Овде Бог го нарекува Татко, не ласкајќи им, туку напротив, силно ги прекорува за тоа и потсетувајќи ја причината зошто станале синови. На крајот на краиштата, не преку законот, туку преку перењето на повторното раѓање им беше доделена таква чест. Затоа насекаде и на почетокот на своите пораки тој постојано укажува на пројавите на Божјата добрина, велејќи речиси вака: „Робови, непријатели и отфрлени, како вие (што сте такви) одеднаш го нарекувате Бога Отец? Дали законот ви го доделил ова високо сродство? Зошто, во овој случај, откако го оставивте Оној што ве приближи толку до Себе, повторно се обраќате кон менторот? И не само името на Отецот, туку и имињата што се применуваат на Синот се доволни за да им се покаже оваа добрина. „Затоа“, се вели, „Неговото име ќе се вика Исус, зашто ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ („спаси го својот народ од нивните гревови“) (Матеј 1:21); името Христос го потсетува на помазанието на Духот. 4. „Кој се даде себеси за нашите гревови“ („кој се даде себеси според нашите гревови“) (Гал. 1:4). Гледај, Тој не служел ропски или присилно, и никој не Го предал, туку Се предаде Себеси, и затоа, кога ќе го слушнете Јован како вели дека Отецот го дал Својот единороден Син за нас (Јован 3:16), тогаш не омаловажувајте го достоинството на Единородниот врз оваа основа и не размислувајте ништо за човечкото. Иако се вели дека Отецот Го предал, тоа не било за да ја сметате службата (на Синот) за сервилна, туку за да дознаете дека оваа служба му е угодна и на Отецот. Токму тоа го покажа Павле овде, велејќи: „според волјата на Бога и нашиот Отец“ - не по заповед, туку „по волја“. Всушност, бидејќи Таткото и Синот имаат една волја, она што го сакаше Синот, истото го сакаше и Таткото. Но, овие зборови не значат тоа, и вие не се засновате на зборовите на Павле, ткаејќи обвинување против реалниот живот, туку самоволно измислувате сопствено толкување. Во овој случај, дозволете ни да го протолкуваме кажаното (од апостолот), особено што нашето толкување е и побожно и има основа. Па што велиме? Фактот дека ниедно зло никогаш не може да биде причина за доброто, а вистинскиот живот служи како причина за безброј круни и најголеми награди. Затоа и самиот блажен Павле неизмерно го фали овој живот, велејќи: „Но, ако животот во тело дава плод на мојата работа, не знам што да изберам“ („Но, ако живеам според телото, тоа е плод на мојата работа, а што сакам, не знам“) (Фил. 1,22). И давајќи си избор - дали да живее овде, или да се реши и да биде со Христа, тој претпочита да остане овде. И кога вистинскиот живот би бил злобен, тој не би го кажал ова за себе; и никој никогаш не може да користи зло за да постигне добро, или блуд за да постигне целомудрие, или завист за да постигне добронамерност. А кога Павле за телесниот ум вели дека тој не се покорува на Божјиот закон, а навистина не може (Рим. 8,7), тој со тоа вели дека порокот, иако останува порок, не може да биде доблест. Затоа, кога ќе слушнете за злото доба, тогаш разберете со овие лоши дела, расипана волја. А Христос не дојде за да нè убие и со тоа да нè извади од овој живот, туку за да нè остави во светот и да нè удостои за небесен живот. Затоа во својот разговор со Отецот рече: „тие се во светот, а јас доаѓам кај тебе“ („и тие се во светот, а јас доаѓам кај тебе“). И пак: „Не се молам да ги извадиш од светот, туку да ги чуваш од злото“ („Не се молам да ги отстраниш од светот, туку да ги чуваш од непријателство“), односно од порокот (Јован 17:11, 15). Ако не го прифаќате ова објаснување, но продолжите да тврдите дека вистинскиот живот е зло, тогаш не ги осудувајте самоубиствата. Всушност, како што човек кој се ослободува од порокот не заслужува оценка, туку наградува, на ист начин, според тебе, нема да биде достоен за осуда некој што ќе го заврши својот живот со насилна смрт, со давење или на кој било друг начин. Но, во реалноста, Бог ги изложува таквите луѓе на поголема казна од убијците, и сите ние се одвраќаме од нив со ужас, и тоа е сосема фер, бидејќи ако е криминално да се убиваат други, тогаш уште повеќе да се самоубиеш. Ако вистинскиот живот е зло, тогаш убијците треба да бидат наградени за тоа што нè избавуваат од злото. Згора на тоа, тие што го кажуваат тоа и самите се побиваат. Всушност, со тоа што го препознаваат сонцето, а со тоа и месечината, како божество и обожувајќи им се како создавачи на многу благослови, тие си противречат на самите себе. На крајот на краиштата, тие (сонцето и месечината), како и другите ѕвезди, се целосно бескорисни за ништо друго, но ни користат за вистинскиот, злобниот, како што тврдат, живот, негување и осветлување на телата и промовирање на зреење на плодовите. Како, според вас, овие богови придонесуваат за ова уредување на злиот живот? Но, ниту ѕвездите - не богови, во секој случај, туку делата Божји создадени за наша корист - ниту самиот свет не се зли. Ако ми посочите убијци, прељубници и разбојници на гробови, тогаш сето тоа воопшто не зборува против реалниот живот, бидејќи овие гревови не зависат од нашиот телесен живот, туку од расипана волја. Ако тие зависат од реалниот живот и би биле, како што се, нужно поврзани со него, тогаш никој нема да биде слободен и чист од нив. Види, никој не може да ги избегне неопходните потреби на телесниот живот. Кои се овие потреби? Јадење, пиење, спиење, растење, глад, жед, раѓање, умирање и сите други од овој вид. И никој не може да се ослободи од овие потреби - ниту грешник, ниту праведник, ниту крал, ниту обичен човек, но сите ние сме подложни на оваа нужност на природата. На ист начин, ако правењето зло е, по својата природа, неизбежен дел од животот, тогаш никој не би избегал од него, исто како што е невозможно да се избегнат тие природни потреби. Не ми кажувај дека ретки луѓе водат доблесен живот. Никогаш нема да најдете некој кој би ги надминал неопходните природни потреби. Затоа, се додека има барем еден кој успева во доблест, вистината на нашиот збор ќе остане непроменлива. Што велиш, несреќно и жално, дали овој сегашен живот е навистина лош, во кој го запознавме Бога, филозофиравме за иднината, станавме ангели од луѓето и формиравме едно домаќинство со небесните сили? Кои други докази можеме да ги најдеме против вашиот злобен и корумпиран ум? 5. „Зошто“, велите, „Дали Павле го нарече сегашниот век зло? Ова го кажа според вообичаената употреба на зборот. Затоа, обично велиме: „Денес беше лош ден за мене“, обвинувајќи го не времето, туку делата и околностите. На ист начин, Павле, осудувајќи ги злите желби на срцето, го употребил општоприфатениот израз и покажува дека Христос нè ослободил од минатите гревови и нè поставил на безбедно од нив за иднината. Откако рече: „кој се даде за нашите гревови“ („кој се даде себеси според нашите гревови“), го покажа првото, додавајќи ги зборовите: „за да нè избави од сегашното зло доба“ („како да не избави од сегашното зло доба“), укажа на безбедно засолниште за иднината. Законот беше немоќен за (ослободување од) некои од наведените гревови, но благодатта имаше моќ да ги (чисти) и двата. „Според волјата на Бога и нашиот Татко“ (Гал. 1:4). Бидејќи мислеле дека не му се покоруваат на Бога, кој го дал законот, и се плашеле, оставајќи го древниот закон, да го следат новиот, тогаш (апостолот) ја исправа оваа предрасуда, велејќи дека тоа му е угодно на Отецот. И тој не рече само „Татко“, туку „Оче наш“, и често прави такво дополнување за да ги засрами со тоа што им укажал дека Христос Својот Отец го направил наш Татко. „Нему нека му е слава довека... Амин“ (Гал.1:5). И ова е нешто ново и необично. Зборот „Амин“ не го наоѓаме никаде на почетокот или во предговорот на посланијата, но обично доаѓа по многу (расудувања). Овде, сакајќи да покаже дека кажаното содржело доволно отфрлање на Галатјаните и дека неговиот говор е целосно завршен, тој го ставил овој (збор) на почетокот на посланието. Очигледните прекршоци не бараат долги подготовки (за изложување). Затоа, сеќавајќи се на крстот и воскресението, помирувањето на гревовите, безбедноста од нив за иднината, волјата на Отецот и согласноста на Синот, благодатта, мирот и сите дарови Божји, својот говор го заврши со доксологија. И не само поради оваа причина тој го стори тоа, туку и од прекумерно чудење од големината на дарот и изобилството на благодатта, и од идејата за тоа какви сме ние и што Бог нè направи над нашите очекувања и за многу кратко време. Не можејќи да го искаже тоа со зборови, тој го заврши својот говор со доксологија, испраќајќи му пофалба на Бога за целата вселена - не таква што би била достојна за Него, но што е можно за него. Затоа после ова со уште поголема сила го продолжува својот говор, запален, како од силен пламен, од излагањето на добрите дела Божји. Откако рече: „Нему нека му е слава засекогаш... Амин“, тој потоа ја започнува својата осуда уште посилно, со следните зборови: „Зачуден сум што толку брзо се вртиш од Оној кој те повика по Христовата благодат во друго евангелие“ („Чуден сум, затоа што толку брзо се смениш од Оној што те повика со милоста Христова“ (Гал, задоволувај го законот). како што направија Евреите прогонувајќи го Христа, тој најнапред покажува дека со тоа го навредуваат не само Христа, туку и Отецот. „Со тоа“, вели тој, „се одвојувате не само од Христос, туку и од Отецот, зашто, како што Стариот Завет не му припаѓа само на Отецот, туку и на Синот, така и благодатта е дар не само на Синот, туку и на Отецот, и сè им е заедничко: „сè што му припаѓа на Таткото се покажува (15:15. повлекувајќи се од Отецот, тој им поставува две вини: отпадништво и многу брзо повлекување, се разбира, тие би биле достојни за вина дури и да исчезнат по долго време, но овде зборуваме за заведување, на крајот на краиштата, тој што се повлекува по долго време, исто така е достоен за вина, но и оној што паѓа оддалеку апостол ги обвинува и Галатјаните за тоа, како да вели: „Што значи тоа дека на оние што ве измамуваат не им треба ни време, туку доволен е и еден прв напад да ве покорат сите и да ве заробат? Каков изговор можеш да имаш?“ Ако, во однос на пријателите, таквото дело е кривично дело, а оној што ги напуштил своите поранешни и корисни пријатели е достоен за осуда, тогаш размислете каква казна има оној што го напуштил Бога, кој го повикал? Кога вели: „Изненаден сум“ („туѓинец сум“), тогаш со овој збор не ги прекорува само поради тоа што, по толку изобилни дарови, по толку големо простување на гревовите и таква голема љубов Божја, тие доброволно се предале на ропскиот јарем, но во исто време покажува какво мислење има тој за нив високо и одлично. Всушност, тој немаше да биде изненаден од она што се случи ако ги сметаше за слаби и лесно измамени, „но бидејќи“, вели тој, „ти бевте од оние кои искрено веруваа и многу се трудеа, тогаш сум изненаден“. („Колку ќе страдате без тоа? А колку повеќе ќе страдате“) (Гал.3:4). „Премести“ („понудено“). Тој не рече „префрли“ („пренесен“), туку „префрли“ („се нудат“), односно „сè уште не верувам и не мислам дека оваа измама ќе има целосен успех“, што повторно ја покажува надежта за нивно преобраќање. Подоцна го изразил тоа појасно, велејќи: „Уверен сум во тебе во Господа, дека нема да мислиш поинаку“ („Се надевам на тебе дека ништо друго нема да разбереш“) (Гал. 5:10). „Од оној што ве повика по благодатта Христова“ („од оној што ве повика по благодатта Христова“) (Гал. 1:6). Повикувањето, се разбира, е дело на Отецот, но причината за повикувањето е Синот, бидејќи Тој нè помири и ни даде дарот на благодатта - на крајот на краиштата, ние не добивме спасение од праведните дела. Подобро би било да се каже дека она што му припаѓа на Синот му припаѓа и на Отецот, а она што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот. „Сè што е Мое“, вели Тој, „Твое е и Твоето е Мое“ („Сè што е мое е твое, и твое е мое“) (Јован 17:10). И не рече: „го оставаш Евангелието“, туку „од оној што те повика“ („од оној што те повика“), односно од Бога. Употребил израз кој повеќе им се заканувал и имал поголема веројатност да ги удри од страв. Луѓето кои сакаа да ги измамат Галатјаните не го направија тоа веднаш, туку малку по малку менувајќи ја суштината на вистините што им се проповедаа, без да им ги сменат имињата. Измамите на ѓаволот се од ист вид - и тој незабележано ги поставува мрежите. Да почнеа да велат: „Одрекувајте се од Христа“, тогаш Галатјаните ќе беа претпазливи од нив како измамници и расипувачи, но сега, оставајќи ги засега во верата и покривајќи ја својата измама со името на Евангелието, тие со поголема смелост ја поткопаа зградата, покривајќи, како оние што ги поткопуваат ѕидовите, како со некој вид превез на учење. 6. Така, со оглед на тоа што своето лажно учење го нарекоа евангелие, (апостолот) многу пригодно се залага за самото име и постапува директно, велејќи: „на друго евангелие, кое сепак не е друго“ („друго евангелие, кое нема друго“) (Гал. 1, 6-7). Прекрасно (речено) затоа што навистина не е различно. Но, како што им се случува на болните кои трпат штета од здравата храна, така и Маркионитите го претрпеа истото овде. Тие ги искористија овие зборови и рекоа: „Значи, Павле рече дека нема друго евангелие“, бидејќи не ги прифаќаат сите евангелисти, туку само еден, а згора на тоа, самоволно отсекле и промениле многу работи во него. Што, во овој случај, значат зборовите изговорени од истиот апостол: „според моето евангелие и проповедта на Исус Христос“ (Рим. 14:24)? Значи, нивните зборови заслужуваат големо потсмев; но и да беа смешни, сепак е потребно да се разоткријат нивните лаги заради оние кои лесно се искушуваат. Што да кажеме? Факт е дека дури и многумина да ги напишале евангелијата, но ако го напишат истото - во овој случај, многу евангелија ќе претставуваат едно, а мноштвото тие што пишуваат ни најмалку нема да го попречат да биде едно, исто како и обратно, иако оној што го напишал, би го рекол спротивното, тоа што го напишал нема да биде едно. Всушност, еден или не еден (Евангелието) не се одредува според бројот на писатели, туку според идентитетот или разликата во содржината. Од ова е јасно дека четирите евангелија се едно евангелие. На крајот на краиштата, кога четворица ќе кажат исто, нема да биде различно само поради разликата во личности, туку ќе биде едно поради согласноста на тоа што го напишале. И Павле овде не зборува за бројот на проповедниците, туку за несогласувањето на она што се проповеда. Затоа, ако по силата на напишаното и со исправноста на догмите, Евангелието по Матеј претставува едно, а Лука друго, тогаш (маркионитите) со право ги цитираат зборовите на Павле; ако (овие евангелија го претставуваат) точно истото, тогаш нека престанат да бидат луди, правејќи се дека не знаат што им е сосема јасно на малите деца. „Само има луѓе кои ве вознемируваат и сакаат да го изопачат Христовото евангелие“ (Гал. 1:7). Тоа значи: „Сè додека имате здрав ум и внимавате само на она што е исправно, а не на изопаченото, измислувајќи го она што не е, нема да препознаете друго Евангелие“. Како што оштетеното око гледа едно наместо друго, така и умот, вознемирен од напливот на зли мисли, обично е подложен на токму истата болест. Затоа оние кои страдаат од лудило си замислуваат едно место друго. Но, ова лудило е поопасно од тоа, бидејќи предизвикува штета во знаењето не на сетилните предмети, туку на духовните, и предизвикува неред не во зеницата на телесните очи, туку во очите на умот. „И оние што сакаат да го преобразат Христовото евангелие“ („и оние што сакаат да го преобразат евангелието Христово“). Точно, тие додадоа само уште една или две заповеди, повторно воспоставувајќи ја заповедта за обрежување и чување денови; но сакајќи да покаже дека и мало прекршување на законот уништува сè, тој рече дека Евангелието е соборено. Како што оној што и малку го расипува печатот на кралските монети ја прави целата монета безвредна, на ист начин, оној што ја искривува и најмалата догма на вистинската вера веќе изложува сè на уништување, постепено преминувајќи од една штета во друга, полоша. Па, каде се оние кои нè осудуваат во судир за несогласување со еретиците? Каде се тие што велат дека нема разлика меѓу нас и нив, туку дека постоечкиот раздор доаѓа од лакомоста? Нека слушнат што вели Павле, имено, дека оние што го отфрлаат Евангелието се оние кои повторно воведуваат дури и нешто од мала важност во него. Тие повторно го воведуваат она што не е неважно, бидејќи како може да биде неважно кога Синот Божји го нарекуваат создание? Зар не сте слушнале како во Стариот завет некој што собрал дрва во сабота и со тоа прекршил една, а не најважната заповед, бил подложен на жестока казна (4. Мој. 15:32–36), или дека Уза, кој сакал да го поддржи ковчегот на заветот што се заканувал да падне, веднаш умрел за него, бидејќи Сам не му одговарал6–27. )? Значи, ако прекршувањето на саботата и допирањето на ковчегот што паѓа го доведоа Бог до таква огорченост што оние што се осмелија да ги направат и двете не добија ни најмало простување, тогаш дали тој што ги изопачува страшните и неискажливи догми на верата навистина ќе добие оправдување и простување? Нема помилување за него, не! Токму оваа работа е причина за сето зло, имено, да не се грижиме за мали престапи. Затоа настанале посериозни гревови, бидејќи малите остануваат без соодветно исправување. И како што во однос на телата, оние кои занемаруваат да ги залечат раните предизвикуваат треска, распаѓање и смрт, на ист начин во однос на душите - оние кои не обрнуваат внимание на помалите грешки, паѓаат во големи. „Така и онака“, велат тие, „греши против постот, и тука нема ништо важно“; друг е цврст во православната вера, но, бидејќи е лицемер за доброто на времето, не го исповедува тоа со таква смелост - „а тоа“, велат тие, „не претставува многу големо зло“; друг, вознемирен, се заканувал дека ќе отстапи од вистинската вера, но и тоа наводно не заслужува казна, „бидејќи тој“, велат тие, „згрешил во гнев и вознемиреност“. И безброј гревови од овој вид, како што секој може да види, секојдневно ја напаѓаат Црквата. Затоа станавме достојни за потсмев во очите на Евреите и Грците, (гледајќи) како Црквата е поделена на безброј делови. Доколку оние кои се обидуваат да отстапат од божествените закони и да направат некоја неважна промена во нив, би биле подложени на соодветна цензура, тогаш не би се појавила вистинска инфекција и таква голема бура нема да ја зафати Црквата. Значи, погледнете зошто Павле го нарекува обрежувањето пресврт на евангелието. 7. И сега мнозина меѓу нас постат во ист ден како и Јудејците, и ја празнуваат саботата; го поднесуваме со храброст или, подобро, со понижување. Што зборувам за еврејски (обичаи)? Дури и некои од нас почитуваат многу пагански обичаи, магии, гатачки, предзнаци, набљудување на деновите, суеверни знаци при раѓање и списи полни со секакви злодела, кои, за жал, ги ставаат на главите на новородените деца, учејќи ги уште од првите денови на животот да ги презираат трудовите заради доблест и да ги подложат на контролата на дебелото дело. Но, ако оние што се обрежани нема да имаат никаква корист од Христа (Гал. 5:2), тогаш дали верата може да послужи на кој било начин за спасение на оние кои воведуваат такво зло? Вистина е дека обрежувањето било воведено од Бога, но бидејќи било штетно за Евангелието ако не се почитувало во вистинско време, Павле направил се за да го спречи. Дали е навистина точно дека откако Павле направил такви напори да ги запре еврејските обичаи само затоа што нивното почитување било ненавремено, ние нема да ги уништиме паганските обичаи? Каков изговор ќе имаме? Затоа сè кај нас сега е во таква конфузија и конфузија; а оние што беа поучени, исполнети со голема гордост, го срушија редот и сè беше изопачено. Сега ако некој и малку ги прекорува, тие ги презираат нивните газди затоа што ние лошо ги воспитавме. Во меѓувреме, доколку газдите беа навистина безвредни и исполнети со безброј пороци, тогаш и во овој случај не би било дозволено ученикот да не ги почитува. Навистина, ако за еврејските учители се каже дека тие, како оние што седеа на седиштето на Мојсеј, заслужуваа да бидат слушани од оние што се поучуваат, иако нивните дела беа толку лоши што (Господ) им заповеда на учениците да не ги имитираат и да не се натпреваруваат во нив (Матеј 23: 2-3), тогаш каков поглавар ќе мисли поглаварот на црквата. заслужуваат, по милоста Божја побожно живеење? На крајот на краиштата, ако не е дозволено меѓусебно да се осудуваме, тогаш е уште поневозможно да се осудуваат учителите. „Но, дури и ако ние или некој ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ние ви го проповедавме, нека биде проклет“. самиот себе. И бидејќи тие се потпираа и на достоинството на Јаков и Јован, со оглед на тоа ги спомна и ангелите. „За да не ми укажете“, вели тој, „Јаков и Јован, (велам): дури и ако некој од првите ангели од небото почна да го оштетува проповедањето на евангелието, нека биде анатема. И не залудно рече - „од небото“ („од небото“), туку заради тоа што вие, врз основа на фактот дека свештениците се нарекуваат ангели (со зборовите): „Зашто устата на свештеникот мора да го чува знаењето, а законот се бара од неговата уста, бидејќи тој е гласник на Господарот над војските, ги чува свештениците на законот“ ( бараше од устата негова: зашто е ангелот на Семоќниот Господ“) (Мал.2:7), - не мислеше дека овде се зборува за овие ангели; тој ги додал зборовите „од небото“ на висинските сили. И не рече: „ако проповедаат спротивни работи“, или „срушат сè“, туку „ако го проповедаат дури и најневажното евангелие спротивно на она што го проповедавме ние, нека бидат анатема“. „Како што рековме претходно, така и сега ќе кажам повторно“ („Како што зборував порано, и сега зборувам повторно“) (Гал. 1:9). За да не мислите дека претходните зборови се изговорени во лутина, или кажани претерано или некако несакајќи излегле, повторно ги повторува. На крајот на краиштата, ако некој каже нешто, возбуден од гнев, тој наскоро ќе се покае за своите зборови; кој друг пат ќе го каже истото, покажува дека го кажал откако размислувал, и дека претходно решил во мислите, го изговорил кажаното точно како што решил. Авраам, молејќи ги (богатите) да го испратат Лазар, рекол: „Ги имаат Мојсеј и пророците; ако не ги слушаат, нема да ги слушаат оние што воскреснале од мртвите“ (Лука 16:29, 31). Христос, претставувајќи го Авраам како тоа го кажува, сака да покаже дека сака повеќе да им се верува на Светото писмо отколку на оние што воскреснале од мртвите. Но, Павле (кога го нарекувам Павле, во исто време мислам и на Христа, затоа што Тој Самиот дејствувал во неговата душа) го претпочита (Светото писмо) од ангелите што слегуваат од небото; и сосема фер. Всушност, ангелите, иако големи, се робови и слуги, и целото Писмо ни е испратено, напишано не од робови, туку од Господ и Бог на сите. Затоа тој вели: „Ако некој ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме ние“. Тој не рече: „таков и таков“, што е многу разумно и не напорно. Зошто, навистина, беше потребно да се споменуваат имиња на некој што имал таква супериорност што ги прегрнал сите - и горе и долу? Откако им изрече проклетство на евангелистите и ангелите, тој го прифати сето достоинство, а откако се проколна на себе, го прифати сето сродство и пријателство. „Не ми кажувај“, вели тој, „дека тоа го проповедаат твоите соапостоли и пријатели, бидејќи нема да се штедам себеси ако го проповедаат спротивното. Меѓутоа, тој не го кажува ова за да ги осуди другите апостоли, кои, како да се рече, ја изопачиле проповедта (на Евангелието); не: „Без разлика дали ние“, вели тој, „или тие, вака проповедаме (5:1) да се покаже дека достоинството на личностите не се води сметка кога станува збор за вистината. „Дали сега барам милост од луѓето или од Бога? Дали се обидувам да им угодам на луѓето? Ако сè уште им угодував на луѓето, немаше да бидам Христов слуга“ („Сега се расправам со луѓето, или со Бога, или барам да им угодам на луѓето? Дури и да им угодував на луѓето, никогаш немаше да бидам слуга на Христос“) (Гал. 1:10). „Дури и“, вели тој, „да можам да те измамам со своите зборови, дали навистина ќе можам да го измамам Бога, Кој ги знае сите тајни мисли и постојано угодува Кого е предмет на мојата единствена грижа? Го гледаш ли апостолскиот дух? Дали ја гледате висината на евангелието? Истото го рекол и во своето писмо до Коринтјаните: „не се браниме од вас, туку ви даваме причина да се фалите со нас“ („но ви даваме вина да се фалите“) (2. Кор. 5:12); а исто така: „Многу ми значи како ме судиш мене или како другите ме осудуваат“ („Имам малку да јадам, да не го добијам од тебе или од луѓето“) (1. Кор. 4:3). Бидејќи тој како учител е принуден да се брани пред своите ученици, иако тоа трпеливо го поднесува, истовремено е огорчен; сепак, не од гордост - нека не биде - туку поради несериозноста на измамените и затоа што малку веруваат во неговите зборови. Затоа тој го рече тоа, речиси велејќи: „Дали имам нешто со тебе? Дали луѓето ќе ме судат? Имам договор со Бог и правам сè за да се оправдам таму, пред Неговиот суд; Да, сè уште не сум дошол до таква несреќа што подготвувајќи се да дадам одговор во мојата проповед пред Господарот на сите, почнав да ги оштетувам догмите“. 8. Значи, горенаведените зборови делумно ги кажал во одбрана на себе, делумно сакајќи да ги одбие. На крајот на краиштата, оние што се подучуваат не треба да им судат на нивните учители, туку да им веруваат; „Но, бидејќи наредбата е веќе изопачена“, вели тој, „а вие седнавте на местото на судиите, тогаш знајте дека јас многу малку се грижам за оправдувањето пред вас, но правам сè за Бога, за да можам да се оправдам пред Него во проповеданите догми“. Кој сака да ја придобие наклонетоста на луѓето користи многу лукавство и лукавство, користи измами и лаги за да ги придобие и придобие слушателите; напротив, на кој сака да придобие милост кај Бога и се обидува да Му угоди, му треба само здрав и чист ум, бидејќи Божественото не може да се измами. „Од ова е очигледно“, вели тој, „дека не го пишуваме ова од амбиција, не за да имаме ученици, а исто така не затоа што бараме слава од вас, бидејќи не се обидуваме да им угодиме на луѓето, туку на Бога. Ако сакав да им угодам на луѓето, тогаш и сега ќе бев на страната на Евреите, а сега сè уште ќе ја прогонувам Црквата. Но, бидејќи презирав цел народ и пријатели и роднини и висока слава и повеќе од сето тоа претпочитав прогонство, непријателство, војување и секојдневна смрт, очигледно е дека сè што ќе кажам сега, не го кажувам за да се здобие со човечка слава“. Ова го кажа затоа што има намера да го раскаже и својот претходен живот и ненадејната промена и јасно да докаже дека се залага за вистината, за да не мислат дека тоа го прави сакајќи да се оправда пред нив и да не се гордее. Затоа тој однапред рече: „Дали сега барам услуга од луѓето? („Дали сега се расправам со мажи?“) Тој знаеше дека за да се исправат поучените, понекогаш е навремено да се понуди нешто возвишено и големо. Иако можеше да обезбеди докази за вистинитоста на своето проповедање од друг извор - на пример, да го докаже тоа врз основа на знаци, чуда, опасности, затвори, секојдневни смртни случаи, глад и жед, голотија и врз основа на други слични работи, но бидејќи тој сега не зборува за лажни апостоли, туку за апостолите - и тие самите учествуваа во решавањето на овие прашања; во други случаи, кога го упатува својот говор до лажните апостоли, тој користи споредба, покажувајќи го своето трпение во неволјите и вели: „Христови слуги? (велам во лудило) Јас сум повеќе. умножени, во рани поболни, во затвори прелевам, во смрти многу“) (2. Кор. 11,23). Сега тој зборува за својот поранешен начин на живот и вели: „Ви објавувам, браќа, дека Евангелието што го проповедав не е човечко, зашто и јас го примив и научив, не од човек, туку преку откровението на Исус Христос“ („Но, ви велам, браќа, евангелието што беше проповедано од мене не беше според човекот“ (G11:1). Погледнете како тој од секаде изнесува докази дека бил Христов ученик, кој и самиот, без човечка интервенција, удостоил да му го отвори разбирањето на сè. Но, како е можно да им докажеш на неверниците дека самиот Бог, без човечка интервенција, ти ги открил тие неискажливи тајни? „Ова го докажува“, вели тој, „мојот поранешен начин на живот (и ненадејно преобраќање): на крајот на краиштата, ако Бог не ми ги откриеше овие тајни, не можев да се сменам толку одеднаш. За оние кои учат од луѓето, ако цврсто и жестоко се придржуваат до своите убедувања, понекогаш е потребно време и многу труд за да се убедат во спротивното; кој така ненадејно се променил и, на највисокиот степен на лудило, дошол до таква искрена свест, јасно покажува дека така ненадејно се вратил на разум благодарение на божественото откровение и поука. Затоа е принуден да го спомене својот поранешен живот и да ги повика да бидат сведоци на она што било со него. „Се разбира, не знаете“, вели тој, „дека Самиот единороден Син Божји директно ме повика (со Својот глас) од небото“, бидејќи како можете да го знаете ова, бидејќи не бевте таму; - но вие добро знаете дека јас бев прогонител. На крајот на краиштата, гласините за мојата суровост стигнаа до вас, и покрај огромното растојание меѓу Палестина и Галатија; и таква гласина за мене немаше да се прошири досега, доколку мојата суровост не беше преголема и неподнослива за сите“. Затоа вели: „Сте слушнале за мојот поранешен начин на живот во јудаизмот, дека сурово ја прогонував Божјата Црква и ја опустошив“ („зашто некогаш сте слушнале за мојот живот како Евреин, како во голем број ја прогонувале Божјата Црква и ја уништувале“) (Гал. 1:13). Гледаш ли со каква сила секој (збор) се изразува и не се срами? На крајот на краиштата, тој не само што прогонувал, туку и гонел со сета суровост, и не само прогонуван, туку и опустошувал, односно се обидел да ја уништи, упропасти, урне и истребува Црквата; да го стори тоа е карактеристично за разурнувачот. 9. „И тој напредуваше во јудаизмот повеќе од многу мои врсници во мојата генерација, бидејќи беше неумерен ревносен за преданијата на моите татковци“ („И тој напредуваше во јудаизмот повеќе од многу мои врсници во мојата генерација, прекумерно ревносен за преданијата на моите татковци“) (Гал. 1:14). Да не мислите дека таквата активност е резултат на гнев, тој објаснува дека сето тоа го правел од љубомора, иако од незнаење, и не прогонувал од суета или непријателство, туку „бидејќи неумерен ревнитет на моите татковски традиции“ („ревнитет на моите татковски традиции“). А овие зборови значат следново: „Ако тоа што го направив против Црквата, не од човечки побуди, туку од божествена љубомора, погрешно, точно е, но во секој случај – љубомора, тогаш како сега, откако се борев за Црквата и ја научив вистината, можам да го сторам тоа од суета? акција, тогаш уште повеќе кога ја дознав вистината, би било неправедно да се сомневам во таква суета во мене. Навистина, штом се свртев кон догмите на Црквата и се откажав од сите еврејски грешки, овде покажав уште поголема ревност отколку таму, и тоа ми служи како доказ дека навистина сум се променил и дека сум опфатен со божествена ревност. Ако не ова, тогаш што друго, кажи ми, можеше да ме расположи на таква промена и да ја замени честа за срам, мирот за опасност, сигурноста за страдањето? Немаше друга причина освен љубовта кон вистината“. „Кога Бог, кој ме избра од утробата на мајка ми и ме повика со Својата благодат, сакаше да го открие Својот Син во мене, за да можам да им го проповедам на незнабошците, тогаш не се посоветував со крв и месо. незнабошците, но тие не беа споени со крв и месо“ (Гал. 1:15–16). Погледнете како тој се обидува овде да покаже дека дури и времето во кое останал во заблуда зависи од некоја неразбирлива дискреција (Божја). Повикувач), тогаш е очигледно дека Бог го одложил да го повика поради некоја неразбирлива причина каков вид (на Бога) може да има овде? Можеби прво сакаш да слушнеш од мене зошто (Бог) не го повика заедно со дванаесетте (апостоли); но, за да се повлечам од темата што нè зафаќа, да не ги продолжувам зборовите подалеку од она што е соодветно, ја молам твојата љубов да не учи сè од мене, туку и да истражуваш за себе и да Му се моли на Бога да ти открие. Дополнително, кажавме нешто за ова кога разговарав со вас за промената на неговото име и зошто тој, кој го носеше името Саул, се викаше Павле; ако сте заборавиле, тогаш консултирајќи се со таа книга, ќе го дознаете сето ова. Сега, по ред, ќе го продолжиме нашиот говор и ќе забележиме како тој повторно покажува дека тоа што му се случило не било човечко дело, туку дека Бог сè во врска со него подредил според посебна промисла. „И тој што повика по Неговата благодат“ („и повикан по Неговата благодат“). „Бог“, вели тој, „го повика за неговата доблест“. „Тој е Мојот избран сад“, му рекол тој на Ананија, „да го објавувам Моето име пред народите“ („Мојот избран сад е... да го носам Моето име пред народите и царевите“) (Дела 9:15), односно „тој е способен да служи и да прави големи работи“. Ова е причината за неговото повикување (Бог); Самиот тој (апостолот) секаде сè и припишува на благодатта и неискажливата љубов Божја, велејќи го ова: „Но јас примив милост, не затоа што бев способен или достоен, туку за во мене... Тој ја покажа сета долготрпеливост како пример на оние што ќе веруваат во Него во вечниот живот“ (1. Тим. 1,16). Дали ја гледате висината на понизноста? „Поради оваа причина“, вели тој, „се помилував, никој да не очајува, откако најлошото од сите луѓе ќе биде наградено со Божјата љубов кон човештвото“. На крајот на краиштата, токму тоа сака да го покаже со зборовите: „за во мене... да ја покаже сета долготрпеливост како пример на оние што ќе веруваат во Него“. „Откриј го твојот син во мене“ („откриј го твојот син во мене“). А Христос на едно место вели: „Никој не Го познава Синот освен Таткото, и никој не Го познава Таткото освен Синот и кому Синот сака да му го открие“ (Матеј 11:27). Гледаш ли дека и Отецот го открива Синот и Синот Отецот? Истото се случува и во однос на славата. Синот го прославува Отецот и Отецот Синот: „Прослави Ме“, вели Тој, „та да те прославам тебе“; и повторно: „како те прославив“ (Јован 17:1, 4). Но, зошто Тој не рече: „Покажи ми го Неговиот Син“, туку „во мене“? За да покаже дека не само што преку зборови научил што е поврзано со верата, туку се исполнил и со Светиот Дух, затоа што кога откровението му ја осветлило душата, во него зборувал Христос. „За да можам да им го проповедам на незнабошците“ („дозволете ми да им го проповедам на незнабошците“). Не само неговото преобраќање во вера, туку и неговото повикување (на апостолство) беше дело Божјо: „На крајот на краиштата, Тој ми се откри со цел не само да Го познавам, туку и да им го објавам на другите“. И тој не им рекол едноставно „на другите“, туку: „за да им го проповедам на незнабошците“ („да им проповедам на незнабошците“), веќе со тоа подготвувајќи значителна основа за својата одбрана токму од самото потекло на учениците. На крајот на краиштата, не му било подеднакво неопходно да им проповеда на Евреите и на паганите. „Тогаш не се посоветував со крв и месо“ („абије што не се спои со крв и месо“). Овде покажува кон апостолите, повикувајќи ги по природа. Но, ако го каже ова за сите луѓе, ние не му противречиме на ова. „И не отидов во Ерусалим кај апостолите што беа пред мене“ („ниту отидов во Ерусалим кај апостолите кои беа први пред мене“) (Гал. 1:17). Ако некој ги разгледа овие зборови одделно, може да помисли дека се исполнети со големо фалење и дека се целосно неусогласени со духот на апостолите. Всушност, да одлучите нешто со себе и никому да не ги откривате своите мисли може да се помеша со гордост. „Дали си видел“, се вели, „мудар човек во своите очи? Има повеќе надеж во будалата отколку во него“ („Видов човек кој не очекуваше дека ќе биде мудар, но будалата има повеќе надеж од него“) (Изр. 26:12); и: „Тешко на оние кои се мудри во своите очи и разумни во своите очи! („Тешко, кои се мудри во себе и разбираат пред себе“) (Ис. 5:21); а самиот Павле вели: „Не сонувај за себе“ („Не биди мудар за себе“) (Рим. 12:16). 10. Значи, секој што слушал слични упатства од другите и самиот им го поучувал истото на другите, се разбира, не би можел да падне во таква вообразеност - не само Павле, туку дури и која било (едноставна) личност. Но, како што реков, оваа изрека, кога се разгледува изолирано, може да доведе до сомнеж и да поколеба некои од слушателите; ако ја наведеме причината зошто е кажано ова, тогаш сите ќе аплаудираат и ќе се изненадат од тој што го кажал. Па ајде да го направиме ова. На крајот на краиштата, не треба да се земат предвид поединечни зборови, бидејќи тоа ќе повлече многу грешки; на ист начин, не треба да се испитува ниту една изрека, туку потребно е да се внимава на намерата на писателот. И во нашите разговори, ако не го користиме овој метод и не ги бараме вистинските мисли на говорникот, тогаш ќе создадеме многу недоразбирања, а целото значење на говорот ќе биде искривено. А што да кажеме за зборови, кога на дело, ако не го почитуваме ова правило, се ќе падне во целосен неред? Всушност, лекарите го сечат телото и сецираат некои коски, но истото често го прават и разбојниците. Каква несреќа би било кога не би можеле да разликуваме разбојник од лекар! Исто така, убијците и мачениците кои се погубени во болна смрт го трпат истото страдање, но несомнено постои голема разлика меѓу нив. Ако не го почитуваме посоченото правило, ако ги испитаме само делата, без да ги земеме предвид намерите на оние што ги прават, тогаш нема да можеме да ја видиме посочената разлика, туку ќе ги наречеме Илија, Самуил и Финес убијци, а можеби и Авраам ќе го наречеме убиец на деца. Да ја испитаме мислата на Павле со која ги напишал овие зборови; Ќе ја дознаеме неговата цел и што секогаш бил во однос на апостолите - и тогаш ќе знаеме со каква намера го рекол ова. Се разбира, тој го кажа и ова и претходното не за да се пофали - како, всушност, можеше да го стори тоа кога се изложи на проклетство (Гал. 1:8)? - но за да се зачува безбедноста на Евангелието насекаде. Бидејќи тие што ја уништија Црквата рекоа дека треба да се следат оние апостоли кои не го забрануваат тоа, а не Павле кој го забранува; и благодарение на ова, еврејската грешка продрела незабележано; тогаш тој беше принуден решително да се побуни против тоа, не размислувајќи да каже нешто лошо за апостолите, туку сакајќи да ја урне гордоста на неправедно возвишените. Затоа вели: „Тогаш не се посоветував со крв и месо“ („Не се соединив со крв и месо“). И би било екстремен апсурд доколку оној кој учел од Бога почне да се консултира со луѓето. Оној што добива поука од луѓето сосема со право, повторно прибегнува кон советите на луѓето; но тој што бил достоен за тоа божествено и благословен збор и научил сè од Оној што го поседува самото богатство на мудроста, зошто сепак би се консултирал со луѓето? Таквиот човек со право не треба да учи од луѓето, туку да ги учи луѓето. Така, овие зборови ги кажа не од гордост, туку за да го покаже достоинството на своето проповедање. „И не отидов“, вели тој, „во Ерусалим кај апостолите што беа пред мене“ („ниту воздишка за оние кои беа мои први апостоли“). Бидејќи рекле дека другите (апостолите) се постари од него и биле повикани пред него, затоа, вели, не отишол кај нив. Ако требаше да склучи договор со нив, тогаш Оној што му го отвори словото на проповедта ќе му заповеда и тоа да го направи. Па, зошто не отиде таму? Се разбира, отидов, и тоа не само, туку да научам нешто од нив. Кога? Кога во градот Антиохија, кој уште од самиот почеток покажуваше голема ревност за Црквата, се појави збунетост за истата тема за која сега разговараме, и (апостолите) сакаа да знаат дали е неопходно да се обрежат оние што веруваат од незнабошците или воопшто да не бидат принудени да се подложат на тоа. Тогаш самиот Павле и Сила отидоа (во Ерусалим). Како тогаш вели дека не отишол да се консултира? Прво, затоа што тој не отишол таму по своја волја, туку бил испратен од други; и второ, не да учи, туку да ги убедува другите. И самиот тој од самиот почеток имаше мислење што подоцна го потврдија апостолите - имено, дека не треба да се обрежува; но бидејќи сè уште не го сметаа за достоен за доверба и повеќе ги слушаа оние што беа во Ерусалим, тој отиде таму, меѓутоа, не за самиот да научи нешто повеќе, туку да ги убеди своите противници дека оние во Ерусалим се согласуваат со тоа. Така, од самиот почеток виде што треба да се направи и немаше потреба од учител; а во она што апостолите требаше да го одобрат по долга дискусија, тој беше непоколебливо потврден одозгора уште пред нивното расудување. Лука, објаснувајќи го ова, рече дека Павле имал голем и долг спор со нив на оваа тема уште пред неговото патување во Ерусалим (Дела 15:2). Но, бидејќи браќата сакаа да дознаат за ова (и од другите апостоли), тој отиде таму, заради нив, а не за себе. Ако рече: „и не отиде“ („ниту воздишка“), тогаш во објаснувањето на овие зборови можеме да кажеме дека тој не отишол таму на почетокот на својата проповед, па дури и тогаш, кога отишол таму, не отишол таму да учи. На крајот на краиштата, токму на двете мисли тој посочува со зборовите: „тогаш не се советуваше со крв и месо“ („абије не се спои со крв и месо“). Тој не рече едноставно: „Не се консултирав“ („тие не се приклучија“), туку „истовремено“ („абије“). Ако потоа отиде таму, тоа не требаше да прими нешто. „Но тој отиде во Арабија“ („но умре во Арабија“) (Гал.1:17). Погледнете каква огнена душа! Тој се обидел да ги окупира земјите кои сè уште не биле обработени и останале во дива состојба. Да останеше со апостолите, немајќи што да научи од нив, тогаш работата на проповедањето ќе престанеше, а тие требаше да го шират учењето насекаде. Затоа овој блажен, огнен по дух, веднаш ја започнал задачата да ги поучува луѓето кои се уште не биле научени и диви, избирајќи живот тежок и полн со многу опасности. 11. И погледнете колку е понизен! Откако рече: „Отидов во Арабија“ („умрев во Арабија“), тој додаде: „и пак се вратив во Дамаск“ („и пак се вративме во Дамаск“). Ништо не кажува за своите подвизи, ниту за кого и колку поучувал, додека веднаш по крштевањето открил таква љубомора што ги збунил Евреите и разбудил таква омраза кон себе и кај нив и кај незнабошците, што тие го чекале и сакале да го убијат; а тоа немаше да се случи доколку не се здобише со големо мноштво верници. Бидејќи биле поразени од неговото учење, можеле да се свртат само кон убиство, а тоа било јасен доказ за победата на Павле. Но, Христос не дозволи да умре, сочувајќи го за проповедање. И покрај тоа, тој не кажува ништо за овие негови подвизи, и затоа што и да каже, не кажува од амбиција и не за да се смета за поголем во споредба со другите апостоли; а исто така не затоа што бил вознемирен што бил понижен пред нив, туку од страв дека од ова ќе дојде каква било штета на проповедта. На крајот на краиштата, тој самиот се нарекува чудовиште, и прв меѓу грешниците и последен од апостолите, па дури и недостоен за такво име (1. Кор. 15,8-9; 1. Тим. 1,15); а тоа го кажува тој што најмногу работел - што е посебен доказ за неговата понизност. Всушност, кој, без да признае ништо добро за себе, зборува понизно за себе, секако е разумен, но не може да се нарече понизен; Кој и покрај толку круни вака зборува за себе, знае да биде скромен. „И повторно се вративме“, вели тој, „во Дамаск“ („и пак се вративме во Дамаск“). И колку, по голема веројатност, постигнал таму! За овој град тој вели дека етнорхот (регионалниот владетел) на кралот Арета го чувал овој град, сакајќи да го фати блажениот (2. Кор. 11,32); и тоа послужи како најјасен доказ дека тој многу силно ги нападнал тамошните Евреи. Но, овде тој не кажува ништо за тоа, а ни таму не би го спомнал ако не видел дека во тоа време самите околности ја налагаат оваа приказна; но ќе молчеше на ист начин како овде: велејќи дека дошол и заминал, ништо повеќе не кажува за тоа што имало. „Потоа, три години подоцна, отидов во Ерусалим да го видам Петар“ („Потоа воздив три години во Ерусалим за да шпионира за Петар“) (Гал. 1:18). Што може да биде поскромно од таква душа? По толку големи и толку многу подвизи, немајќи потреба од Петар, ниту неговиот збор, туку да биде еднаков со него - засега нема да кажам ништо повеќе - тој сепак доаѓа кај него, како кај најголемиот и најстариот, а причината за патувањето таму е само да го види Петар. Гледате ли како им оддава должна чест на другите апостоли и не само што не се смета себеси за подобар од нив, туку не се ни рамноправен со нив? И тоа е јасно видливо од патувањето што го направи. Всушност, како што денес многу наши браќа одат кај светите луѓе, така и Павле, од истата причина, потоа отишол кај Петар, но само со многу поголемо смирение. Во денешно време, патувањата се преземаат за добробит, а блажениот (Павле) отиде да не научи ништо и да не исправи некоја своја грешка, туку исклучиво за да го види (Петар) и да го почести со неговото присуство: „да види“, вели тој, „со Петар“ („да го шпионира Петар“). И тој не рече „да го видам Петар“, туку „да го видам Петар“ (т.е. да го препознаеме), како што обично велат луѓето кога размислуваат за големи и благородни градови. Така, тој сметаше дека е вредно за посебен труд само да го види овој сопруг. Неговите дела јасно го покажуваат истото. Навистина, кога дошол во Ерусалим откако преобратил многу од незнабошците и направил такви дела какви што не направиле никој од другите (апостолите), откако ги преобратил Памфилија, Ликаонија, жителите на Киликија и сите оние што живеат во овој дел на земјата и ги довел кај Христа, тој прво доаѓа кај Јаков со голема понизност и чест, како со голема понизност и чест. Потоа тој ги слуша неговите совети, а згора на тоа, спротивно на она што тој самиот го кажува сега. „Гледаш, брате“, рече (Јаков), „колку илјадници Евреи поверуваа... Но, тој исто така си ја скрати косата и ... биди чист“ (Дела 21:20, 24) - и ја истрижа својата коса и ги изврши сите еврејски обичаи. Онаму каде што немаше штета на евангелието, тој беше најпопустлив; Онаму каде што видел дека покорувањето ќе им нанесе штета на некои, тој не го користел овој вишок на понизност, бидејќи тоа повеќе не би значело да се биде понизен, туку да се уништуваат и расипуваат оние што се поучени. „И остана со него петнаесет дена“ („И остана со него петнаесет дена“). Преземеното патување (за доброто на Петар) беше доказ за голема почит кон него (Павле), додека нивниот престој во толку денови ја покажа нивната пријателска наклонетост и искрена љубов еден кон друг. „Но не видов друг од апостолите освен Јаков, брат Господов“ (Гал. 1:19). Погледнете каква голема наклонетост има тој кон Петар: заради него го презеде патувањето и остана со него. Толку често зборувам за ова и сакам да го чувам во вашето сеќавање, така што кога ќе ги слушнете зборовите изговорени, очигледно, против Петар, никој од вас да не се посомнева во апостолот. За да предупреди на тоа, тој самиот зборува за посета на Петар, така што кога ќе рече: „Му се спротивставив на Петар“ (Гал. 2:11), никој не би ги сметал овие зборови за манифестација на непријателство и натпревар; и навистина, тој го почитува овој сопруг и го сака повеќе од кој било друг. На крајот на краиштата, тој дошол во Ерусалим, според него, не заради некој друг од апостолите, туку исклучиво заради него. „Не сум видел друг од апостолите...“, вели тој, „освен Јаков, брат Господов“ („Но, не видов никој друг од Апостолите освен Јаков“). „Го видов тоа“, вели тој, „но ништо не научив од него“. Но, забележи со каква почит го нарече и овој. Тој не кажа само „Јаков“, туку ја додаде својата славна титула „брат Господов“, така што му беше туѓо на секаков вид завист! Да сакаше само да укаже на оној за кој зборува, можеше јасно да го каже со користење на друга карактеристична карактеристика и да го нарече син на Клеопа, како што рекол евангелистот (Јован 19:25). Но, тој не рекол така, но бидејќи почесните имиња на апостолите ги сметал за свои имиња, тогаш, како да се воздигнува, и го удостојува. На крајот на краиштата, тој не го нарече тоа како што реков, но како? Брат Господов. Иако тој всушност не беше брат на Господ по тело, туку само се сметаше за таков, сепак, тоа не го спречи (апостолот) да го препознае достоинството на овој човек. И на многу други места покажува дека бил наклонет кон сите апостоли толку искрено колку што му доликувало. „Но, во она што ви го пишувам, не лажам пред Бога“. „(Но, во она што ви го пишувам, ете, пред Бога не лажам“) (Гал. 1:20). Дали ја гледате смирението на оваа света душа како подеднакво свети насекаде? Тој, како да се натпреварувал на судење и се подготвувал да биде измачуван, се грижел за таквата заштита на себе. „Потоа отидов во земјите на Сирија и Киликија“ („Потоа дојдов во земјите на Сирија и Киликија“) (Гал. 1:21), - по средбата со Петар. Повторно го започнува словото на проповедта и подвигот што му претстои, без да ги допира Евреите, и затоа што бил испратен кај незнабошците и затоа што не сакал да гради на туѓ темел. Затоа и не се сретнал, ни случајно, со други апостоли; тоа е јасно видливо од понатамошните зборови. „Јас лично не им бев познат на Христовите цркви во Јудеја“, вели тој, „но тие само слушнаа дека оној што некогаш ги прогонуваше, сега ја проповеда верата, која порано ја уништи“ („Но, ние не знаеме кои сме ние за црквите во Јудеја... Но, откако го слушнавме звукот на прогонството понекогаш, сега ја проповеда верата, иако понекогаш ја уништува“ (3-2). Што може да биде поскромно од таква душа? Всушност, сè што му служело да се обвини, како што е, на пример, фактот дека ја прогонувал Црквата и ја опустошил, тој со особена сила и детално го опишувал, откривајќи го на тој начин неговиот поранешен живот; а она што би можело да му го покаже на светлата страна се префрла (во тишина). И имајќи можност, ако сакаше, да ги прераскаже сите свои подвизи, тој не зборува за ниту еден од нив, туку, откако го премина неизмерното море со еден збор и велејќи: „Отидов во земјите од Сирија и Киликија“ („Дојдов во земјите на Сирија и Киликија“) и: „чуја дека оној што ги прогонуваше некогаш ја проповедаше верата“ (сега ја проповеда верата“ бенг, како понекогаш да не прогонува, сега го проповеда евангелието на верата, понекогаш нè уништува“), не додаде ништо повеќе. Што сакаше да каже со зборовите: „Јас лично не бев познат на црквите... во Јудеја“ („не ги знаеме црквите на Јудеја“)? (сакав) да знаете дека тој беше толку далеку од тоа да им проповеда обрежување што не им беше познат ни по видување. „И тие го прославија Бога за мене“ („и јас го прославив Бога за мене“) (Гал.1:24). Забележете го и овде правилото на неговото смирение и со каква строгост го исполнува. Тој не рече: „Мене ми се чудеа, ме пофалија, се чудеа на мене“, туку покажа дека сето тоа е дело на благодатта. „И тие Го прославија Бога“, вели тој, „за мене“. (Гал.2:1-2) Потоа, четиринаесет години подоцна, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го Тит со мене. Одев по откровението. Како лажните апостоли се разликуваат од вистинските? – Зошто Павле го обрежа Тимотеј? - Павлевата претпазливост. - За натпреварот помеѓу Пол и Петар. – Против христијаните кои го држат стариот закон. Причината за првото искачување во Ерусалим, според него, била Петар и неговата средба со него, а причина за второто е откровението на Духот. „И таму им го поставив, а особено на најпознатите, Евангелието што им го проповедав на незнабошците, за да не трчам или залудно се трудам“ („И им го поставив Евангелието што го проповедам кај незнабошците, но приватно на замислените, за да не трчам залудно или залудно трчам“) (Гал. Што велиш, Павел? Откако не решивте да понудите на почетокот или после три години, како можете по четиринаесет години да прашате дали залудно се мачите? Колку би било подобро да се направи ова веднаш на самиот почеток, наместо после толку многу години? Зошто се мачевте ако не сте сигурни дека не сте се мачеле залудно? Кој може да биде толку глупав да проповеда толку години без да знае дали проповеда добро? А што е уште понеразбирливо од ова е што одел, како што вели, по откровение. Сепак, иако ова е понеразбирливо од првото, како што реков, може да ни даде објаснување дури и за тоа. На крајот на краиштата, дури и ако тој одеше по свој импулс, тогаш дури и во овој случај е тешко да се објасни неговата постапка, затоа што е невозможно да се дозволи оваа благословена душа да падне во таква непромисленост, а тој самиот вели: „И затоа не трчам како против погрешното, не се борам само за да го победам воздухот“ („вака течам, а не како да се борам воздухот во Коринт“ 9:26). Значи, ако (трчате) не на погрешно, тогаш како можете да кажете: „Не сум се трудел или залудно се трудам“ („да не течам залудно, или да течам“)? Од ова е јасно дека ако одел без откровение, тогаш и тогаш би постапил на начин што е карактеристичен само за неразумните; само тогаш тоа што го направи би било несоодветно; кога ќе го привлече благодатта на Духот, тогаш кој ќе се осмели да се посомнева во него за нешто такво? Затоа додаде: „по откровение“, за да не го осудите пред да го решите проблемот како глупав, знаејќи дека тоа што го направи не е човечко дело, туку прашање на божествена промисла, која ги уредува и сегашноста и иднината. Па, која е причината за ова негово патување? Како што кога првпат дојде од Антиохија во Ерусалим, тој не дојде сам за себе - затоа што и самиот јасно знаеше дека мора да го следи Христовото учење без никаква промена, туку за да ги помири оние што се расправаа меѓу себе - на ист начин сега отиде не затоа што имаше потреба да открие дали залудно се трудел, туку за целосно да ги убеди оние што го обвинуваа. Бидејќи овој имал повисоко мислење за Петар и Јован и мислел дека не се согласува со нив, бидејќи го проповедал Евангелието без обрежување, а тие го дозволиле тоа, а бидејќи мислеле дека во овој случај постапува спротивно на законот и залудно се бори, затоа вели: „Отидов и им го кажав Евангелието, не за да научам нешто од нив, како што појасно им наредува на оние што зборува подолу“. ова, дека не се борев залудно“. А Духот, предвидувајќи го овој натпревар, го расположи да оди (во Ерусалим) и таму да го пренесе своето учење. Затоа тој вели: „одеше по откровение“ и ги зеде со себе Варнава и Тит за да можат да бидат сведоци на неговото проповедање. „И јас таму, а особено на најпознатите, го принесував Евангелието што им го проповедав на незнабошците“ - т.е. Што значи „специјално“ („приватно“)? На крајот на краиштата, кој сака да коригира општи догми не ги изложува насамо, туку ги изнесува пред сите. Но, Павле не го направи тоа, бидејќи не сакаше да научи нешто или да исправи, туку да ја одземе причината за измамата од оние што сакаа да ги измамат другите. Бидејќи во Ерусалим сите се навредуваа ако некој дозволи отстапување од законот и забрани употреба на обрежување, затоа (Јаков) рече: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа, и сите тие... доволно слушнаа за тебе што... ги научиш сите да отстапуваат од Мојсеј“ („Гледаш, брате, колку те известија и колкумина од тие веруваа... отстапувај од законот“) (Дела 21:20-21). Бидејќи, повторувам, беа во искушение, тој не се осмели да дојде отворено и да ја изнесе својата проповед пред сите, туку им предложи на „посебно познатите“ („приватно имагинарните“), под Варнава и Тит, да бидат сигурни сведоци пред неговите обвинители, дека на апостолите не им е непристојно неговото проповедање, туку, напротив, го потврдија. Кога вели: „на најпознатите“ („имагинарните“), тоа не го кажува за да им го одземе достоинството што им припаѓа, бидејќи и за себе вели: „Мислам дека и јас го имам Божјиот Дух“ („Мислам дека и јас го имам Духот Божји“) (1. Кор. 7:40), што едноставно означува личност што се омаловажува на ист начин, а не се понижува себеси: велејќи - „најпознат“ („имагинарен“), тоа го кажува според општото мислење за нив и за своето. „Но, не го натераа Тит, кој беше со мене, иако беше Грк, да биде обрезан“ („Но, ниту Тит, кој беше со мене, Грк, не требаше да биде обрежан“) (Гал. 2:3). Што значи тоа – „иако е Хеленска“ („Hellen sy“)? Тоа значи - „(Тит) беше од Хелените и необрежан“. „Не само јас“, вели тој, „проповедав така, туку и Тит го направи истото, а апостолите не го принудија, необрежаниот, да биде обрежан“. Ова беше најсигурниот доказ дека апостолите не ги осудиле учењата на Павле или неговите постапки. И што е уште поважно - тоа беше доказ дека дури и кога противниците, откако дознаа за тоа, инсистираа на обрежување, не можеа да ги принудат апостолите да го наредат тоа - што токму тој го истакна со зборовите: „на лажните браќа што влегоа“ („и за лажните браќа што дојдоа“) (Гал. 2, 4). Кои се овие лажни браќа? Ова бара многу истражување овде. На крајот на краиштата, ако апостолите дозволиле овде обрежување, тогаш зошто ги нарекувате оние лажни браќа кои во согласност со мислењето на апостолите самите наредиле да се направи тоа? Прво, затоа што не е исто да се бара нешто да се направи и да се дозволи тоа да се направи. Впрочем, кој наредува, инсистира на тоа како неопходно и важно, а кој, иако самиот не го бара, не му забранува на оној што сака, тој дозволува одредено дејствие, не како нужна должност, туку поради некоја посебна причина. Ќе кажам, на пример: Павле им напиша на Коринтјаните и им заповеда на жените и сопрузите повторно да живеат заедно (1. Кор. 7:5). 2. Но, за да не мислите дека со овие зборови им наметнува закон, тој додаде: „Меѓутоа, тоа го кажав како дозвола, а не како заповед“ („Ова го кажувам по совет, [но] не по заповед“) (1. Кор. 7:6), бидејќи тоа не значело одлучувачка реченица за него, туку снисходење на нивната неумереност. Затоа вели: „преку вашата неумереност“ (1. Кор. 7:5). Ако сакате да го знаете мислењето на Павле за ова, тогаш слушајте што вели тој: „Сакам сите да бидат како мене“ (1. Кор. 7:7). Така е и овде - апостолите дозволија обрежување не како бранители на законот, туку од снисходење кон слабоста на Евреите. Навистина, ако го бранеа законот, немаше да им проповедаат на Евреите на овој начин, а на паганите поинаку; а ако нешто требаше да се направи според Христовиот закон од неверните, тогаш очигледно е дека истото требаше да го направат сите верни. Ако со закон решиле да не ги оптоваруваат незнабожците со ова (обрезание), тогаш покажале дека тоа на Евреите им го дозволиле само од снисходење. Но, лажните браќа тоа го правеле не од таков мотив, туку за да ги оттргнат верниците од благодатта и повторно да ги подложат на ропскиот јарем. Ова е првата разлика што става голема дистанца меѓу апостолите и лажните браќа. Втората работа е тоа што апостолите го правеа тоа во Јудеја, каде што законот сè уште беше на сила, но лажните браќа тоа го правеа насекаде, бидејќи сакаа да ги робат сите Галатјани. Од ова е јасно дека тоа не е направено за создавање, туку за целосно уништување. А освен тоа, апостолите тоа го дозволиле со друга намера, а со друга намера лажните браќа го принудувале. „Оние кои дојдоа тајно да ја шпионираат нашата слобода, која ја имаме во Христа Исуса“ („Кој дојде да ја шпионира нашата слобода, дури и имамите во Христа Исуса“) (Гал. 2:4). Гледате ли како го изрази нивното непријателство со името на шпионите? Навистина, шпионите влегуваат само за, откако ќе ги дознаат работите на своите противници, да си подготват најзгодно средство за нивно поразување и уништување; Лажните браќа тогаш го направиле истото, сакајќи да ги подложат Галатјаните на старозаветното ропство. Така, и оттука јасно е дека намерата на апостолите и лажните браќа не била иста, туку, напротив, сосема спротивна. Првиот дозволил попустливост за постепено да ги изведе од ропството; вторите тоа го утврдиле за да ги подложат на уште поголемо ропство. Затоа, тие внимателно шпионираа и набљудуваа кој е обрежан - исто како што Павле, укажувајќи на тоа, рече: „оние кои дојдоа да ја шпионираат нашата слобода“ („шпионите на нашата слобода“), откривајќи ја својата итрина не само со името на шпиони, туку и со фактот дека дошле тајно и на таен начин. „Ниту еден час не отстапивме, ниту еден час се покоривме“ (Гал. 2:5). Забележете ја висината и експресивноста на овие зборови. Тој не рече „слушаа“ (во зборот), туку „се потчинија“ („на потчинување“), бидејќи тоа го правеа не за да научат нешто корисно, туку за да ги потчинат и поробат. „Затоа“, вели тој, „попуштивме на апостолите, но не и на оние“. „За да остане во вас вистината на Евангелието“ („да остане во вас вистината на Евангелието“) (Гал. 2:5). „За да може она што го поучувавме со зборови да се потврди со дела, имено, дека старото помина и стана сè ново, дека секој што е во Христа е ново создание („ако некој е во Христа, тој е ново создание“) (2. Кор. 5:17) и дека оние што се обрежани нема да имаат никаква корист од Христа (Гал. 5:2, цврсто не му се поклонивме на тоа, 6). (нив) еден час“. Но, бидејќи постапките на апостолите веднаш зборуваа против него, и затоа некои природно можеа да кажат: „како го заповедаат тоа? - тогаш погледнете колку мудро го решава овој приговор. Тој не ја наведува вистинската причина, имено, дека апостолите тоа го направиле од снисходење и од посебна причина, бидејќи тоа можело да им наштети на слушателите. На крајот на краиштата, нема потреба да се знаат причините за постапката на оние кои благодарение на тоа ќе добијат некаква корист, бидејќи ако се открие причината за тоа што се прави, тогаш се ќе биде уништено. Затоа, само тој што го прави тоа треба да ја знае причината за дејството; оние за кои се подготвува бенефитот преку него не треба да ја знаат оваа причина. И за да биде појасно ова што го кажувам, ќе дадам пример од истата тема. Ова го благослови самиот Павле, кој го укина обрежувањето, кога сакаше да го испрати Тимотеј за учител кај Евреите, прво го обрежа, а потоа го испрати (Дела 16,3). Тој го направи тоа за слушателите да имаат поголема доверба во Тимотеј, а тој дојде кај нив обрежан за да го уништи обрежувањето. И самиот тој, како и Тимотеј, ја знаеле причината за оваа работа, но не им кажала на своите ученици. Навистина, да знаеја дека е обрежан за да го уништат обрежувањето, воопшто немаше да ја слушаат неговата проповед и сета корист ќе беше изгубена, но сега незнаењето им донесе најголема корист. Верувајќи, се разбира, дека тоа го правел како чувар на законот, тие поволно и доброволно го прифатиле и него и неговото учење. И прифаќајќи го неговото учење малку по малку и воспоставувајќи се во него, тие го напуштија античкото, што немаше да се случи ако уште на почетокот ја знаеја причината. Впрочем, кога би го знаеле тоа, би почнале да се одвраќаат од него, и, одвраќајќи се, не би слушале и без да слушаат, би останале во истата заблуда. И за да не се случи второто, тој не ја откри причината. Затоа и овде не ги открива причините за таквата постапка, туку својот збор го води на поинаков начин, велејќи го вака: „А кај оние што се познати по нешто, без разлика што некогаш биле, за мене нема ништо посебно: Бог не гледа во лицето на човекот“ („од оние што се преправаат дека се некогаш, тие не се ништо поразлични од нас: Бог не го прифаќа лицето“2: 6. Овде тој не само што не ги брани апостолите, туку и остро зборува против овие светии за да им користи на слабите. Неговите зборови го имаат следното значење: „Ако дозволат обрежување, тогаш и тие ќе му одговорат на Бога. На крајот на краиштата, Бог, само затоа што се сметаат за големи и врховни, нема да ги почитува нивните лица“. Сепак, тој не зборуваше толку искрено, туку претпазливо. Всушност, тој не рекол: „Ако ја оштетат проповедта и проповедаат не како што им е заповедано, ќе одговорат на последниот суд и ќе претрпат тешка казна“; Не кажа ништо такво, но се чини дека многу попочитувано се однесува на нив, велејќи го вака: „А кај оние познати по нешто, без разлика што биле некогаш“ („од оние што замислуваат дека биле нешто, некогаш биле“). И не рече: „што се сега“, туку „биле“ („беша“), покажувајќи со тоа дека и тие престанале да проповедаат така, откако светлината на проповедта засветлила насекаде. Со зборовите: „што и да биле некогаш“ („што биле некогаш“), вели: „Ако така проповедале, тогаш самите ќе дадат одговор. И не пред луѓето, туку пред Бога ќе одговорат“. 3. Тој го кажа ова не затоа што се сомневаше во нив или не ги знаеше нивните намери, туку, како што реков, затоа што сметаше дека е покорисно да го спроведе својот збор на овој начин. Потоа, за да не помислат дека тој тргнува по спротивен пат, обвинувајќи ги, а со тоа не предизвикува поделби, веднаш го поправи својот говор, велејќи: „И славните ништо повеќе не положија врз мене“ („зашто ништо не положија врз мене“) (Гал. 2, 6). Што значи ова? „Што велиш“, вели тој, „не знам; и, во меѓувреме, сигурно знам дека не ми противреа, напротив, беа истомисленици и се согласуваа со мене“, - на крајот на краиштата, токму тоа го покажува со зборовите: „тие ми ја дадоа ... раката на заедништвото“ („десните раце на Даша“) (Гал). Но, засега не го кажува ова, туку само вели дека ништо не го научиле, ништо не го коригирале и ништо не додале на тоа што го знаел. „А славните“, вели тој, „не ми положија ништо повеќе“ („За имагинарното ништо повеќе не ми донесоа“). Тоа значи: „Откако го научија моето учење, ништо не додадоа на тоа, ништо не поправаа, и тоа, иако знаеја дека дојдов да им го соопштам моето учење, згора на тоа, дојдов преку откровение на Духот да го соопштам тоа и го донесов со себе необрежаниот Тит; но тие ниту ми кажаа ништо повеќе од она што го знаев, ниту го обрежаа Тит. „Напротив...“ („Но спротивното“) (Гал.2:7). Што значи „спротивно“ („спротивно“)? Некои мислат дека со тоа сакал да каже дека (апостолите) не само што ништо не го научиле, туку и дека тие самите научиле од него; но нема да кажам. Навистина, што друго би научиле од него? На крајот на краиштата, секој од нив беше совршен. Значи, тоа не сака да го каже со зборот „наспроти тоа“ („спротивно“), туку дека не само што не му замериле, туку, напротив, биле толку далеку од цензура што и го одобрувале, бидејќи спротивното на цензурата е одобрување. Но, против ова, некои веднаш можеа да кажат: „Ако одобрија, тогаш зошто не го откажаа обрежувањето? На крајот на краиштата, ако беше одобрено, тогаш требаше да биде откажано“. Но, да каже дека е откажано, тој го сметаше за премногу нескромно и мислеше дека со тоа ќе поттикне отворена борба против (апостолската) исповед. Од друга страна, тој виде дека отворено да се признае дека обрежувањето треба да се дозволи значи да се наиде на друг приговор. „Ако тие го одобруваа твоето проповедање“, би рекле тогаш, „но тие самите дозволиле обрежување, тогаш во тој случај си противречеле“. Како да се реши оваа тешкотија? Тој, се разбира, можеше да каже дека (апостолите) го направија ова (дозволено обрежување) од снисходење кон Евреите; но, кога ќе го кажеше ова, тој ќе го разнишаше целиот темел на нивниот мудар дом. Затоа тој не го кажува ова, туку го остава во сомнеж и нерешено, велејќи само: „А во оние што се познати по нешто... нема ништо посебно за мене“ („од оние што се преправаат дека се нешто, ... нема ништо поразлично од нас“) (Гал. 2:6), како да му вели: „Не ги осудувам, ниту ги клеветам овие свети, што треба да одговорат на Бога; докаже само дека не го отфрлиле моето учење, не го поправале и не додале ништо на него, како нешто да недостасува, туку, напротив, тие го одобрија и го потврдија со нивна согласност, а за тоа ги имам Тит и Варнава“. Затоа, тој понатаму вели: „Видов дека ми беше доверено Евангелието за необрезанието, како што му беше доверено обрезанието на Петар“ (Гал. 2, 7), што значи дека со обрежување и необрезание не е самата работа, туку народи кои се разликуваат по тоа едни од други. Навистина, тој продолжува: „Зашто, кој му помагаше на Петар во неговото апостолство на обрежувањето, ми помагаше и мене меѓу незнабошците“ („зашто, кој му помагаше на Петар во пораката за обрежувањето, и мене ми помагаше на јазиците“) (Гал. 2:8). Така, како што ги нарекува незнабошците необрезание, така и Евреите ги нарекува обрежување. Во исто време, тој покажува дека има еднаква чест (со апостолите) и се споредува не со некој друг од нив, туку со Севишниот, покажувајќи со тоа дека секој од нив добил еднакво достоинство. Откако изнесе доказ за своето истомислење (со апостолите), тој храбро и слободно го продолжува разговорот и повеќе не застанува само само на апостолите, туку го воздигнува својот збор дури и до Христа и благодатта (апостолството) што му ја дал Христос, нарекувајќи ги самите апостоли сведоци на тоа и вели: „за благодатта што ми ја дадоа, како што ми е дадена Јована и Варана и Јаков, Јаков и Јаков. раката на заедништвото“ („Познавајќи ја Господовата милост, која ми беше дадена, Јаков и Кифа и Јован станаа столбови на светот и ми се придружија на Варнава и мене“ (Гал. 2:9). заедништво“ („десните раце ми дадоа заедништво на мене и на Варнава.“) Гледате ли колку малку по малку покажа дека неговото проповедање е угодно и на Христа и на апостолите? Всушност, благодатта немаше да му се даде и немаше да дејствува во него ако таквата проповед не беше угодна (на Христа). А таму каде што требаше да се споредува, таму го спомнува само Петар, а таму каде што требаше да се изведат докази, спомнува три заедно, а згора на тоа со пофалба, велејќи: „Јаков и Кифа и Јован, почитувани како столбови“ („Кифа и Јаков и Јован, кои требаше да бидат столбови“). И повторно, со зборот „почестени“ („имагиничари“), тој не негира дека навистина биле такви, туку го цитира мислењето на другите и вели дека „оние големите и славните, кои сите насекаде ги возвишуваат, самите се сведоци на она што јас го кажувам, имено, дека ова му е угодно на Христа; дека биле убедени во вистината зошто од самото искуство се увериле во тоа. мене нивната рака (комуникација), и не само за мене, туку и за Варнава, „за да одиме ние кај незнабошците, а тие на обрежувањето“ („да, ние сме за јазиците, а тие се за обрежувањето“) (Гал. 2:9). Какво богатство на интелигенција и неоспорен доказ за согласност! Тој покажува дека нивното учење било во согласност со неговото учење, а неговото учење било во согласност со нивното учење. И двете страни го сакаа истото - вака да им проповедаат на Евреите, а тој така на незнабошците, и затоа додаде: „за да одиме ние кај незнабошците, а тие кај обрежаните“ („да, ние сме за јазиците, но тие се за обрезаните“). Гледаш ли дека овде не го нарекува вистинското обрежување, туку Евреите? Кога зборува за самото дејство на обрежувањето, тогаш, сакајќи да ја покаже неговата разлика, го спротивставува на необрежувањето, на пример, кога вели: „Обрежувањето е корисно ако го држиш законот; а ако си престапник на законот, тогаш твоето обрежување станало необрезание“ („обрежувањето има корист од обрежувањето ако го правиш законот, ако го правиш законот, обрежувањето е корисно ако го почитуваш законот; необрезание“) (Рим. 2:25); или пак: „ни обрежувањето, ни необрежувањето имаат сила“ („ни она што може да го направи обрежувањето, ни необрежувањето“) (Гал. 5:6). Кога ги нарекува Евреите вака и сака со овој збор да го означи не самото дело, туку народот, тој не го спротивставува на необрежувањето, туку на незнабошците. Незнабошците се спротивставени на Евреите, а обрезанието се спротивставува на необрезанието, како, на пример, кога вели погоре: „Зашто, кој му помагаше на Петар во апостолството до обрежувањето, ме помагаше и мене меѓу незнабошците“ („зашто, кој му помагаше на Петар во пораката за обрежувањето, требаше да ми помага и мене или пак на јазиците: кај народите“). обрежување“ („ние сме на јазици, тие се за обрежување“), - тој не мисли само на тоа, туку со овој збор го нарекува еврејскиот народ, спротивставувајќи го со незнабошците. 4. „Само да се сеќаваме на сиромашните, што точно се обидов да го направам“ („Да се ​​сеќаваме на сиромашните, дури и ако се трудевме да го правиме токму тоа“) (Гал. 2:10). Што значат овие зборови? „Во делото на проповедање“, вели тој, „ние ја поделивме вселената меѓу себе: ги зедов незнабошците, а тие ги зедоа Евреите, како што му беше по волја на Бога; во грижата за сиромашните Евреи, исто така им помагав. Затоа, ако имаше несогласување и расправии меѓу нас, тие немаше да го прифатат моето учество“. Какви питачи се овие? Многу од верниците Евреи во Палестина го загубија целиот свој имот и беа прогонувани насекаде. На тоа укажува во Посланието до Евреите кога вели: „и грабежот на вашиот имот беше примен со радост“ („и грабежот на вашиот имот беше примен со радост“) (Евр. 10,34); Истото го посочува и во Посланието до Солунјаните, кога ја пофалува нивната храброст: „Вие...“, вели тој, „постанавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја, зашто и вие страдавте од вашите соплеменски припадници, како и оние од Евреите“ („повеќе се угледате... на Божјите цркви што се во Јудеја... и вие ќе пострадате од својот народ, како што страдавте и од Евреите“ (1. Солунјаните 2:14) И насекаде покажува дека оние што верувале меѓу незнабошците не биле прогонувани од оние што останале во паганството, како што тие што верувале меѓу Евреите биле прогонувани од сите народи, затоа што повеќето Евреи биле прогонувани од сите народи. Затоа (апостолите) толку многу се грижат за еврејските верници, покажувајќи ја сета своја ревност кон нив, и (самиот апостол Павле) пишува за нив и на Римјаните и на Коринтјаните и не само што собира пари за нив, туку и самиот ги зема (1. Кор. 16) и вели: „И сега одам во Ерусалим да му служам на Ерусалим“. светите“) (Рим. 15:25), бидејќи и ним им беше потребна најпотребната храна. Затоа еве, укажувајќи на тоа, вели дека бил наложен да им помогне во оваа потреба, и ја прифатил оваа задача и не отстапил од неа. Откако на тој начин ја покажа својата согласност и истомисленост (со апостолите), тој понатаму смета дека е потребно да го спомне неговиот разговор со Петар, кој се одржа во Антиохија, и вели: „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив, бидејќи беше критикуван. Зашто, пред да дојде некои од Јаков, тој јадеше со неевреите; Антиохија му се спротивстави, како да е срамен уште пред да дојде еден од Јаков, кој јадеше со нивните јазици; Многумина, читајќи ги овие зборови од посланието без должно внимание, мислат дека Павле го осудува лицемерието на Петар; но тоа апсолутно не е така, тоа не може да се дозволи, бидејќи овде ќе ја најдеме големата претпазливост и на Петар и на Павле, интимно насочена кон корист на слушателите. Но, прво треба да се каже за смелоста на Петар и како тој секогаш им претходеше на сите ученици (Христови). Благодарение на ова, тој го доби своето име за својата цврста и непоколеблива вера: кога сите беа прашани воопшто, тој, очекувајќи ги другите, одговара: „Ти си Христос, Синот на Живиот Бог“ („Ти си Христос, Синот на живиот Бог“) (Матеј 16:16), за што потоа му беа доверени клучевите на Неговото царство. На ист начин, на планината тој е единствениот што зборува, а кога (Господ) зборуваше за крстот, а сите други молчеа, тој сам рече: „Биди милостив кон себе“ (Матеј 16,22). И иако овие зборови не беа плод на зрело размислување, тие сепак потекнуваат од жестока љубов. И секаде го гледаме поревносен од другите и како ги очекува другите во опасност. Така, кога (Господ) им се јави на учениците на брегот, тој, додека другите брзаа кон брегот на бродот, не можеше да чека додека бродот не стигне до брегот; а и по воскресението (Господов), кога Јудејците, дишејќи убиства и бес, бараа да ги уништат (учениците), тој прв проговори и се осмели, го крена гласот и рече дека Распнатиот воскреснал и е на небото. Но, не е исто да отворите затворени врати и да започнете бизнис, а потоа да продолжите со она што сте го започнале со истата храброст. Па, како би можело да се случи тој што ја дал својата душа во рацете на толку мноштво луѓе, тогаш еден ден да стане лицемер? Кој, и покрај тоа што беше подложен на камшикување и синџири, не се согласи воопшто да се откаже од својата смелост и, згора на тоа, на самиот почеток на проповедта, во центарот на главниот град, каде што му се закануваше толку голема опасност - како можеше таков човек да се плаши од верниците Евреи по толку време и во Антиохија, каде што веќе немаше таква опасност и стекна голема слава? Кој не се плашеше од самите Евреи, а згора на тоа, на самиот почеток и во нивната престолнина, како, откако ќе помине толку време и, кога беше во туѓ град, ќе почне да се плаши од оние што се разделија (од Евреите)? Значи, Павле не го кажува ова против Петар; но тоа го кажува со истата намера со која рекол: „А во оние што се прославени по нешто, што и да биле, за мене нема ништо посебно“ („од оние што се преправаат дека се некогаш, ништо не се разликува од нас“) (Гал. 2, 6). Но, за да не останеме повеќе во сомнеж за ова, потребно е да се открие причината за кажаното. Апостолите, како што реков погоре, дозволија обрежување во Ерусалим; бидејќи беше невозможно одеднаш да се одвлече вниманието од законот; но кога дојдоа во Антиохија, веќе не забележаа ништо такво, туку живееја на ист начин со незнабожечките верници; Тоа е она што Петар, без сомнение, го направи тогаш. Кога оние што знаеја дека тој проповеда поинаку таму дојдоа од Ерусалим, тој престана да се однесува како незнабошци, плашејќи се да ги навреди и го промени својот начин на живот, имајќи на ум две цели: да не ги доведе еврејските верници во искушение и да му даде на Павле веродостојна можност за укор. На крајот на краиштата, ако оној што проповедал во Ерусалим, без да го отфрли обрежувањето, го сменел својот начин на размислување во Антиохија, тогаш еврејските верници би помислиле дека тоа го прави од страв од Павле, а учениците би го осудиле со крајна несериозност, а тоа би можело да биде значително искушение. Меѓутоа, со својата промена тој немаше да му даде такво сомневање на Павле, бидејќи и овој, кој јасно знаеше сè, знаеше и со каква намера Петар постапил така. Затоа Павле прекорува, а Петар тоа го поднесува, за учениците, гледајќи го молкот на учителот, и покрај укорот што му е упатен, уште полесно да го сменат својот начин на размислување. Ако Павле не почнеше да ги поттикнува под такви околности, тој немаше да постигне ништо важно; сега, искористувајќи ја приликата строго да го прекори, тој всадил многу поголем страв кај учениците на Петар. И ако Петар, откако го слушнал укорот, почнал да противречи, тогаш некој со право би можел да го обвини за изопачување на структурата на спасението; Сега, кога едниот осудува, а другиот молчи, еврејските верници беа погодени од голем страв. Затоа тој толку силно го осудува Петар. 5. И погледнете со каква претпазливост зборува, дозволувајќи им на разумните да забележат дека неговите зборови не беа прашање на раздор, туку прашање на мудро разборитост. „Кога“, вели тој, „Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив, затоа што беше подложен на прекор“ („Кога Петар дојде во Антиохија, имаше противење на лицето, затоа што беше срамен“). Тој не рече „беше предмет на критики од мене“, туку „од другите“. И самиот Павле да го осудел, не би се двоумел да го каже тоа. Неговите зборови: „Јас лично му се спротивставив“ („Се соочив со него во лице“) се само фигуративен израз. Ако навистина не се согласуваат меѓу себе, тогаш, се разбира, не би се осудувале меѓу себе во присуство на учениците, бидејќи со тоа би дале големо искушение; сега ова очигледно несогласување беше корисно. И како што Павле им попушти (на апостолите) во Ерусалим, така и тие му попуштија во Антиохија. Каква беше расправата? „Зашто, пред да дојдат некои од Јаков (кој и самиот беше учител во Ерусалим) јадеше со незнабошците; и кога тие дојдоа, почна да се крие и да се повлекува, плашејќи се од оние што се обрезаа“ („Зашто никој не дојде од Јаков со јазици да јаде; туку кога дојдоа, се сокриа и си отидоа, плашејќи се од оние што беа од обрезанието“ (12); Тој не се плашеше од тоа, за да не биде изложен на опасност самиот - всушност, оној што не се плашеше на почетокот, а уште помалку можеше да се плаши сега - но за (учениците) да не паднат, бидејќи самиот им вели на Галатјаните: „Се плашам за вас, залудно да не се трудам со вас“ („Се плашам за вас, зашто ние се трудевме“ (1) до 1. Коринтјаните: „Се плашам дека, како што змијата... ја измами Ева, така и вашите умови да се расипат“ (2. Кор. 11:3). На крајот на краиштата, стравот од смртта не им значел ништо, но стравот од смртта на учениците многу влијаел на нивните души. „Така што и Варнава беше понесен од нивното лицемерие“ („зашто и на Варнава му беше доста од нивното лицемерие“) (Гал. 2:13). Немојте да се чудите што тој (Петар) делото го нарекува лицемерие, бидејќи, како што реков, тој не сака да ги открие своите намери (Евреите) да се поправат. Бидејќи тие биле силно приврзани кон законот, со оглед на тоа, тој (Петар) чин го нарекува лицемерие и го осудува толку силно што целосно ги уништил предрасудите што се вкорениле во нив. А Петар, слушајќи го тоа, покажува и изглед како навистина да е виновен, за да се исправи благодарение на укорот што му е упатен (оние што веруваа од Евреите). Ако Павле почнеше да ги укорува самите еврејски верници, тие ќе го отфрлија неговиот укор со презир и огорченост, бидејќи сè уште немаа голема почит кон него; Сега, гледајќи дека нивниот учител, кој беше укорен, молчеше, тие не можеа ниту да го занемарат ниту да се спротивстават на она што (Павле) го рече. „Но кога видов дека тие не одат исправно според вистината на Евангелието“ („Но кога видов дека погрешно одат во вистината на Евангелието“) (Гал. 2:14). Не дозволувајте овие зборови да ве збунат, зашто тој не ги кажува за да го осуди Петар, туку им дава таков облик на зборовите за, кога ќе ги слушнат, да им користат на оние кои, преку изобличувањето на Петар, требало да станат подобри. „Тој му кажа на Петар пред сите“ („рекох Петар пред сите“). Гледаш како ги поправа другите? Токму затоа рече „пред сите“ („пред сите“), за да се плашат оние што слушаат. Што кажа? „Ако вие, како Евреин, живеете како паган, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудувате паганите да живеат како Евреи? („Ако си Евреин, живееш како паган, а не како Евреин, зошто јазиците да живеат како Евреин?“) (Гал. 2:14). Но, кон лицемерието (по примерот на Петар) беа привлечени не паганите, туку Евреите; Зошто, во овој случај, обвинувате за нешто што не се случило? Зошто го свртувате својот говор не против Евреите кои ги лицемеруваат, туку против паганите? Зошто и вие го обвинувате Петар сам, додека други биле лицемери заедно со него? Да разгледаме во што се состои самото обвинение. „...Ако вие, како Евреин, живеете како паган, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудувате паганите да живеат како Евреи? („Ако си Евреин, живееш пагански, а не како Евреи, зошто јазиците да живеат како Евреи?“) Но, демнеше само еден (Петар): што, во овој случај, сака да постигне со тоа што ќе го каже? Тој сака да се увери дека изложувањето не предизвикува сомнеж против себе. Да речеше: „Правиш зло држејќи го законот“, тогаш оние што веруваа меѓу Евреите ќе го обвинија за дрскост кон нивниот учител; сега, обвинувајќи го во име на своите ученици, односно оние што се преобратиле од незнабошците, тој го прави својот говор поразбирлив, и тоа не само со тоа, туку и со тоа што, оставајќи го обвинението на сите други, целосно го свртел против апостолот. „Ако си Евреин“, вели тој, „живеј како паган, а не како Евреин“ („Ако си Евреин, живееш како паган, а не како Евреин“), речиси целосно експлицитно велејќи: „го имитираш својот учител, а сепак тој самиот, бидејќи е Евреин, живее како паган“. Но, тој не кажа толку јасно, бидејќи неговите опомени немаше да бидат прифатени, но мислата на Петар се открива под маската на опомена за незнабошците. Исто така, ако речеше: „Зошто ги принудувате оние што се преобратиле од Евреите да живеат како Евреи?“, неговите зборови ќе беа многу понеподносливи; сега, како да зазема страна на учениците од незнабошците, а не од Евреите, тој со тоа ги исправа вторите. На крајот на краиштата, укорите стануваат најприфатливи кога не се премногу тешки. И никој од незнабошците не можеше да го обвини Павле, бидејќи тој зборуваше против Јудејците. А Петар со своето молчење го среди сето тоа за добро, добивајќи изглед на лицемерие, за со тоа да ги ослободи Евреите од вистинско лицемерие. Така, најпрвин го упатува својот говор лично на Петар, велејќи: „ако си Евреин“, а потоа го свртува кон сите воопшто, не исклучувајќи се себеси и вака вели: „Ние сме по природа Евреи, а не грешници на незнабошците“ („Ние по природа сме Евреи, а не по јазик на грешник“) (Гал. 2:5). Неговите зборови во реалноста беа само опомена, но им беше даден изглед на прекор поради еврејските верници кои беа таму. 6. Истото го прави и на други места: кога навидум вели едно, мисли друго; така, кога во писмото до Римјаните вели: „И сега одам во Ерусалим да им служам на светиите“ („Сега доаѓам во Ерусалим, им служам на светиите“) (Рим. 15,25). Со ова, се разбира, тој не сакаше да каже нешто, и не само да ги извести зошто отишол во Ерусалим, туку сакаше да ги поттикне да се натпреваруваат во милостина. На крајот на краиштата, кога би сакал да ја наведе само причината за своето патување, тогаш би било доволно да каже: Одам (во Ерусалим) да им служам на светиите; и сега, погледнете колку повеќе тој додава: „зашто Македонија и Ахаја се ревносни во некои милостиња за сиромашните меѓу светите во Ерусалим. Тие се ревносни и им се должни“ („За Македонија и Ахаја беа доволно добри за да создадат некаков вид комуникација за сиромашните светци што живеат во Ерусалим. Зашто тие се добри и должни“. И повторно: „Зашто, ако незнабошците станаа учесници во нивните духовни работи, мора да им служат и во нивните телесни работи“ („Зашто, ако незнабошците им учествуваа во духовните работи, треба да им служат и во телесните работи“) (Рим. 15:26-27). Види, како и во овој случај, тој ги урива гордите мисли на Евреите, допирајќи до едниот преку другиот и со авторитет го продолжува својот говор велејќи: „Ние сме по природа Евреи, а не грешници од незнабошците“ („ние сме по природа Евреи, а не по јазик грешници“). Што значи тоа - „по природата на Јудеја“ („по природата на Јудеја“)? „Ние не сме преобратени од паганството, 2 туку воспитани од детството во законот, оставајќи го поранешниот начин на живот во кој бевме воспитани и прибегнавме кон верата во Христа“. „Но, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со вера во Исус Христос, поверувавме и во Христа Исуса“ (Гал. 2:16). Погледнете колку внимателно го кажува сето ова. „Го оставивме законот“, вели тој, „не затоа што беше зло, туку затоа што беше слаб. Затоа, ако законот не дава оправдување, тогаш обрежувањето е непотребно“. Меѓутоа, вака вели сега, а потоа покажува дека обрежувањето не само што е непотребно, туку и опасно; а особено е забележливо што на почетокот само рекол: „човекот не се оправдува со делата на законот“ („човекот не се оправдува со делата на законот“), потоа многу посилно се изразува: „Ако, барајќи оправдување во Христа, ние самите се испоставивме дека сме грешници, тогаш дали Христос навистина е слуга на гревот? („Ако, барајќи да се оправдаат во Христа, се најдат самите грешници, тогаш дали Христос е слуга на гревот?“) (Гал. 2:17). „Ако“, вели тој, „верата во Христа не може да оправда, но повторно е неопходно да се следи законот, тогаш, оставајќи го законот за Христа и не добивајќи оправдување преку ова напуштање, туку сме осудени, ќе мора да го препознаеме виновникот на осудата како Оној на кого сме му донеле, оставајќи го законот заради Него. Види, до кој неизбежен апсурд ги доведе своите зборови и со каква сила се бореше? „Ако законот не се напушти“, вели тој, „туку го оставивме за Христа, тогаш како ќе ни биде судено?“ Но, зошто зборуваш и го советуваш Петар, кој го знаел ова посовршено од кој било? Нели Бог му открил дека необрежаниот човек не треба да биде осуден затоа што не е обрежан? Зар не беше тој што, разговарајќи за оваа работа со Евреите, им се спротивстави толку силно врз основа на ова откровение? Не беше ли тој што испрати јасни упатства во врска со тоа од Ерусалим? Така, тој го вели тоа не за да го исправи Петар, туку, сметајќи дека е потребно да му го сврти говорот на Петар, во меѓувреме ги осуди учениците. Освен тоа, овие зборови важат не само за Галатјаните, туку и за сите оние кои, како нив, страдаат од истата болест. На крајот на краиштата, иако во сегашно време мнозина веќе не се обрежани, тие постат и ја празнуваат саботата со нив, и со тоа се лишуваат од благодатта заедно со нив. Ако, всушност, за оние кои штотуку се обрежале, нема да има корист од Христа, тогаш кога на ова ќе се додадат постот и саботата, а наместо една заповед се исполнуваат две, погледнете ја опасноста што се заканува, станувајќи уште посилна со текот на времето! Тие го правеа тоа на почетокот, кога нивниот град, храм и сè останато сè уште постоеше, но овие, бидејќи беа сведоци и на казната што ја претрпеле Евреите и на уништувањето на нивниот град, и покрај тоа што го држат законот во уште поголема мера, какво оправдување можат да изнесат за зачувување кога самите Евреи, дури и со сета своја желба, веќе не можат да го чуваат? Го облековте ли Христос, станавте член на Господа, дали сте вброени меѓу највисоките градови и дали сè уште се мачите околу законот? Како е можно да стигнете до царството (небесното)? Слушајте ги зборовите на Павле, кој вели дека со чувањето на законот, евангелието се урива. И, ако сакате, дознајте како е тоа можно, а потоа плашете се и обидете се да ја избегнете заканувачкиот амбис. Зошто навистина ја празнувате саботата и постите заедно (со Евреите)? Без сомнение затоа што се плашите да го напуштите законот и неговите прописи; но не би се плашеле да го напуштите законот ако не ја презирате верата како слаба и сама по себе неспособна да испорача спасение. На крајот на краиштата, ако се плашите да не ја чувате саботата, тогаш очигледно е дека се плашите од законот, каков што тој е сè уште на сила во сегашно време. Ако повторно е потребен законот, тогаш, без сомнение, не е потребен дел од него, и не е потребна само една заповед, туку целиот закон; и ако сè, тогаш малку по малку оправдувањето со вера ќе биде уништено. Ако ја празнувате саботата, зошто не принесувате и жртви? Ако, всушност, е неопходно да се исполни законот, тогаш е неопходно да се исполни сето тоа; ако не треба да правите сè, тогаш не треба да правите делови од тоа. Ако, пак, се плашите да не бидете осудени за прекршување на еден дел од законот, тогаш дотолку повеќе треба да се плашите од прекршување на целиот закон; а ако прекршувањето на цел закон не подлежи на осуда, тогаш јасно е дека прекршувањето на дел не подлежи ниту на него; Ако прекршувањето на еден дел е предмет на осуда, тогаш уште повеќе повреда на целиот закон. И ако е потребно да се исполни целиот закон, тогаш е неопходно да се отфрли Христа или, следејќи го Христа, да стане престапник на законот. На крајот на краиштата, ако законот мора да се исполни, тогаш оние што не го исполнуваат се криминалци, а Христос ќе биде виновникот за ова злосторство на законот, бидејќи Тој самиот дозволи да се исполни законот, а на другите им заповеда да го дозволат тоа. 7. Дали гледате до која должина одат јудејците? Тие го прават Христос, авторот на нашето спасение, автор на гревот, исто како што вели Павле: „Дали Христос навистина е слуга на гревот?“ („Дали Христос е тогаш слуга на гревот?“) Откако ги доведе до таква апсурдност, повеќе не му требаше докази за да ги побие, туку беше доволно само едно негирање, затоа само рече: „Нема шанси“ („нека не биде“), бидејќи против целосна апсурдност и бесрамност нема потреба да се најде доказ, туку е доволно само едно негирање. „Зашто, ако пак го изградам она што го уништив, се правам себеси злосторник“ („Иако уништив, пак градам, замислувам злосторник“) (Гал. 2:18). Погледнете ја претпазливоста на Павле. Евреите сакаа да покажат дека оној што не го почитува законот е криминалец; но тој го кажува сосема спротивното и покажува дека тој што го исполнува законот е злосторник, и тоа не само на верата, туку и на самиот закон, бидејќи со зборовите „повторно го градам тоа што го уништив“ („иако уништив, пак градам“) мисли на законот. А неговите зборови го имаат следново значење: „Законот ја изгуби својата моќ, а ние го потврдивме тоа оставајќи го зад себе и прибегнавме кон спасение со вера. Затоа, ако се стремиме да го вратиме законот, тогаш стануваме злосторници, бидејќи тврдоглаво сакаме да го набљудуваме она што самиот Бог го укина“. Следното покажува како законот е укинат. „Според законот умрев за законот“ („умрев според законот“) (Гал. 2:19). Овие зборови имаат двојно значење: или тој зборува за законот на благодатта, бидејќи благодатта обично ја нарекува закон, на пример, кога вели: „законот на Духот на животот... ме ослободи“ (Рим. 8,2), или тука мисли на големиот закон, сакајќи да покаже дека преку истиот тој закон умрел за законот, односно: „Самиот закон ме убеди повеќе да не го почитувам. И ако после ова го следам, тогаш со тоа ќе го прекршам“. Како и на кој начин? Мојсеј, претскажувајќи за Христа, вели: „Господ Бог ќе ви издигне пророк како мене од вашите браќа; Слушајте Го“ (5. Мој. 18:15). Така, оние што не се покоруваат на Христос го престапуваат законот. Но, можеме да ги разбереме зборовите и поинаку: „Со законот умрев за законот“ („по закон умрев за законот“). И овде се бунтува против законот: тој не рече: „законот умре за мене“, туку „умрев за законот“. А овие зборови го имаат следното значење: „Како што е невозможно бездушните и мртвите да ги слушаат заповедите на законот, така е и за мене, кој умрев од проклетството на законот, бидејќи умрев преку она што тој го кажува. Следствено, тој повеќе не треба да бара послушност од покојникот, кого самиот го убил, а згора на тоа, не само со физичка смрт, туку и со духовна смрт, преку која го подложил на физичка“. А дека токму тоа го кажува, јасно се гледа од следново. „За да живеам за Бога“, вели тој, „со Христа бев распнат“ („за да живеам за Бога, јас сум распнат со Христос“). Бидејќи рече: „Јас сум мртов“, за никој да не му рече: „Како си жив?“ - ја претстави причината за животот и покажа дека иако законот го убива жив, Христос, земајќи ги мртвите, го оживеа преку Својата смрт; и тоа покажува двојно чудо - прво (Христос) ги оживеал мртвите, а второ, преку смртта оживувал. Под смрт тој овде подразбира живот, бидејќи токму тоа го покажуваат неговите зборови: „за да живеам за Бога, јас бев распнат со Христос“ („да живеам со Бога, распнат со Христос“). „Но, како“, ќе рече некој, „беше распнат кога беше жив и дишеше? Дека Христос бил распнат е јасно; но како си распнат и како живееш?“ Погледнете како тој го објаснува и ова, велејќи: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ („Јас не живеам повеќе, туку Христос живее во мене“) (Гал. 2:20). Откако рече: „Со Христа сум распнат“ („Христос е распнат“), тој укажа на крштевањето и со зборовите „и веќе не сум јас тој што живеам“ („Живеам од погрешна причина“), на понатамошниот начин на живот со кој се убиваат нашите души. Што значи тоа: „Христос живее во мене“? „Тоа“, вели тој, „е што не правам ништо што не му е угодно на Христос“. Како што под смрт не подразбира обична смрт, туку смрт поради гревови, така и под живот подразбира ослободување од нив (гревовите), затоа што според Бога е невозможно да се живее поинаку освен со умирање за грев. „И сега, како што Христос претрпе телесна смрт, така и јас претрпев смрт во однос на гревот. „Умрете ги“, вели тој, „вашите земни членови, кои се блуд, нечистотија и прељуба“ (Кол. 3:5), а исто така: ... „нашиот старец беше распнат на крст“ (Рим. 6:6), што се одржа во Крштението. После ова, ако останете мртви за гревот, ќе живеете за Бога, но ако повторно воскреснете за гревот, ќе го изгубите овој живот. Но, Павле не е таков; остана мртов (на грев) цел живот. „Значи, ако јас“, вели тој, „живеам поинаков живот за Бог од оној што го живеев во законот и станав мртов за законот, тогаш веќе не можам да исполнам ништо од законот. 8. Гледајте колку е исправен неговиот живот, а особено чудете се на оваа благословена душа! Тој не рече: „Јас живеам“, туку „Христос живее во мене“. Кој се осмелува да ја оспори вистинитоста на овие зборови? Всушност, бидејќи покажал совршена послушност на Христа, оставил сè привремено и направил сè според Неговата волја, тој не рекол: „Живеам за Христа“, туку што е многу поважно: „Христос живее во мене“. Како што гревот, откако завладеа со некоја личност, живее во него, насочувајќи ја неговата душа според нејзината желба, на ист начин, ако со смртта на гревот човек го прави она што му е угодно на Христа, тогаш таквиот живот повеќе не е живот на човекот, туку живеење во нас, односно Дејствувачот и Управителот (Христос). И бидејќи рече: „Тој беше распнат“ и „и веќе не живеам јас“, туку умрев“, и на многумина им се чинеше дека го кажува неверојатното, тој додаде: „И она што сега го живеам во тело, живеам со вера во Божјиот Син“ („И како што сега живеам во телото, со вера го живеам Синот Божји“ (2:0). „Она што го кажав“, вели тој, „се однесува на духовниот живот: ако некој сака да го запознае мојот вистински телесен живот, тогаш дури и тоа ми стана возможно само преку верата во Христа. Што се однесува до поранешниот начин на живот и законот, бев достоен за најголемата казна и требаше да загинам одамна: „зашто сите згрешија и се скратени од славата Божја“ („славата на Бога“ („славата на Бога“ е кратка. 3:23) и Христос нè откупи нас, кои веќе бевме осудени на смрт, нè откупи кога веќе го чекавме неизбежното извршување на оваа казна и кога сите бевме веќе мртви, ако не во реалноста, тогаш според смртната казна за нас и откако законот веќе нè осуди на смрт, Христос, откако дојдов и нè ослободив во тело, јас живеам со вера“ („И како што сега живеам во тело, живеам со вера“). И ако тоа не се случеше, тогаш ништо не можеше да го спречи општото уништување, како што се случи за време на поплавата; Само Христовото доаѓање, одвраќајќи го Божјиот гнев, ни даде можност да живееме со вера“. И дека тој навистина го вели ова, слушнете го следново понатаму - откако рече: „И она што сега го живеам во тело, го живеам со вера“ („И сега живеам во тело, живеам со вера“), тој додаде: „во Синот Божји, кој ме возљуби и се даде Себеси за мене“ („Синот Божји ме сакаше мене, и даде Себеси она што си правиш за мене и си правиш заедничко, Павле). осврнувајќи се исклучиво на себе што е направено за целиот свет? Всушност, тој не рече „кој не сакаше нас“, туку „оној што ме сакаше мене“. Во меѓувреме, Евангелистот вели: „Бог толку го возљуби светот“ (Јован 3,16), а вие самите на друго место велите: „Оној што не го поштеди Својот Син, туку Го предаде не за вас, туку за сите“ (Рим.8,32); и повторно: „да придобие за себе посебен народ“ (Тит.2:14). Значи, што значи тоа што го кажа овде? Замислувајќи ја сета безнадежност на човечката природа и неискажливата грижа на Христос, како и од што нè ослободил и што ни дал, тој, обвиен во пламенот на љубовта кон Него, зборува на овој начин. Исто така, пророците често го нарекуваат Бог заеднички за сите нивни, велејќи: „Боже! Дополнително, со тоа сакаше да покаже дека секој од нас му должи на Христа иста праведна благодарност како (тој) ако дојдеше само за него. На крајот на краиштата, Тој не би одбил да прифати такво посредување за една личност, бидејќи го сака секој поединечно во иста мера како и целиот свет. Освен тоа, иако жртвата била направена за целата природа и била доволна за да се спасат сите, само оние што верувале ја искористиле нејзината корист. А тоа што не сите се свртеа (кон Христа), во секој случај, не можеше да Го одврати од таквото застапување, но како што празникот споменат во Евангелието беше подготвен за сите, и кога поканетите не сакаа да дојдат кај него, Тој сепак не го откажа, туку ги повика другите (Лука 14:16), така и овде направи. А овцата што падна зад деведесет и деветте беше сама, а сепак и Тој не ја презираше (Матеј 18:12). Павле го појаснува истото кога, зборувајќи за Евреите, вели: „За што тогаш? дури и ако некои беа неверни, дали нивното неверство ќе ја уништи верноста Божја? Во никој случај. Бог е верен, но секој човек е лажливец" („Што ако тие не веруваат? Дали неверувањето ќе ја уништи нивната вера во Бога? Нека не биде: секој Бог е вистинит. Значи, откако толку многу те засака што се даде Себеси, и кога веќе немаше надеж за спасение, те доведе до толку голем и толку висок живот, ти, откако прими толку добро, сè уште се свртуваш кон Стариот Завет? Откако на тој начин внимателно испитал што бара истрага, тој го завршува својот говор со проглас, велејќи: „Не ја отфрлам Божјата благодат“ („Јас не ја отфрлам благодатта Божја“) (Гал. 2:21). Нека го слушнат ова оние кои и сега живеат на еврејски начин и се посветени на законот: кажаното важи и за нив. „И ако има оправдување со закон, тогаш Христос умре залудно“ („Ако постоеше праведност по закон, тогаш Христос нема да умре“). Што може да биде полошо од овој грев? Кои други зборови се поспособни за срам од овие? На крајот на краиштата, ако Христос умре, тоа е очигледно бидејќи законот не е во состојба да нè оправда; ако законот оправдува, тогаш смртта Христова е бескорисна. Но, зарем не би било неразумно да се нарече оваа толку голема, толку страшна и надвор од човечкиот ум, оваа неопислива тајна тајна, која патријарсите со нетрпение ја очекуваа, која пророците ја предвидуваа, гледајќи во која ангелите се ужаснаа, и која со право сите ја препознаваат како најважното дело на бескорисна и залудна Божја промисла? Откако го претстави највисокиот степен на апсурдност во сметањето дека извршувањето на толку големо и важно дело е бескорисно (а токму тоа го докажаа постапките на Галатјаните), тој дополнително ги навредува, велејќи го ова: ( Гал.3:1 ) О, безумни Галатјани! Кој те измами да не ѝ се потчинуваш на вистината, ти што го имаше пред твоите очи Исус Христос како да е распнат? Лудо е да се напушти верата и повторно да се сврти кон законот. – Побивање на приговори во корист на задржување на правото. - Против Аномеанс. 1. Овде преминува на друга тема. Во претходните поглавја тој само покажа дека станал апостол не од луѓе или преку луѓе, и дека нема потреба од поучување од апостолите; овде, откако веќе се претстави како доверлив учител, зборува со поголем авторитет, споредувајќи го законот и верата. Така, на почетокот тој вели: „Се чудам што ... толку брзо се свртувате кон друго евангелие“ („Чуден сум, затоа што толку брзо се променивте“) (Гал. 1:6); и еве: „О, глупави Галатјани! Тогаш ја криеше огорченоста, но сега откако се одбрани и докажа, ја откри. Ако ги нарече глупави, тогаш немојте да се чудите на ова: со тоа, тој не го прекршува Христовиот закон, кој забранува да го нарекува својот брат луд (Матеј 5:22), туку строго го исполнува. На крајот на краиштата, не се вели само: „Кој го нарекува својот брат луд“, туку „Кој го нарекува залудно“. Некои од Галатјаните, по својата правда, го заслужија ова име, бидејќи по толку многу и толку големи придобивки не престанаа да се придржуваат до своите поранешни обичаи, како ништо посебно да не им се случило. Ако за ова го наречете Павле престапник, тогаш ќе мора да го наречете Петар убиец за Ананија и Сафира (Дела 5). Но, ако се каже дека првото е лудо, тогаш уште полудо е да се каже последното. Обрнете внимание на фактот дека тој не употреби толкава строгост на самиот почеток, туку по осудите и доказите, кога веќе го добија овој прекор, како да не од него, туку како неопходна последица на самите осудувања. Всушност, дури откако докажал дека тие ја отфрлаат верата и ја претставуваат смртта Христова како непотребна, тој ја додава оваа осуда, згора на тоа, полесна отколку што заслужувале, бидејќи биле достојни за осуда во уште построга смисла. Сепак, погледнете како веднаш, штом им замери, го ублажува говорот. Тој не рече: „Кој те измами, кој ја злоупотреби твојата едноставност? Кој те заведе?“, но – „Кој те измами?“ („Кој си ти што измами?“), без на тој начин да лишиш некого од вина и одредена доза на пофалби. Со тоа тој покажува дека нивните претходни постапки биле достојни за завист и дека тоа што им се случило е прашање на непријателство на ѓаволот, кој многу се нервирал поради нивната благосостојба. Кога овде ќе го слушнете зборот „завист“ или во Евангелието зборовите „зло око“ (Матеј 6:23), што го означува истото, тогаш немојте да мислите дека еден стремеж на очите може да им наштети на оние во кои гледаат, бидејќи окото, како член на телото, само по себе не може да биде завидливо; но овде Христос така ја нарекува завист. На крајот на краиштата, работата на окото е едноставно да се погледне, но да се погледне лукаво зависи од расипано срце. Бидејќи преку сетилото за вид, знаењето за предметите што ги сметаме навлегува во нашата душа, и, на пример, во повеќето случаи богатството предизвикува завист во нас - и го гледаме богатството со нашите очи, како и водачите и нивната свита - тој затоа го нарече злото око кое не само што гледа, туку и гледа со завист и духовна злоба. Откако рече: „Кој те измами? , тој покажува дека завидливите луѓе не го прават тоа од почит и не за да го надополнат она што недостасува, туку за да го уништат она што било. На крајот на краиштата, работата на зависта не е да се пополни она што недостасува, туку да се одземе нешто од она што е веќе исполнето, за потоа да се лиши од сè. И тоа го вели не затоа што самата завист има моќ да наштети, туку затоа што оние кои го научиле ова решиле да го направат тоа од завист. „Кој им напиша Исус Христос пред нивните очи, како да е распнат меѓу вас? („За чие присуство беше напишано Исус Христос, беше распнат во тебе?“). Но, Тој не беше распнат во Галатската земја, туку во Ерусалим: зошто вели „со тебе“ („во тебе“)? Со тоа тој сака да укаже на моќта на верата, која може да ги види и далечните работи. И тој не рече „распнат“, туку „предодреден да биде распнат“, јасно покажувајќи дека со очите на верата тие го гледаат тоа многу подобро од некои од присутните таму и гледаат што се случувало пред нив. Впрочем, многумина од овие последниве, гледајќи го сето тоа со свои очи, не добија никаква корист, и иако не го видоа со свои очи, тоа го видоа уште појасно со силата на верата. Со ова, тој и ги прекорува и истовремено ги фали. Тој фали што прифатиле сè што се случило со целосна доверба во вистината, но прекорува за тоа што Го оставиле, Кого Го виделе гол за нив, врзан за столб, прикован на крст, плукан, исмејуван, даден пиење, клеветен од разбојници, прободен со копје (сето тоа Он го прегрна со зборовите: и, оставајќи Го, се свртеа кон законот, воопшто не срамејќи се од Неговото страдање. Забележете како тој, оставајќи го небото, земјата, морето и сè друго, ја проповедаше Христовата сила, славејќи го (еден) крстот насекаде. Ова беше врв на божествената промисла за нас. „Само сакам да го знам ова од вас: дали го примивте Духот преку делата на законот или преку воспитувањето на верата? („Ова е едно нешто што сакам да ви го одземам: дали го примивте Духот од делата на законот или од слушањето на верата?“) (Гал. 3:2). „Бидејќи вие“, вели тој, „не слушате долги упатства и не сакате да ја видите целосната големина на Божјата економија, сакам да ве убедам со неколку зборови и најкраток доказ, гледајќи го вашето крајно незнаење“. Погоре ги опомена со разговор упатен до Петар, но овде директно им го насочува говорот, позајмувајќи се што служи за да ги убеди, не од она што се случило на друго место, туку од она што им се случило, и ги убедува и уверува не само од оние таленти што им биле соопштени. Затоа тој вели: „Само сакам да го знам ова од вас: дали го прими Духот преку делата на законот или преку поука во верата? („Ова е единственото нешто што сакам да ви го одземам: дали го примивте Духот од делата на законот или од слушањето на верата?“) „Го примивте Светиот Дух“, вели тој, „извршивте многу чуда, правевте знаци, воскреснувавте мртви, ги очистувавте лепрозните, пророкувавте и зборувавте на различни јазици. Дали законот никогаш не ви дал таква сила пред тоа? 2. Значи, не е ли крајно лудило да се откажеш од верата, која ти дала толку големи придобивки, и повторно да се свртиш кон законот, кој не ти дал ништо слично? „Дали сте толку глупави што, откако почнавте во духот, сега завршувате во телото? („Дали сте толку глупави по природа? Откако почнавте во Духот, дали сега сте завршени во телото?“) (Гал. 3:3). Повторно, во вистинско време, тој ги прекори. „Ќе ви треба“, вели тој, „да го зголемите вашиот успех во верата со текот на времето; и не само што не додадовте ништо, туку и се вративте назад. Другите, почнувајќи од мали и постепено успеваат, конечно се искачуваат кон големото, но вие, откако започнавте со големото, преминавте на спротивното. знаците се духовно дело, но да се биде обрежан е телесно, но вие преминавте од знаци на обрежување, откако ја сфативте вистината, се вративте на сликите, откако размислувате за сонцето барате светилка, по цврстата храна се претворате во млеко. И тој не рече: „Ти си готов во тело“, 4 туку „свршен си во тело“ 5, покажувајќи со тоа дека лажните учители, откако ги фатиле, ги убивале како неми животни, кога самите доброволно се согласиле да поднесуваат што сакаат, исто како некој командант и во исто време некој војвода, а во исто време, веќе стекнал трофеи и бесхрабар војник, кој веќе има стекнато трофеи и грофови. на прекор на предавниците им дозволи да му го жигосаат телото без никаков отпор. „Дали навистина толку многу страдавте без корист? О, само да немаше корист! („До која мера ќе страдате? Колку ќе страдате“) (Гал.3:4). Ова требаше да ги шокира уште повеќе од она што беше кажано погоре. Сеќавањето на знаците не можело да влијае на нив толку колку што е показател за подвизи и страдања што ги претрпеле за Христа. „Тие сакаат“, вели тој, „да изгубите сè што сте издржале (за Христа) и се обидуваат да ви ја одземат вашата заслужена круна. Но потоа, за да не им ја обземе душата и да не им ја здроби силата, тој, без да чека одговор од нив, веднаш додал: „ако без корист“ („ако само до точка и туна“). „Ако вие“, вели тој, „сакате да се вразумите и да се поправите, нема да биде без корист“. Што ќе кажат сега оние што го отфрлаат покајанието? Впрочем, Галатјаните го примија Духот, правеа знаци и беа исповедници, поднесувајќи безброј опасности и прогонства заради Христа и по таквите добри дела паднаа од благодатта. „А сепак“, вели (апостолот), „ако сакате, можете повторно да ја постигнете својата претходна состојба. „Дали тој што ви го дава Духот и прави чуда меѓу вас со делата на законот или со учењето на верата? („Затоа дајте го Духот и направете сила да дејствува во вас, било со делата на законот или со слушањето на верата“) (Гал.3:5). „Дали бевте достојни за таков дар и направивте толку многу чуда“, вели тој, „дали затоа што го држевте законот или затоа што ја чувавте верата? Се разбира, поради вера“. Бидејќи (лажните учители) го толкуваа ова вака и онака, и насекаде објавија дека верата без врска со законот нема сила, тогаш (апостолот) го тврди спротивното, имено, дека со додавањето на заповедите на законот, верата веќе нема да донесе никаква корист, бидејќи верата има сила само кога ништо не се додава од законот. „Вие кои се правдате со законот“, вели тој, „останавте без Христа, паднавте од благодатта“ („Кој е оправдан со законот, вие сте паднале од благодатта“) (Гал. 5:4). Но, за ова зборува подолу, кога пишува со уште поголема смелост, откако веќе доби основа за тоа од докажаното; сега само го отвора патот за тоа. „Вие“, вели тој, „примивте Дух и правевте знаци кога ја слушавте верата, а не законот“. Потоа, бидејќи говорот се однесуваше на законот, тој донесе уште еден доказ, и тоа најконтроверзниот, претставувајќи го Авраам како пример, и тоа многу пригодно и со голема корист, велејќи го ова: „Така Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност“ („како што Авраам веруваше на Бога, и му се сметаше за праведност“ (6:3). „Тие ја докажуваат“, вели тој, „моќта на верата и чудата што ги направивте, но ако сакате, ќе се обидам да ве уверам во тоа со примери од историјата на Стариот Завет“. И бидејќи го почитувале овој патријарх, тој го дава како пример, покажувајќи дека и тој се оправдувал со вера. „Ако тој, кој живееше пред благодатта, беше оправдан со вера, иако беше украсен со добри дела, колку повеќе сте вие. Каква штета претрпе затоа што не беше под законот? Ниту една, туку само верата беше доволна за да го оправда. „Но, тогаш“, ќе речат тие, „сè уште немаше закон“. И сега нема закон, како што немаше тогаш. Токму затоа, сакајќи да докаже дека законот повеќе не е потребен, како пример претстави лице оправдано пред законот, за да не наиде на таков приговор. Навистина, како што законот сè уште не беше даден, така и сега, откако беше даден, го доби својот крај. Потоа, бидејќи тие беа многу горди на своето потекло од Авраам (Јован 8:33) и се плашеа дека со напуштање на законот ќе го изгубат своето сродство со него, Павле повторно го менува тоа и го отфрла стравот, покажувајќи дека верата преовладува и го потврдува сродството со него. И иако тоа појасно го докажа во своето Послание до Римјаните, тој не помалку го потврдува и овде, велејќи: „Знајте дека оние што веруваат се синови на Авраам“ (Гал. 3:7). Потоа ја потврдува оваа вистина со сведоштво од Стариот Завет: „И Писмото“, вели тој, „предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците со вера, предвесник на Авраам: во тебе ќе бидат благословени сите народи“ („И Писмото предвиде дека со вера Бог ќе ги оправда народите, прво проповедајќи им на сите народи Абра, проповедајќи ги сите народи на тебе, благословени“) (Гал. 3:8, 1. Мој. 12:3). Значи, ако не се неговите синови оние кои имале природна сродност со него, туку оние кои ја имитирале неговата вера - токму тоа значат зборовите - „во вас ќе бидат благословени сите народи“ („од вас сите народи“), тогаш јасно е дека (и паганите верници) се доведени во ова сродство. 3. Со овие зборови покажува уште нешто многу важно. Бидејќи биле збунети од идејата дека законот е постар од верата, а верата по законот, тој ја уништува оваа збунетост, покажувајќи дека верата е постара од законот и дека тоа јасно се гледа од примерот на Авраам, бидејќи овој добил оправдување пред да се појави законот. И во исто време, тоа покажува дека она што се случило во последно време се случило според пророштвото: „И Писмото“, вели тој, „предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците со вера, а не според законот, навестено на Авраам“ („Светото Писмо предвиде дека со вера Бог ќе ги оправда јазиците, откако прво му го проповедаше Еврамот на Авраам“). Што значи ова? „Самиот законодавец“, вели тој (со ова), „пред да го даде законот, одредил незнабошците да се оправдаат со вера“. И тој не рече „откриено“, туку „го проповедаше Евангелието“, за да знаете дека патријархот се радувал на овој метод на оправдување и силно посакувал да се изврши. Но, бидејќи тие се плашеа и од нешто друго, (затоа што) беше напишано: „Проклет да е оној што не ги исполнува зборовите на овој закон и не оди по нив“ („Проклет да е секој... кој не се држи во сите зборови на овој закон што ги правам јас“) (5. Мојсеева 27:26), тогаш тој го отстранува овој страв, мудро и разумно, што го покажува законот што не го говори само оние што не го држат законот. проколнати, но и блажени, а оние кои го пазат законот не само што не се благословени, туку и проколнати. Оние (ревнители на законот) рекоа дека оној што не го пази законот е проклет, но тој (апостолот) покажува дека оној што го пази законот е проклет, а кој не го пази е блажен. Тие исто така рекоа дека оној кој се надева само на верата е проклет, но покажува и дека тој што се надева само на верата е блажен. Како го докажува сето ова? Не ви кажавме некоја обична работа и затоа мора да бидете особено внимателни на она што ќе се каже понатаму. Апостолот и погоре веќе го покажаа тоа, велејќи дека Светото Писмо му претскажало на патријархот: „Во тебе ќе бидат благословени сите народи“. И тогаш сè уште немаше закон, туку имаше вера; Затоа, дошол до следниот заклучок: „Затоа, оние што веруваат се благословени со верниот Авраам“ (Гал. 3:9). Но, за да не се спротивстават на ова и да кажат: „(Авраам) сосема со право доби оправдување од верата, зашто во тоа време немаше закон; но покажи ми дека верата е оправдана дури и откако беше даден законот“, продолжува (апостолот) на ова и покажува повеќе отколку што бараат - не само дека верата оправдува, туку и дека законот ги проколнува оние што се придржуваат до законот. Но, за да го разберете ова, слушнете што вели самиот апостол: „сите што се уверени во делата на Законот се под проклетство“ („Зашто оние што се по делата на Законот се под проклетство“) (Гал. 3:10). Но, ова е став кој бара дополнителни докази. Каде може да се докаже? (Тоа им е јасно на сите) од самиот закон: „Проклет да е секој што не прави постојано сè што е запишано во книгата на Законот. Но, дека според законот никој не е оправдан пред Бога, тоа им е јасно на сите“ („Проклет да е секој што не останува во сето она што е напишано во книгата на Законот, како што направив јас. но повторно го потврдува тоа со докази, кои со неколку зборови ги содржат и дека никој не го исполнил законот (затоа биле проколнати), и дека верата го оправдува тоа од пророкот Авакум, кој вели: „Праведникот ќе живее по верата“) („Праведникот ќе живее преку верата“) Закон, вели тој, „никој не го исполни законот, туку сите беа проколнати за неговото престапување, тогаш е отворен уште еден попогоден пат (до оправдување) - преку верата. а тоа служи и како најсилен доказ дека никој не може да биде оправдан со закон“. Всушност, пророкот не рекол: „праведните ќе живеат според законот“, туку „по вера“. „Но, законот не е од верата, туку кој го прави, ќе живее според него“ („Но законот не доаѓа од верата, туку оној што го правеше... ќе живее во нив“) (Гал. 3:12). „Законот“, вели тој, „не бара само вера, туку и дела; но благодатта преку верата спасува и оправдува“. Гледате ли како докажа дека тие што го почитуваат законот биле проколнати затоа што не можело да се запази? Но, како верата ја има оваа моќ да оправда? Тоа го најави претходно, и со голема сила го докажа. Бидејќи законот бил немоќен да го доведе човекот до оправдување, пронајдено е друго доволно средство - верата, која го прави возможно она што е со закон невозможно. Значи, ако Светото Писмо вели дека праведниците ќе живеат со вера, негирајќи го спасението преку законот, и ако Авраам добил оправдување со вера, тогаш јасно е дека моќта на верата е голема. Значи, јасно е дека оној кој не се придржува кон законот е проклет, но кој останува во вера е праведен. „Но, како можеш да ни докажеш“, ќе рече некој, „дека тоа проклетство повеќе не постои? На крајот на краиштата, Авраам беше пред законот, а ние, откако еднаш паднавме под јаремот на ропството, се подложивме на проклетство: кој го скрши ова проклетство? Погледнете со каква брзање оди да го исполни овој приговор, иако за ова, се разбира, беше доволно она што беше кажано претходно. Навистина, како може да биде подложен на проклетство некој кој некогаш бил оправдан, умрел пред законот и добил нов живот? Меѓутоа, тој не се задоволува со сето ова, туку го докажува и на друг начин пишувајќи: „Христос нè откупи од проклетството на законот, откако ни стана проклетство (зашто е напишано: Проклет да е секој што виси на дрво)“ („Христос нè откупи од проклетството на законот, откако ни стана проклетство; зашто е напишано: 3, проклет. 5. Мој. 21:23). Освен тоа, народот бил подложен на уште една заклетва, како што се вели: „Проклет да е кој не ги исполнува зборовите на овој закон“ („Проклет да е секој... кој не пребива... во оние што се запишани во книгата на законот“) (5. Мој. 27:26, Гал.3:10). Но, што од ова? Народот нека биде подложен на ова проклетство, бидејќи не го исполнуваше постојано, и немаше кој да го исполни целиот закон; но Христос го замени ова проклетство со друго, кое вели: „Проклет е секој што виси на дрво“ („Проклет е секој што виси на дрво“). А бидејќи тој што виси на дрвото е проклет, а кој го прекршува законот е под заклетва, во меѓувреме, кој сака да ја уништи оваа заклетва, треба да биде ослободен од неа и да ја земе на себе оваа заклетва (незаслужена) наместо онаа (заслужената), тогаш Христос зеде на себе таква заклетва, и со неа ја уништи заслужената. И како што некој невин, решавајќи да умре наместо некој осуден на смрт, со тоа го избавува од смртта, Христос го направил токму истото. Бидејќи Христос не беше подложен на клетва поради прекршување на законот, наместо она што ние го заслуживме, зеде на Себе незаслужено проклетство, за да ги ослободи сите од заслуженото - затоа што не направи „никаков грев, ниту лага во устата Негова“ (Ис. 53:9). 4. Така, како што тој што умре за оние што требаше да умрат, ги ослободува од смртта, така и тој што ја зеде клетвата врз себе ги ослободи од проклетството. „За да дојде благословот на Авраам... кај незнабошците“ („Благословот на Авраам да биде врз незнабошците“) (Гал.3:14). Како тогаш против паганите? „Во твоето потомство“, се вели, „ќе бидат благословени сите народи“ (1. Мој. 22:18), односно во Христа. И ако ова беше кажано за Евреите, тогаш како би било во согласност со здравиот разум дека оние кои биле предмет на проклетство за кршење на законот треба да станат виновници за благослов за другите? На крајот на краиштата, никој под проклетство не може да му пренесе на друг благослов што тој самиот го изгубил. Оттука е јасно дека сето тоа се кажува за Христос, бидејќи Тој беше семето на Авраам, а преку Него се благословуваат народите и така се појавува ветувањето на Духот. Посочувајќи токму на тоа, (апостолот) рекол: „За да го примиме ветениот Дух со вера“ („да го примиме ветувањето на Духот со вера“). И бидејќи благодатта на Духот не може да се излее врз некој што е неблагодарен и во непријателство, тие се благословени пред се преку отстранување на проклетството; тогаш, оправдани преку верата, ја примаат благодатта на Духот. Така, крстот ја уништи заклетвата, а верата воведе оправдување, додека оправдувањето ја симна благодатта на Духот. "Браќа! Јас зборувам според човечки расудување: дури и тестамент потврден од човек, никој не го поништува или додава" ("Браќа, велам според човекот: никој не брише или не заповеда претходно направен завет" (Гал. 3:15). збор со Писмото, и со чудата што им се случиле, и со страдањата на Христос и со примерот на патријархот, тој има навика постојано да го користи овој метод на докажување, како за да го ублажи својот говор, така и за да го направи поприфатлив и разбирлив за најнеспособните. Кој, додека го чека грозјето, не го јаде неговото овошје (1. Кор. 9:7). И пак на Евреите им вели: „заветот важи по мртвите: нема сила кога завештателот е жив“ („заветот меѓу мртвите е: ништо не може да се направи додека завештателот е жив“) (Евр. 9:17). И од многу други места секој може да биде сигурен дека сака да користи ваков вид докази. И самиот Бог во Стариот завет често зборува на таков начин како, на пример: „Дали жената ќе го заборави своето цицало? („Дали жената ќе ја заборави својата храна?“) (Ис.49:15). И повторно: „Дали производот ќе му каже на грнчарот: „Што правиш? (Иса.29:16, 45:9). И во Осија тој се споредува себеси со маж кој е презрен од неговата сопруга (Осија 1:2). А на сликите од Стариот Завет, секој може да види многу позајмени од човечки примери, кога, на пример, пророкот се препашува и оди во грнчарската колиба (Еремија 18:2). Значи, што значи дадениот пример (од апостолот)? Тоа што верата била античка, а законот дошол подоцна, има привремено значење и е даден (законот) за да се подготви патот за верата. Затоа вели: „Браќа! Зборувам според човечкото размислување“ („брате, зборувам според човек“). Откако ги нарече бесмислени горе, овде ги нарекува браќа; Така, тој истовремено ги кара и ги теши. „Дури и тестамент одобрен од човекот“ („и двата тестата однапред утврдени од човекот“). „Ако некој“, вели тој, „направи тестамент, дали некој тогаш ќе се осмели да го промени или да додаде нешто? Ова е она што значи зборот „команди“. Затоа, дотолку повеќе не треба да се прави ова во однос на заветот Божји. На кого Бог му ја дал својата волја? „Но, на Авраам“, вели тој, „ветувањата му беа дадени на неговото потомство. Тоа не е речено: и на потомците, како за многумина, туку за еден: и на твоето потомство, што е Христос. Она што го велам е дека заветот за Христос, кој претходно беше воспоставен од Бога, не е укинат со законот, кој се појави четиристотини и триесет години подоцна, ако ветувањето е валидно по него. не е веќе по ветување, туку на Авраам, Бог му го даде тоа според ветувањето" („На Авраам зборовите му беа завети и на неговото потомство. Тој не вели: и по семе, како за многумина, туку за едно: и за твоето потомство, што е Христос. Зашто, иако наследството е од законот, никој не е од ветувањето, туку на Авраам му е дадено ветувањето Божјо“ (Гал. 3:16-18). Така, Бог му даде завет на Авраам, велејќи дека незнабошците ќе добијат благослов за неговото потомство; како тогаш законот може да ги уништи овие (благослови)? расудување“ („Зборувам според човекот“). Од дадениот пример не заклучувајте ништо што не е во согласност со величината Божја. Погледнете го овој пример од највисоката точка: Бог му ветил на Авраам дека преку неговото потомство народите ќе бидат благословени; а неговото потомство според телото е Христос. Четиристотини и триесет години подоцна дојде законот. Значи, ако законот дава живот, како што е правно се вели и ветувањето. никој не ја уништува човечката волја, но волјата Божја станува неважечка по четиристотини и триесет години, навистина, ако она што го вети оваа волја не е дадено од неа, туку од друг, тогаш очигледно е отфрлена? „Па, зошто“, ќе речат, „даден е законот?... Заради злосторства“ („За злосторства“) (Гал. 3:19). Така, законот не е излишен. Гледаш како се согласува со се? Како гледа на се со многу очи? Бидејќи ја воздигна верата и покажа дека е постара од законот, за никој да не мисли дека законот е непотребен, тој ја поправа оваа грешка, покажувајќи дека законот не е даден залудно, туку со многу голема корист: поради злосторствата, односно за Евреите да не живеат без страв и да не достигнат крајна злоба, туку законот да им служи на поучување и охрабрување. прекршувајќи, ако не сите, тогаш барем некои од заповедите. Така, имаше значителна корист од законот. Но, до кога? „До времето на доаѓањето на семето за кое се однесува ветувањето“ („Додека не дојде семето на кого му е дадено ветувањето“), вели тој, значи (по семе) Христос. Значи, ако законот бил даден само пред Христовото доаѓање, тогаш зошто го продолжувате понатаму и надвор од определеното време? „Поучени преку ангелите, со рака на посредник“ („Поучени од ангелите, од раката на посредник“). Тој ги нарекува ангелите или свештеници или самите ангели, како министри во полагањето на законот. Овде тој го нарекува Христос застапник, покажувајќи дека Он постоел порано и дека Самиот го дал законот. „Но нема посредник за еден, туку Бог е еден“ („Но, еден е посредник, но еден е Бог“) (Гал.3:20). 5. Што ќе кажат овде еретиците? На крајот на краиштата, ако (само Таткото) е еден вистински Бог (Јован 17:3), и како резултат на тоа Синот повеќе не може да биде вистински Бог, тогаш, следствено, Тој не е Бог, бидејќи се вели: „Нашиот Бог, Господ е еден“ („Бог... е еден“) (5. Мој. 6:4). Но, ако, и покрај тоа што Отецот се нарекува еден Бог (1. Кор. 8:6), а Синот е Бог, тогаш очигледно е дека ако Отецот се нарекува вистинит, Синот е вистинит. „Посредник“, вели тој, „е посредник меѓу кои било две страни. Помеѓу кого Христос бил посредник? Јасно е дека меѓу Бога и луѓето. Гледате ли како докажува дека самиот Христос го дал законот? Ако Самиот го дал законот, тогаш има моќ да го укине. „Тогаш законот е спротивен на ветувањата Божји? („Тогаш, дали законот е против ветувањето Божјо?“) (Гал.3:21). Ако му биле дадени благослови на семето на Авраам, а законот воведува проклетство, тогаш тоа, се разбира, е спротивно на Божјите ветувања. Како тој ја решава оваа противречност? На почетокот тој едноставно го негира кажаното, велејќи: „Нема шанси“ („нека не се случи“); а потоа го докажува (одбиените), велејќи го ова: „Зашто, ако беше даден закон што може да даде живот, тогаш од законот ќе дојдеше вистинска праведност“ („ако беше даден закон што може да даде живот, тогаш навистина ќе имаше праведност од законот“). А овие зборови го имаат следново значење: „Ако ние“, вели тој, „да имавме надеж за живот во законот, и ако нашето спасение беше во негова моќ, тогаш можеби она што го велите за законот ќе беше вистина; ако сте спасени со вера, тогаш, дури и ако законот ги изложи сите на проклетство, нема да трпите никаква штета откако ќе се појави верата, која ве избавува од сè, ако сте дадени со законот, ако сте го исполниле ветувањето. ќе го изгубиш и оправдувањето, но ако законот беше даден со цел да се затворат сите, т.е. да се разоткријат и да се разоткријат нивните гревови, тогаш тој не само што не те спречува да ги добиеш ветувањата, туку дури и го олеснува овој прием“. Така, укажувајќи на ова, тој рече: „Но, Писмото сè ги затвори под гревот, за да им се даде ветувањето за вера во Исус Христос на оние што веруваат“ (Гал. 3:22). Бидејќи Евреите не биле свесни за своите гревови и не сфаќајќи ги, не сакале да им простат, Бог им дал закон кој ќе им ги отвори раните и преку тоа ги поттикнал да бараат лекар. Зборот „заклучен“ („затворен“) значи „осудени, а откако ги осудив, ги држеше во страв“. Гледате ли дека законот не само што не е спротивен на ветувањата, туку е дури и даден поради ветувањата? Ако законот сам на себе си ја образложи работата и моќта на оправдување, тогаш ова ќе беше кажано праведно; но ако му служи на друг и направи сè за друг, тогаш како може да биде спротивно на ветувањата Божји? Да не беше даден законот, тогаш сите ќе беа заглавени во беззаконие и никој од Евреите не би сакал да го слуша Христа; Сега, кога законот беше даден, тој донесе две придобивки: прво, ги насочуваше оние што го слушаа кон изводливата доблест, и второ, кај сите ја разбуди свеста за нивните гревови, што особено ги располагаше да го бараат Синот (Божјиот). Значи, тие што не веруваа во законот, не веруваа за да не ги знаат своите гревови. И укажувајќи токму на ова, тој на друго место рече: „Бидејќи не ја разбрале Божјата праведност и се труделе да ја утврдат сопствената праведност, тие не ѝ се покорувале на Божјата праведност“ („не разбирајќи ја Божјата праведност и барајќи да ја утврдат сопствената праведност, не послушни на Божјата праведност“) (Рим. 10). „И пред доаѓањето на верата, бевме затворени под стражата на законот, сè до времето кога беше неопходно да се отвориме за верата во нас“ („Пред доаѓањето на верата, внимавајте под законот, да бидете затворени во верата што ќе се открие“) (Гал. 3:23). Гледате ли колку јасно го потврди тоа што го кажавме? Со зборовите „тие беа затворени“ („затворени“) и „под стража“ („Строго бечом“) тоа не значи ништо друго освен заштита на Евреите, извршена преку заповедите на законот. Всушност, законот, држејќи ги, како што рече, во ѕидови, во страв и живот според законот, со тоа ги чуваше за верата. „Затоа законот ни беше водич за Христа, за да се оправдаме преку вера“ („Законот стана наш водич во Христа, за да се оправдаме преку вера“) (Гал. 3:24). Пестун не му се спротивставува на наставникот, туку му помага, чувајќи го младиот ученик од каков било порок и внимателно подготвувајќи го да ги прифати часовите на наставникот; а кога миленикот ќе ја стекне вештината, негувателот конечно го напушта. Затоа вели: „откако дојде верата“, што го прави човекот совршен човек, „не сме веќе под водство на учител“ („ама дојде верата, ние веќе не сме под воспитувачот на Есма“) (Гал. 3,25). „Зашто сите сте Божји синови преку вера во Христа Исуса“ („Зашто сите сте синови Божји... преку вера во Христа Исуса“) (Гал.3:26). Значи, ако законот е пестун и ние сме биле затворени од него, тогаш тој не е противник на благодатта, туку е соработник; ако и по доаѓањето на благодатта продолжи да остане под својот јарем, во тој случај ќе биде противник. Ако почне да нè задржува кога треба да продолжиме кон благодатта, тогаш тој ќе претставува пречка за нашето спасение. Како што светилка што свети ноќе, ако со почетокот на денот почне да го попречува гледањето на сонцето, не само што нема да ја исполни својата цел, туку и ќе предизвика штета - така и законот, ако служи како пречка за примање повеќе. Така, оние што го чуваат сега, со тоа во голема мера го изопачуваат. Исто така, негувателот го прави својот миленик смешен ако го држи со себе кога, според барањата на времето, требало да го напушти. Затоа Павле вели: „откако дојде верата, ние веќе не сме под водство на учител“ („но, откако дојдовме до верата, веќе не сме под учител“). Значи, веќе не сме под надзор. „Зашто сите сте Божји синови“ („Зашто сите сте Божји синови“). Ова е моќта на верата и како тој постепено ја открива! Прво, тој покажа дека верата ги направи синови на Авраам: „Знајте го ова“, вели тој, „дека оние што веруваат се синови Авраамови“ („разберете дека тие се по вера, тоа се синови Авраамови“) (Гал. 3:7); сега тој изјавува дека тие се синови Божји: „Зашто сите сте Божји синови“, вели тој, „по вера во Христа Исуса“ („сите сте Божји синови преку вера во Христа Исуса“) - по вера, а не по закон. Потоа, бидејќи кажа нешто големо и неверојатно, ја покажува и сликата на посвојување. „Колку што сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ („Колку што сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“) (Гал.3:27). Зошто не рече: „Сите вие ​​што се крстивте во Христа сте родени од Бога“? На крајот на краиштата, ова би било поконзистентно со доказот дека тие се Божји синови. Затоа што изразот што го употреби е многу посилен. Всушност, ако Христос е Син Божји, а вие сте го облечеле, го имате Синот во себе и сте станале слични на Него, тогаш преку тоа сте доведени во еден однос со Него и во една слика. „Веќе нема ни Евреин, ни Евреин, нема ни роб, ни слободен, нема ни машко ни женско: зашто сите сте едно во Христа Исуса“ („Нема ни Јудеец ни Грк, нема ни роб ни слободен: нема ни машко ни женско, зашто сите сте едно во Христа Исуса“) (Гал. 3:28). Гледаш ли ненаситна душа (незадоволна од еднаш кажаното)? Велејќи дека преку верата станавме синови Божји, тој не застанува тука, туку се обидува да најде нешто уште поголемо, што би можело појасно да го докаже непосредното единство со Христос. И откако рече: „Го облечеа“, тој исто така не е задоволен со овој израз, но, објаснувајќи го, претставува такво соединување уште поблиску и вели: „сите сте едно во Христа Исуса“ („сите сте едно во Христа Исуса“), т.е. „Сите имате еден изглед, една слика - образот на Христос“. Што може да биде поневеројатно од овие зборови? Кој претходно бил Хеленец, Евреин и роб, сега го носи ликот не на ангел или архангел, туку на самиот Господ на сите и го отсликува Христос во себе. „Ако сте Христови, тогаш сте Авраамово семе и наследници според ветувањето“ („Ако сте Христови, тогаш сте Авраамово семе, а наследници според ветувањето“) (Гал. 3:29). Гледаш ли како конечно го докажа она што беше кажано погоре за семето, т.е. дека му се дадени благослови на Авраам и неговото потомство? Гал.4:1–3. Ќе речам и: наследникот, се додека е дете, не се разликува од робот, иако е господар на сè: тој е подреден на повереници и управители до времето што го одредил татко му. Така, ние, додека бевме деца, бевме робови на материјалните принципи на светот. Против празнувањето на еврејските празници и младата месечина. – Нежноста на душата на Павлова. – Неразумно е, спротивно на прототипите, да се подложиме на ропскиот јарем. 1. (Апостолот) овде зборува за детството не според возраста, туку според умот, и покажува дека Бог уште од самиот почеток сакал да ни ги подари своите благослови, но бидејќи уште бевме во детска состојба, нè остави под елементите на светот, односно младешки месечини и саботи, бидејќи овие денови зависат од текот на сонцето и месечината. „Затоа, оние кои и сега те ставаат под јаремот на законот не прават ништо друго освен да те вратат, откако веќе сте наполниле полнолетство, назад во детството. Дали гледате што значи набљудување на деновите? Го сведува господарот, сопственикот на куќата, кој има целосна моќ над сè, во состојба на роб. „Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (единороден) Син, кој се роди од жена и беше подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да можеме да примиме посвојување како синови“ („Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син... ( Гал. 4:4-5 ). Овде тој дава две причини и две добри дејствија на воплотувањето: избавување од зла и давање придобивки, кои никој друг не можеше да ги постигне освен Само Него. Кои беа овие придобивки? Искупување од проклетството на законот и посвојување: „да ги откупиме оние што се под законот“, вели тој, „и да добиеме посвојување како синови“. Прекрасно рече - „прими посвојување“ („да примиме посвојување“), покажувајќи со тоа дека (посвојувањето) ни припаѓа. Навистина, тоа одамна беше ветено, како што тој самиот постојано го навестуваше тоа, спомнувајќи ги ветувањата во врска со тоа дадени на Авраам. „Но, како може да се види“, ќе речат тие, „дека станавме синови? Тој веќе даде еден доказ за тоа кога рече дека го облековме Христос, Кој е Синот; а сега носи уште нешто - дека сме примиле дух на посвојување. „И бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: „Ава, Татко! Затоа веќе не си роб, туку син; а ако си син, тогаш Божји наследник преку Исус Христос“ („А бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на својот Син во вашите срца, викајќи: Ава, Татко. Затоа, сега роди слуга, но син: ако е син и наследник Божји... преку Христос“) (Гал. 4:6-7). И навистина, не би можеле да го наречеме (Бог) Татко, ако најпрво не станевме Негови синови. Значи, ако благодатта нè направи од робови слободни, од доенчиња до возрасни, од туѓинци наследници и синови, тогаш зарем не би било непромислено и крајно неблагодарно да ја оставиме оваа (милост) и да се вратиме во претходната состојба? „Но, тогаш, не знаејќи го Бога, им служевте на богови кои во суштина не се богови. Сега, откако го запознавте Бога, или уште подобро, откако добивте знаење од Бога, зошто повторно се враќате на слабите и сиромашни материјални принципи и сакате повторно да им робувате? („Но, тогаш, бидејќи не го познавате Бога, по природа не служите како Бог; сега, откако го запознавте Бога, дури и повеќе отколку што сте познат од Бога, повторно се враќате на слабите и лошите елементи, на кои повторно сакате да им служите одозгора“) (Гал. 4:8-9). Овде (апостолот), обраќајќи им се на незнабошците верници, вели дека служењето на идолите е исто што и празнувањето на деновите и дека сега заслужува поголема казна. Затоа боговите ги нарекува елементи, а не (богови) по природа, затоа што сака да ги убеди во истото и да ги доведе во поголем страв. Неговите зборови го имаат следново значење: „Тогаш, кога бевте во темнина и го водевте својот живот во заблуда, бевте врзани за земјата; и сега, откако го запознавте Бога или уште подобро, примивте знаење од Него, зарем нема да нанесете поголема и построга казна врз себе ако, и покрај толку голема грижа за вас, повторно доброволно се изложите на истата болест што не сте ја претрпеле пред Бога? грешка и Самиот те привлече кон Себе“. Тој ги нарекува елементите слаби и сиромашни затоа што немаат моќ да ги испорачаат ветените придобивки. „Ги набљудуваш деновите, месеците, годишните времиња и годините“ (Гал.4:10). Од овие зборови јасно се гледа дека (јудејците) на Галатјаните им проповедале не само обрежување, туку и потреба да се почитуваат еврејските празници и младата месечина. „Се плашам за вас, да не се трудам залудно меѓу вас“ (Гал. 4:11). Дали го гледате искреното учество на апостолот? Тие се во опасност, а тој се плаши и трепери за нив. Затоа, ги кажа зборовите „Се трудев за тебе“ („Се трудев во тебе“) за да ги посрами многу, како да велеше вака: „Не правете ги моите големи трудови залудно“. Откако рече: „Се плашам“, а потоа додаде: „Зарем не е залудно“, тој и кај нив предизвика страв и ги вдахна со добри надежи. Всушност, тој не рече: „Залудно се трудев“, туку „нели залудно се трудев“ („храна како што залудно се трудевме“). „Досега“, вели тој, „нема бродолом, но сепак гледам бура што може да ја предизвика. Затоа, се плашам, но не очајувам, бидејќи е во ваша моќ да го поправите сето ова и да се вратите на поранешната тишина“. Потоа, како да им пружи рака на помош на оние кои се во опасност од бродолом, им се претставува како пример, велејќи: „Ве молам, браќа, бидете како што сум јас, зашто и јас сум како вас“ („бидете како што сум јас и како што сте“) (Гал. 4:12). Тој им го кажува ова на еврејските верници и затоа се наведува себеси како пример за да ги убеди да ги напуштат древните обреди. „Дури и да немате друг пример“, вели тој, „тогаш треба само да ме погледнете за бестрашно да се одлучите за таква промена. Затоа, погледнете ме: и јас ја доживеав истата состојба претходно, а згора на тоа во силен степен и изгорев од ревност за законот; но, и покрај тоа, тој подоцна не се плашеше да го напушти законот и да го промени својот живот. И многу мудро (апостолот) го изнесе овој пример после се. Всушност, многу луѓе, иако нашле безброј докази, а притоа праведни, сепак е поголема веројатноста да бидат понесени од примерот на еден од нивните браќа, а кога ќе видат некој друг како прави нешто, поголема е веројатноста дека и самите ќе бидат склони да го направат истото. „Браќа... никако не ме навредивте“ („Братство... никако не ме навредивте“). Погледнете како тој повторно ги нарекува со почитувано име и со тоа ги потсетува на благодатта. Откако жестоко ги осуди за кршење на законот и ги нападна од повеќе страни, сега повторно го ублажува својот говор и ги теши, употребувајќи поубави зборови, зашто како што непрестајните милувања го ослабуваат човекот, така и постојаните прекори уште повеќе го зацврстуваат. Затоа, добро е секаде да се запазува умереноста. Погледнете како се оправдува во осудата што ја направи, покажувајќи дека не само од омраза, туку поттикнат од грижа за нив, им го кажал сето ова. Со тоа што направи длабока рана, тој веднаш го истури врз неа маслото на утехата. А за да им докаже дека кажаното не е резултат на омраза или непријателство кон нив, ги потсетува на љубовта што ја покажал кон нив, а на своето оправдување им додава пофалба. 2. Затоа вели: „Ве молам, браќа... Вие не ме навредивте никако: знаете дека, иако првпат ви го проповедав Евангелието во слабоста на моето тело, вие не го презиравте моето искушение во моето тело и не го гнаси“ („Ви се молам. ти...: и моите искушенија, дури и во моето тело, нема да бидат понижувачки“) (Гал.4:12–14). Но, не е голема заслуга да не се навреди: дури и најобичниот човек веројатно нема да сака да му наштети на личност која не го навредила на кој било начин или да го навреди без потреба и невино. „И не само што не ме навреди, туку и покажа голема и неискажлива наклонетост кон мене; и затоа не може некој што уживаше таква почит меѓу вас да го кажува тоа од злоба. Така, ова го велам не од омраза кон вас, туку од прекумерна љубов и грижа за вас. „Ве молам, браќа... Никако не ме навредивте: тоа го знаете, иако ви го проповедав Евангелието во слабоста на своето тело. Ниту една душа не може да биде подобронамерна, понежна и пољубена од оваа света душа. И затоа, она што беше кажано претходно не беше резултат на непромислен гнев и не на страсна огорченост на душата, туку на голема грижа. „А што велам јас – „не навредиле“? Напротив, вие покажавте голема и срдечна наклонетост кон мене“. „Знаете“, вели тој, „дека, иако првпат ви го проповедав Евангелието во телесната слабост, вие не го презревте моето искушение во моето тело и не го гнасивте“. Што сака да каже со ова? „Додека ви проповедав“, вели тој, „бев прогонуван, камшикуван, подложен на илјадници смртни случаи и, и покрај сето ова, не ме презиравте“. Токму тоа значат зборовите - „не го презре моето искушение во моето тело и не го гнаси“ („не ги презре моите искушенија во моето тело, ниту ги презре“). Дали гледате духовна мудрост? Во самото негово оправдување, тој повторно ги прекорува кога им покажува колку многу страдал за нив. „А сепак“, вели тој, „тоа ни најмалку не ве заведе, и не ме презиравте поради овие страдања и прогонства“, бидејќи токму тие (страдања и прогони) ги нарекува слабост и искушение. „И ме примија како ангел Божји“ („Но како ангел Божји ме примивте“) (Гал.4:14). Значи, зарем не е чудно да се прифати некој што е прогонуван и прогонуван како ангел Божји, но да не се прифати некој што поучува што е потребно? „Колку си бил благословен! Сведочам за тебе дека, ако беше можно, ќе си ги извадеше очите и ќе ми ги дадеше. Па, дали навистина станав твој непријател со тоа што ти ја кажував вистината? („Каква е тогаш вашата блаженост? Јас ви сведочам дека, дури и да беше силна вашата коса, брзо ќе ми ја дадевте. И покрај тоа, ќе бевте непријател, зборувајќи ви вистината.“) (Гал. 4:15-16). Тука тој е збунет и зачуден и се обидува од нив самите да ја дознае причината за нивната промена. „Кој те заведе“, вели тој, „и те убеди да се однесуваш поинаку со нас? Зарем не се грижеше и не служеше и не си сметаше помил од твоите очи? Што се случи? Од каде доаѓа ова непријателство, од каде доаѓа ова сомневање? Дали затоа што ти ја кажав вистината? Но, за ова, во секој случај, треба да ме почитуваш и да ме угодиш, ти станав уште повеќе вистина, ви кажувам вистина. не знам друга причина освен тоа што ти ја кажав вистината“. И види со каква понизност се брани. Неможноста тоа да го каже од злоба кон нив се докажува не со тоа што го направил за нив, туку со тоа што тие го направиле за него. Тој не рече: „Како е можно јас, кој за тебе бев подложен на камшикување, прогонство и безброј страдања, сега да почнам да заверувам против тебе? - но позајмува докази од она со што би можеле да се гордеат, велејќи: „Како е можно оној кого го почитувавте и го прифативте како ангел, почна да ви плаќа за тоа со непријателство? „Ти се љубоморни не за добро, туку сакаат да те екскомуницираат, за да бидеш љубоморен за нив“ („Тие се љубоморни за тебе не за добро, туку сакаат да те екскомуницираат, но ти си љубоморен на нив“) (Гал. 4:17). „Постои љубомора и за пофалба, кога некој е љубоморен да имитира друг во доблест; но има и зла љубомора - желба да се оттргне доблесниот од доблеста; тоа е токму она што тие (лажните учители) го бараат сега, настојувајќи да те лишат од совршено знаење и да те одведат на површна позиција, но не на површна и лажна цел. и да ве стават вас, кои сега сте над нив, на местото на учениците“. Токму тоа (апостолот) го покажал со зборовите: „за да им љубомориш“ („да, ти си љубоморен на нив“). „Напротив, посакувам“, вели тој, „да бидеш подобар од нив и да служиш како пример за најсовршените. И тоа навистина беше случај кога бев со тебе“, поради што тој додава: „Добро е секогаш да бидам љубоморен на добрите работи, а не само во мое присуство со тебе“ („Добро е секогаш да се љубоморам на добрите работи (8:4) Овде тој јасно дава до знаење дека неговото отсуство било причина за ова зло, и дека блажена е состојбата кога учениците одржуваат здрава настава не само во присуство на нивниот учител, туку и за време на неговото отсуство; и бидејќи тие сè уште не го достигнале овој степен на совршенство, тој ги користи сите средства за да ги доведе до оваа точка. „Деда мои, за кои повторно сум во маката на раѓање, додека Христос не се претстави во вас“ („Деца мои, како што сум болен, додека Христос не се претстави во вас“) (Гал. 4:19). Погледнете колку е засрамен, колку е загрижен. „Браќа мои, ве прашувам“; „Деца мои, за кои повторно сум во мака на раѓање“ („деца мои, на ист начин и јас сум болен“). Тој имитира мајка која се плаши за своите деца. „Додека Христос не се претстави во тебе“ („Додека Христос не се претстави во тебе“). Дали гледате татковска љубов? Дали гледаш тага достојна за апостол? Го слушаш ли плачот што го испушти, погорчлив од плачот на родилка? „Ја уништивте сликата“, вели тој, „го изгубивте високиот афинитет, ја променивте подобноста; ви треба уште едно оживување, ново пресоздавање; но, и покрај тоа, сè уште ве нарекувам деца, спонтани абортуси и предвремено родени бебиња“. Но, тој не кажува точно вака, туку поинаку, бидејќи ги штеди и не сака да ги стврднува, додавајќи рани на раните; како што вештите лекари не ги лекуваат оние кои претрпеле долго боледување веднаш, туку во интервали, за да не умираат кога ќе паднат во кукавичлук, така и блажениот (Павле). И овие негови маки беа уште поболни од физичките маки, толку беше посилна неговата љубов и поважен нивниот грев. 3. Меѓутоа, како што отсекогаш велев и никогаш нема да престанам да кажувам, дури и мало злосторство ја нагрди сета убавина и го наруши ликот (на Бога во човекот). „Би сакал да дојдам кај вас сега и да го сменам гласот“ (Гал.4:20). Забележете колку е нетрпелив, колку е страстен, како не може да го поднесе тоа. Ова е веќе сопственост на љубовта: таа не се задоволува со (отсутни) зборови, туку бара и состанок. „Да го сменам мојот глас“, вели тој. Ова значи да го промените во непристоен, да леете солзи и да ги расплачете сите. Но, во писмото не можеше да се прикажат солзи и липања и затоа е желен да ги види. „Затоа што сум во загуба за тебе“ („Не мислам за тебе“). „Не знам“, вели тој, „што да кажам, не знам што да мислам. Како ти, откако достигна таква небесна височина, и преку тешките неволји што ги претрпе за својата вера, и преку знаците што ги правеше со вера, сега одеднаш се спушташ на такво понижување што се свртуваш кон обрежувањето, а на почетокот рече: се чудам што ... толку брзо преминуваш на друго евангелие“ („Зачуден сум што толку брзо те принесуваат“) (Гал. 1:6), и овде тој вели: „Збунет сум за тебе“ („Не се чудам за тебе“) - како да вели со ова: „Што да кажам? Каде да започнете да зборувате? Што да се размислува? Јас сум збунет. Затоа, останува само да плачеме, како што правеле пророците во безнадежни случаи." Но, овој метод на исцелување е исто така важен - не само да се опоменува, туку и да се плаче. Тој го рекол ова во разговорот со Милешаните: „три години... со солзи не престанав да ве поучувам... вас" (Дела 20:31). Да, и ние, совладани од безнадежните и тешки околности што ни се случуваат против очекувањата, почесто од секогаш се препуштаме на солзи. Така, откако ги осуди, ги прекоруваше и повторно ги утеши, конечно почна да плаче; плачењето изразува не само осуда, туку и наклонетост. Не раздразнува како прекор, и не слабее како угодно, туку е мешан лек, а во опомените има голема моќ. Така, им го омекнува срцето со своите солзи; и откако ги фаворизираше, повторно влегува во конкуренција, нудејќи уште поважен предмет за дискусија и покажувајќи дека самиот закон не налага да се почитува. Погоре го наведе Авраам како пример, а сега самиот закон го прикажува како уверлив дека тој повеќе не треба да се почитува, туку да се остави, што секако беше посилен (доказ). „Ако сакате“, вели тој, „да бидете послушни на законот, тогаш оставете го, бидејќи тој самиот тоа го бара. „Кажи ми“, вели тој, „ти што сакаш да бидеш под законот: не го слушаш ли законот? („Разговарајте со нас, кои сакаме да бидеме под законот; не го почитувате ли законот?“) (Гал.4:21). Добро рече - „оние што сакаат да бидат“ („како што сакате“), бидејќи работата не зависеше од текот на работите, туку од нивната несоодветна љубомора. Овде тој ја нарекува книгата Битие закон, што често го прави, нарекувајќи го така целиот Стар завет. „Зашто, напишано е дека Авраам имаше два сина, едниот од робинка, а другиот од слободна жена. (Гал. 4:22). Повторно покажува на Авраам; но, без да се повтори претходно кажаното, но бидејќи овој патријарх бил многу почитуван од Евреите, тогаш (апостолот) покажува дека сликите во него го добиле својот почеток, а во него биле предодредени и вистинските настани. И бидејќи прво покажа дека тие (Галатјаните) се синови на Авраам, потоа понатаму, со оглед на фактот дека синовите на овој патријарх имале нееднакво достоинство - едниот е роден од робинка, а другиот од слободна жена - вели дека тие не се само синови на Авраам, туку и такви синови како што бил неговиот слободен и благороден. Таква е моќта на верата. „А кој е од робинка се раѓа по тело, а кој е од слободна жена се раѓа според ветувањето“ („Но кој е од робинка се раѓа по тело, а кој е од слободна жена се раѓа според ветувањето“) (Гал. 4:23). Што значи „според телото“? Бидејќи рекол дека верата нè соединува со Авраам, а на слушателите им изгледало неразбирливо како ги нарекува синови Авраамови оние кои не потекнуваат од него, покажува дека тоа необично дело го извршил Бог. Исак, кој не се родил според природниот поредок, не според законот на бракот, а исто така, не од силата на телото, сепак бил син и вистински син, роден од исушени тела и сплетена утроба. Не зачнало телото, ниту семето го дава плодот, бидејќи мајчината утроба била (двојно) мртва - и во старост и во неплодност, туку зборот кажан од Бог го формирал. Напротив, робот не е роден така, туку според законите на природата и обичниот брак. А сепак, родениот не по тело се претпочиташе пред родениот по тело. „Затоа, не грижете се, зашто не сте родени според телото (на Авраам), бидејќи, со оглед на тоа што не сте родени според телото на него, вие сте особено поврзани со него. Раѓањето по тело не го зголемува, туку го намалува достоинството, бидејќи да се роди не по тело е почудесно и подуховно, како што јасно се открива со примерот на повторно родените. Исмаил се родил по тело, но бил роб, и не само роб, туку бил и избркан од својот родителски дом; а Исак, роден според ветувањето, како вистински син и слободен, остана господар на сите. „Во ова има алегорија“ („Суштината е алегорична“) (Гал.4:24). (Апостолот) спротивно на обичајот, сликата ја нарекол алегорија. Неговите зборови го имаат следното значење: оваа приказна го прикажува не само она што се појавува во неа на прв поглед, туку изразува и нешто друго, па затоа се нарекува алегорија. Што прикажуваше таа? Ништо друго освен вистински настани. „Тоа“, вели тој, „се два завета: еден од планината Синај, кој раѓа во ропство, а тоа е Агара“ („Зашто ова се два завети, еден од планината Синај, кој раѓа работа, кој е Агара“) (Гал. 4:24). Кои се овие „сии“? Мајки на споменатите синови се Сара и Агара. Што значат два завети? Два закони. Но, бидејќи во историјата тоа биле имињата на жените (на Авраам), тогаш (апостолот), придржувајќи се до општото значење на овие имиња, црпи голема последица од самите имиња. „За Агара“, вели тој, „значи планината Синај во Арабија“ („Агара, планината Синај е во Арабија“) (Гал.4:25). Агара била наречена роб, а планината Синај на јазикот на таа земја значи ова (раб). 4. Така, сите родени во Стариот завет биле нужно робови. Всушност, планината на која е даден Стариот завет, со истото име како и слугата, го опфаќа самиот Ерусалим, како што е прикажано со следните зборови - „одговара на сегашниот Ерусалим“ („тој е прикачен на сегашниот Ерусалим“). Тоа значи дека е слично на него и тесно укажува на него. „Зашто тој и неговите деца се во ропство“ („Тој работи со своите деца“) (Гал.4:25). Што следи од ова? Фактот дека не само што Агара била роб и родила робови, туку и самиот завет, чиј лик бил робот. Ерусалим, според местоположбата, лежи недалеку од планината чие име значи роб, а на оваа планина е даден законот. Но, што претставувала Сара? „И Ерусалим што е горе е слободен“ („И Ерусалим што е горе е слободен“) (Гал.4:26). Затоа, родените во него не се робови. Сликата на долниот Ерусалим беше Агара, и очигледно од планината што го носеше ова име; а ликот на највисокиот е Црквата. Меѓутоа, (апостолот) не се задоволува само со слики, туку го наведува сведоштвото на Исаија за да ги потврди неговите зборови. Навистина, откако рече дека Ерусалим горе е наша мајка и нарекувајќи ја Црквата со ова име, тој укажува на еден пророк кој го кажува истото што го кажал. „Радувај се“, вели тој, „неплодна, неплодна; викај и викај, ти што не страдаше од породување; зашто оставената има многу повеќе деца од онаа што има маж“ („Радувај се, неплодна, што не раѓаш; откини се и плачи, ти што не си болен; зашто има многу повеќе празни деца од оние што имаат мажи“ (27). Кој е овој неплоден, а кој е овој кој претходно бил напуштен? Зар не е очигледно дека ова е паганска црква, претходно лишена од знаење за Бога? А кој е тој што има маж? Нели е јасно дека е еврејска синагога? А сепак неплодната ја надмина со многу деца. Првата прегрна само еден народ, но децата на Црквата ја исполнија Грција и варварските земји, земјата, морето и целата вселена. Гледате ли како Сара со дело, а пророкот со збор ни ја навестуваа иднината? Но, погледнете - Исаија прво ја нарече неплодна, а потоа покажа дека оваа неплодна жена подоцна стана плодна. Тоа се случило и на образовен план со Сара, бидејќи и таа, бидејќи на почетокот била неплодна, подоцна станала мајка на многу потомци. Но, тоа на Павле не му е доволно, туку и внимателно испитува како материјата станала јалова, за оттука да ја покаже блискоста на ликот до предметната вистина. Затоа тој додава: „Ние, браќа, сме синови на ветувањето според Исак“ („но ние, браќа, сме чеда на ветувањето според Исак“) (Гал. 4:28). На крајот на краиштата, Црквата не само што беше неплодна, како Сара, и не само што, како оваа, подоцна се покажа дека има многу деца, туку и почна да раѓа на ист начин како неа. Навистина, како што Сара стана материја не по природа, туку по Божјото ветување (Оној кој рече: „Во тоа време ќе дојдам и Сара ќе има син“ (1. Мој. 18,10), и самиот, влегувајќи во утробата, формираше дете), - на ист начин, во однос на нашето повторно раѓање, природата нема никакво значење; но божествените зборови изречени од свештеникот - тие им се познати на верниците - и само тие го пресоздаваат и регенерираат крстениот во водениот фонт, како во утробата на мајката. Значи, ако сме деца на неплодна жена, тогаш заедно сме слободни. „Но, каква слобода е ова“, ќе рече некој, „ако Евреите доминираат насекаде и ги казнуваат верниците со камшици, а оние што се сметаат себеси за слободни се прогонети? Навистина, тоа беше случај во време кога верниците беа прогонувани насекаде. „Но, оваа околност не треба да те збуни“, вели (апостолот), „бидејќи и таа беше предодредена според истиот лик: на крајот на краиштата, Исак, бидејќи беше слободен, беше прогонуван од робот Исмаил“. Затоа тој понатаму вели: „Но, како што тогаш, Кој се роди по тело, го гонеше оној што се роди според Духот, така е и сега. Што вели Светото Писмо? Избркајте го... синот на робот, зашто синот на робинката нема да биде наследник со синот на слободната жена“ („туку како што тогаш се раѓа духовно, како што се раѓа духовно во телото, а сега. Писмото вели? Исфрли... синот на робот, зашто синот на робот не треба да наследува со синот на слободниот“ (Гал. 4:29-30). Па што? Дали е ова навистина сета утеха за слободните да знаат дека ќе трпат прогонство од робови? „Не“, вели (апостолот), „не застанувам тука, туку слушај што следи и тогаш ќе добиеш доволна утеха за да не бидеш онесвестен во прогонството“. Што е следно? Избркајте го синот на робинката, бидејќи тој нема да биде наследник заедно со синот на слободната жена. Дали ја гледате одмаздата за краткорочната тиранија и погрешната ароганција? Момчето е лишено од наследството на неговиот татко и станува прогонет и скитник заедно со неговата мајка. И ја забележуваш мудроста на кажаното. Не кажа дека го протеруваат само затоа што прогонувал, туку за да не биде наследник. Тој не беше казнет за привремен прогон (ова е и неважно и воопшто не е релевантно); но затоа што (Бог) не му дозволил да биде учесник во она што му е подготвено на неговиот син, покажувајќи со тоа дека, без разлика на прогонството, тоа му било однапред одредено одозгора, а причината за тоа не била прогонството, туку Божјата определба. И тој не рече: „Синот на Авраам нема да биде наследник“, туку „син на роб“, давајќи му име од ниско семејство. Но, Сара беше неплодна: паганската црква исто така. Дали гледате како прототипот е содржан во сè? Како што таа, без да се породи во сите нејзини рани години, станува материја во крајна старост, така и паганската црква почнала да раѓа кога дошло исполнувањето (на времињата). Пророците исто така го претскажаа тоа, велејќи: „Радувај се, неплодна, неподнослива; викај и викај, ти што не си настрадала од породување; зашто оставената има многу повеќе деца од таа што има маж“ („радувај се, неплодна, што не раѓаш, викај и плачи, ти што не раѓаш деца, викај и плачи, ти кои не се болни, имаш многу повеќе деца со празен стомак од оние што не се болни“. 54:1), - нарекувајќи ја Црквата со ова име. Навистина, таа порано не го познаваше Бога, но кога го позна, ја надмина синагогата по број на деца. „Затоа, браќа, ние не сме деца на робинка, туку на слободна жена“ („Исто така, браќа, ние не сме деца на робинка, туку на слободна жена“) (Гал. 4:31). Сето тоа е објаснето и откриено (апостолот), сакајќи да покаже дека тоа што се случило не било новост, туку било навестено од Бога низ многу векови. Значи, зарем не е лудо за оние избрани пред толку многу векови и кои веќе ја добиле слободата доброволно да се подложат на ропскиот јарем? Потоа (апостолот) дава уште една причина, убедувајќи ги цврсто да застанат во догмите на верата. Гал.5:1. Затоа застанете во слободата што ни ја дал Христос. Против оние кои се обрежани. - Наместо законот, јаремот на љубовта. - Најлесниот пат до доблеста. – Зошто добрите дела се нарекуваат „плод“ на духот. 1. „Дали ти самиот се ослободи, па повторно се бориш под поранешната власт? (Христос) Самиот те откупи; дали друг ја плати откупната цена за тебе? Дали гледате колку средства (апостолот) користи за да ги одврати од еврејската грешка? Прво, тој покажува дека е крајно лудо оние кои се ослободиле од робови да сакаат повторно да станат робови од слободните; второ, им дава да разберат дека, презирајќи го ослободителот и сакајќи го поробувачот, ќе испаднат сурови и неблагодарни кон својот добротвор; трето, сугерира дека тоа веќе не е можно, бидејќи законот ја изгуби својата доминација откако друг еднаш нè купи сите од него. Со зборот „стојат“ тој укажува на нивната непостојаност и нестабилност. „И немојте повторно да бидете подложни на јаремот на ропството“ („И не останувајте повторно под јаремот на работата“) (Гал. 5:1). Зборот „јарем“ ја отсликува сериозноста на законот, а со кажувањето „повторно“ („пакети“) ја открива нивната голема бесчувствителност: „Ако вие самите не сте ја доживеале оваа тежина, не би заслужиле такви прекори; но ако од искуство ја знаете целосната сериозност на овој јарем и, и покрај тоа, повторно му се покорувате, тогаш ли се залагате за нешто? „Еве, јас, Павле, ти велам, ако си обрежан, Христос никако нема да ти користи“. Погледнете ја опасноста! Затоа, со право ги анатемирал самите ангели ( Гал. 1:8 ). Но, на кој начин нема да имаат корист од Христос? Тој самиот не го докажа тоа, туку само го изјави, бидејќи достоинството на неговото лице беше поубедливо од кој било друг доказ (затоа тој прво рече: „Ете, јас, Павле, ви кажувам“, што служеше како доказ за неговата доверба во расположението на оние на кои им зборуваше). Но, ние, колку што е можно, ќе понудиме нешто од себе за да објасниме зошто обрежаниот нема воопшто да има корист од Христа. Обрежаниот е обрежан како да се плаши од законот, но кој се плаши од законот не верува во силата на благодатта, а кој не верува не добива никаква корист од благодатта, во која не верува. Од друга страна, кој е обрежан, законот го прави свој господар; кој, сметајќи го законот за господар, во исто време го прекршува најголемиот дел од него и го почитува само најмалку, повторно се изложува на проклетство; но како може да се спаси оној кој се изложува на проклетство и ја отфрла слободата од проклетството донесена со верата? И ако е дозволено да се каже нешто неверојатно, таквиот човек не верува ниту во Христос ниту во законот, тој застанал на средина меѓу едниот и другиот, сакајќи да добие корист од двете, и затоа нема да добие ништо од никаде. Потоа, откако рече дека нема да има корист за нив, тој, иако не директно и со кратки зборови, исто така дава доказ, велејќи го ова: „Повторно му сведочам на секој што е обрежан, дека треба да го извршува целиот закон“ („Сведочам... на секој што е обрежан, дека треба да го врши целиот закон“) (Гал. 5:3). „За да не мислите дека тоа е кажано од непријателство, поради ова“, вели тој, „не само на вас, туку и на секој што е обрежан, велам дека мора да го исполни целиот закон, бидејќи одредбите на законот се тесно поврзани една со друга. И како што оној кој, како слободен, се предаде на ропство, веќе не го прави тоа што сака на сите, туку му се покорува на законот, туку му се покорува на законот: ако прифатиш дури и еден незначителен дел од него и се предадеш на неговиот јарем, тогаш ќе ја привлечеш целата негова моќ во световното наследство: кој не зема ништо од него, е ослободен од сите обврски што му се наметнуваат на наследникот на покојникот, барем не целото наследство, туку само мал дел од него се случува во однос на законот, и тоа не само на начинот на кој кажав, туку и кај другите, бидејќи заповедите на законот се меѓусебно поврзани. На пример, обрежувањето е поврзано со жртвување и набљудување на денови и места; место со безброј видови на прочистувања; чистењето е неразделно од многу различни ритуали; на нечистиот не му е дозволено да принесува жртви, да влегува во свети места или да прави нешто друго слично. Така, законот бара многу дури и за една заповед. Така, ако сте биле обрежани, но не на осмиот ден, па дури и на осмиот, туку без жртва, па дури и со жртва, но не на одреденото место или на одредено место, но не според прописите на законот, или иако во согласност со прописите на законот, но сте нечисти, па дури и чисти со нечистотија, тогаш се очистени. изгубени. Затоа вели дека (обрежаниот) мора да го исполни целиот закон. Ако преовладува законот, тогаш не исполнувајте дел од него, туку се; ако нема моќ, тогаш не изведувај ни дел од неа“. „Вие, кои се правдате со законот, останавте без Христа, паднавте од благодатта“ (Гал. 5:4). По доказот, тој дополнително ја покажува крајната опасност од нивната положба. Ако тој што прибегнува кон законот не може да најде спас во него, а во меѓувреме отпаѓа од благодатта, тогаш што му останува освен неизбежната казна, кога законот нема сила и благодатта не го прифаќа? 2. Откако на тој начин им го зајакна стравот, им ги потресе мислите и им укажа на бродоломот што им се заканува, потоа им отвора пристаниште на благодатта блиску до нив, како и секаде, ветувајќи во него најсигурно и најсигурно спасение. Затоа, тој понатаму вели: „Но ние во Духот чекаме и се надеваме на праведноста на верата“ („Зашто во Духот очекуваме надеж за праведност од верата“) (Гал. 5:5). „Ние“, вели тој, „немаме потреба од никакви одредби од законот, бидејќи верата е доволна за да ни го даде Духот, а преку него оправдување и, покрај тоа, многу и големи придобивки“. „Зашто во Христа Исуса нема сила ниту обрежувањето, ниту необрезанието, туку верата што дејствува преку љубовта“ („Во Христа Исуса не може ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку верата што дејствува преку љубовта“ (Гал. 5:6). Гледате ли како сега им се обраќа со голема смелост? Како, тогаш, тој го смета за рамнодушен кон оние што биле обрежани пред да ја примат верата, но не и кон оние што биле обрежани откако ја прифатиле верата, ставајќи го заедно со необрежувањето. не е воопшто важно во однос на изборот, но во нив треба само да се бара дека се силни и искусни во својата област. Што значи тоа - „делување со љубов“ („побрзано со љубов“)? Со овие зборови (апостолот) многу ги навредува, покажувајќи дека нивното отстапување од вистината настанало затоа што сè уште не биле потврдени во љубовта кон Христа, бидејќи овде не се бара само вера, туку и престој во љубовта. Како да рекол: „Да го сакавте Христа како што треба, немаше да се претворите во ропство, немаше да го оставите вашиот Откупител и немаше да го навредите Ослободителот“. Овде заедно ги посочува оние што ковале заговор против нив, јасно ставајќи до знаење дека и да имаа љубов кон нив, немаше да се решат да го направат тоа. Покрај тоа, со овие зборови сака да им го поправи животот. „Добро одеше: кој те спречи да ја послушаш вистината? („Добро е добро: кој ќе те прекори“) (Гал.5:7). Тоа не се зборови на некој што прашува, туку на оној што е збунет и тажен, исто како што рече погоре: „Кој те измами? („кој те измами е“) (Гал. 3:1). „Таквото убедување не е од Оној кој те повикал“ („Контроверзноста не е од Оној што те повикал“) (Гал. 5:8). „Оној што те повика не те повика за да се двоумиш толку многу, ниту ти дал заповед да живееш како Евреин“. Тогаш, за некој да не каже: „Зошто толку ја преувеличувате работата и правите да изгледа толку страшно? Ние запазивме само една заповед од законот, а вие правите таква врева“, слушајте како тоа ги плаши, не од нивниот вистински чин, туку од последиците што произлегуваат од тоа, со следните зборови: „Малку квасец („остава цела грутка“ („остава цела грутка“). 5:9). „Така и вие“, вели тој, „оваа мала грешка, оставена без исправка, може да ве победи и целосно да ве одведе во јудаизмот, исто како тестото од квасец (квасец). „Уверен сум во тебе во Христа, дека нема да мислиш поинаку“ („Се надевам на тебе во Господа, дека ништо друго нема да разбереш“) (Гал. 5:10). Тој не рече „не разбираш“, туку „нема да разбереш“, односно „ќе бидеш исправен“. Како го знаеш ова? Но, тој не рече „Знам“, туку „Се надевам“. „Се надевам на Бога“, вели тој, „и со цврста надеж ја повикувам Неговата помош за ваше исправување“. И тој не рече само: „Се надевам на тебе“, туку додаде: „во Господа“. Тој насекаде комбинира укор со пофалби; како да рекол: „Ги познавам моите ученици, ја знам вашата читливост; во ова се потпирам и на Господ, кој не дозволува да загине ни најневажната личност, и на вас, кој лесно може да се врати во претходната состојба“. Но, во исто време, тој нè поттикнува да вложиме свои напори, бидејќи е невозможно да добиеме нешто од Бога ако не донесеме ништо од наша страна. „А кој те вознемирува, без разлика кој е, ќе сноси осуда“ (Гал. 5:10). Од двете страни ги поттикнува да се поправаат: и со поттикнување и со заканување и предвидување казна за заводниците. Но, имајте предвид дека тој никогаш не ги именувал напаѓачите по име, за да не ги направи уште побесрамни. А значењето на неговите зборови е ова: „Иако нема да размислувате поинаку, тоа нема да ги спаси сторителите на заведување од казна, но тие ќе бидат осудени, бидејќи е невозможно да се дозволи побожноста на некои да им ја олесни судбината на другите, злите. „Кој и да е“. „Зошто ме прогонуваат, браќа, ако сè уште проповедам за обрежување? („Но, браќа, ако сè уште проповедам за обрежување, зошто уште сме прогонувани“) (Гал. 5:11). Бидејќи го клеветеле дека често ги почитува еврејските обреди и лажно проповеда (необрезание), тогаш погледнете како се покажал чист (од оваа клевета), нарекувајќи ги самите за сведоци. „Ти самиот знаеш“, вели тој, „дека причината за моето прогонство беше тоа што заповедав да се напушти законот; и ако проповедав обрежување, тогаш зошто би ме прогонуваат? би биле отфрлени“. 3. Што тогаш? Зарем не проповедаше обрежување? Зарем не го обрежа Тимотеј (Дела 16:3)? Јас го пресеков, се разбира. Тогаш, како вели: „Јас не проповедам“? Забележете ја неговата претпазливост и овде. Тој не рече: „Јас не се обрежам“, туку „не проповедам“, т.е. „Јас не учам да верувам така, и не треба да ја сфаќате мојата постапка како изјава на догма: Јас навистина обрежав, но не проповедав обрежување“. „Тогаш би престанало искушението на крстот“ („зашто искушението на крстот беше укинато“) (Гал. 5:11). Ова значи: „Ако она што го велите е вистина, тогаш бариерата и непријателството што нè дели се уништени“. Евреите биле заведени не толку од крстот колку од учењето да не се следат обичаите на нивните татковци. И кога го доведоа Стефан во Синедрионот, не рекоа дека го почитува Распнатиот, туку дека зборува (хулни зборови) против ова место и против светиот закон (Дела 6,13). И го обвинија самиот Исус дека го уништил законот (Јован 5:16). Затоа Павле вели: „Ако го дозволиме обрежувањето, тогаш вашата борба со нас престана - веќе нема непријателство против крстот и проповедта; ако нè убиваат секој ден, тогаш зошто сме обвинети за тоа? И положија раце врз мене затоа што ги доведов необрежаните во храмот. да му прикажеме такво искушение на крстот, можеш и самиот да видиш дека тие не нè антагонизираат за ништо толку многу како за обрежувањето? Значи, дали навистина бев толку неразумен за да се изложувам на тага и да ги водам другите во искушение без никаква причина? И ова го нарече искушение на крстот затоа што учењето за крстот заповеда да се напуштат татковските обичаи и дека токму таа заповед првенствено ги заведувала Евреите и служела како пречка за прифаќање на крстот. „О, да беа отстранети оние што ве вознемируваат! („О, да бидат истребени оние што ве расипуваат“) (Гал.5:12). Погледнете колку е строг (апостолот) овде кон заводниците (Галатјаните). Отпрвин ги прекоруваше заведените, двапати нарекувајќи ги глупави, но откако доволно ги поучи и просветли, се сврте кон заводниците. И тука мора да ја забележиме мудроста (на апостолот). Тој ги убедува и опоменува првите, како негови деца, кои сè уште се способни да се подобрат, но ги отсекува заводниците, како вонземјани и смртно болни; тој укажува на ова последното кога вели: „кој и да е тој ќе поднесе осуда“ („ќе сноси грев, кој и да е“), а на првиот кога им се заканува и вели: „Ах, да беа отстранети оние што ве мачат!“ („Ах, за да бидат отсечени оние што ве расипуваат“). И со право рече - „расипувајќи“ 6. Тие, всушност, ги принудија, оставајќи ја татковината и слободата и небесното сродство, да бараат туѓа и непозната татковина, и откако ги истераа од небесниот и слободен Ерусалим, ги принудија да талкаат како заробеници и туѓинци. Затоа (апостолот) сака да бидат отстранети. Значењето на неговите зборови е следново: „Воопшто не ми е гајле за нив, бидејќи „еретикот, по првата и втората опомена, одврати се“ („еретик, по првата и втората казна, одрекува“) (Тит 3:10). Па, што ќе кажат сега оние кои се осмелуваат да се извртуваат, со што ќе ја нанесат на себе заклетвата на апостолот и ќе ја осудат Божјата диспензација - поддржувачите на Манихејците? Но, Манихејците само велат дека телото е злонамерно и составено од зла супстанција, и токму од тие дела произлегуваат нивните апсурдни гласини, отсекувајќи го членот, како непријателски и злонамерен. Во овој случај, посоодветно би било да се извадат очите, бидејќи преку нив страста влегува во душата. Но, за ова не е виновен ниту окото, ниту некој друг член, туку виновна е само злата волја. Ако не можете да се воздржите, тогаш зошто не го отсечете јазикот за богохулење, рацете за кражба, нозете поради нивната желба за зло и целото тело, така да се каже? А увото, воодушевено од свирењето на флејта, често ја опушта душата, а ноздрите, кога го насетуваат темјанот, го заведуваат срцето и водат кон задоволство. Па, ајде да отсечеме сè - уши, раце и ноздри? Но, ова е крајно зло и сатанско лудило. Потребно е само да се поправи нарушениот стремеж на душата, бидејќи злобниот демон, кој секогаш ужива во убиствата, може да предложи да го уништи самиот орган, како големиот уметник да згрешил. „Како се случува“, ќе рече некој, „похота се разгорува од дебелината на телото? Но, овде повторно гревот на душата, бидејќи дебелината на телото не зависи од телото, туку од душата. На крајот на краиштата, ако сака да го исцеди, таа ги има сите можности да го стори тоа. Се однесувате како некој кој, гледајќи како некој положува запалени дрва и со нив запали куќа, ќе го остави пироманот целосно настрана и ќе почне да го обвинува огнот што толку многу се разгоре затоа што зафатил многу трупци од куќата. Но, не е виновен пожарот, туку пироманот. Оган се дава за готвење, за осветлување и за многу други потреби, а не за палење куќи. На ист начин се дава желба за раѓање и зачувување на животот, а не за прељуба, блуд и разврат; дадено за да бидеш татко, а не прељубник, за да имаш законски односи со својата жена и да не ја расипуваш на незаконски начин, за да го оставиш своето потомство и да не го осквернеш туѓото. На крајот на краиштата, прељубата не зависи од природната желба, туку од неприродната неконтролираност, бидејќи желбата бара само копулација, а не само таква копулација. 4. Но, ова го кажав сега не без намера, туку почнувам некои натпревари и започнувам борба против оние кои го нарекуваат зли создавањето Божјо и, не обрнувајќи внимание на невнимателноста на душата, лудо се бунат против телото и го клеветат нашето тело, за што понатаму зборува апостол Павле, обвинувајќи го не телото, туку богохулните мисли. Бидејќи тој насекаде го нарекува законот јарем на ропството и благодатта ослободувач од проклетството на законот, за некој да не помисли дека тој заповеда да се напушти законот за да можеме да живееме беззаконски, тој предупредува на таквото сомневање, велејќи: „Не за (ние сме ослободени од законот) да живееме беззаконски, туку за да стекнеме законот на законот, а мудроста е над. тоа не за да се понижуваме уште повеќе, туку за да се воздигнеме повеќе, и блудникот и девицата ги прекршиле границите на законот, но не на ист начин, туку едниот паднал во најлошото, другиот се издигнал на подобро, едниот го прекршил законот, а другиот го надминал законот. Така, Павле го вели следново: „Христос те ослободи од јаремот, не за да скокаш наоколу и да дивееш, туку за, ослободени од јаремот, да течеш подобро“. Тогаш (апостолот) укажува на начинот на кој тоа лесно може да се постигне. Што е овој метод? „Со љубов“, вели тој, „служете си еден на друг“ („Служете си еден на друг преку љубов“) (Гал. 5:13). Овде пак јасно кажува дека причината за нивната грешка била амбициозноста, несогласувањето, страста за моќ и гордоста, бидејќи мајката на ересите е страста на страста за моќ. И со зборовите „работете еден за друг“, тој покажа дека ова зло потекнува токму од суетата и гордоста и затоа претставува соодветен лек. „Бидејќи сте поделени меѓу себе поради желбата да владеете еден над друг, тогаш служете си еден на друг и на овој начин повторно ќе бидете обединети“. Меѓутоа, тој не го именува јасно гревот, туку јасно нуди само метод на исправање, така што оттука веќе ќе го препознаат својот грев, исто како некој, без да му каже (директно) на распуштениот човек дека е распуштен, би почнал да го убедува да биде чист. И навистина, кој го сака својот ближен како што треба, нема да одбие да му служи попокорно од кој било роб. Како што огнот доведен до восок лесно го омекнува, на ист начин топлината на љубовта, посилна од огнот, ја уништува секоја гордост и ароганција. Затоа тој не рече едноставно „сакајте се еден со друг“, туку „работете“ („служете“), што укажува на највисок степен на љубов. И за, откако се ослободија од јаремот на законот, да не станат неуредно, тој им става друг јарем, јаремот на љубовта, кој, иако посилен од првиот, е многу полесен и попријатен. Потоа, објаснувајќи што е доброто на љубовта, тој вели: „Зашто целиот закон е содржан во еден збор: љуби го ближниот свој како себеси“ („зашто целиот закон се исполнува со еден збор, во ова: љуби го ближниот свој како што се љубиш себеси“) (Гал.5:14, Мат.22:39, Лев.19:18). Бидејќи го изопачиле законот на секој можен начин, тој вели: „Ако сакате да го исполните законот, тогаш немојте да се обрежувате, бидејќи тој не се исполнува со обрежување, туку во љубов“. Погледнете како тој не може да ја заборави својата тага, но постојано се враќа на она што му ја предизвикува оваа тага, дури и откако ќе премине на морално учење. „Но, ако се гризете и јадете еден со друг, внимавајте да не бидете уништени еден со друг“ (Гал. 5:15). Не ги искажува своите мисли директно, за да не ги вознемири, иако знаеше дека тоа е она што се случува меѓу нив; но тој го кажува истото со малку сомнеж. Не рече: „затоа што се гризете“, а понатаму (не рече директно), како што повторно и подоцна директно не рече дека ќе бидете уништени еден од друг; таквиот говор е карактеристичен само за оној кој заплашува и предупредува на опасност, а не за оној што осудува. Ги употреби најсилните зборови. Тој не рече само „касаш“, што понекогаш го прави иритираниот човек, туку додаде „и јадеш“, што е типично за некој вкоренет во злоба. Оној што гризе ја задоволува само страста на гневот, но оној што јаде во себе го открива екстремниот степен на бруталност. Но, тука не зборува за телесни каснувања и јадење, туку мисли на уште полоши. Всушност, не предизвикува штета толку оној што јаде човечко месо, колку оној што ја гриза неговата душа, бидејќи колку е душата поскапоцена од телото, толку е поболна штетата што ѝ се нанесува. „Внимавајте да не бидете уништени еден од друг“ („Внимавајте да не бидете уништени еден од друг“), вели тој. Бидејќи измамниците и злосторниците доаѓаат да ги уништат другите, затоа тој вели: „Внимавајте да не дојде до вас“. Поделбите и расправиите се погубни и погубни, без сомнение, и за оние кои ги прифаќаат и за оние кои ги воведуваат, а сепак јадат повеќе од молци. 5. „Јас велам, оди според Духот и нема да ги исполниш телесните похоти. Овде тој покажува уште еден начин што ја олеснува доблестот и придонесува за исполнување на горенаведеното - метод кој раѓа љубов и е поткрепен со љубов. Навистина, ништо не нè прави пољубезни од тоа да живееме според духот, и ништо не го убедува духот да живее во нас повеќе од моќта на љубовта. Затоа вели: „одете во Духот и нема да ги исполните телесните похоти“ („одете во Духот и не ги извршувајте телесните похоти“). Бидејќи претходно ја именуваше причината за болеста, сега посочува на лек кој носи здравје. Каков лек е ова и каква сила е оваа, од која зависат придобивките споменати погоре, ако не и живот во духот? Затоа вели: „Одете во Духот и нема да ги исполните телесните похоти, зашто телото сака спротивно на духот, а духот е спротивно на телото: тие се противат еден на друг, за да не правите што сакате“. направи“ (Гал.5:16–17). Овде некои нè напаѓаат, велејќи: „Значи, апостолот го дели човекот на два дела, претставувајќи го како да е составен од спротивни природи, бидејќи борбата против душата ја припишува на телото“. Но, ова е сосема неправедно, бидејќи тој овде не го нарекува телото месо; и ако овде мисли на тело, тогаш какво значење ќе имаат следните зборови? „Тој сака“, вели тој, „она што е спротивно на духот“ („похоти против духот“). Но, на крајот на краиштата, телото спаѓа во бројот на нешта што не се движат, туку се движат, не се активни, туку со кои дејствуваат - како, во овој случај, сака? Желбата несомнено и припаѓа на душата, а не на телото. Да, и на други места од Светото Писмо се вели: „желбите... мојата душа“ (Пс. 83:3); исто така: „што ќе посака душата твоја, ќе направам за тебе“ (1. Самоил 20:4); и повторно: „Не оди по наклонетоста на душата своја“ (Сир.5:2); и повторно: „така сака мојата душа“ („така сака мојата душа“) (Пс. 41:2 вели телото: „Како сака телото против телото: „Како прави духот на Павле. Похоти против духот“)? Тој обично го нарекува телото не физичка природа, туку лоша волја, на пример, кога вели: „не живеете во тело, туку во Дух“ („не сте во тело, туку во дух“) (Рим. 8:9); и повторно: „оние што живеат во тело не можат да му угодат на Бога“ („8:8). Што треба да се убие, но кој рече дека тој самиот не бил облечен во тело, туку на ѓаволот, бидејќи „тој бил убиец од почетокот“) (Јован 8:44) Последново не е виновно телото, туку невнимателната душа. На крајот на краиштата, телото е само алатка и никој не се одвраќа од алатката и не ја мрази, туку се оддалечува од оној што ја користи оваа алатка за зло. Го мразиме и казнуваме не мечот, туку убиецот. „Но“, ќе рече некој, „да се нарекуваат гревовите на душата со името на телото, точно значи да се обвинува телото“. Признавам дека иако месото е пониско од душата, исто така е убаво. Всушност, она што е пониско од доброто е само по себе добро, додека она што е лошо не е пониско од доброто, туку е сосема спротивно од него. Ако навистина можете да укажете на злото што доаѓа од телото, тогаш обвинувајте го телото; но ако сакате да го обвините телото само врз основа на името, тогаш внимавајте да не мора да ја обвинувате душата, бидејќи личноста без вистина се нарекува природен човек (1. Кор. 2:14), а ордите на демони се нарекуваат духови на злобата (Ефес. 6:12). Од друга страна, Светото Писмо обично ги нарекува таинствата со името на телото, како и целата Црква, нарекувајќи ја телото Христово (Кол. 1:18). Ако сакате да ви ги покажам придобивките што ги добиваме преку телото, тогаш замислете дека сите негови сетила се уништени и тогаш ќе ја видите душата лишена од секакво знаење и немајќи претстава за она што тој сега го знае. Всушност, ако силата Божја „од создавањето на светот се гледа гледајќи во суштествата“ (Рим. 1:20), тогаш како би можеле да ја знаеме без очи? Ако, исто така, „верата доаѓа од слушање“ (Рим. 10:17), тогаш како можеме да слушаме за неа без уши? Но, може да се проповеда и да се оди околу земјата само преку јазикот и нозете. „Како, всушност, можеме да проповедаме ако тие не се испратени? (Рим.10:15). А пишувањето е можно благодарение на рацете. Гледате ли колку придобивки ни носи телесното служење? Ако (апостолот) вели: „телото го сака она што е спротивно на духот“ („телото копнее против духот“), тогаш тој зборува за два спротивни типа на мисли - за доблеста и порокот, бидејќи тие се тие што се спротивставуваат еден на друг, а не душата и телото. Кога овие вториве би биле во меѓусебно непријателство, ќе се уништат меѓусебно, како што водата го уништува огнот, како што темнината ја уништува светлината; ако душата се грижи за телото и покажува голема грижа кон него, многу трпи само да не се раздели со него и се спротивставува кога сакаат да го одвојат од него, ако, пак, телото му служи, му дава многу знаење и самото е приспособено на неговата активност, тогаш како можат тие да бидат спротивни и непријателски еден кон друг? И навистина, од самите нивни постапки гледам дека тие не само што не се спротивни, туку и многу се согласуваат едни со други и меѓусебно се поддржуваат. Така, (апостолот) не зборува за телото и душата со зборовите „да се спротивставиме еден на друг“, туку укажува на борбата меѓу лошите и добрите мисли. Да се ​​посакува, а не да се посакува е, се разбира, работа на душата. Затоа вели: „Тие се противат за да не дозволите душата да се препушти на своите лоши желби“. Ова го кажа како ментор и учител, предизвикувајќи страв. 6. „Ако те води Духот, тогаш не си под законот“ („Ако те води Духот, не си под законот“) (Гал. 5:18). Која е низата овде? Најстрого и очигледно. Кој го има духот, како што треба, со негова помош ја гаси секоја зла желба во себе; кој се ослободил од лошите желби, повеќе нема потреба од помош на законот, бидејќи станал многу над неговите учења. Всушност, дали некој што не е лут навистина треба да слушне - Не убивај? Кој не гледа со похотливи очи, дали навистина му треба поука да не врши прељуба? Кој ќе зборува за последиците од злото на некој што го откорнал самиот корен на злото во себе? А коренот на убиството, без сомнение, е гневот, а прељубата е похотливиот поглед на очите. Затоа вели: „Ако те води Духот, тогаш не си под законот“ („ако те води Духот, не си под законот“). Еве, ми се чини, искажа големи и неверојатни пофалби за законот. „Ако законот“, вели тој, „пред доаѓањето на духот, го заменил духот, според неговата сила, тогаш дури и затоа нема потреба сега да се остане под менторот. Тогаш, се разбира, со право бевме под законот, така што, поттикнати од страв, да ги задржиме нашите желби, бидејќи духот сè уште не се појавил; и сега, откако ни е дадена благодат, која не само што ни заповеда да се воздржуваме од нив, туку и ги суши и го издигнува човекот во најсовршениот живот, каква потреба има од законот? Кој од свој импулс прави повеќе, каква потреба има да негува? Филозофот, се разбира, нема потреба од професор по граматика. Па, зошто се понижувате со тоа што сега ги слушате зборовите на законот, откако првично изразивте подготвеност да му служите на духот? „Делата на телото се познати; тоа се: прељуба, блуд, нечистотија, разврат, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, несогласувања, (искушенија), ереси, омраза, убиства, пијанства, неуредно однесување и слично. Царството Божјо“. викај, и нешто слично на ова: ќе ти кажам, како што и ти реков, дека оние што прават такви работи нема да го наследат Божјото царство“ (Гал. 5:19-21) Сега ти, тужителот на своето тело, кажи ми, ако мислиш дека тоа е кажано за борбата и нејзиното непријателство (макар и прељуба и блуд, прељуба, прељуба, блудство), завист, кавга, ереси и магии (и сето тоа, како и сè друго, се разбира зависи од волјата, само расипана), како може да зависат од телото Дали гледаш дека (апостолот) овде не зборува за телесните, туку за земните и понизни мисли? Затоа, тој предизвикува и страв, велејќи: „оние што прават такви работи нема да го наследат Царството Божјо“ („оние што прават такви работи нема да го наследат Царството Божјо“). И ако тоа зависеше од лошата природа, а не од расипана волја, тогаш тој попрво треба да рече не „создаваат“, туку „тие трпат“. Но, зошто, во овој случај, тие се лишени од нивното кралство? На крајот на краиштата, и круни и казни не следат за она што го прави природата, туку за она што е направено по волја. Затоа Павле така се закани. „Плодот на Духот е љубов, радост, мир“ („Плодот на Духот е љубов, радост, мир“) (Гал. 5:22). Тој не рече „работа“, туку „плод“ на духот. Па нели е излишна душа? Ако зборуваме само за тело и дух, тогаш каде е душата? Или зборува за суштества без душа? Всушност, кога на телото му се припишува злото, а на духот доброто, тогаш веќе нема место за душата. Но, тоа апсолутно не е точно, бидејќи воздржувањето од страстите е работа на душата и ѝ припаѓа; и ако таа, среде доблест и порок, го користи телото како што треба, тогаш го прави духовно, а ако се оддалечи од духот и се препушта на лошите желби, тогаш и самата станува поземна. Гледате ли од сето ова дека тој овде не зборува за телесното битие, туку за злото и добрата волја? Зошто ги нарекува (добрите дела) „плод“ на духот? Бидејќи лошите дела доаѓаат само од нас, затоа и ги нарекува дела, додека добрите не бараат само наши напори, туку и Божја љубов кон човештвото. Потоа, набројувајќи ги добрите дела, на прво место го става нивниот корен, велејќи: „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самоконтрола. Против таквите нема закон“ („љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кроткост, самоконтрола: против таквите нема закон“ (2:2). Навистина, што можете да научите некој кој има сè во себе и чиј најсовршен учител на мудроста е љубовта? Како што на благите коњи, кои сè прават сами, немаат потреба од зло, така и душата што напредува во добродетелта преку дејството на духот нема потреба од заповедите на законот. Така, (апостолот) и овде со неверојатна мудрост го отфрли законот, не затоа што беше лош, туку затоа што беше понизок од мудроста дадена од Духот. На крајот на краиштата, од суетата доаѓа зависта, а од зависта сите тие безброј видови на зло. Гал.6:1. Браќа! Ако некој падне во некој грев, вие духовни, поправете го во духот на кроткоста, секој чувајќи се себеси, за да не дојде во искушение. . Одговорност на наставникот. – Павле диктирал посланија и пишувал други, освен посланието до Галатјаните. - Силата на крстот. 1. Бидејќи (Галатјаните), под изговор на укор, им се одмаздувале на другите за нивните страсти и се залажувале дека тоа го прават за да ги исправат гревовите на другите, а всушност сакале да си ја утврдат својата страст, тогаш (апостолот) вели: „Браќа, дури и ако човек падне во некој грев“. Тој не рече „ако го направи“, туку „ако западне во неволја“, односно „ако се занесе“. „Вие кои сте духовни, поправете го таквиот“ („Вие што сте духовни, поправете го таквиот“) (Гал. 6:1). Повторно не рече „казни“ или осуди“, туку „исправи“. И не застанува тука, туку сакајќи да покаже дека треба да бидат крајно попустливи кон оние кои се вклучени во гревот, тој додаде: „во духот на кротоста“ („духот на кроткоста“). Тој не рече едноставно „со кротост“, туку „во духот на кротоста“ („духот на кроткоста“), покажувајќи дека тоа му е угодно на Духот и дека способноста да се поправаат грешниците со кротост е духовен дар. Потоа, за да не се гордее оној што го поправа другиот, го плаши со опасност од сличен пад, велејќи: „секој внимава на себе, за да не биде во искушение“ („пази, да не бидеш и ти во искушение“). Како што богатите даваат милостина на сиромашните, за ако тие самите треба да паднат во сиромаштија, да добиваат и од другите, така и ние треба да го правиме истото. Затоа, тој изнесува и неопходна причина, велејќи: „секој внимава на себе, за да не биде во искушение“ („држете се под контрола, да не бидете искушани“). Истовремено, го штити и грешникот, прво, со зборовите: „макар и да падне“, што укажува на големата немоќ на душата, и второ, со зборовите: „да не бидеш во искушение“ („да не бидеш и ти во искушение“), обвинувајќи го повеќе демонското искушение отколку негрижата на душата. „Носете ги товарите еден на друг“ („Изнесувајте ги товарите еден на друг“) (Гал. 6:2). Бидејќи е невозможно, како личност, да се ослободиме од недостатоците, тогаш (апостолот) поттикнува да не се строги судии за грешките на другите, туку трпеливо да се поднесуваат недостатоците на другите, така што и другите ќе ги носат своите недостатоци. Како што при изградбата на зградата, сите камења не добиваат иста намена, туку едниот е погоден за агол, а не за темел, друг за темел, а не за агол, така, без сомнение, така е и во телото на Црквата. Исто така, во нашето тело секој може да го види истото, но еден член толерира друг, а ние не бараме сè од секој од нив, бидејќи и телото и зградата се составени од различни нешта. „И така исполни го законот Христов“ („И така исполни го законот Христов“). Тој не рече „исполни“ 7, туку „надополни“ 8, односно: „исполнете сè заедно со вашата здружена сила, трпејќи ги едни со други недостатоци“. Така, на пример, тој е жежок, а вие сте поспани: во овој случај, издржете ги неговите насилни импулси, за и тој да ја поднесе вашата летаргија. Така, тој нема да згреши кога ќе наиде на снисходење од твоја страна, а ниту ти нема да грешиш, бидејќи твојот брат го поднесува во тебе она што му е тешко. Затоа, подавајќи си рака кога се заканува опасност од паѓање, исполнувајте го законот со заедничка сила, секој со своето трпение надополнувајќи ги недостатоците на ближниот. Ако не го направите ова, и секој почне да суди за работите на својот сосед, тогаш никогаш нема да го постигнете она што треба да го постигнете. Како што во однос на телото, ако некој почне да бара еднаква услуга од сите негови членови, телото во никој случај нема да може да издржи, така ќе настане големо непријателство меѓу браќата ако од секого бараме сè. „Зашто, кој се мисли дека е нешто, кога е ништо, се залажува себеси“ („Ако некој мисли дека е нешто, тој е ништо и се додворува себеси со својот ум“) (Гал.6:3). Овде повторно обрнете внимание на гордоста. Кој се смета себеси за нешто не е ништо, а првиот доказ за неговата безначајност е токму таквата несериозност. „Секој нека го тестира своето дело“ („Секој нека го тестира своето дело“) (Гал. 6:4). Овде тој покажува дека треба да бидеме судии на нашите животи, и тоа не лесно, туку внимателно да испитаме што сме направиле. На пример, дали сте направиле нешто добро? Погледнете дали сте го направиле тоа од суета, или од потреба, или од омраза, или од лицемерие или од некој друг човечки импулс. Всушност, како што златото, иако изгледа сјајно пред да се стави во садот, целосно се препознава откако ќе биде изложено на дејството на оган и секоја нечистотија ќе се одвои од чистото злато, на ист начин нашите дела дури тогаш ќе се откријат во нивната вистинска форма, кога внимателно ќе ги испитаме, тогаш ќе видиме дека самите сме виновни за голема осуда. „И тогаш ќе има пофалби само во себе, а не во другите“ („и тогаш ќе има пофалби само во себе, а не во другите“). Со овие зборови (апостолот) не пропишува правило, туку само покажува снисходење, велејќи вака: „Да се ​​фалиш, се разбира, е лудост, но ако сакаш да се фалиш, тогаш не на ближниот, како фарисејот“. А кој ќе научи да не се фали пред својот ближен, без сомнение, наскоро ќе престане да се фали во себе. Затоа им го дал ова уживање, за малку по малку да го уништи сето зло во нив. Навистина, оној што е навикнат да се фали само со себе, а не пред другите, наскоро ќе го исправи овој недостаток, бидејќи кој не се смета себеси за подобар од другите (ова значат зборовите - „не во друг“), туку се фали само со себе, сметајќи се себеси сам, конечно ќе престане да го прави и тоа. А за да се уверите дека (апостолот) го има на ум постигнувањето токму на тоа, видете како таквиот го понижува со страв, велејќи погоре: „Нека ја тестира својата работа“ („нека ја искушува својата работа“), а овде додава: „Зашто секој ќе го носи своето бреме“ („Секој нека го носи своето бреме“) (Гал. Се преправа дека дава заповед со која забранува фалење пред друг, а во меѓувреме го поправа фалбаџиот за да не размислува многу за себе, доведувајќи го до свеста за сопствените гревови и удирајќи му на совеста со имиња на товари и носејќи товари. 2. „Ако сте поучени од зборот, споделете го секое добро со оние што поучуваат“ („Наставникот нека комуницира со секој добар збор“) (Гал.6:6). Овде (апостолот) веќе зборува за учителите, така што оние што се поучуваат ревносно им служат во содржината. Но, зошто Христос воспоставил таков закон? И во Новиот (завет) навистина постои овој закон, така што оние што го проповедаат Евангелието треба да живеат според Евангелието (1. Кор. 9:14); и во Стариот завет, на ист начин, левитите добивале големи приноси од своите подредени (Броеви 31:47). Па зошто Тој го вовел ова? Пред сè, за да се даде поттик на смирението и љубовта. Бидејќи достоинството на учителот често ги огорчува оние што го имаат, Христос, сакајќи да ја понижи ароганцијата на учителот, му наложил да има потреба од помошта на оние што ги поучувал, а од друга страна, им дал можност да бидат подостапни за наклонетост, поучувајќи ги, преку задолжување на учителите, да бидат поповолни за другите и преку оваа возбудлива љубов. И ако ја немало, како што реков, оваа (намера), тогаш зошто Он, Кој ги хранел неблагодарните Евреи со мана, ги ставил апостолите во состојба на питачи? Зар не е очигледно дека преку тоа сакал да ги научи (последните) големи доблести - понизност и љубов, како и да не се срамат оние што се поучуваат да бидат под водство на луѓе кои се навидум презирни? Прашувањето се смета за срамно; но веќе не можеше да изгледа така откако наставниците го направија истото сосема слободно; и така, и оттука, учениците не добија мала корист, учејќи од примерот на своите учители да ја презираат секоја слава. Затоа (апостолот) вели: „Ако те поучи словото, секое добро споделувај го со оној што поучува“ („наставникот нека комуницира со секој добар збор“). Тоа значи дека тој мора да покаже целосна великодушност кон него, бидејќи, укажувајќи на тоа, рекол: „споделете ги сите добри работи“ („во сите добри работи“). „Ученикот“, вели тој, „ништо не треба да смета за своја сопственост, туку треба да има сè заедничко со наставникот. На крајот на краиштата, тој добива повеќе отколку што дава, и колку што е небесното повисоко од земното“. Укажувајќи на ова, тој на друго место рекол: „Ако сме посеале духовни работи во вас, дали е одлично ако од вас жнееме телесни работи? („Ако ви посееме духовно семе, колку е големо ако го жнееме вашето телесно семе“) (1. Кор. 9:11). Затоа оваа работна комуникација ја нарекува, покажувајќи дека таа не останува без награда и благодарение на тоа љубовта станува поогнена и посилна. Значи, ако учителот го бара она што е неопходно за живот, тогаш кога ќе го добие, го задржува своето достоинство. Всушност, учителот е пофален дури и кога е толку ревносен во проповедањето што му треба помош од другите, трпи крајна сиромаштија и презира се што е световно. А ако ја надмине мерката на потребното, тогаш го губи достоинството, но не затоа што зема, туку затоа што зема над мерка. За непристојниот живот на учителот да не ја ослабне ревноста на ученикот за него, а овој, за време на сиромаштијата на наставникот, да не почне да го занемарува поради неговите нечесни постапки, (апостолот) долу вели: „Да не се заморуваме во правењето добро“ („Да не се заморуваме во правењето добро“) (6:9G); Овде тој ја покажува разликата помеѓу комуникацијата и зависноста од земните добра, велејќи го ова: „Немојте да се залажувате: Бог не може да се потсмева. Што и да посее човек, тоа и ќе жнее: кој сее за своето тело, од телото ќе жнее распадливост, а кој сее за Духот, од Духот ќе жнее вечен живот“ („Немојте да му се ласкате на Бог, ако не му се ласкате. жнее: како што сее за своето тело, од телото ќе жнее распаѓање; Како и при сеидбата - тој што сее грашок не може да го жнее житото, зашто жетвата е нужно еднаква со посеаното - истото се случува и во бизнисот - кој ќе го наполни своето месо со задоволства, пијанства, незауздани желби, ќе го жнее она што обично расте од ова. Што е ова? Казна, одмазда, срам, прекор, корупција. На крајот на краиштата, луксузните вечери и гозби немаат друга последица освен распаѓање, бидејќи тие самите се распаѓаат, а заедно со нив го распаѓаат и телото. Напротив, духовните дела не се вакви, туку се сосема спротивни (телесни). Види, всушност: си посеал милостина, те очекуваат небесни богатства и вечна слава; Ако сеете целомудрие, ве чека чест и награда, поздрав од ангелите и круни од Херојот на трудот. „Да не се заморуваме во правењето добро, зашто во догледно време ќе жнееме ако не се откажеме. Така, додека има време, да правиме добро на сите, а особено на оние што се наши по вера“ („Да не се обесхрабруваме кога правиме добро; зашто во наше време ќе жнееме без промашување. вера“) (Гал. 6:9-10). Да не мисли некој дека само учителите треба да се грижат и да се хранат, а за другите не треба да се грижи, (апостолот) го завршува својот збор со општа поука и на сите им ја отвора вратата на великодушноста и ја проширува до тој степен што заповеда да се дава милостина дури и на Евреите и на незнабошците, иако по ред, но сепак да се дава на сите. Каков ред е ова? Имајте поголема грижа за верниците. И како што тоа обично го прави во другите посланија, истото го прави и овде, велејќи не само дека треба да се дава милостина, туку и да се дава доброволно и постојано; Тоа е токму она што тој го истакнува со зборовите „сее“ и „не треба да се изгуби срцето“. Но, бидејќи бараше многу од нив, им дава награда на вратата, покажувајќи на некоја нова и необична жетва. 3. „Во земјоделската работа, не само сејачот, туку и жетварот претрпува голем замор, борејќи се со топлината, прашината и големиот товар на трудот; тогаш“, вели тој, „ништо вакво нема да се случи“, како што може да се види од она што тој го кажа: „зашто во наше време ќе жнееме, ако не се онесвестиме“ („не ослабнеме ќе жнееме“). И со овие зборови ги убедува и привлекува, а со следните ги поттикнува и присилува велејќи: „Значи, додека има време, да правиме добро на сите“ („исто време, до времето на имамите, да правиме добро на сите“). Како што не е секогаш во наша моќ да сееме култури, на ист начин не можеме секогаш да даваме милостина. Кога ќе го напуштиме овој свет, и да сакаме илјада пати да правиме милостина, ништо нема да можеме да направиме. За тоа ни сведочат оние девици кои, иако дојдоа со искрена желба, но без обилна милостина, беа екскомуницирани од невестинската одаја (Матеј 25), како и богаташот што го презре Лазар, бидејќи тој, бидејќи беше лишен од нејзината помош, не доби милост ниту од патријархот, ниту од некој друг, без солзи и жестоки молби. индулгенции (Лука 16). Затоа вели: „Значи, додека има време, ќе го правиме тоа, и тоа на сите“. Со овие зборови особено ги предупредува на скржавоста на Евреите. Меѓу вторите, сите чинови на љубов кон човештвото биле ограничени само на соплемените, додека учењето за благодатта ги повикува и морето и земјата на трпезата на добродетелта, иако открива поголема грижа за сопствената. „Гледаш колку ти напишав со своја рака. Оние кои сакаат да се фалат според телото те тераат да бидеш обрежан“ („Гледаш, ти напишав многу книги со мојата рака. Размислете каква голема тага ја обзема оваа блажена душа. Како што оние што ги погоди некаква тага, или оние што изгубија некој од своите роднини, или оние што претрпеа некоја неочекувана несреќа, немаат одмор, ни дење, ни ноќе, поради тагата што ги потишува нивните души, така блажениот Павле, откако малку зборуваше за моралот, повторно се враќа на претходното нешто што најмногу ја навреди неговата душа: види, во бројот на книги што ти ги напишав со рака“. Овде тој само истакнува дека тој самиот ја напишал целата оваа порака, а тоа послужило како доказ за неговата голема блискост. Други посланија тој самиот само ги диктирал, а некој друг ги напишал, како што се гледа од Посланието до Римјаните, на крајот од кое се вели: „Те поздравувам... и јас, Терциј, кој го напишал ова послание“ („Те бакнувам и јас Терциј, кој го напишал ова послание“) (Рим. 16,22); во конкретниот случај, сам ја напишав целата порака. Сега тоа го правеше од потреба, не само од љубов кон нив, туку и за да го оттргне злиот сомнеж. Бидејќи бил обвинет за работи во кои не учествувал, а рекле дека проповедал обрежување и само се преправал дека не проповеда, тогаш поради тоа бил принуден да го напише ова писмо со своја рака за да обезбеди писмени докази за себе. Со зборот „многу“ („во квантитет“), според мене, тој не укажува на пространоста на пораката, туку на недоволната убавина на ракописот, како да вели: „Иако не знам убаво да пишувам, сепак, јас сум принуден да ја напишам оваа порака со своја рака за да ги запрам устите на клеветниците“. „Оние кои сакаат да се фалат со тело ве принудуваат да бидете обрежани само за да не бидете прогонувани поради Христовиот крст, зашто и оние што се обрежани не го држат законот, туку сакаат да бидете обрежани за да се пофалат со вашето тело. Самите го држат законот, но сакаат да бидат обрежани заради вас, за да се фалат со вашето тело“ (Гал. 6:12-13). Еве (апостолот), покажувајќи дека тие не паднале во оваа заблуда по своја волја, туку под принуда, на тој начин им дава можност да го остават и, речиси оправдувајќи ги, набргу да ги убеди она што го прави учителот. „Да се фалат во телото“? Тој го рече ова за да покаже дека лажните учители не го направиле тоа за Бога, велејќи, како што рече: „Ова не доаѓа од побожност, туку сè е направено само од човечка амбиција, заради угодување на неверниците - со тоа што верните се обрежани и претпочитаат да го навредуваат Бога, само за да им угодат на луѓето“. Токму тоа значат зборовите: „да се фалиш во телото“. Потоа, сакајќи да покаже дека лажните учители, пак, не се достојни за простување, ги осудува и поради тоа што наредуваат обрежување не само за да им угодат на другите, туку и поради сопствената суета. Затоа тој додаде: „за да се фалат со вашето тело“ („да се фалат со вашето тело“) - како навистина да имаат ученици, а самите да се учители. Но, каде можете да го видите ова? „Зашто тие самите... не го држат законот“ („Ни тие самите го држат законот“), вели тој. Сепак, и да се придржуваа, сепак ќе беа достојни за најголема осуда, но сега самата нивна намера е криминална. „Но, јас не сакам да се фалам“, вели тој, „освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ („Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“) (Гал.6:14). Се разбира, ова се смета за срамно, но само во светот и меѓу неверниците, а на небото и меѓу верните тоа е најголема слава. Исто така, сиромаштијата е срамна за другите, но за нас е пофалба; и да се трпи злоупотреба на многумина им изгледа смешно, но ние се фалиме со тоа. На ист начин, крстот е наша пофалба. И не рече: „Не се фалам“ или: „Не сакам да се фалам“, туку „да не ми се случи“, како да се оддалечува од нешто како глупаво и да бара помош од Бога за да може да го избегне. Која е пофалбата на крстот? Факт е дека Христос заради мене прими облик на роб и заради мене претрпе страдања - заради мене, кој бев роб, непријател и неблагодарен, и толку многу ме сакаше што се предаде (на смрт). Што друго можете да најдете еднакво на ова? Ако робовите, примајќи само пофалби од своите господари, кои, згора на тоа, се од иста природа како нив, се фалат со ова, тогаш како да не се пофалиме кога Господарот, вистинскиот Бог, не се срамел да претрпи смрт на крстот за нас? Затоа, нема да се срамиме од Неговата неискажлива милост кон нас. Тој не се срамеше да биде распнат заради тебе, но дали ти е срам да ја исповедаш Неговата бескрајна милост? Во овој случај, вие сте како оној затвореник кој претходно не се срамел од својот крал, но кога овој, откако дошол кај него во затворот, со свои раце му ги тргнал оковите, поради тоа се засрамил од него. Ова би било крајно лудило, бидејќи ова е нешто со кое особено треба да се пофалиме. 4. „Од кого светот ми беше распнат, а јас на светот“ („Биа што светот ми беше распнат, а јас на светот“). Овде тој го нарекува светот не небо и земја, туку секојдневни работи - пофалби од луѓето, чест, слава, богатство и сè слично што обично изгледа брилијантно. „Сето ова“, вели тој, „за мене стана мртво“. Така треба да биде христијанинот и постојано да ги има овие зборови на усните. Но (апостолот) сè уште не се задоволуваше само со првиот вид на смрт, туку додаде уште еден, велејќи: „и јас за светот“ („и јас кон светот“), укажувајќи на оваа двојна смрт и како да вели: „и ова е мртво за мене, а јас, од друга страна, сум мртов за ова; ова не може да ме обземе или да ме обземе или ме обземе сè и ме обзема еднаш, за тоа, бидејќи и јас сум мртов за „Нема ништо поблагословено од таквата смрт, бидејќи тоа служи како основа на благословен живот. „Зашто во Христа Исуса ништо не значат ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку има ново создание. На оние што одат според ова правило, нека бидат мир и милост над нив и врз Израелот Божји“ („Ниту обрежувањето може да направи ништо, ниту обрежувањето не може, туку ново создание. 6:15–16). Гледаш ли до која висина се издигна силата на крстот (апостолот)? Таа не само што му направи сè световно мртво, туку и го постави неспоредливо повисоко од неговиот поранешен живот. Која сила може да биде еднаква на оваа сила (на крстот)? Всушност, кој претходно бил подложен на смрт и убивајќи други за обрежување, крстот го учел, сметајќи го обрежувањето на еднаква основа со необрезанието, да бара нови, чудесни и наднебесни дела. Тој го нарекува нашиот живот нова креација, и во однос на она што е постигнато и во однос на она што допрва треба да се постигне. Во однос на она што се случи - затоа што нашата душа, која остарела во гревот, со крштевањето наеднаш се обновила, како повторно создадена, затоа и од нас се бара нов и небесен начин на живот; во однос на иднината – затоа што небото, и земјата, и конечно целото создание, заедно со нашите тела, мора да преминат во состојба на нераспадливост. „Значи, не зборувајте со мене“, вели (апостолот), „за обрежувањето, кое сега нема сила; и како, всушност, може да остане сега кога сè е толку многу променето? Барајте нови дела на благодатта. Само оние што се трудат за тоа ќе уживаат во мирот и милоста Божја и ќе можат да се наречат во вистинска смисла Израел, додека оние што мислат спротивно на неговото име се родени и изгубени, дури и ако сè е изгубено. блискост со него, и самото име, само оние кои го исполнуваат ова правило, оставајќи го зад себе древното и следејќи ги учењата на благодатта, можат да се наречат вистински Израелци. „Сепак, никој да не ме оптоварува“ („Освен тоа, никој да не ми дава труд“) (Гал. 6:17). Овде не го кажува ова како да е уморен или очаен. Како, всушност, би можел да ослабне или да се разочара оној што решил да прави и да поднесе сè заради учениците - кој вели: „истрајте во време и без време“ (2. Тим. 4:2), а исто така: „нема ли Бог да им даде покајание за познавање на вистината, за да бидат ослободени од замката на ѓаволот, како што ќе им даде на вистината“ мрежата на ѓаволот“) (2. Тимотеј 2:25–26)? Зошто го кажува ова? Со цел да ги возбуди нивните неактивни умови, да ги доведе во поголем страв, да ги потврди правилата што им се пропишани и да ги предупреди во иднина од такви превирања. „Зашто ги носам белезите на Господ Исус Христос на моето тело“ („Зашто ги носам белезите на Господ Исус Христос на моето тело“). Тој не рече „имам“, туку „носам“, како некој горд на своите трофеи или кралски обележја. Иако носењето чир исто така се смета за знак на срам, тој се пофали со чирови; и како што се радуваат војниците што носат знамиња, така се радува и оној што носи неволји. Но, зошто го вели ова? „Затоа што“, вели тој, „овие чиреви ме оправдуваат подобро од кој било збор, подобро од кој било глас. Тие креваат глас погласен од која било труба против оние што ми се спротивставуваат и велат дека учам лажно и понекогаш зборувам за да им угодам на луѓето. Доказ за неговата храброст на самото негово тело, вели тој, „треба да се суди за мене“. И ако некој сака да го слушне моето оправдување и да го знае мојот начин на размислување, нека ги погледне моите рани, кои даваат доказ посилен од овие зборови и од ова Писмо“. На почетокот на пораката тој јасно го докажа своето непреправање со ненадејното преобраќање, но на крајот тоа го докажува со своето страдање. И за да не каже некој дека се обратил со искрено срце, но подоцна не се спротивставил во истото расположение, за ова ги наведува своите трудови, страдања и чиреви како сведоци на фактот дека и тој се спротивставил. Конечно, откако беше доволно оправдан во сите погледи и уверен дека ништо не кажал од гнев или од несакање, туку има непрекината љубов кон нив, тој повторно го потврдува истото, завршувајќи го својот збор со молитва исполнета со безброј благослови и велејќи: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вашиот дух, браќа. Амин“ (Гал. 6:18) Со овие последни зборови ставил печат на сè што било претходно кажано. Всушност, тој не рече едноставно „со вас“, како што вели во другите посланија, туку „со вашиот дух“, одвраќајќи ги од телесните работи и насекаде укажувајќи на добрите дела Божји и потсетувајќи ги на благодатта што ја примија и која беше доволна да ги избави од сета еврејска заблуда. Како што примањето на Духот не зависеше од слабиот закон, туку од оправдувањето преку вера, така и неговото задржување по примањето не зависеше од обрежувањето, туку од благодатта. Затоа, опоменато го завршил со молитва, ги потсетил на благодатта и духот и ги нарекол браќа, а повикувајќи го Бога постојано да уживаат во овие дарови, ги оградил со двојна ограда, бидејќи тоа што го рекол е и молитва и во исто време целосна поука и затоа им служи наместо двоен ѕид. Всушност, поуката, потсетувајќи ги на какви благослови им биле доделени, може многу силно да ги задржи во догмите на Црквата, а молитвата, повикувајќи ја благодатта и молејќи ја постојано да престојува во нив, не дозволувала духот да се оддалечи од нив. Кога (Духот) ќе престојува во нив, тогаш секое лажно учење ќе исчезне како прав за Христос Исус, нашиот Господ, Кому нека му е слава и власт со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Εβάσκανεν – жинксиран; измамен, поттикнат од завист. Можеби ќе ве интересира: