Komentář ke Galatským

„Komentář k listu Galaťanům“ (6 kapitol) napsaný svatým Janem Zlatoústým v Antiochii v roce 393 má polemickou povahu a je zaměřen proti judaizujícím křesťanům a anomejcům (extrémní ariáni). V 1. kapitole sv. Jana mluví o inspiraci Bible: „Písmo k nám sesláno nebylo, nepsáno od otroků, ale od Pána a Boha všech.“ Sám Kristus povzbuzoval duše apoštolů, aby psali evangelia a epištoly. Kapitola 2 se dotýká tématu velikosti smírné oběti: "Kristus vykoupil nás, kteří jsme již byli odsouzeni k smrti... když už jsme byli všichni mrtví, když ne ve skutečnosti, tak rozsudkem smrti nad námi. A poté, co nás již odsoudil zákon a Bůh nás odsoudil k smrti, Kristus, který přišel a vydal se na smrt, nás všechny osvobodil od smrti." V kapitole 3 světec vyvrací námitky ve prospěch zachování zákona. Ve 4. - je proti dodržování židovských svátků a novoluní a v 5. - proti obřízce. V 6. kapitole svatého Jana mluví o síle kříže: „Kdo byl předtím vystaven smrti a zabíjel jiné pro obřízku, toho kříž naučil, počítaje obřízku na stejnou úroveň s neobřízkou, hledat nové, podivuhodné a nadnebeské skutky. Náš život nazývá novým stvořením... naše duše, kdyby byla náhle znovu stvořena a obnovena v hříchu, byla znovu stvořena, znovu stvořena hříchem, vyžaduje se od nás také nebeský způsob života ...nebe a země a nakonec všechno stvoření spolu s našimi těly musí přejít do stavu neporušenosti.“ *Název díla v řečtině je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν. *Název díla v latině je In epistulam ad Galatas commentarius. Gal.1:1–3. Apoštol Pavel, vyvolený ne lidmi nebo skrze člověka, ale Ježíšem Kristem a Bohem Otcem, který ho vzkřísil z mrtvých, a všichni bratři, kteří jsou se mnou - církvím v Galacii: Milost vám a pokoj od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista. Motivace pro Pavla napsat svůj dopis. – Pavla povolal sám Kristus. – Autorita Syna a Ducha svatého je jedno a totéž. – Vyřešení námitek Anomeanů. - Proti Anomeanům a Ariánům. - Proti judaizujícím křesťanům. – Otázka, zda mají být křesťané obřezáni. - Pavlova pokora. 1. Začátek poselství je naplněn velkým hněvem a zároveň velkou moudrostí; a nejen začátek, ale celé poselství, dalo by se říci. Je to proto, že vždy mluvit s těmi, kdo jsou vyučováni, pokorně, i když k nim byla nutná přísnost, není příznačnější pro učitele, ale pro ničitele a nepřátele. Proto Pán, který se svými učedníky mluvil většinou pokorně, v některých případech používá ve svých slovech přísnost a někdy je těší a někdy je odsuzuje. Když tedy Petrovi řekl: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův“ („Požehnaný jsi, Šimone, var Jonáš“) a při svém vyznání slíbil položit základy Církve (Matouš 16:17), krátce po těchto slovech říká: „Jdi ode mne, Satane! Jsi pro mě pokušením!“ („Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení“) (Matouš 16:23); a na jiném místě zase říká: "Opravdu ještě nerozumíš?" ("I vy jste nechápaví") (Matouš 15:16). A nakonec v nich vyvolal takový strach, jak poznamenává Jan, že když Ho viděli mluvit se Samaritánkou, připomněli Mu pouze jídlo, ale nikdo se neodvážil říci: "O čem to mluvíš?" nebo: "Co od ní požaduješ?" (Jan 9:27). S vědomím toho Pavel, jdouc ve stopách Učitele, také diverzifikoval svá slova podle potřeb těch, kdo byli poučováni, v některých případech pomocí kauterizace a odříznutí, v jiných jakoby změkčujících léků. Korinťanům tedy říká: "Co chcete? Pojďte k vám s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" („Co chcete? Přijdu k vám s kyjem, nebo s láskou a duchem mírnosti?“) (1. Kor. 4:21) a Galaťanům řekl: „Ó, pošetilí Galaťané!“ (“Ó pošetilá Galata”) (Gal.3:1), a nejen jednou, ale i jindy použil stejnou výtku (Gal.3:3). A na konci (poselství), také jim vytýkaje, řekl: „Avšak ať mě nikdo nezatěžuje“ („ať mi nikdo nedá práci“) (Galatským 6:17). Ale na druhou stranu je utěšuje, když například říká: „Děti moje, pro které jsem opět v porodních bolestech“ („Děti moje, stejně tak jsem nemocný“) (Galatským 4:19) a mnohem podobnější. A že je poselství skutečně plné hněvu, bude každému jasné i po jeho rychlém přečtení. Je ale třeba říci, co ho na učednících popudilo: nepochybně to nebylo nic nedůležitého a nehodno pozornosti, protože v tom případě by jim to tak důrazně nevyčítal. Ostatně je běžné, že zbabělí, krutí a zarmoucení lidé jsou kvůli drobným incidentům podráždění; stejně jako projevování lhostejnosti v důležitých věcech je typické pro líné a ospalé. Ale Pavel takový nebyl. Takže, jaký byl tento přestupek, který ho pobouřil? Velké a velmi těžké, navíc je všechny odcizovat Kristu, jak sám dále říká: „Hle, já, Pavel, pravím ti: Dáš-li se obřezat, Kristus ti nijak neprospěje“ („Říkám ti, Pavle, že dáš-li se obřezat, Kristus ti nic neprospěje“); a znovu: „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem... jste odpadli z milosti“ („i když jste byli ospravedlněni zákonem, vypadli jste z milosti“) (Galatským 5:2, 4). Co to tedy znamená? To vyžaduje podrobnější vysvětlení. Někteří z věřících Židů, stále pod vlivem názorů judaismu a zároveň arogantní ctižádosti, chtějíce si přivlastnit důstojnost učitelů, se zjevili Galaťanům a začali učit, že je třeba se nechat obřezat, dodržovat sobotu a novoluní a nepřijímat Pavla, který to všechno odmítal. „Koneckonců, Petr, Jakub a Jan,“ řekli, „to tito hlavní apoštolové, kteří byli s Kristem, nezakázali. A skutečně, nezakázali; ale neudělali to proto, že by uznali nezbytnost toho všeho, ale pouze z blahosklonnosti vůči slabosti židovských věřících. Pavel, který kázal mezi pohany, nenašel potřebu takové blahosklonnosti, zatímco když byl v Judeji, sám takovou blahosklonnost učinil. Ale falešní učitelé, aniž by uvedli důvody, proč jak on, tak ti (apoštolové) dovolili takovou blahosklonnost, oklamali prosté lidi, když řekli, že nemají poslouchat Pavla, protože se zjevil teprve včera nebo dnes, zatímco Petr a ti, kteří jsou s ním, jsou přední z apoštolů; Navíc je učedníkem apoštolů a oni jsou Kristovými učedníky; on je jeden, ale je jich mnoho a jsou pilíři Církve. Ti navíc obvinili (Pavla) z pokrytectví, že on sám sice odmítal obřízku, ale v jiných případech nepochybně prováděl židovské obřady; a že jinak káže jim a jinak jiným. Proto když viděl, že celý lid je zanícený a v Galatské církvi vypukl nebezpečný požár, že se jeho budova otřásala a hrozilo, že spadne, (apoštol), přemožen spravedlivým hněvem a také smutkem (to také prohlásil, když řekl: „Chtěl bych k tobě nyní přijít a změnit svůj hlas“) (Gal. 4:20), odpověď všem, obžaloba. 2. Říkajíce toto a podobné věci a tím ponižují Pavla a vyvyšují důstojnost těch (apoštolů), ale ne s cílem je oslavit, ale aby oklamali Galaťany, předčasně je inspirovali k dodržování zákona. Takže (apoštol) zcela správně začal (epištola) tímto způsobem. Ve skutečnosti, protože ponížili jeho učení, když řekli, že je od člověka, zatímco učení Petrovo je od Krista, pak to (apoštol) hned na začátku hned vyvrací a říká, že je apoštol (vyvolený) „ne lidmi a ne skrze člověka“. Pravda, Ananiáš ho pokřtil (Skutky 9:17), ale nebyl to on, kdo ho vyvedl z bludu a přivedl k víře, ale sám Kristus k němu zavolal shůry tím nádherným hlasem a zachytil tak jeho, Petra a jeho bratra i Jana a jeho bratra - ten byl povolán Pánem při procházce u moře, ale Pavel - poté, co vystoupil do nebe. A stejně jako nepotřebovali druhé povolání, ale opustili své sítě a všechno ostatní, okamžitě Ho následovali, - stejně tak i tento od prvního povolání vystoupil na samý vrchol dokonalosti a okamžitě přijal křest a vstoupil do nesmiřitelného boje s Židy, čímž výrazně překonal apoštoly: "Pracoval jsem víc než oni všichni" ("1 Korinťané", říká, "práce") 15,10 se toho ale nedotýká, ale spokojí se pouze s poukazem na svou rovnost (s ostatními apoštoly, koneckonců pro něj zde nebylo ani tak důležité ukázat svou převahu nad nimi, ale zničit příčinu pokušení). Takže slova „ne od lidí“ („ne od lidí“) se vztahují na všechny (kazatele), protože kázání evangelia má svůj počátek a základ shora; slova „ne skrze člověka“ („ne skrze člověka“) odkazovala výlučně na apoštoly, protože Kristus je nepovolal skrze lidi, ale přímo sebe. Proč se však nezmínil o povolání a neřekl: „Pavle, nevolán lidmi“, ale zmiňuje apoštolství? Protože o to šlo. Vždyť (svůdci) řekli, že právo vyučování na něj bylo přeneseno z lidí - apoštolů, a proto je musí následovat. Ale že toto právo od lidí neobdržel – o tom svědčí Lukáš, který řekl: „Když sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: Oddělte mě Pavla a Barnabáše“ („Ale těm, kdo slouží Pánu a postí se, Duch svatý řekl: Oddělte mě Barnabáše a Saula“) (Skutky 13:2). Z toho je zřejmé, že moc Syna a Ducha svatého je jedno a totéž. Ve skutečnosti však, poslán Duchem svatým, (apoštol) říká, že byl poslán Kristem. Ukazuje to na jiném místě a přisuzuje Duchu (Svatému) to, co se sluší Bohu. V rozhovoru s milesijskými presbytery tedy říká: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, ve kterém vás Duch svatý učinil pastýři a dozorci“ („Dejte si pozor... na sebe a... na stádo, ve kterém vás Duch svatý ustanovil biskupy, abyste pásli církev.“) (Skutky 28, i když ostatní ustanovil v jednom z 20: Církev za prvé jako apoštoly, za druhé proroci,... dále - pastýři a učitelé“ („Bůh je umístil do církve na prvním místě, apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele“) (1. Korintským 12:28). Slova tedy používá lhostejně, přijímá Duchu to, co náleží Bohu, a naopak – připisuje Bohu to, co je pro Ducha charakteristické. Ale také jiným způsobem zastaví rty heretiků, když říká: „Při Ježíši Kristu a Bohu Otci. Protože říkají, že takový výraz se používá ve vztahu k Synu jako méně důležitý, pak se podívejte, co dělá: klade to před jméno Otce, čímž nás učí, abychom nestanovovali zákony pro nepochopitelnou přirozenost a neurčovali míru božství mezi Synem a Otcem, protože řekl: „Ježíši Kriste,“ dodal: „a Bůh Otec“. Koneckonců, kdyby on, když se samostatně zmínil pouze o Otci, použil tento výraz - „skrze koho“, pak by se možná uchýlili k triku a řekli, že výraz „skrze koho“ se hodí k Otci, protože činy Syna se vztahují k Němu; nyní, když se společně zmínil o Synu a Otci a použil stejný výraz ve vztahu k Nim, nenechává již žádný prostor pro takový vynález, protože to nečiní proto, aby přisoudil to, co patří Synu Otci, ale aby ukázal, že tento výraz nepřipouští žádný rozdíl v Jejich podstatě. Co teď řeknou ti, kteří si představují nějakou redukci (božských hypostází) ve křtu na základě toho, že křest se provádí ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého? Koneckonců, je-li Syn nižší důstojnosti než Otec jen proto, že přichází po Otci, co potom řeknou nyní, po apoštolovi, počínaje Kristem, pak přechází k Otci? Ale nebudeme říkat nic rouhavého. Když s nimi vstupujeme do soutěže, nesmíme se odchýlit od pravdy, ale i kdyby se tisíckrát zbláznili, stále je třeba zůstat v mezích zbožnosti. Proto, stejně jako zde, pouze na základě toho, co (apoštol) dříve zmínil Krista, nebudeme nazývat Syna větším než Otec - vždyť to by byl vrchol šílenství a veškeré špatnosti - tak tam (v přikázání křtu), na základě skutečnosti, že Syn je postaven po Otci, bychom neměli Syna považovat za menšího než je Otec. "Kdo ho vzkřísil z mrtvých." Co to děláš, Pavle? Toužíte-li přivést judaisty k víře, neodhalíte žádnou z Jeho velkých a oslnivých vlastností, stejně jako jste napsal Filipanům a řekl, že „On, jelikož je v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu“ („v podobě Boha, nikoli obdivem, aniž by byl... rovný Bohu“) (Flp 2:6); jako tehdy ve svém dopise Hebrejům hlasitě hlásal, že je „září slávy a obraz jeho osoby“ (Žd 1:3); nebo jak o Něm hlásal syn hromu na začátku svého evangelia: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ („na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo“) (Jan 1:1); nebo jak to nakonec sám Ježíš často prohlašoval Židům, když říkal, že má stejnou moc jako Otec a má stejnou autoritu (Jan 5:17, 19-37). Neříkáte nic takového, ale když to necháte stranou, zmiňujete, co se stalo s Jeho tělem, a ukazujete na kříž a smrt? Ano, říká. Ostatně, kdyby řeč byla určena lidem, kteří o Kristu nic velkého nevědí, pak by bylo slušné o Něm říci toto; ale poněvadž se lidé proti nám bouří, myslíce, že budou potrestáni, když se odchýlí od zákona, proto je zmíněna okolnost, která zcela ruší potřebu zákona, tedy užitek, který každému z kříže a vzkříšení přišel. Kdyby řekl, že „na počátku bylo Slovo“ nebo že bylo k obrazu Božímu a stalo se rovným Bohu a podobně, pak by tím ukázal božství Slova, ale v této věci by vůbec nepomohl; Když řekl: „těm, kteří ho vzkřísili z mrtvých“, připomněl nám tím nejdůležitější užitek, který nám byl prokázán, a to mu v tomto případě přineslo značný užitek. Většina lidí totiž obvykle naslouchá ne tak pozorně slovům, která dokazují velikost Boha, ale rozhovorům, které lidem odhalují Jeho dobrodiní. Proto, když odkládá rozhovor o prvním, mluví o prospěchu, který se nám ukazuje. 3. Ale heretici namítají: "Hle, Otec křísí Syna!" Protože byli jednou nakaženi nemocí hereze, stávají se předstíraně hlušími k tomu, co se týká výše dogmat, a vybírají si pouze ta, která se týkají stavu ponížení (Krista), řečeného s ohledem na Jeho lidství, na čest Otce, nebo podle nějaké jiné dispenzace (Boha), a když takové pasáže uvažují samostatně, škodí sami sobě (neřeknu - Písmo). Rád bych se jich zeptal, proč to říkají? Je to skutečně proto, abychom představili Syna jako slabého, který nemá moc vzkřísit ani tělo? Ale samotná víra v Něj způsobila, že i stín těch, kdo v Něho uvěřili, vzkřísil mrtvé (Skutky 5:15). Takže lidé, kteří v Něj věřili, protože sami byli smrtelníci, křísili mrtvé jen stínem svých pozemských těl a šatů, které tato těla oblékala – ale On se nemohl vzkřísit? Není to čiré šílenství a nejvyšší stupeň šílenství? Neslyšeli jste, co říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ („zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“) (Jan 2:19) a znovu: „Mám moc ji položit a mám moc ji znovu zvednout“ („oblasť imáma, abych položil svou duši, a oblast imáma, 17 – znovu ji přijmout“ 08) Proč se tedy říká, že ho Otec vzkřísil? To je důvod, proč se mnoho dalších věcí, které (Syn) dělá, připisuje (Otci). To se říká na počest Otce a kvůli slabosti posluchačů. „A všichni bratři, kteří jsou se mnou“ („A všichni bratři, kteří jsou se mnou“) (Galatským 1:2). Proč to nikde v jiných epištolách nepřidává? Tam buď uvede své jméno sám, nebo zavolá jménem dva nebo tři další; zde pojmenoval celý zástup, a proto nikoho jmenovitě nezmínil. proč to dělá? Bylo mu vyčítáno, že je jediný, kdo takto káže a vnáší do dogmat víry nové učení. Proto, chtěje zničit takové podezření a ukázat, že má mnoho stejně smýšlejících lidí, připojil se k bratřím a nechal je pochopit, že to, co napsal, napsal v souladu s jejich míněním. „Do kostelů Galacie“. Plameny omylu nakonec nepohltily jedno město, ne dvě nebo tři, ale celý galatský lid. Všimněte si zde také velkého rozhořčení (apoštol). Neřekl: „milovaným“, ani neřekl: „svatým“, ale „galatským církvím“. To bylo znamením někoho, kdo velmi truchlil a dával najevo svůj smutek – že je nezdravil ani ve jménu lásky, ani ve jménu cti, ale pouze ve jménu jejich společnosti, a že dokonce nedodal: „Božím církvím“, ale prostě řekl: „Galatským církvím“. Zároveň spěchá, aby hned na začátku přivedl jejich rozdělení k jednotě, a proto přidal jméno církve, čímž je chtěl zahanbit a sblížit. Ve skutečnosti, protože jsou rozděleni na mnoho částí, nemohli být nazýváni tímto jménem, ​​protože jméno církve je jménem dohody a jednomyslnosti. „Milost vám a pokoj od Boha Otce a Pána... Ježíše Krista“ (Galatským 1:2-3). Považuje za nutné použít tento (pozdrav) všude, zvláště nyní, když posílám dopis Galaťanům. Protože jim hrozilo, že upadnou z milosti, chce, aby se v ní znovu usadili. Stali se Božími nepřáteli, a proto žádá Boha, aby je vedl k dřívějšímu míru se sebou samým. "Bůh Otec". A těmito slovy jsou heretici opět snadno poraženi. Tvrdí, že Jan, když na začátku svého evangelia řekl: „a to Slovo bylo Bůh“ („a Bůh je Slovo“) (Jan 1:1), použil slovo „Bůh“ bez výrazu „καί Θεός ήν ο Λόγος“, protože chtěl představit božstvo Syna jako menšího Otce (božstvo); a že opět, když Pavel říká, že Syn byl obrazem Božím (Flp 2,6), neříká to o Otci, protože toto slovo (Θεου) je zde uvedeno bez údu; co řeknou nyní, když Pavel neříká „από του Θεου“ – „od Boha“ (používá toto slovo s předponou του), ale „από Θεου Πατρός“ – „od Boha Otce“ (bez přidání výrazu)? Boha zde nazývá Otcem, nelichotí jim, ale naopak jim to silně vyčítá a připomíná důvod, proč se stali syny. Koneckonců nebylo jim uděleno takové vyznamenání prostřednictvím zákona, ale díky mytí znovuzrození. Proto všude a na začátku svých poselství opakovaně poukazuje na projevy Boží dobroty a říká téměř takto: „Otroci, nepřátelé a vyvrženci, jak to, že (jste takoví) najednou nazýváte Boha Otcem? Přiznal vám zákon toto vysoké příbuzenství? Proč se v tomto případě, když jsi opustil Toho, který tě k sobě tak přivedl, obracíš znovu na mentora? A nejen jméno Otce, ale i jména, která se vztahují na Syna, jsou dostatečná, aby jim ukázala tuto dobrotu. „Proto,“ je řečeno, „jeho jméno bude nazváno Ježíš, protože vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ („zachraň svůj lid od jeho hříchů“) (Matouš 1:21); jméno Kristus připomíná pomazání Ducha. 4. „Který se vydal za naše hříchy“ („který se vydal podle našich hříchů“) (Galatským 1:4). Hle, nesloužil otrocky ani z donucení a nikdo Ho nezradil, ale zradil sám sebe, a proto, když slyšíte Jana říkat, že Otec za nás dal svého jednorozeného Syna (Jan 3:16), pak nesnižujte na tomto základě důstojnost Jednorozeného a nemyslete si o Něm nic lidského. I když se říká, že ho Otec zradil, nebylo to proto, abyste považovali službu (Syna) za služebnou, ale abyste se dozvěděli, že tato služba je milá i Otci. To je přesně to, co zde Pavel ukázal, když řekl: „podle vůle Boha a našeho Otce“ – nikoli příkazem, ale „vůlí“. Ve skutečnosti, protože Otec a Syn mají jednu vůli, co chtěl Syn, chtěl totéž i Otec. „Za naše hříchy“ („podle našich hříchů“). "Byli jsme uvězněni," říká, "v nesčetných nepravostech a zasloužili jsme si ten nejpřísnější trest. Zákon nás nejen nevysvobodil, ale také odsoudil, učinil naše hříchy zjevnějšími a nebyl schopen nás osvobodit a utišit Boží hněv; a Syn Boží to znemožnil tím, že vyřešil naše hříchy a zařadil nás, bývalé nepřátele, do kategorie nesčetných jiných přátel a dal nám nespočet dobrodiní." Potom říká: „aby nás vysvobodil z tohoto současného zlého věku“ (Galatským 1:4). Jiní heretici opět používají tento výraz k pomlouvání skutečného života a citují (jako důkaz toho) Pavlovo svědectví. "Hle," říkají, "Pavel nazývá tento současný věk zlým." Ale řekněte mi, co je to století? Čas skládající se ze dnů a hodin. No a co? Je pokračování dnů a běh slunce zlý? Ale tohle nikdo nikdy neřekne, i kdyby dosáhl extrémního šílenství. Řekneš, že (apoštol) nazval zlý současný život, ne čas? Ale tato slova to neznamenají a vy se nezakládáte na Pavlových slovech, které spřádají obvinění proti skutečnému životu, ale svévolně si vymýšlíte svůj vlastní výklad. V tomto případě nám dovolte interpretovat to, co bylo řečeno (apoštolem), zvláště když náš výklad je jak zbožný, tak má základ. Tak co říkáme? Skutečnost, že žádné zlo nemůže být nikdy příčinou dobra a skutečný život slouží jako příčina nespočtu korun a největších odměn. Proto sám blažený Pavel tento život nesmírně chválí, když říká: „Jestliže však život v těle přináší ovoce mé práci, nevím, co si mám vybrat“ („Žiji-li však tělem, toto je ovoce mé práce: a co chci, nevím“) (Flp 1,22). A dát si na výběr – jestli tu žít, nebo se rozhodnout a být s Kristem, raději zůstane tady. A kdyby byl skutečný život zlý, neřekl by to o sobě; a nikdo nikdy nemůže použít zlo k dosažení dobra, smilstvo k dosažení cudnosti nebo závist k dosažení shovívavosti. A když Pavel říká o tělesné mysli, že neposlouchá Boží zákon a skutečně nemůže (Ř 8,7), říká tím, že neřest, i když zůstává neřestí, nemůže být ctností. Proto, když slyšíte o zlém věku, pak rozumějte těmto zlým skutkům, zkaženou vůli. A Kristus nepřišel proto, aby nás usmrtil a tím nás vyvedl z tohoto života, ale aby nás nechal ve světě a učinil nás hodnými nebeského života. Proto ve svém rozhovoru s Otcem řekl: „oni jsou ve světě, ale já jdu k tobě“ („a tito jsou ve světě a já jdu k tobě“). A znovu: „Nemodlím se, abys je vzal ze světa, ale abys je chránil od zlého“ („Nemodlím se, abys je odstranil ze světa, ale abys je chránil před nepřátelstvím“), tedy od neřesti (Jan 17:11, 15). Pokud toto vysvětlení nepřijmete, ale budete nadále tvrdit, že skutečný život je zlo, pak sebevraždy neodsuzujte. Ve skutečnosti, stejně jako si člověk, který se osvobodí od neřesti, zaslouží ne výčitku, ale odměňuje, podle vás nebude hoden odsouzení ten, kdo ukončí svůj život násilnou smrtí, uškrcením či jiným způsobem. Ale ve skutečnosti Bůh takové lidi vystavuje většímu trestu než vrahy a my se od nich všichni s hrůzou odvracíme, a to je docela spravedlivé, protože když je zločinné zabíjet druhé, tím spíše zabít sebe. Pokud je skutečný život zlý, pak by vrazi měli být odměněni za to, že nás osvobozují od zla. Navíc ti, kteří to říkají, sami sebe vyvracejí. Ve skutečnosti tím, že uznávají slunce a s ním i měsíc jako božstvo a uctívají je jako tvůrce mnoha požehnání, si odporují. Vždyť ony (Slunce a Měsíc), stejně jako ostatní hvězdy, jsou úplně k ničemu jinému, ale prospívají nám ke skutečnému, zlému, jak tvrdí, životu, vyživují a prosvětlují těla a podporují dozrávání plodů. Jak podle vás tito bohové přispívají k tomuto uspořádání zlého života? Ale ani hvězdy – v žádném případě ne bohové, ale díla Boží stvořená pro náš prospěch – ani svět sám nejsou zlé. Pokud mě upozorňujete na vrahy, cizoložníky a vykradače hrobů, pak to vše vůbec nemluví proti skutečnému životu, protože tyto hříchy nezávisí na našem životě v těle, ale na zkažené vůli. Pokud by záviseli na skutečném životě a byli s ním jakoby nutně spojeni, pak by od nich nikdo nebyl svobodný a čistý. Podívejte, nikdo se nemůže vyhnout nezbytným potřebám tělesného života. Jaké jsou tyto potřeby? Jíst, pít, spát, růst, hladovět, žíznit, rodit se, umírat a vše ostatní tohoto druhu. A nikdo se těchto potřeb nemůže zbavit – ani hříšník, ani spravedlivý, ani král, ani prostý občan, ale my všichni podléháme této nezbytnosti přírody. Stejně tak, kdyby konání zla bylo ze své podstaty nevyhnutelnou součástí života, pak by mu nikdo neunikl, stejně jako se nelze vyhnout těmto přirozeným potřebám. Neříkej mi, že vzácní lidé vedou ctnostný život. Nikdy nenajdete někoho, kdo by překonával nutné přirozené potřeby. Dokud tedy existuje alespoň jeden, kdo uspěje ve ctnosti, pravda našeho slova zůstane neměnná. Co říkáš, nešťastníku a žalu, je tento současný život skutečně zlý, ve kterém jsme poznali Boha, filozofovali o budoucnosti, stali se z lidí anděly a tvoříme jeden zástup s nebeskými mocnostmi? Jaké další důkazy můžeme najít proti vaší zlé a zkažené mysli? 5. "Proč," říkáte, "nazval Pavel současný věk zlý?" Řekl to podle běžného použití tohoto slova. Takže obvykle říkáme: „Dnes to pro mě byl špatný den“, přičemž obviňujeme nikoli čas, ale skutky a okolnosti. Stejně tak Pavel, odsuzující zlé touhy srdce, použil obecně přijímaný výraz a ukazuje, že Kristus nás osvobodil od minulých hříchů a dal nás před nimi do bezpečí pro budoucnost. Když řekl: „který se vydal za naše hříchy“ („který se vydal podle našich hříchů“), ukázal první přidáním slov: „aby nás vysvobodil z přítomného zlého věku“ („jako by nás vysvobodil z přítomného zlého věku“), naznačil bezpečné útočiště pro budoucnost. Zákon byl bezmocný pro (osvobození od) některých jmenovaných hříchů, ale milost měla moc (očištění) pro oba. „Podle vůle Boha a našeho Otce“ (Galatským 1:4). Protože si mysleli, že neposlouchají Boha, který dal zákon, a báli se, opouštějíc starodávný zákon, následovat nový, pak (apoštol) napravuje tento předsudek a říká, že je to milé Otci. A řekl nejen „Otče“, ale „Otče náš“, a často to přidává, aby je zahanbil tím, že poukázal na to, že Kristus učinil svého Otce naším Otcem. „Jemu buď sláva na věky... Amen“ (Gal.1:5). A to je něco nového a mimořádného. Slovo „Amen“ nenajdeme nikde na začátku ani v předmluvě epištol, ale obvykle přichází po mnoha (důvodech). Zde chtěl ukázat, že to, co bylo řečeno, obsahovalo dostatečné odsouzení Galaťanů a že jeho řeč byla zcela dokončena, umístil toto (slovo) na začátek listu. Zjevné přestupky nevyžadují zdlouhavé přípravy (na odhalení). Proto pamatoval na kříž a vzkříšení, odčinění hříchů, bezpečí před nimi pro budoucnost, vůli Otce a souhlas Syna, milost, pokoj a všechny Boží dary, zakončil svou řeč doxologií. A nejen proto tak učinil, ale také z přílišného úžasu nad velikostí daru a hojnosti milosti a z představy, jací jsme a čím nás Bůh stvořil nad naše očekávání a ve velmi krátké době. Protože to nebyl schopen vyjádřit slovy, zakončil svou řeč doxologií a poslal Bohu chválu za celý vesmír - ne takovou, která by ho byla hoden, ale která byla pro něj možná. Proto po tomto pokračuje ve své řeči s ještě větší silou, zažehnut, jakoby silným plamenem, z předkládání dobrých skutků Božích. Poté, co řekl: „Jemu buď sláva na věky... Amen,“ začíná svou výpověď ještě silněji následujícími slovy: „Divím se, že se tak rychle obracíte od toho, který vás povolal Kristovou milostí, k jinému evangeliu“ („Jsem divný, protože jste se tak rychle změnili od toho, který vás povolal milostí Kristovou“ (Gal. 1:6, protože se Židé domnívali tak, jak se zalíbilo Otci podle Otce). pronásledováním Krista především ukazuje, že tím urážejí nejen Krista, ale i Otce. „Tím,“ říká, „se oddělujete nejen od Krista, ale také od Otce, protože stejně jako Starý zákon patří nejen Otci, ale i Synu, stejně tak je milost darem nejen Syna, ale i Otce a všechno je jim společné: „všechno, co patří Otci, je moje“ (Jan 16:15). viny na nich: odpadlictví a velmi rychlý ústup Samozřejmě, že by byli hodni viny, i kdyby po dlouhé době zmizeli, ale tady mluvíme o svádění, vždyť ten, kdo ustoupí po dlouhé době, je také hoden viny, ale ten, kdo padne při prvním útoku a dokonce i z dálky šípů, ukazuje příklad toho, že to žalují jako extrémní slabost kdo vás oklame, nepotřebuje ani čas, ale stačí jim i jeden první útok, aby si vás všechny podmanili a vzali do zajetí? Jakou výmluvu můžeš mít?" Je-li takový čin ve vztahu k přátelům trestným činem a ten, kdo opustil své bývalé a užitečné přátele, je hoden odsouzení, pak se zamyslete nad tím, jakému trestu hrozí ten, kdo opustil Boha, který ho povolal? Když říká: „Jsem překvapen“ („Jsem cizinec“), pak jim tímto slovem nevyčítá jen to, že se po tak hojných darech, po tak velkém odpuštění hříchů a tak velké Boží lásce dobrovolně poddali jhu otroctví, ale zároveň to ukazuje, jaké mínění o nich má, vysoké a vynikající. Ve skutečnosti by ho nepřekvapilo, co se stalo, kdyby je považoval za slabé a snadno oklamané, „ale protože,“ říká, „jste patřili mezi ty, kteří upřímně věřili a hodně pracovali, jsem překvapen.“ ("Kolik budete trpět bez toho? A kolik ještě budete trpět") (Gal.3:4). „Přesunout“ („nabízeno“). Neřekl „přešel“ („převeden“), ale „přešel“ („jsou nabízeny“), tedy „stále nevěřím a nemyslím si, že tento podvod bude mít úplný úspěch“, což opět ukazuje naději na jejich obrácení. Později to vyjádřil jasněji, když řekl: „Věřím o vás v Pánu, že nebudete smýšlet jinak“ („Doufám, že nic jiného nepochopíte.“) (Galatským 5:10). „Od toho, který vás povolal z Kristovy milosti“ („od toho, který vás povolal z Kristovy milosti“) (Gal 1,6). Povolání je samozřejmě dílem Otce, ale důvodem k povolání je Syn, protože nás smířil a dal nám dar milosti – přece jsme nedostali spásu ze spravedlivých skutků. Lepší by bylo říci, že co patří Synu, patří i Otci, a co patří Otci, patří i Synu. „Všechno, co je moje,“ říká, „je tvoje a tvoje je moje“ („Všechno moje je tvoje a tvoje je moje“) (Jan 17:10). A neřekl: „opouštíte evangelium“, ale „od toho, který vás povolal“ („od toho, kdo vás povolal“), tedy od Boha. Použil výraz, který pro ně byl hrozivější a pravděpodobněji je zasáhl strachem. Lidé, kteří chtěli oklamat Galaťany, to neudělali okamžitě, ale krůček po krůčku změnili podstatu pravd, které jim byly hlásány, aniž by změnili jejich jména. Stejného druhu jsou i podvody ďábla – a on nepozorovaně rozkládá své sítě. Kdyby začali říkat: „Zapřete Krista“, Galatští by se jich měli na pozoru jako podvodníků a kazitelů, ale nyní, když je prozatím nechali ve víře a zakryli jejich podvod jménem evangelia, s větší smělostí podkopali budovu a zakryli, jako ti, kteří podkopávají zdi, jakoby nějakým závojem, učení hlásané těmito jmény. 6. S ohledem na skutečnost, že své falešné učení nazvali evangeliem, (apoštol) se velmi příhodně zastává samotného jména a jedná přímo, když říká: „k jinému evangeliu, které však není jiné“ („jinému evangeliu, které není jiného“) (Gal 1,6-7). Krásné (říká se), protože to opravdu není jiné. Ale stejně jako se to stává nemocným, kterým zdravá strava škodí, tak i zde trpěli Marcionité. Využili těchto slov a řekli: „Tak Pavel řekl, že žádné jiné evangelium není“, protože nepřijímají všechny evangelisty, ale pouze jednoho, a navíc v něm svévolně odřízli a změnili mnoho věcí. Co v tomto případě znamenají slova pronesená stejným apoštolem: „podle mého evangelia a kázání Ježíše Krista“ (Řím 14:24)? Jejich slova si tedy zaslouží velký výsměch; ale i kdyby byly vtipné, je stále nutné odhalit jejich lži kvůli těm, kteří jsou snadno pokoušeni. co budeme říkat? Faktem je, že i kdyby evangelia psalo velmi mnoho, ale kdyby psali totéž – v tomto případě bude mnoho evangelií představovat jedno a množství těch, kdo píší, mu ani v nejmenším nezabrání být jedním, stejně jako naopak, ačkoli ten, kdo psal, by řekl opak, to, co napsal, nebude jedno. Ve skutečnosti jedno nebo ne jedno (evangelium) není určeno počtem pisatelů, ale identitou nebo rozdílností obsahu. Z toho je jasné, že čtyři evangelia jsou jedním evangeliem. Když totiž čtyři lidé říkají totéž, nebude se to lišit jen rozdílem osob, ale bude to jeden díky shodě toho, co napsali. A Pavel zde nemluví o počtu kazatelů, ale o neshodě toho, co se káže. Jestliže tedy silou toho, co je napsáno, a správností dogmat, Matoušovo evangelium představuje jednu věc a Lukáš jinou, pak (Marcionité) správně citují Pavlova slova; pokud (tato evangelia představují) přesně to samé, tak ať přestanou bláznit a předstírat, že neví, co je malým dětem zcela jasné. „Jen jsou lidé, kteří vás obtěžují a chtějí překroutit evangelium Kristovo“ (Galatským 1:7). To znamená: "Dokud budete mít zdravou mysl a budete věnovat pozornost pouze tomu, co je správné, a ne tomu, co je zvrácené, vymýšlet, co není, nepoznáte jiné evangelium." Tak jako poškozené oko vidí jednu věc místo druhé, tak i mysl, narušená přílivem zlých myšlenek, podléhá obvykle úplně stejné nemoci. Proto si lidé trpící šílenstvím představují jednu věc místo druhé. Ale toto šílenství je nebezpečnější, protože škodí poznání nikoli smyslových předmětů, ale duchovních, a nezpůsobuje nepořádek v zornici tělesných očí, ale v očích mysli. „A ti, kteří chtějí proměnit Kristovo evangelium“ („a ti, kteří chtějí proměnit Kristovo evangelium“). Pravda, přidali jen jedno nebo dvě další přikázání, čímž znovu zavedli přikázání obřízky a zachovávání dnů; ale chtěl ukázat, že i nepatrné porušení zákona vše zničí, řekl, že evangelium je svrženo. Stejně jako ten, kdo byť jen trochu pokazí pečeť na královských mincích, znehodnotí celou minci, stejně tak ten, kdo pokřiví byť jen sebemenší dogma správné víry, již vše vystavuje zkáze, postupně přechází od jednoho poškození k druhému, horšímu. Právě tato věc je příčinou všeho zla, totiž že si neděláme starosti s malými přestupky. Proto vznikly vážnější hříchy, protože malé zůstávají bez náležité nápravy. A stejně jako ve vztahu k tělům platí, že ti, kdo zanedbávají hojení ran, a tím způsobují horečku, úpadek a smrt, stejně tak ve vztahu k duším – ti, kdo si nevšímají drobných chyb, spadají do těch větších. „Ten a ten,“ říkají, „hřeší proti půstu a není zde nic důležitého“; jiný je pevný v pravoslavné víře, ale vzhledem k tomu, že je pro dobu pokrytcem, nevyznává to s takovou smělostí – „a to,“ říkají, „nepředstavuje příliš velké zlo“; jiný, podrážděný, hrozil, že se odchýlí od správné víry, ale ani to si údajně nezasloužilo trest, „protože, jak se říká, „zhřešil v hněvu a podráždění“. A bezpočet hříchů tohoto druhu, jak každý vidí, napadá církev každý den. Proto jsme se stali hodni posměchu v očích Židů a Řeků, když jsme viděli, jak je církev rozdělena na nespočet částí. Kdyby ti, kdo se pokoušejí odchýlit se od božských zákonů a provést v nich nějakou nedůležitou změnu, byli podrobeni odpovídajícímu odsouzení, pak by se skutečná infekce neobjevila a tak velká bouře by církev nepohltila. Podívejte se tedy, proč Pavel nazývá obřízku obrácením evangelia. Je skutečně pravda, že poté, co Pavel vynaložil takové úsilí k zastavení židovských zvyků jen proto, že jejich dodržování bylo předčasné, nezničíme pohanské zvyky? Jakou výmluvu budeme mít? Proto je nyní všechno u nás v takovém zmatku a zmatku; a ti, kteří byli poučeni, naplněni velkou pýchou, rozkaz svrhli a vše bylo zvráceno. Když jim to teď někdo byť jen trochu vyčítá, pohrdají svými šéfy, protože jsme je vychovali špatně. Mezitím, pokud by šéfové byli opravdu bezcenní a naplněni nesčetnými neřestmi, pak by ani v tomto případě nebylo přípustné, aby je student neposlechl. Vskutku, říká-li se o židovských učitelích, že si jako ti, kteří seděli v Mojžíšově sedadle, zasloužili, aby jim naslouchali ti, kteří byli vyučováni, ačkoli jejich skutky byly tak zlé, že (Pán) přikázal učedníkům, aby je nenapodobovali a nesoupeřili v nich (Mt 23,2-3), pak jakou omluvu si zaslouží ti, kteří se posměšně posmívají a opovrhují hlavami živé církve? Vždyť když není přípustné odsuzovat jeden druhého, pak je ještě nemožné odsuzovat učitele. „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet. sám. A protože spoléhali i na Jakubovu a Janovu důstojnost, vzhledem k tomu zmínil i anděly. "Abyste mě neukazovali," říká, "Jakub a Jan (říkám): i kdyby jeden z prvních andělů z nebe začal škodit kázání evangelia, budiž proklet. A ne nadarmo řekl - "z nebe" ("z nebe"), ale proto, abyste na základě toho, že kněží se nazývají andělé (slovy): "Neboť ústa kněze musí zachovávat poznání a zákon se hledá z jeho úst, protože je poslem Hospodina zástupů" ("před ústy a kněžími hledaný anděl Hospodina je hledaný od jeho úst k porozumění, hleď Hospodinův je”) (Mal.2:7), - nemyslel si, že zde byli mluveni tito andělé; k mocnostem na výsostech přidal slova „z nebe“. A neřekl: „Kážou-li opačné věci“ nebo „všechno svrhnou“, ale „pokud kážou byť i to nejméně důležité evangelium v ​​rozporu s tím, co jsme kázali, ať jsou prokletí“. „Jak jsme řekli dříve, tak to nyní říkám znovu“ („Jak jsem mluvil dříve a nyní mluvím znovu“) (Gal. 1:9). Abyste si nemysleli, že předchozí slova byla pronesena ve vzteku, nebo vyslovena přehnaně nebo nějak mimovolně vyzněla, opakuje je znovu. Koneckonců, řekne-li někdo něco, vzrušen hněvem, brzy bude svých slov litovat; kdo totéž řekne jindy, ukazuje, že to řekl poté, co si to promyslel, a že když se předtím v duchu rozhodl, vyslovil to, co bylo řečeno, přesně tak, jak se rozhodl. Abraham prosil (bohaté), aby poslali Lazara, řekl: „Mají Mojžíše a proroky; pokud je neposlouchají, nebudou poslouchat ani ty, kteří vstali z mrtvých“ (Lukáš 16:29, 31). Kristus, když to říká Abraham, chce ukázat, že chce, aby se Písmu věřilo více než těm, které vstaly z mrtvých. Ale Pavel (když říkám Pavlovi, myslím tím zároveň Krista, protože On sám jednal v jeho duši) dává přednost (Písmu) před anděly sestupujícími z nebe; a docela spravedlivé. Ve skutečnosti jsou andělé, i když jsou velcí, otroci a služebníci, a celé Písmo k nám bylo sesláno, protože je nepsali otroci, ale Pán a Bůh všech. Proto říká: „Pokud vám někdo káže jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali my. Neřekl: „takový a takový“, což je velmi rozumné a nezatěžující. Proč vlastně bylo nutné zmiňovat jména někomu, kdo měl takovou převahu, že objímal každého – jak nahoře, tak dole? Tím, že pronesl kletbu nad evangelisty a anděly, přijal veškerou důstojnost, a když pronesl kletbu na sebe, přijal všechny příbuzenství a přátelství. "Neříkejte mi," říká, "že to kážou vaši spoluapoštolové a přátelé, protože se neušetřím, když budou kázat opak. Neříká to však proto, aby odsoudil ostatní apoštoly, kteří takříkajíc překrucovali kázání (evangelia); ne: "Ať my," říká, "nebo oni", ale my to tak kážeme jen tím, že kážeme" (1.Kor. když jde o pravdu, nebere se v úvahu důstojnost osob. "Hledám nyní přízeň u lidí, nebo u Boha? Snažím se zalíbit lidem? Kdybych se stále zamlouval lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým" ("Nyní se hádám s lidmi nebo s Bohem, nebo se snažím zalíbit lidem? I kdybych se líbil lidem, nikdy bych nebyl služebníkem Kristovým.") (Gal. 1:10). "I kdyby," říká, "mohl bych tě oklamat svými slovy, byl bych skutečně schopen oklamat Boha, který zná všechny tajné myšlenky a neustále potěšující Koho je jediným předmětem mého zájmu?" Vidíš apoštolského ducha? Vidíš vrchol evangelia? Totéž řekl ve svém dopise Korinťanům: „Nebráníme se vám, dáváme vám důvod se námi chlubit“ („ale dáváme vám vinu, abyste se chlubili“) (2. Korintským 5:12); a také: „Velmi málo pro mě znamená, jak mě soudíš nebo jak mě soudí jiní lidé“ („Mám málo k jídlu, abych to nedostal od tebe nebo od lidí“) (1. Kor. 4:3). Jelikož je jako učitel nucen se před svými žáky obhajovat, ačkoli to trpělivě snáší, je zároveň rozhořčen; ne však z pýchy - nechť to není - ale z lehkomyslnosti těch, kdo jsou oklamáni, a protože jeho slovům málo věří. Proto to řekl, skoro řekl: "Mám s tebou něco společného? Budou mě lidé soudit? Mám dohodu s Bohem a dělám vše, abych se ospravedlnil tam, před Jeho soudem; Ano, ještě jsem nedosáhl takového neštěstí, abych se připravoval na odpověď ve svém kázání před Pánem všech, začal jsem poškozovat dogmata." 8. Řekl tedy výše uvedená slova částečně na svou obranu, částečně je chtěl odrazit. Ti, kdo se učí, by přece neměli své učitele soudit, ale věřit jim; "Ale když už byl řád překroucen," říká, "a ty jsi usedl na místo soudců, pak věz, že mi velmi málo záleží na ospravedlnění před tebou, ale dělám vše pro Boha, abych před Ním mohl být ospravedlněn v hlásaných dogmatech." Kdo si chce získat přízeň lidí, používá mnoho lstí a lsti, používá klam a lži, aby získal a získal posluchače; naopak, kdo chce získat přízeň u Boha a snaží se Mu zalíbit, potřebuje pouze zdravou a čistou mysl, protože Božské nelze oklamat. "Z toho je zřejmé," říká, "že to nepíšeme z ctižádosti a ne proto, abychom měli učedníky, a také ne proto, že bychom u vás hledali slávu, protože se snažíme nelíbit lidem, ale Bohu. Kdybych se chtěl líbit lidem, tak i teď bych byl na straně Židů a teď bych stále pronásledoval církev." Ale protože jsem pohrdal celým lidem, přáteli a příbuznými a vysokou slávou a dal přednost pronásledování, nepřátelství, válčení a každodenní smrti, je zřejmé, že vše, co nyní říkám, neříkám, abych získal lidskou slávu." Řekl to proto, že má v úmyslu sdělit jak svůj předchozí život, tak náhlou změnu, a jasně dokázat, že stojí za pravdou, aby si nemysleli, že to dělá, chce se před nimi ospravedlnit, a aby nebyli pyšní. Proto předem řekl: "Usiluji nyní o přízeň lidí?" ("Hádám se teď s muži?") Věděl, že k nápravě těch, kdo jsou poučováni, je někdy načase nabídnout něco vznešeného a skvělého. Mohl sice podat důkaz o pravdivosti svého kázání z jiného zdroje - například to dokázat na základě znamení, zázraků, nebezpečí, vězení, každodenních úmrtí, hladu a žízně, nahoty a na základě dalších podobných věcí, ale protože nyní nemluví o falešných apoštolech, ale o apoštolech - a ti sami se na těchto nebezpečích podíleli z druhé strany - přistupuje k řešení problému v jiných případech, když svou řeč adresuje falešným apoštolům, používá přirovnání, dává na odiv svou trpělivost v souženích a říká: „Služebníci Kristovi? (Říkám v šílenství) Jsem více. Byl jsem mnohem více v práci, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát na pokraji smrti“ („Jsou služebníci Kristovi? V práci více než v ránu, říkám více moudrosti, bolesti, říkám ne. žalářích přetékám, ve smrti je mnoho“ (2. Korintským 11:23). Nyní mluví o svém dřívějším způsobu života a říká: „Prohlašuji vám, bratři, že evangelium, které jsem hlásal, není lidské, neboť jsem je také přijal a naučil se je ne od člověka, ale skrze zjevení Ježíše Krista“ („Ale pravím vám, bratři, evangelium, které jsem kázal, nebylo podle člověka.“ ) (Gal.12,1). Podívejte se, jak odevšad předkládá důkazy, že byl Kristovým učedníkem, který se sám bez lidského zásahu rozhodl otevřít mu pochopení všeho. Ale jak je možné nevěřícím dokázat, že sám Bůh vám bez lidského zásahu zjevil ona nevýslovná tajemství? "To dokazuje," říká, "můj dřívější způsob života (a náhlé obrácení): koneckonců, kdyby mi Bůh neodhalil tato tajemství, nemohl bych se tak náhle změnit." Pro ty, kdo se učí od lidí, pokud se pevně a horlivě drží svého přesvědčení, to někdy vyžaduje čas a mnoho úsilí, aby se přesvědčili o opaku; kdo se tak náhle změnil a na nejvyšším stupni šílenství dospěl k tak upřímnému vědomí, jasně ukazuje, že se tak náhle vrátil k rozumu díky božskému zjevení a poučení. Proto je nucen zmínit se o svém dřívějším životě a zavolat je, aby byli svědky toho, co s ním bylo. „Samozřejmě, že nevíte,“ říká, „že mě sám jednorozený Syn Boží přímo povolal (svým hlasem) z nebe,“ protože jak to můžete vědět, když jste tam nebyli; - ale dobře víš, že jsem byl pronásledovatel. Koneckonců, pověst o mé krutosti se k vám dostala i přes obrovskou vzdálenost mezi Palestinou a Galatií; a taková pověst o mně by se tak daleko nerozšířila, kdyby moje krutost nebyla pro všechny příliš velká a nesnesitelná.“ Proto říká: „Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem krutě pronásledoval Boží církev a ničil ji“ („neboť jste někdy slyšeli o mém životě jako Žida, jak ve velkém pronásledovali Boží církev a ničili ji“) (Gal 1,13). Vidíte, s jakou silou se každé (slovo) vyjadřuje a nestydí se? Vždyť on nejen pronásledoval, ale pronásledoval se vší krutostí a nejen pronásledoval, ale i ničil, to znamená, že se snažil zničit, zničit, svrhnout a vyhladit církev; to je pro devastátora charakteristické. 9. „A v judaismu se mu dařilo více než mnoha mým vrstevníkům v mé generaci, protože byl nemírným fanouškem pro tradice mých otců“ („A v judaismu se mu dařilo více než mnoha mým vrstevníkům v mé generaci, protože byl příliš horlivý pro tradice mých otců“) (Gal. 1:14). Abyste si nemysleli, že taková činnost byla důsledkem hněvu, vysvětluje, že to všechno dělal ze žárlivosti, i když v nevědomosti, a nepronásledoval z ješitnosti nebo nepřátelství, ale „je nemírný horlivec mých otcovských tradic“ („horlivec mých otcovských tradic“). A tato slova znamenají následující: "Jestliže to, co jsem udělal proti církvi, jsem neudělal z lidských pohnutek, ale z božské žárlivosti, chybný, to je pravda, ale v každém případě - žárlivost, jak to tedy nyní, když jsem bojoval za Církev a poznal pravdu, mohu to udělat z ješitnosti? Koneckonců, kdybych během svého klamu nebyl pobízen Bohem k takové vášni, ale k takové vášni jsem měl ještě větší horlivost. takže když jsem se dozvěděl pravdu, bylo by nefér podezírat ve mně takovou ješitnost. Vskutku, jakmile jsem se obrátil k dogmatům církve a zřekl se všech židovských omylů, projevil jsem zde ještě větší horlivost než tam, a to slouží jako důkaz, že jsem se skutečně změnil a jsem objat božskou horlivostí. Když ne tohle, tak co jiného, ​​řekni, mě mohlo připravit k takové změně a vyměnit čest za výtku, mír za nebezpečí, bezpečí za utrpení? Nebyl jiný důvod než láska k pravdě." "Když se Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zalíbilo zjevit ve mně svého Syna, abych ho mohl kázat pohanům, neradil jsem se tehdy s tělem a krví." pohany, ale nebyli spojeni s tělem a krví“ (Gal. 1:15–16). Podívejte se, jak se zde snaží ukázat, že i doba, po kterou setrvával v omylu, závisela na nějakém nevyzpytatelném uvážení (Boží). Ve skutečnosti, pokud byl vybrán z matčina lůna, aby se stal apoštolem a předurčen k této službě, a navíc byl povolán poté, co byl povolán a povolán že ho Bůh z nějakého nevyzpytatelného důvodu zdržoval? Možná chcete ode mne nejprve slyšet, proč ho (Bůh) nepovolal spolu s dvanácti (apoštoly); ale abych se vzdálil od tématu, který nás zaměstnává, nepokračoval ve slovech nad rámec toho, co se sluší, prosím vaši lásku, abyste se ode mne vše nedozvěděli, ale abyste také sami zkoumali a modlili se k Bohu, aby vám to zjevil. Navíc jsme si o tom něco řekli, když jsem s vámi mluvil o změně jeho jména a proč se on, který nesl jméno Saul, jmenoval Pavel; pokud jste zapomněli, pak nahlédnutím do této knihy toto vše zjistíte. Nyní, po pořádku, budeme pokračovat v naší řeči a povšimněme si, jak znovu ukazuje, že to, co se mu stalo, nebyl lidský čin, ale že Bůh zařídil vše, co se ho týkalo, podle zvláštní prozřetelnosti. "A ten, který volal svou milostí" ("a volal svou milostí"). "Bůh," říká, "ho povolal pro jeho ctnost." "On je má vyvolená nádoba," řekl Ananiášovi, "aby hlásal mé jméno před národy" ("Mou vyvolenou nádobou je..., aby nesl mé jméno před národy a králi") (Skutky 9:15), to znamená "je schopen sloužit a dělat velké věci." To je důvod jeho povolání (Bůh); On sám (apoštol) všude připisuje vše milosti a nevýslovné Boží lásce, když říká: „Milosrdenství jsem však přijal ne proto, že bych byl schopen nebo hoden, ale proto, že ve mně... ukázal veškerou trpělivost jako příklad těm, kdo v něho uvěří ve věčný život“ (1 Tim 1,16). Vidíš vrchol pokory? "Proto," říká, "jsem se slitoval, aby si nikdo nezoufal, až bude to nejhorší ze všech lidí odměněno Boží láskou k lidstvu." Ostatně právě to chce ukázat slovy: „aby ve mně... ukázal veškerou trpělivost jako příklad těm, kdo v Něho uvěří.“ „Odhal ve mně svého Syna“ („odhal ve mně svého Syna“). A Kristus na jednom místě říká: „Nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). Vidíte, že Otec zjevuje Syna a Syn Otce? Totéž se děje ve vztahu ke slávě. Syn oslavuje Otce a Otec Syna: „Oslav mě,“ říká, „abych oslavil tebe“; a znovu: „jak jsem tě oslavil“ (Jan 17:1, 4). Proč však neřekl: „ukaž mi svého Syna“, ale „ve mně“? Aby ukázal, že se nejen slovy naučil, co souvisí s vírou, ale byl také naplněn Duchem svatým, protože když zjevení osvítilo jeho duši, promlouval v něm Kristus. „Abych ho mohl kázat pohanům“ („dovolte mi ho kázat pohanům“). Nejen jeho samotné obrácení k víře, ale i jeho povolání (k apoštolství) bylo dílem Božím: „Vždyť se mi zjevil proto, abych Ho nejen poznal, ale abych Ho zvěstoval i ostatním.“ A neříkal jednoduše „jiným“, ale: „abych ho kázal pohanům“ („nechte ho kázat pohanům“), čímž si připravil značný základ pro svou obranu právě od samého původu učedníků. Ostatně nebylo stejně nutné, aby kázal Židům a pohanům. „Neradil jsem se tehdy s tělem a krví“ („abiye, který se nepřipojil k masu a krvi“). Zde ukazuje na apoštoly a nazývá je od přírody. Ale pokud to říká o všech lidech, ani to nerozporujeme. „A nevystoupil jsem do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli“ („ani jsem nešel do Jeruzaléma k apoštolům, kteří byli první přede mnou“) (Galatským 1:17). Pokud někdo uvažuje o těchto slovech odděleně, může si myslet, že jsou naplněna velkým vychloubáním a jsou zcela v rozporu s duchem apoštolů. Ve skutečnosti, rozhodnout se pro něco sám se sebou a své myšlenky nikomu neprozradit, lze zaměnit za pýchu. "Viděl jsi," říká se, "člověka moudrého ve vlastních očích? V bláznovi je více naděje než v něm" ("Viděl jsem člověka, který neočekával, že bude moudrý, ale hlupák má větší naději než on") (Přísl. 26:12); a: "Běda těm, kdo jsou ve svých vlastních očích moudří a ve svých vlastních očích rozumní!" ("běda, kteříž jsou moudří sami v sobě a rozumějí sami před sebou") (Iz. 5:21); a sám Pavel říká: „Nesni o sobě“ („Nebuď o sobě moudrý“) (Řím 12:16). 10. Takže kdokoli, kdo slyšel podobné pokyny od ostatních a sám totéž učil ostatní, nemohl samozřejmě propadnout takové domýšlivosti - nejen Pavel, ale dokonce ani žádný (prostý) člověk. Ale, jak jsem řekl, toto rčení, pokud je posuzováno izolovaně, může vést k pochybnostem a ovlivnit některé posluchače; uvedeme-li důvod, proč to bylo řečeno, pak všichni budou tleskat a divit se tomu, kdo to řekl. Tak pojďme na to. Koneckonců bychom neměli uvažovat o jednotlivých slovech, protože to bude znamenat mnoho chyb; stejně tak se nemá zkoumat jediné rčení, ale je třeba dbát na záměr pisatele. A pokud v našich rozhovorech nepoužijeme tuto metodu a nebudeme hledat pravé myšlenky mluvčího, vytvoříme mnoho nedorozumění a celý význam řeči bude zkreslen. A co říci o slovech, když ve skutcích, pokud se tímto pravidlem neřídíme, vše upadne v úplný nepořádek? Lékaři ve skutečnosti tělo rozříznou a některé kosti vypreparují, ale totéž často dělají lupiči. Jaké by to bylo neštěstí, kdybychom nerozeznali lupiče od lékaře! Stejně tak vrazi a mučedníci, kteří jsou vystaveni bolestné smrti, podstupují stejné utrpení, ale je mezi nimi nepochybně velký rozdíl. Nebudeme-li se řídit naznačeným pravidlem, budeme-li zkoumat pouze skutky, aniž bychom vzali v úvahu úmysly těch, kdo je konají, pak nebudeme schopni vidět naznačený rozdíl, ale nazveme Eliáše, Samuela a Pinchase vrahy a možná Abrahama nazveme vrahem dětí. Prozkoumejme Pavlovu myšlenku, s níž psal tato slova; Zjistíme jeho záměr a jaký vždy byl ve vztahu k apoštolům – a pak poznáme, s jakým úmyslem to řekl. Samozřejmě to i to předchozí řekl ne proto, aby se chválil – jak to vlastně mohl udělat, když se vystavil kletbě (Gal 1,8)? - ale aby bylo všude zachováno bezpečí evangelia. Protože ti, kdo zničili Církev, řekli, že je třeba následovat ty apoštoly, kteří to nezakazují, a ne Pavla, který to zakazuje; a díky tomu nepozorovaně pronikl židovský omyl; pak byl nucen se proti tomu rozhodně vzbouřit, nemyslel na to, že by řekl něco špatného o apoštolech, ale chtěl srazit pýchu nespravedlivě vyvýšených. Proto říká: „Neradil jsem se tehdy s tělem a krví“ („Nespojil jsem se s tělem a krví“). A byla by krajní absurdita, kdyby se ten, kdo se učil od Boha, začal radit s lidmi. Kdo přijímá učení od lidí zcela oprávněně, opět se uchyluje k radám lidí; ale ten, kdo byl hoden toho božského a požehnaného slova a naučil se všechno od Toho, který vlastní poklad moudrosti, proč by se stále radil s lidmi? Takový člověk by se správně neměl učit od lidí, ale učit lidi. Neřekl tedy tato slova z pýchy, ale aby ukázal důstojnost svého kázání. „A nešel jsem,“ říká, „do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli“ („ani povzdech k těm, kteří byli mými prvními apoštoly“). Protože řekli, že ostatní (apoštolové) jsou starší než on a byli povoláni před ním, proto k nim, říká, nechodil. Kdyby s nimi potřeboval uzavřít dohodu, pak by mu ten, kdo mu otevřel slovo kázání, přikázal, aby to udělal také. Tak proč tam nešel? Samozřejmě jsem šel, a nejen, ale abych se od nich něco naučil. Když? Když ve městě Antiochii, které od samého počátku projevovalo velkou horlivost pro Církev, nastal zmatek nad stejným tématem, o kterém nyní diskutujeme, a (apoštolové) chtěli vědět, zda je nutné obřezat ty, kteří věří, od pohanů, nebo zda by neměli být vůbec nuceni podstoupit. Potom šel sám Pavel a Silas (do Jeruzaléma). Jak potom říká, že se nešel poradit? Jednak proto, že tam nešel z vlastní vůle, ale byl poslán jinými; a za druhé, ne učit se, ale přesvědčit ostatní. A sám od počátku zastával názor, který později apoštolové potvrdili – totiž že se nemá obřezávat; ale protože ho stále nepovažovali za hodného důvěry a více naslouchali těm, kteří byli v Jeruzalémě, šel tam však ne proto, aby se sám dozvěděl něco víc, ale aby přesvědčil své odpůrce, že s tím v Jeruzalémě souhlasí. Od samého začátku tedy viděl, co je třeba udělat, a nepotřeboval učitele; a v tom, co museli apoštolové po dlouhé diskusi schválit, byl neochvějně potvrzen shůry ještě před jejich úvahou. Lukáš to vysvětlil a řekl, že Pavel s nimi měl na toto téma velký a dlouhý spor ještě před svou cestou do Jeruzaléma (Skutky 15:2). Ale protože se o tom bratři chtěli dozvědět (a od ostatních apoštolů), šel tam, kvůli nim, a ne kvůli sobě. Řekne-li: „a nechodil“ („ani povzdech“), pak na vysvětlení těchto slov můžeme říci, že tam na začátku svého kázání nechodil, a dokonce, když tam šel, nešel tam studovat. Ostatně právě na obě tyto myšlenky poukazuje slovy: „tehdy se neradil s tělem a krví“ („abiye nespojil maso a krev“). Neřekl jednoduše: „Nekonzultoval jsem“ („nepřipojili se“), ale „ve stejnou dobu“ („abiye“). Pokud tam potom šel, nebylo to proto, aby něco dostal. „Ale on odešel do Arábie“ („ale zemřel do Arábie“) (Gal.1:17). Podívej, jaká ohnivá duše! Snažil se obsadit země, které ještě nebyly kultivovány a zůstaly v divokém stavu. Kdyby zůstal s apoštoly a neměl by se od nich co učit, pak by se kazatelské dílo zastavilo, kdežto oni měli všude šířit učení. Proto tento blahoslavený, ohnivý v duchu, okamžitě začal s úkolem učit lidi, kteří ještě nebyli naučení a divocí, a volit si život těžký a plný mnoha nebezpečí. 11. A podívej, jak je skromný! Poté, co řekl: „Odjel jsem do Arábie“ („zemřel jsem v Arábii“), dodal: „a znovu se vrátil do Damašku“ („a znovu jsme se vrátili do Damašku“). Neříká nic o svých záletech, ani o tom, koho a kolik učil, přičemž hned po křtu dal najevo takovou žárlivost, že zmátl Židy a vzbudil k sobě takovou nenávist jak v nich, tak i v pohanech, že na něj číhali a chtěli ho zabít; a to by se nestalo, kdyby si nezískal velké množství věřících. Protože byli jeho učením poraženi, mohli se obrátit pouze na vraždu, a to byl jasný důkaz Pavlova vítězství. Ale Kristus mu nedovolil zemřít a zachoval ho pro kázání. A přesto o těchto svých skutcích nic neříká, a proto cokoli říká, neříká z ctižádosti a ne proto, aby byl ve srovnání s ostatními apoštoly považován za větší; a také ne proto, že by byl naštvaný, že byl před nimi ponížen, ale ze strachu, že by z toho vznikla nějaká škoda pro kázání. Sám se ostatně nazývá netvorem, prvním z hříšníků a posledním z apoštolů, a dokonce nehodným takového jména (1. Kor 15,8-9; 1Tim 1,15); a to říká ten, kdo nejvíce pracoval – což je zvláštní důkaz jeho pokory. Kdo totiž, aniž by o sobě připouštěl cokoli dobrého, o sobě pokorně mluví, je ovšem rozvážný, ale pokorným ho nazvat nelze; Kdo o sobě přes tolik korun takhle mluví, umí se uskromnit. „A znovu jsme se vrátili,“ říká, „do Damašku“ („a znovu jsme se vrátili do Damašku“). A kolik toho tam se vší pravděpodobností dokázal! O tomto městě říká, že etnarcha (krajský vládce) krále Aretase střežil toto město, chtěje zajmout blaženého (2. Korintským 11:32); a to posloužilo jako nejjasnější důkaz, že tamní Židy velmi silně napadl. Ale tady o tom nic neříká a ani tam by se o tom nezmínil, kdyby neviděl, že si tenkrát samy okolnosti vyžádaly tento příběh; ale byl by mlčel stejně jako zde: řekl, že přišel a odešel, neříká nic víc o tom, co tam bylo. „Potom, o tři roky později, jsem šel do Jeruzaléma za Petrem“ („Potom jsem tři roky vzdychal v Jeruzalémě, abych vyzvídal pro Petra.“) (Galatským 1:18). Co může být pokornějšího než taková duše? Po tak velkých a tolika skutcích, nepotřebovat Petra ani jeho slovo, ale být mu rovný - nic víc zatím neřeknu - k němu stále přichází, jako k největšímu a nejstaršímu, a důvod, proč tam cestovat, je jen vidět Petra. Vidíte, jak vzdává náležitou čest ostatním apoštolům a nejen že se nepovažuje za lepšího než oni, ale dokonce se nepovažuje ani za rovného s nimi? A to je jasně patrné z cesty, kterou podnikl. Ve skutečnosti, stejně jako dnes mnozí z našich bratří chodí ke svatým mužům, stejně jako Pavel ze stejného důvodu tehdy šel k Petrovi, ale jen s mnohem větší pokorou. Dnes se cestuje pro dobro a blažený (Pavel) šel ne, aby se ničemu naučil a neopravil žádnou ze svých chyb, ale pouze proto, aby viděl (Petra) a poctil ho svou přítomností: „vidět“, říká, „s Petrem“ („špehovat Petra“). A neřekl „vidět Petra“, ale „vidět Petra“ (tj. poznat ho), jak lidé obvykle říkají, když uvažují o velkých a vznešených městech. Považoval tedy za hodné zvláštního úsilí jen vidět tohoto manžela. Jeho činy jasně ukazují totéž. Vskutku, když přišel do Jeruzaléma poté, co obrátil mnoho pohanů a vykonal takové skutky, jaké neudělal nikdo z ostatních (apoštolů), poté, co obrátil Pamfýlii, Lykaonii, lid Kilikie a všechny, kdo žijí v této části země a přivedl je ke Kristu, přichází nejprve k Jákobovi s velkou pokorou, jako by byl starší a poctěn. Pak poslouchá jeho rady, a navíc v rozporu s tím, co teď sám říká. "Vidíš, bratře," řekl (Jakob), "kolik tisíců Židů uvěřilo... Ale on si také ostříhal vlasy a... buď čistý" (Skutky 21:20, 24) - a ostříhal si vlasy a vykonal všechny židovské zvyky. Tam, kde se evangeliu neškodilo, byl nejpoddajnější; Tam, kde viděl, že by vyhovění některým způsobilo škodu, nepoužil tuto přemíru pokory, protože to by již neznamenalo být pokorný, ale ničit a korumpovat poučované. „A zůstal s ním patnáct dní“ („A zůstal s ním patnáct dní“). Podniknutá cesta (pro Petra) byla důkazem velké úcty k němu (Pavlovi), zatímco jejich tolikdenní pobyt ukázal jejich přátelskou povahu a upřímnou lásku jeden k druhému. „Ale neviděl jsem nikoho jiného z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně“ (Galatským 1:19). Podívejte se, jakou má k Petrovi velkou povahu: kvůli němu se vydal na cestu a zůstal s ním. Mluvím o tom tak často a chci si to uchovat ve vaší paměti, abyste, když uslyšíte slova vyslovená zjevně proti Petrovi, nikdo z vás nepodezříval apoštola. Aby na to upozornil, sám mluví o návštěvě Petra, takže když říká: „Odporoval jsem Petrovi“ (Gal 2,11), nikdo by tato slova nepovažoval za projev nepřátelství a soupeření; a skutečně, ctí tohoto manžela a miluje ho víc než kohokoli jiného. Vždyť do Jeruzaléma podle něj nepřišel kvůli žádnému jinému z apoštolů, ale výhradně kvůli němu. „Neviděl jsem jiného z apoštolů...,“ říká, „kromě Jakuba, bratra Páně“ („Ale neviděl jsem nikoho jiného z apoštolů kromě Jakuba“). "Viděl jsem to," říká, "ale nic jsem se od něj nenaučil." Ale všimněte si, s jakou úctou pojmenoval i tento. Neřekl jen „Jakub“, ale přidal svůj slavný titul „bratr Páně“, takže mu byla cizí jakákoli závist! Kdyby chtěl pouze naznačit toho, o kterém mluvil, mohl to objasnit použitím jiného rozlišovacího znaku a nazvat ho Kleofášovým synem, jak řekl evangelista (Jan 19:25). On to však neřekl, ale poněvadž čestná jména apoštolů považoval za svá vlastní jména, pak jako by se povyšoval, také ho důstojně vyzdvihuje. Koneckonců, nenazval to tak, jak jsem řekl, ale jak? Bratr Páně. Ačkoli ve skutečnosti nebyl bratrem Páně v těle, ale byl za něj pouze považován, nezabránilo to (apoštolovi) uznat důstojnost tohoto muže. A na mnoha dalších místech ukazuje, že byl nakloněn všem apoštolům tak upřímně, jak se na něj slušelo. "Ale v tom, co vám píšu, nelžu před Bohem." "(Ale v tom, co vám píšu, vizte, před Bohem nelžu.") (Galatským 1:20). Vidíte, jak pokora této svaté duše září všude stejně? On, jako by soutěžil u soudu a připravoval se na mučení, se o takovou ochranu postaral. „Potom jsem šel do zemí Sýrie a Kilikie“ („Potom jsem přišel do zemí Sýrie a Kilikie“) (Gal. 1:21), - po setkání s Petrem. Znovu začíná slovo kázání a čin, který je před ním, aniž by se dotkl Židů, a to jak proto, že byl poslán k pohanům, tak proto, že nechtěl stavět na cizích základech. Proto se ani náhodou nesetkal s jinými apoštoly; to je jasně patrné z dalších slov. „Kristovým církvím v Judeji jsem osobně nebyl znám,“ říká, „ale slyšeli jen, že ten, kdo je kdysi pronásledoval, nyní káže víru, kterou dříve zničil“ („Ale my nevíme, kdo jsme pro judské církve... Ale když jsme někdy slyšeli zvuk pronásledování, nyní káže víru, i když ji někdy ničí.2-1“) (G). Co může být skromnějšího než taková duše? Ve skutečnosti vše, co sloužilo k jeho obvinění, jako například to, že pronásledoval a devastoval Církev, zvlášť důrazně a podrobně nastínil, čímž odhalil svůj dřívější život; a to, co by mu mohlo ukázat na světlé stránce, přechází (v tichosti). A když měl příležitost, kdyby chtěl, převyprávět všechny své skutky, nemluví o žádném z nich, ale poté, co přešel nezměrné moře jedním slovem a řekl: „Šel jsem do zemí Sýrie a Kilikie“ („Přišel jsem do zemí Sýrie a Kilikie“) a: „slyšeli, že ten, kdo je pronásledoval, kdysi zničil víru“ jestliže nás někdy pronásleduje, nyní káže evangelium víry, někdy nás ničí“), nic dalšího nepřidal. Co chtěl říci slovy: „Církvím v Judeji jsem nebyl osobně znám“ („církve v Judeji neznáme“)? (Chtěl jsem), abyste věděli, že byl tak daleko od toho, aby jim kázal obřízku, že ho ani od vidění neznali. „A oslavili Boha za mě“ („a já jsem oslavil Boha za sebe“) (Galatským 1:24). Všimněte si i zde pravidla jeho pokory a s jakou přísností je naplňuje. Neřekl: „divili se mi, chválili mě, byli nade mnou ohromeni“, ale ukázal, že to všechno bylo dílo milosti. "A oslavovali Boha," říká, "za mě." (Gal.2:1-2) Potom, o čtrnáct let později, jsem šel znovu do Jeruzaléma s Barnabášem a vzal jsem s sebou Tita. Šel jsem podle zjevení. Jak se liší falešní apoštolové od pravých? – Proč Pavel obřezal Timotea? - Paulova opatrnost. - O soutěži mezi Pavlem a Petrem. – Proti křesťanům, kteří dodržují starý zákon. Důvodem prvního výstupu do Jeruzaléma byl podle něj Petr a jeho setkání s ním a důvodem druhého zjevení Ducha. „A tam jsem jim, a zvláště těm nejslavnějším, předložil evangelium, které jsem kázal pohanům, abych neběžel nebo se nadarmo nenamáhal“ („A předkládám jim evangelium, které kážu pohanům, ale soukromě vymyšleným, abych neběžel nadarmo nebo nadarmo“) (Gal 2,2). Co to říkáš, Pavle? Jak se můžete po čtrnácti letech ptát, když jste se nerozhodli nabízet hned nebo po třech letech, zda bojujete marně? Oč lepší by bylo udělat to hned na začátku, než po tolika letech? Proč jste zápasili, když jste si nebyli jisti, že jste nebojovali zbytečně? Kdo by mohl být tak hloupý, aby kázal tolik let, aniž by věděl, zda káže dobře? A ještě nepochopitelnější než toto je, že chodil, jak říká, zjevením. Jak jsem však řekl, i když je to nepochopitelnější než první, může nám to vysvětlit i to. Ostatně, i kdyby šel z vlastního popudu, pak i v tomto případě je těžké vysvětlit jeho čin, protože není možné připustit, aby tato blažená duše upadla do takové lehkomyslnosti, a on sám říká: „A proto neběžím, jako bych proti nepravosti, nebojuji, abych jen bil vzduch“ („takto proudím, ne jako by to bylo neznámé, bitím vzduch“1: Corinthians)“ Pokud tedy (neutíkáte) ke špatnému, jak můžete říci: „Nepracoval jsem ani se nenamáhal nadarmo“ („nech mě plynout nadarmo, ať neplynu“)? Z toho je zřejmé, že kdyby chodil bez zjevení, pak by i tehdy jednal způsobem, který je charakteristický pouze pro nerozumné; teprve potom by to, co udělal, bylo nevhodné; když ho přitahuje milost Ducha, kdo se tedy odváží ho z něčeho takového podezírat? Proto dodal: „odhalením“, abyste ho před vyřešením problému neodsoudili jako blázna, protože věděl, že to, co udělal, nebyl lidský čin, ale věc božské prozřetelnosti, která zařizuje přítomnost i budoucnost. Jaký je tedy důvod této jeho cesty? Tak jako když poprvé přišel z Antiochie do Jeruzaléma, nepřišel kvůli sobě – protože sám jasně věděl, že musí beze změny následovat Kristovo učení, ale aby usmířil ty, kdo se mezi sebou hádali –, stejně tak nyní nešel proto, že by potřeboval zjistit, zda se namáhal nadarmo, ale proto, aby zcela přesvědčil ty, kdo ho obviňovali. Protože ten měl o Petrovi a Janovi vyšší mínění a domníval se, že s nimi nesouhlasí, protože kázal evangelium bez obřízky, a oni to dovolili, a protože si mysleli, že v tomto případě jedná proti zákonu a marně bojuje, říká: „Šel jsem a řekl jsem jim evangelium, ne abych se od nich sám něco dozvěděl“, protože to mluví jasněji, aby ti, kteří nebyli podezřelí, byli podezřelí. marně zápasit." A Duch, který předvídal tuto soutěž, ho připravil, aby šel (do Jeruzaléma) a předal tam své učení. Proto říká: „šel zjevením“ a vzal s sebou Barnabáše a Tita, aby mohli být svědky jeho kázání. „A nabídl jsem tam, a zvláště těm nejslavnějším, evangelium, které jsem kázal pohanům“ – tedy bez obřízky („A předložil jsem jim evangelium, které kážu mezi národy soukromě imaginárním“). Co znamená „speciálně“ („v soukromí“)? Ostatně, kdo chce napravovat obecná dogmata, nevykládá je soukromě, ale přede všemi je vykládá. Ale Pavel to neudělal, protože se nechtěl něco naučit nebo opravit, ale sejmout důvod ke klamání těm, kteří chtěli oklamat druhé. Protože v Jeruzalémě byl každý uražen, když někdo dovolil odchýlit se od zákona a zakázal použití obřízky, proto (Jakub) řekl: „Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů uvěřilo, a všichni... o tobě slyšeli dost, že... učte všechny, aby se odchýlili od Mojžíše“ („Vidíš, bratře, kolik z těch... uvěřilo, a všichni... byli poučeni... o tobě“ (Act) 21:20-21). Protože, opakuji, byli v pokušení, neodvážil se přijít otevřeně a přednést své kázání přede všemi, ale navrhl „obzvlášť slavným“ („soukromě imaginárním“) za Barnabáše a Tita, aby byli spolehlivými svědky před jeho žalobci, že apoštolové jeho kázání nepovažují za závadné, ale naopak je potvrdili. Když říká: „nejznámějšímu“ („imaginárnímu“), neříká to proto, aby je zbavil důstojnosti, která jim náleží, protože také o sobě říká: „Myslím, že i já mám Ducha Božího“ („Myslím, že mám také Ducha Božího“) (1. Kor. 7:40), což jednoduše znamená, že člověk říká, že svou důstojnost tím nejmírněji popírá: slavný“ („imaginární“), říká to podle obecného mínění o nich i svého. „Ale nenutili Tita, který byl se mnou, i když byl Řek, aby byl obřezán“ („Ale ani Titus, který byl se mnou, Řek, nemusel být obřezán.“) (Galatským 2:3). Co to znamená – „i když je helénská“ („Hellen sy“)? To znamená - "(Titus) byl z Helénů a neobřezaný." „Nejen já,“ říká, „takto jsem kázal, ale také Titus dělal totéž a apoštolové ho, neobřezaného, ​​k obřezání nenutili. To byl nejjistější důkaz toho, že apoštolové neodsuzovali Pavlovo učení ani jeho činy. A co je ještě důležitější - byl to důkaz, že i když odpůrci, když se o tom dozvěděli, trvali na obřízce, nemohli přinutit apoštoly, aby ji nařídili - což je přesně to, na co poukázal slovy: "falešným bratřím, kteří se vkradli" ("a pro falešné bratry, kteří přišli") (Gal 2,4). Kdo jsou tito falešní bratři? To zde vyžaduje hodně výzkumu. Ostatně, když zde apoštolové dovolili obřízku, proč tedy nazýváte ty falešné bratry, kteří ji ve shodě s názorem apoštolů sami nařídili? Za prvé proto, že není totéž požadovat, aby se něco udělalo, a dovolit, aby se to udělalo. Ve skutečnosti, kdo nařizuje, na tom trvá jako na nutném a důležitém, a kdo, ač to sám nepožaduje, nezakazuje tomu, kdo to chce, povoluje určité jednání, ne jako nutný dluh, ale z nějakého zvláštního důvodu. Řeknu například: Pavel napsal Korinťanům a přikázal manželkám a manželům, aby znovu žili spolu (1. Korintským 7:5). 2. Ale abyste si nemysleli, že těmito slovy jim ukládá zákon, dodal: „To jsem však řekl jako svolení, a ne jako příkaz“ („Říkám to radou, [ale] ne příkazem“) (1. Kor. 7:6), protože to neznamenalo rozhodující rozsudek nad ním, ale blahosklonnost k jejich nestřídmosti. Proto říká: „skrze tvou nestřídmost“ (1. Korintským 7:5). Chcete-li na to znát Pavlův názor, poslouchejte, co říká: „Přeji si, aby všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7). Tady je to stejné – apoštolové dovolili obřízku ne jako obránci zákona, ale z blahosklonnosti vůči slabosti Židů. Vskutku, kdyby hájili zákon, nekázali by Židům tímto způsobem a pohanům jinak; a jestliže něco podle zákona Kristova museli učinit nevěrní, pak je zřejmé, že totéž museli učinit všichni věřící. Pokud se zákonem rozhodli tímto (obřízkou) nezatěžovat pohany, pak dali najevo, že to Židům dovolili jen z blahosklonnosti. Ale falešní bratři to nedělali z takové pohnutky, ale proto, aby odtrhli věřící od milosti a znovu je podřídili jhu otroctví. Toto je první rozdíl, který klade velký odstup mezi apoštoly a falešné bratry. Druhá věc je, že to apoštolové dělali v Judeji, kde ještě platil zákon, ale falešní bratři to dělali všude, protože chtěli zotročit všechny Galaťany. Z toho je zřejmé, že se tak nestalo pro stvoření, ale pro úplné zničení. A kromě toho to apoštolové dovolili s jiným úmyslem a s jiným úmyslem si to vynutili falešní bratři. „Ti, kteří přišli tajně špehovat naši svobodu, kterou máme v Kristu Ježíši“ („Kdo přišel špehovat naši svobodu, i imámové v Kristu Ježíši“) (Galatským 2:4). Vidíte, jak vyjádřil jejich nepřátelství jménem špiónů? Špioni skutečně vstupují pouze proto, aby si po zjištění záležitostí svých protivníků připravili nejvhodnější způsob, jak je porazit a zničit; Totéž tehdy udělali falešní bratři, kteří chtěli podrobit Galaťany starozákonnímu otroctví. Tak a odtud je zřejmé, že záměr apoštolů a falešných bratří nebyl stejný, ale naopak zcela opačný. První umožňovala shovívavost, aby je postupně vyvedla z otroctví; tito ustanovili toto, aby je podrobili ještě většímu otroctví. Pečlivě proto špehovali a pozorovali, kdo byl obřezán – stejně jako Pavel, když na to poukázal, řekl: „ti, kteří přišli špehovat naši svobodu“ („špioni naší svobody“), přičemž svou mazanost odhalili nejen jménem špionů, ale také tím, že přišli tajně a tajně. „Ani na hodinu jsme se nepoddali a ani na hodinu jsme se nepoddali“ (Galatským 2:5). Všimněte si výšky a expresivity těchto slov. Neřekl „poslouchali“ (slovem), ale „podrobili se“ („podrobení“), protože to nedělali proto, aby učili něco užitečného, ​​ale aby je podmanili a zotročili. "Proto," říká, "jsme se poddali apoštolům, ale ne těm." „Aby pravda evangelia ve vás zůstala“ („aby ve vás zůstala pravda evangelia“) (Galatským 2:5). „Aby to, co jsme učili slovy, bylo potvrzeno skutky, totiž že to, co bylo staré, pominulo a vše se stalo novým, že kdo je v Kristu, je nové stvoření („je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“) (2. Kor. 5:17) a že ti, kdo jsou obřezáni, nebudou mít z Krista vůbec užitek (Gal. 5:2, my jsme se pro tuto pravdu (6:15) nevzdali). hodina.” Ale protože činy apoštolů okamžitě mluvily proti němu, a proto někteří mohli přirozeně říci: „Jak to přikazují? - pak se podívejte, jak moudře řeší tuto námitku. Neuvádí pravý důvod, totiž že to apoštolové dělali z blahosklonnosti a ze zvláštního důvodu, protože by to mohlo poškodit posluchače. Ostatně není třeba znát důvody jednání těch, kteří díky tomu získají nějaký prospěch, protože pokud se odhalí důvod toho, co se dělá, pak bude všechno zničeno. Důvod jednání by tedy měl znát pouze ten, kdo to dělá; ti, kterým je jejím prostřednictvím připravována dávka, by tento důvod neměli znát. A aby to, co říkám, bylo jasnější, uvedu příklad ze stejného předmětu. To požehnal samotnému Pavlovi, který obřízku zrušil, když chtěl poslat Timotea jako učitele k Židům, nejprve ho obřezal a pak poslal (Sk 16,3). Udělal to proto, aby posluchači měli větší důvěru v Timotea, a přišel k nim obřezaný, aby zničil obřízku. A on sám, stejně jako Timoteus, znal důvod této záležitosti, ale neřekl to svým učedníkům. Skutečně, kdyby věděli, že byl obřezán, aby zničil obřízku, vůbec by neposlouchali jeho kázání a veškerý užitek by byl ztracen, ale teď jim největší užitek přinesla nevědomost. Samozřejmě věřili, že to udělal jako strážce zákona, příznivě a ochotně přijali jeho i jeho učení. A přijímajíce postupně jeho učení a upevňujíce se v něm, opustili prastaré, což by se nestalo, kdyby hned na počátku znali důvod. Ve skutečnosti, kdyby to věděli, začali by se od něj odvracet, a odvracejíc by se, neposlouchali by a bez naslouchání by zůstali ve stejném klamu. A aby se nestalo to druhé, nezjistil důvod. Proto ani zde neodhaluje důvody takového jednání, ale své slovo vede jiným způsobem, když říká: „A na těch, kteří jsou něčím slavní, ať už byli čímkoli, pro mě není nic zvláštního: Bůh se nedívá do tváře člověka“ („od těch, kteří předstírají, že jsou tím, čím kdysi byli, se od nás neliší: Bůh nepřijímá tvář člověka.“). Zde nejen že nehájí apoštoly, ale také silně mluví proti těmto svatým, aby prospěl slabým. Jeho slova mají následující význam: "Pokud dovolí obřízku, pak také dají odpověď Bohu. Vždyť Bůh, jen proto, že jsou považováni za velké a nejvyšší, nebude respektovat jejich tváře." Nemluvil však tak otevřeně, ale opatrně. Ve skutečnosti neřekl: „Pokud poškodí kázání a kážou ne tak, jak bylo přikázáno, zodpoví se při posledním soudu a podstoupí těžký trest“; Nic takového neřekl, ale zdá se, že se k nim odvolává mnohem s úctou a říká: „A v těch, kteří jsou něčím slavní, bez ohledu na to, čím kdy byli“ („od těch, kteří si představují, že něčím byli, kdysi byli“). A neřekl: „co jsou teď“, ale „byli“ („beša“), čímž dal najevo, že také přestali takto kázat poté, co všude zazářilo světlo kázání. Slovy: „ať už byli v jednu dobu čímkoli“ („čím byli kdysi“), říká: „Kdyby tak kázali, pak sami dají odpověď. A ne před lidmi, ale před Bohem dají odpověď.“ 3. Neřekl to proto, že by o nich pochyboval nebo neznal jejich úmysly, ale, jak jsem řekl, protože považoval za užitečnější vést své slovo tímto způsobem. Aby si pak nemysleli, že jde opačnou cestou, obviňuje je, a tím nezpůsobuje rozkol, hned opravil svou řeč slovy: „A slavní už na mě nic nepoložili“ („neboť na mě nic nepoložili“) (Gal 2,6). Co to znamená? "Co říkáš," říká, "nevím; a mezitím vím jistě, že mi neodporovali, naopak, byli stejně smýšlející a souhlasili se mnou," - ostatně přesně to ukazuje slovy: "podali mi... ruku společenství" ("pravé ruce Dáši") (Gal. 2:9). Ale zatím to neříká, jen říká, že ho nic nenaučili, nic neopravovali a nic nepřidávali k tomu, co věděl. „A slavní,“ říká, „na mě nic víc nepoložili“ („Za pomyslné mi nic víc nepřinesli“). To znamená: „Když se naučili mé učení, nic k němu nepřidali, nic neopravili, a to přesto, že věděli, že jsem jim přišel sdělit své učení, navíc jsem přišel zjevením Ducha, abych to sdělil, a přivedl jsem s sebou neobřezaného Tita; ale neřekli mi nic víc, než co jsem věděl, ani Tita neobřezali. „Naopak…“ („Ale naopak“) (Gal.2:7). Co znamená „naproti tomu“ („naopak“)? Někteří se domnívají, že tím chtěl říci, že ho (apoštolové) nejen nic nenaučili, ale že sami se od něho učili; ale neřeknu to. Co jiného by se od něj vlastně naučili? Ostatně každý z nich byl dokonalý. Nejde tedy o to, co chce říci slovem „naproti tomu“ („naopak“), ale že mu nejen nic nevyčítali, ale naopak byli tak daleko od nedůvěry, že ho také schválili, protože opakem nedůvěry je souhlas. Ale proti tomu by někteří mohli okamžitě říci: "Pokud schválili, tak proč nezrušili obřízku? Koneckonců, pokud byla schválena, měla být zrušena." Ale říkat, že je zrušeno, považoval za příliš neskromné ​​a myslel si, že tím rozvíří otevřený boj proti (apoštolské) zpovědi. Na druhou stranu viděl, že otevřeně přiznat, že by obřízka měla být povolena, znamenalo narazit na další námitku. "Pokud schvalovali vaše kázání," řekli by tehdy, "ale sami dovolili obřízku, pak si v tom případě protiřečili." Jak tento problém vyřešit? Mohl samozřejmě říci, že to (apoštolové) udělali (povolili obřízku) z blahosklonnosti vůči Židům; ale když to řekl, byl by otřásl celým základem jejich moudré dispensace. Proto to neříká, ale nechává to na pochybách a nevyřešených, jen říká: „A v těch, kteří jsou něčím slavní... pro mě není nic zvláštního“ („od těch, kteří se za něco vydávají, ... není od nás nic jiného“) (Gal. 2:6), jako by mu řekl: „Tyto svaté neodsuzuji ani nepomlouvám; oni sami vědí, co udělali, jen na to, co udělali, Bohu odpověděli; učení a neopravili ho a nic k němu nedodali, jako by v něm něco chybělo, ale naopak to schválili a se svým souhlasem potvrdili a jako svědky toho mám Tita a Barnabáše.“ Proto dále říká: „Když jsem viděl, že mi bylo svěřeno evangelium o neobřízce, jako Petrovi byla svěřena obřízka“ (Gal 2,7), což znamená, že obřízkou a neobřízkou není samotná věc, ale národy, které se tím od sebe odlišují. A skutečně pokračuje: „Neboť ten, kdo pomáhal Petrovi v jeho apoštolství k obřízce, pomáhal mi i mezi pohany“ („neboť ten, kdo pomáhal Petrovi v poselství o obřízce, pomáhal mi i v jazycích“) (Galatským 2:8). Tak jako nazývá pohany neobřízkou, tak nazývá Židy obřízkou. Zároveň dává najevo, že má stejnou čest (s apoštoly) a nesrovnává se s žádným jiným z nich, ale s Nejvyšším, čímž dává najevo, že každému z nich se dostalo stejné důstojnosti. Po předložení důkazu o svém podobném smýšlení (s apoštoly) směle a svobodně pokračuje v rozhovoru a nezastavuje se již jen u samotných apoštolů, ale povyšuje své slovo až ke Kristu a milosti (apoštolství), kterou mu Kristus dal, a sám apoštoly nazývá svědky toho a říká: „o milosti dané mně, Barna, Jakub a Kéfa jako ruce mě. společenství“ („Poznavše milost Páně, která mi byla dána, stali se Jakub, Kéfas a Jan sloupy světa a dali společenství Barnabášovi a mně“ (Gal. 2:9). A neříkal: „slyšel“, ale „věděl“ („věděl“), t. j. byl přesvědčen ze samých rukou, dal mi skutky a „správné“ dal mi „správné“ skutky společenství mě a Barnabáše.") Vidíte, jak kousek po kousku ukazoval, že jeho kázání se líbí Kristu i apoštolům? Ve skutečnosti by mu nebyla dána milost a nepůsobila by v něm, kdyby se takové kázání nelíbilo (Kristovi). A tam, kde se potřeboval srovnat, tam zmiňuje pouze Petra, a kde bylo třeba podat důkazy, jmenuje tři dohromady a navíc s chválou: „Jakub a Kéfas a Jan, uctívaní jako sloupy“ („Kéfas a Jakub a Jan, kteří měli být sloupy“). A opět slovem „ctěni“ („imaginární“) nepopírá, že takoví skutečně byli, ale cituje mínění druhých a říká, že „ti velcí a slavní, které všichni všude vychvalují, jsou sami svědky toho, co říkám, totiž že je to milé Kristu; že o pravdivosti toho byli přesvědčeni ze samotných skutků (sdělení, které mi sami poskytli, a že o tom nebyli přesvědčeni pouze mně), a že o tom nebyli přesvědčeni. mně, ale také Barnabášovi, „abychom šli k pohanům a oni k obřízce“ („ano, my jsme k jazykům a oni k obřízce“) (Galatským 2:9). Jaké množství inteligence a nezpochybnitelný důkaz souhlasu! Ukazuje, že jejich učení bylo v souladu s jeho učením a jeho učení bylo v souladu s jejich učením. Obě strany chtěly totéž – aby takto kázali Židům a on pohanům ono, a proto dodal: „abychom my šli k pohanům a oni k obřezaným“ („ano, my jsme k jazykům, ale oni k obřízce“). Vidíte, že tu skutečnou věc nenazývá obřízkou, ale Židy? Když mluví o samotném působení obřízky, pak ve snaze ukázat její odlišnost ji staví do protikladu k neobřízce, například když říká: „Obřízka je užitečná, dodržujete-li zákon; a jste-li přestupníkem zákona, pak se vaše obřízka stala neobřízkou“ („obřízka vám prospívá, pokud děláte obřízku zákona; stane se neobřízkou") (Řím 2:25); nebo znovu: „ani obřízka, ani neobřízka nemá moc“ („ani to, co dokáže obřízka, ani neobřízka“) (Galatským 5:6). Když takto nazývá Židy a chce tímto slovem označit nikoli samotný skutek, ale lid, nestaví to do protikladu k neobřízce, ale k pohanům. Pohané jsou v protikladu k Židům a obřízka je proti neobřízce, jak například říká výše: „Nebo ten, kdo pomáhal Petrovi v apoštolství k obřízce, mi také pomáhal mezi pohany“ („neboť ten, který pomáhal Petrovi v poselství o obřízce, mi také pomáhal v jazycích, měli by jít zase k pohanům“). obřízka“ („my jsme v jazycích, oni jsou pro obřízku“) – nemyslí tím samotnou, ale nazývá tímto slovem židovský lid a staví ho do protikladu k pohanům. 4. „Jen abychom pamatovali na chudé, o což jsem se přesně snažil“ („Pamatujme na chudé, i když jsme se o to snažili.“) (Galatským 2:10). Co tato slova znamenají? "V kazatelském díle," říká, "jsme si mezi sebou rozdělili vesmír: vzal jsem pohany a oni si vzali Židy, jak se to Bohu zalíbilo; Při péči o chudé Židy jsem jim také pomáhal. Pokud by tedy mezi námi byly neshody a spory, moji účast by nepřijali." Co je to za žebráky? Mnoho věřících Židů v Palestině přišlo o veškerý svůj majetek a byli všude pronásledováni. Poukazuje na to v Listu Židům, když říká: „a kořist vašeho majetku byla přijata s radostí“ („a kořist vašeho majetku byla přijata s radostí“) (Židům 10:34); Na totéž poukazuje v Listu Soluňským, když chválí jejich odvahu: „vy...“ říká, „stali jste se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také trpěli od svých spoluobčanů totéž jako od Židů“ („vy jste spíše napodobitelé... církvím Božím, které jsou v Judeji..., i vy budete trpět od svého lidu, stejně jako jste trpěli od Židů.“ (1 Tesalonickým 2:14) A všude ukazuje, že ti, kteří věřili mezi pohany, nebyli pronásledováni těmi, kteří zůstali v pohanství, jako ti, kteří věřili mezi Židy, byli pronásledováni svými spoluobčany (to je důvod, proč jsou Židé tak krutí, protože Židé jsou tak krutí. o židovských věřících, projevujíce veškerou svou horlivost vůči nim, a (sám apoštol Pavel) o nich píše jak Římanům, tak Korinťanům a peníze pro ně nejen vybírá, ale sám je i bere (1. Kor. 16) a říká: „A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým“ („teď přicházím do Jeruzaléma“), protože oni také potřebovali potravu (R2.5 nejsvětější). Tu tedy, poukazujíc na to, praví, že byl poučen, aby jim v této potřebě pomohl, a toto zadání přijal a neodchýlil se od něj. Poté, co takto ukázal svůj souhlas a podobné smýšlení (s apoštoly), považuje dále za nutné zmínit svůj rozhovor s Petrem, který se odehrál v Antiochii, a říká: „Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem mu odporoval, protože byl kritizován. Před příchodem některých od Jákoba totiž jedl s pohany; a když přišli, začal se skrývat a stahovat se do cirkví“ postavil se proti němu, jako by byl hanebný, ještě než jeden přišel od Jákoba a jedl jejich jazyky. Mnozí, kteří čtou tato slova epištoly bez náležité pozornosti, si myslí, že Pavel odsuzuje Petrovo pokrytectví; ale tak to absolutně není, to nelze připustit, neboť zde nalezneme velkou obezřetnost Petra i Pavla, důvěrně zaměřenou na prospěch posluchačů. Nejprve je však třeba říci o Petrově smělosti a o tom, jak vždy předcházel všechny učedníky (Krista). Díky tomu získal své jméno pro svou pevnou a neochvějnou víru: když byli všichni obecně dotázáni, on, když předvídal ostatní, odpovídá: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ („Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“) (Mt 16,16), za což mu byly svěřeny klíče nebeského království. Stejně tak je na hoře jediný, kdo mluví, a když (Pán) mluvil o kříži a všichni ostatní mlčeli, on jediný řekl: „Buď milosrdný sám k sobě“ (Matouš 16:22). A ačkoli tato slova nebyla plodem zralého uvažování, přesto pocházela z vroucí lásky. A všude ho vidíme horlivějšího než ostatní a předvídá ostatní v nebezpečí. Když se tedy (Pán) zjevil učedníkům na břehu, on, zatímco jiní na lodi spěchali ke břehu, nebyl schopen čekat, až loď dorazí ke břehu; a dokonce i po zmrtvýchvstání (Pána), kdy Židé, dýchající vraždou a šílenstvím, se snažili zničit (učedníky), on byl první, kdo promluvil a odvážil se, zvýšil hlas a řekl, že Ukřižovaný vstal a je v nebi. Ale není to totéž otevřít zavřené dveře a začít podnikat a pak pokračovat v tom, co jste začali se stejnou odvahou. Jak se tedy mohlo stát, že ten, kdo dal svou duši do rukou takového množství lidí, se jednoho dne stal pokrytcem? Kdo, přestože byl vystaven bičování a okovům, nesouhlasil vůbec ustoupit od své smělosti a navíc hned na začátku kázání v centru hlavního města, kde mu hrozilo tak velké nebezpečí – jak by se takový člověk mohl bát věřících Židů po tolika čase a v Antiochii, kde žádné nebezpečí nehrozilo, a poté, co si toho získal tak velkou slávu? Kdo se nebál samotných Židů, a navíc hned na začátku a v jejich hlavním městě, jak by se po uplynutí takové doby a v cizím městě začal bát těch, kteří se oddělili (od Židů)? Pavel to tedy neříká proti Petrovi; ale říká to se stejným záměrem, s nímž řekl: „A v těch, kteří jsou něčím slavní, ať už byli čímkoli, pro mě není nic zvláštního“ („od těch, kdo předstírají, že jsou, čím kdysi byli, se od nás nic neliší“) (Gal 2,6). However, so that we no longer remain in doubt about this, it is necessary to reveal the reason for what was said. The apostles, as I said above, allowed circumcision in Jerusalem; since it was impossible to suddenly distract from the law; but when they came to Antioch, they no longer observed anything like that, but lived in the same way with the pagan believers; To je to, co Petr bezpochyby tehdy udělal. Kdyby je Pavel za takových okolností nezačal nabádat, ničeho důležitého by nedosáhl; nyní, když využil příležitosti, aby ho přísně pokáral, vyvolal v Petrových učednících mnohem větší strach. A kdyby Petr, když slyšel napomenutí, začal odporovat, pak by ho někdo mohl právem obvinit z překrucování struktury spásy; Nyní, když jeden odsuzuje a druhý mlčí, byli židovští věřící zasaženi velkým strachem. To je důvod, proč Petra tak důrazně odsuzuje. 5. A podívejte se, s jakou obezřetností mluví, ať si ti, kdo jsou prozíraví, všimnou, že jeho slova nebyla věcí sváru, ale moudrého uvážení. „Když,“ říká, „Petr přišel do Antiochie, osobně jsem se mu postavil na odpor, protože byl předmětem potupy“ („Když Petr přišel do Antiochie, měl odpor v jeho tváři, protože byl potupný“). Neřekl „byl předmětem kritiky ode mě“, ale „od ostatních“. A kdyby ho sám Pavel odsoudil, neváhal by to říci. Jeho slova: „Osobně jsem mu odporoval“ („Postavil jsem se mu do tváře“) jsou pouze obrazným vyjádřením. Pokud by spolu skutečně nesouhlasili, pak by se samozřejmě v přítomnosti učedníků navzájem neodsoudili, protože by tím dali velké pokušení; teď byl tento zdánlivý nesouhlas užitečný. A jako se Pavel poddal (apoštolům) v Jeruzalémě, tak se mu poddali i oni v Antiochii. jaký byl spor? „Neboť než přišli někteří od Jákoba (který byl sám učitelem v Jeruzalémě), jedl s pohany; a když přišli, začal se skrývat a odcházet, protože se bál těch z obřízky“ („Nikdo totiž nepřišel od Jákoba s pojídáním jazyků, ale když přišli, skryli se a odešli ve strachu z těch, kteří byli z obřízky“) (Gal. 2:12); Nebál se toho, aby se sám nevystavil nebezpečí – vlastně ten, kdo se nebál na začátku, tím méně se mohl bát nyní – ale aby (učedníci) neodpadli, protože sám říká Galaťanům: „Bojím se o vás, abych se s vámi nadarmo nenamáhal“ („Bojím se o vás, protože jsme se namáhali“) (4:1) a také (Gain) 1. Korinťanům: „Obávám se, že stejně jako had... oklamal Evu, tak se vaše mysl může zkazit“ (2. Korintským 11:3). Ostatně strach ze smrti pro ně nic neznamenal, ale strach ze smrti učedníků velmi ovlivnil jejich duši. „Takže i Barnabáš byl unesen jejich pokrytectvím“ („neboť i Barnabáš měl dost jejich pokrytectví“) (Gal 2,13). Nedivte se, že (Petrovo) jednání nazývá pokrytectvím, protože, jak jsem řekl, nechce prozradit své úmysly, aby se (Židé) napravili. Vzhledem k tomu, že byli silně připoutáni k zákonu, nazývá (Petrův) čin pokrytectvím a odsuzuje ho tak silně, že zcela zničil předsudky, které v nich zakořenily. A když to Petr uslyší, také se jeví, jako by byl skutečně vinen, aby díky výtkám, které mu (ty, kteří uvěřili od Židů), byla napravena. Kdyby Pavel začal kárat samotné židovské věřící, byli by jeho napomenutí odmítli s opovržením a rozhořčením, protože ho ještě neměli příliš v úctě; Nyní, když viděli, že jejich učitel, když byl pokárán, mlčel, nemohli ani zanedbat, ani odporovat tomu, co (Pavel) řekl. „Ale když jsem viděl, že nechodí přímo podle pravdy evangelia“ („Ale když jsem viděl, že kráčejí v pravdě evangelia“) (Galatským 2:14). Nenechte se těmito slovy zmást, protože je neříká, aby Petra odsuzoval, ale dává slovům takovou formu, aby, když je zaslechl, prospěla těm, kteří se díky Petrově udání měli stát lepšími. „Řekl to Petrovi přede všemi“ („rekokh Petr přede všemi“). Vidíš, jak opravuje ostatní? Právě proto řekl „přede všemi“ („před každým“), aby se ti, kdo naslouchali, báli. co jsi říkal? "Jestliže ty, jako Žid, žiješ jako pohan a ne jako Žid, tak proč nutíš pohany, aby žili jako Žid?" („Jsi-li Žid, žiješ jako pohan, a ne jako Žid, proč by jazyky měly žít jako Žid?“) (Galatským 2:14). Ale nebyli to pohané, ale Židé, kteří byli přitahováni k pokrytectví (podle příkladu Petra); Proč v tomto případě viníte z něčeho, co se nestalo? Proč obracíte svou řeč ne proti Židům, kteří je pokrytci, ale proti pohanům? Proč také obviňujete samotného Petra, zatímco ostatní byli spolu s ním pokrytci? Podívejme se, v čem spočívá samotné obvinění. "...Jestliže ty jako Žid žiješ jako pohan a ne jako Žid, tak proč nutíš pohany, aby žili jako Žid?" („Když jsi Žid, žiješ pohansky, a ne jako Židé, proč by jazyky měly žít jako Židé?“) Ale číhal jen jeden (Petr): čeho chce v tomto případě dosáhnout tím, že to říká? Chce se ujistit, že expozice nevzbudí podezření vůči němu samotnému. Kdyby řekl: „Dodržováním zákona děláš zlo,“ pak by ho věřící mezi Židy obvinili z drzosti proti jejich učiteli; nyní ho obviňuje jménem svých učedníků, to jest těch, kteří se obrátili z pohanů, činí svou řeč srozumitelnější, a to nejen tím, ale i tím, že zanechav obvinění všech ostatních, obrátil ji zcela proti apoštolovi. „Jestliže,“ říká, „jseš Židem, žiješ jako pohan, a ne jako Žid“ („Jsi-li Žid, žiješ jako pohan, a ne jako Žid“), téměř zcela jasně říkáš: „napodobuješ svého učitele, a přesto on sám, jako Žid, žije jako pohan. Ale neřekl to tak jasně, protože jeho napomenutí by nebylo přijato, ale Petrova myšlenka je odhalena pod rouškou pokárání pro pohany. Stejně tak, kdyby řekl: „Proč nutíte ty, kteří konvertovali od Židů, aby žili jako Židé?“, jeho slova by byla mnohem nesnesitelnější; nyní, jako by se postavil na stranu učedníků od pohanů, a ne od Židů, tím napravuje ty druhé. Výčitky se totiž stávají nejpřijatelnějšími, když nejsou příliš přísné. A nikdo z pohanů nemohl Pavla obvinit, protože mluvil proti Židům. A Petr to všechno zařídil k dobrému svým mlčením, nabral na sebe zdání pokrytectví, aby tak osvobodil Židy od skutečného pokrytectví. Nejprve tedy svou řeč směřuje osobně k Petrovi, když říká: „jsi-li Žid,“ a pak ji obrací ke všem obecně, sebe nevyjímaje, a říká toto: „Jsme od přírody Židé, a ne hříšníci pohanů“ („jsme od přirozenosti Žid, a ne jazykem hříšníka“) (Gal 2,15). Jeho slova byla ve skutečnosti jen napomenutím, ale vzhledem k židovským věřícím, kteří tam byli, byla dána jako výtka. 6. Totéž dělá na jiných místech: když zjevně říká jednu věc, myslí tím něco jiného; tak, když v dopise Římanům říká: „A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým“ („Nyní přicházím do Jeruzaléma a sloužím svatým“) (Řím 15:25). Tím samozřejmě nechtěl něco říct, a nejen jim oznámit, proč jel do Jeruzaléma, ale chtěl je povzbudit, aby soutěžili v almužnách. Ostatně, kdyby chtěl naznačit jen důvod své cesty, pak by stačilo říci: Jdu (do Jeruzaléma) sloužit svatým; a nyní se podívejte, oč více dodává: „neboť Makedonie a Achaia jsou horliví v některých almužnách pro chudé mezi svatými v Jeruzalémě. Jsou horliví a jsou jim zadluženi“ („Neboť Makedonie a Achaia byly dost dobré na to, aby vytvořily nějaký druh komunikace pro ubohé svaté žijící v Jeruzalémě. Jsou totiž dobří a zadlužení.“). A znovu: „Neboť jestliže se pohané stali účastnými na jejich duchovních věcech, musí jim sloužit i v jejich tělesných věcech“ („Neboť jestliže pohané byli jejich účastnými na duchovních věcech, musí jim sloužit i na tělesných věcech“) (Řím 15:26-27). Podívejte se, jako v tomto případě svrhává pyšné myšlenky Židů, proniká jedno přes druhé a s autoritou pokračuje ve své řeči a říká: „Jsme Židé od přírody, a ne hříšníci pohanů“ („jsme Židé od přírody, a ne hříšníci podle jazyka“). Co to znamená – „přirozeností Judeje“ („přirozeností Judeje“)? „Nejsme obrácení z pohanství, 2 ale vyrostli jsme od dětství v zákoně, opustili jsme dřívější způsob života, ve kterém jsme byli vychováni, a uchýlili se k víře v Krista. „Poznali jsme však, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, uvěřili jsme i my v Krista Ježíše“ (Galatským 2:16). Podívejte se, jak pečlivě to všechno říká. "Opustili jsme zákon," říká, "ne proto, že byl zlý, ale proto, že byl slabý. Pokud tedy zákon neposkytuje ospravedlnění, pak je obřízka zbytečná." To však říká nyní a pak ukazuje, že obřízka je nejen zbytečná, ale i nebezpečná; a zvláště pozoruhodné je, že nejprve řekl pouze: „člověk není ospravedlněn ze skutků zákona“ („člověk není ospravedlněn ze skutků zákona“), pak se vyjadřuje mnohem silněji: „Jestliže jsme se při hledání ospravedlnění v Kristu ukázali být hříšníky, je tedy Kristus skutečně služebníkem hříchu? ("Jestliže při hledání ospravedlnění v Kristu jsou sami hříšníci nalezeni, pak je Kristus služebníkem hříchu?") (Galatským 2:17). „Jestliže,“ říká, „nemůže víra v Krista ospravedlnit, ale opět je nutné následovat zákon, pak opustíme zákon pro Krista a neobdržíme ospravedlnění skrze toto opuštění, ale budeme odsouzeni, budeme muset uznat viníka odsouzení jako toho, komu jsme přešli a kvůli němu zákon opustíme. Podívejte, k jaké nevyhnutelné absurditě dovedl svá slova as jakou silou bojoval? Říká: „Pokud bychom zákon neměli opustit, ale my jsme ho opustili pro Krista, jak pak budeme souzeni? Ale proč mluvíš a radíš Petrovi, který to věděl dokonaleji než kdokoli jiný? Cožpak mu Bůh nezjevil, že neobřezaný muž by neměl být odsouzen za to, že nebyl obřezán? Nebyl to snad on, kdo, když o této záležitosti diskutoval se Židy, se jim na základě tohoto zjevení tak silně postavil? Nebyl to on, kdo také poslal z Jeruzaléma jasné pokyny ohledně toho? Říká to tedy, aby neopravil Petra, ale když zjistil, že je nutné obrátit svou řeč k Petrovi, mezitím odsoudil učedníky. Navíc tato slova platí nejen pro Galaťany, ale také pro všechny, kteří stejně jako oni trpí stejnou nemocí. Koneckonců, i když v současné době mnozí již nejsou obřezáni, postí se a zachovávají s nimi sobotu, a tím se zbavují milosti spolu s nimi. Jestliže ve skutečnosti pro ty, kdo byli právě obřezáni, nebude mít od Krista žádný užitek, pak když se k tomu přidá půst a sobota a místo jednoho přikázání se naplní dvě, podívejte se na nebezpečí, které hrozí, a časem se ještě zesílí! Dělali to na počátku, když jejich město, chrám a všechno ostatní ještě existovalo, ale tito, jsouce svědky jak trestu, který Židé vytrpěli, tak zničení svého města, a navzdory tomu, že dodržují zákon v ještě větší míře, jaké ospravedlnění mohou prezentovat pro jeho zachování, když sami Židé, ani se vší touhou, už ho nemohou dodržovat? Oblékl jsi Krista, stal se údem Páně, byl jsi počítán mezi nejvyšší město a stále se potuluješ kolem zákona? Jak je možné, že se dostanete do království (nebeského)? Poslechněte si slova Pavla, který říká, že dodržováním zákona je svrženo evangelium. A pokud chcete, zjistěte, jak je to možné, a pak se bojte a snažte se vyhnout hrozící propasti. Proč skutečně dodržujete sobotu a postíte se společně (s Židy)? Nepochybně proto, že se bojíte opustit zákon a jeho nařízení; ale nebáli byste se opustit zákon, kdybyste nepohrdali vírou jako slabou a samou o sobě neschopnou přinést spásu. Pokud se totiž bojíte nedodržování soboty, pak je zřejmé, že se bojíte zákona, neboť ten v současné době stále platí. Je-li zákon opět potřeba, pak bezpochyby není jeho součástí, co je potřeba, a není třeba jen jednoho přikázání, ale celého zákona; a pokud vše, pak bude postupně zničeno ospravedlnění vírou. Jestliže zachováváte sobotu, proč také nepřinášíte oběti? Je-li ve skutečnosti nutné naplnit zákon, pak je nutné jej splnit celý; pokud nepotřebujete dělat všechno, pak nemusíte dělat jeho části. Pokud se naopak bojíte odsouzení za porušení jedné části zákona, tím více byste se měli bát porušení celého zákona; a jestliže porušení celého zákona nevystavuje člověka odsouzení, pak je jasné, že porušení jeho části jej také nepodřizuje; Podléhá-li odsouzení porušení jedné části, tím spíše porušení celého zákona. A je-li nutné naplnit celý zákon, pak je nutné odmítnout Krista, nebo se po Kristu stát přestupníkem zákona. Koneckonců, musí-li se zákon naplnit, pak ti, kdo jej nenaplňují, jsou zločinci a viníkem tohoto zločinu zákona bude Kristus, protože sám dovolil, aby se naplnil zákon, a přikázal ostatním, aby to dovolili. 7. Vidíš, kam až zacházejí judaisté? Dělají Krista, původce našeho spasení, původce hříchu, jak říká Pavel: „Je Kristus skutečně služebníkem hříchu? („Je tedy Kristus služebníkem hříchu?“) Poté, co je dovedl do takové absurdity, již nepotřeboval důkazy k jejich vyvrácení, ale stačilo jedno popření, a proto řekl pouze: „V žádném případě“ („nedej“), protože proti naprosté absurditě a nestydatosti není třeba hledat důkazy, ale stačí jedno popření. „Neboť když znovu postavím to, co jsem zničil, udělám ze sebe zločince“ („I když jsem zničil, znovu buduji, představuji si zločince“) (Galatským 2:18). Podívejte se na Pavlovu opatrnost. Židé chtěli ukázat, že kdo nedodržuje zákon, je zločinec; ale říká pravý opak a ukazuje, že ten, kdo naplňuje zákon, je zločinec, a to nejen víry, ale i zákona samého, neboť slovy „znovu buduji, co jsem zničil“ („ač jsem zničil, znovu buduji“), myslí zákon. A jeho slova mají následující význam: "Zákon ztratil svou moc a my jsme to potvrdili tím, že jsme ho opustili a uchýlili jsme se ke spasení vírou. Jestliže se tedy snažíme zákon obnovit, stáváme se tím zločinci, protože tvrdošíjně chceme sledovat to, co bylo zrušeno samotným Bohem." Následující text ukazuje, jak byl zákon zrušen. „Zákonem jsem zemřel zákonu“ („Zemřel jsem zákonem“) (Galatským 2:19). Tato slova mají dvojí význam: buď mluví o zákonu milosti, protože milost obvykle nazývá zákonem, například když říká: „zákon Ducha života... osvobodil mě“ (Ř 8,2), nebo zde myslí velký zákon, když chce ukázat, že skrze tentýž zákon zemřel zákonu, to jest: „Sám zákon mě přesvědčil, abych se jím již neřídil. A pokud se jím poté budu řídit, pak to poruším." Jak a jakým způsobem? Mojžíš předpovídá o Kristu: „Pán Bůh ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já; poslouchejte ho.“ (Dt 18:15). Kdo tedy neposlouchá Krista, přestupuje zákon. Ale slova můžeme chápat i jinak: „Zákonem jsem zemřel zákonu“ („Zákonem jsem zemřel zákonu“). Zákon přece přikazuje, aby se splnilo vše, co je v něm napsáno, a trestá ty, kdo to nedělají. A proto, co nikdo proti zákonu nerespektuje, nehledíme ani zde. neříkal: „zákon zemřel za mě“, ale „zemřel jsem pro zákon“. A tato slova mají následující význam: „Jako je nemožné pro bezduché a mrtvé poslouchat přikázání zákona, tak je to pro mě, který jsem zemřel prokletí zákona, protože jsem zemřel skrze to, co říká. Od zesnulého, kterého sám zabil, by tedy již neměl vyžadovat poslušnost, a to nejen smrtí fyzickou, ale ani smrtí duchovní, jejímž prostřednictvím jej podrobil fyzické.“ A že to je přesně to, co říká, jasně vyplývá z toho, co následuje. „Abych žil pro Boha,“ říká, „byl jsem ukřižován s Kristem“ („abych mohl žít pro Boha, byl jsem ukřižován s Kristem“). Protože řekl: "Jsem mrtvý", aby mu nikdo neřekl: "Jak žiješ?" - představil důvod života a ukázal, že ačkoli ho zákon zabil zaživa, Kristus, když vzal mrtvé, svou smrtí ho oživil; a to ukazuje na dvojí zázrak – za prvé (Kristus) přivedl mrtvé k životu a za druhé skrze smrt dal život. Smrtí zde myslí život, protože právě to ukazují jeho slova: „abych žil pro Boha, byl jsem ukřižován s Kristem“ („abych mohl žít s Bohem, ukřižován s Kristem“). „Ale jak,“ řekne někdo, „byl ukřižován, když byl naživu a dýchal? Že byl Kristus ukřižován, je jasné; ale jak jsi ukřižován a jak žiješ?" Podívejte se, jak to také vysvětluje, když říká: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ („už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“) (Galatským 2:20). Poté, co řekl: „Jsem ukřižován s Kristem“ („Kristus byl ukřižován“), poukázal na křest a slovy „a už to nejsem já, kdo žije“ („Žiji ze špatného důvodu“), na následný způsob života, kterým jsou naše duše zabíjeny. Co to znamená: „Kristus žije ve mně“? "To je to," říká, "že nedělám nic, co by se nelíbilo Kristu." Tak jako smrtí nemyslí obyčejnou smrt, ale smrt na hříchy, stejně tak životem myslí osvobození od nich (hříchů), protože podle Boha nelze žít jinak než umíráním hříchu. „A nyní, jako Kristus trpěl tělesnou smrtí, tak jsem i já trpěl smrtí v souvislosti s hříchem. „Umrtvujte,“ říká, „své pozemské údy, které jsou smilstvem, nečistotou a cizoložstvím“ (Kol. 3:5), a také: ... „náš stařec byl ukřižován“ (Řím. 6:6), což se stalo v křtitelnici. Poté, pokud zůstanete mrtví hříchu, budete žít Bohu, ale pokud znovu vstanete k hříchu, ztratíte tento život. Ale Pavel takový není; zůstal mrtvý (k hříchu) celý svůj život. „Pokud tedy,“ říká, „žiji pro Boha jiný život, než jaký jsem žil v zákoně, a stal jsem se mrtvým pro zákon, pak již nemohu ze zákona nic naplnit. 8. Podívejte se, jak správný je jeho život, a zvláště žasněte nad touto blaženou duší! Neřekl: "Žiju", ale "Kristus žije ve mně." Kdo se odvažuje zpochybnit pravdivost těchto slov? Ve skutečnosti, protože ukázal dokonalou poslušnost Kristu, opustil vše dočasné a dělal vše podle Jeho vůle, neřekl: „Žiji pro Krista“, ale co je mnohem důležitější, „Kristus žije ve mně“. Stejně jako hřích, který se zmocnil člověka, sám žije v něm a řídí jeho duši podle své touhy, stejným způsobem, jestliže člověk s umrtvováním hříchu dělá to, co se líbí Kristu, pak takový život již není životem člověka, ale životem v nás, to jest jednajícího a řídícího (Krista). A protože řekl: „byl ukřižován“ a „nejsem to již já, kdo žije“, ale zemřel,“ a mnohým se zdálo, že říká neuvěřitelné, dodal: „A co nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího“ („A jako nyní žiji v těle, žiji vírou Syn Boží“) (Gal. 2:20). "To, co jsem řekl," říká, "se vztahuje k duchovnímu životu: chce-li někdo poznat můj skutečný tělesný život, pak i to se mi stalo možným pouze skrze víru v Krista. Pokud jde o dřívější způsob života a zákon, byl jsem hoden největšího trestu a měl jsem už dávno zahynout: "všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva" ("všichni zhřešili 23 sláva Boží a chybí jim Kristus.") vykoupil nás, kteří jsme již byli odsouzeni k smrti, vykoupil nás, když jsme již čekali na brzký výkon tohoto rozsudku a když jsme již byli všichni mrtví, ne-li ve skutečnosti, pak podle rozsudku smrti o nás a poté, co nás již odsoudil zákon a Bůh nás odsoudil k smrti, Kristus, který přišel a vydal se na smrt, osvobodil nás všechny od víry, jako nyní žiju jako já nyní žijte v těle, žiji vírou“). A kdyby se tak nestalo, nemohlo nic zabránit všeobecnému zničení, jako se stalo při povodni; Teprve příchod Krista, odvrácení Božího hněvu, nám dal příležitost žít vírou.“ A že to opravdu říká, poslouchejte dále - poté, co řekl: „A co nyní žiji v těle, žiji z víry“ („A nyní žiji v těle, žiji z víry“), dodal: „v Syna Božího, který mě miloval a vydal se za mě“ („Syn Boží mě miloval a vydal se za mě.“) Co děláte výlučně pro sebe a děláte to, co děláte, Pavel. celý svět? Ve skutečnosti neřekl „kdo nás miloval“, ale „ten, kdo miloval mě“. Mezitím evangelista říká: „Bůh tak miloval svět“ (Jan 3:16), a vy sám říkáte na jiném místě: „Ten, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho ne za vás, ale za všechny“ (Řím 8:32); a znovu: „aby pro sebe získal zvláštní lid“ (Tit.2:14). Takže, co znamená to, co tady řekl? Když si představil veškerou beznadějnost lidské přirozenosti a nevýslovnou Kristovu péči, jakož i to, od čeho nás vysvobodil a co nám dal, zahalen plamenem lásky k Němu, mluví tímto způsobem. Stejně tak proroci často nazývají Boha, který je jim společný, a říkají: „Bože! Ty jsi můj Bůh, hledal jsem tě od časného svítání“ („Bože, můj Bože, přicházím k tobě ráno“) (Ž 63:2). Navíc tím chtěl ukázat, že každý z nás dluží Kristu stejnou spravedlivou vděčnost, jako (on dlužil), kdyby si pro něj přišel sám. Koneckonců, neodmítl přijmout takovou přímluvu za jednu osobu, protože miluje každého jednotlivce stejně jako celý svět. Navíc, přestože oběť byla učiněna pro celou přírodu a stačila k záchraně všech, její prospěch využili pouze ti, kteří věřili. A to, že se ne každý obrátil (ke Kristu), ho v žádném případě nemohlo od takové přímluvy odradit, ale stejně jako hostina zmíněná v evangeliu byla připravena pro každého, a když na ni pozvaní nechtěli přijít, stále ji nezrušil, ale povolal jiné (Lukáš 14:16), tak to udělal i zde. A ovce, která zaostala za těmi devadesáti devíti, byla sama, a přesto jí ani on nepohrdl (Matouš 18:12). Totéž objasňuje Pavel, když mluví o Židech a říká: „Co tedy? I kdyby někteří byli nevěrní, nezničí jejich nevěra věrnost Boha? V žádném případě. Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář“ („Co když neuvěří? Zničí nevíra jejich víru v Boha? Ať ne: Bůh ať je pravda, ale každý člověk je lež).3“ (R:3) Takže poté, co tě miloval natolik, že dal sám sebe, a když už jsi neměl naději na spasení, vedl tě k tak velkému a tak vysokému životu, ty, když jsi přijal takové dobro, stále se obracíš ke Starému zákonu? Poté, co pečlivě prozkoumal, co vyžaduje zkoumání, zakončí svou řeč prohlášením: „Neodmítám milost Boží“ („Neodmítám milost Boží“) (Galatským 2:21). Ať to slyší ti, kteří i nyní žijí židovským způsobem a jsou oddáni zákonu: to, co bylo řečeno, platí i pro ně. „A je-li ospravedlnění ze zákona, pak Kristus zemřel nadarmo“ („Kdyby byla spravedlnost podle zákona, pak by Kristus nezemřel“). Co může být horšího než tento hřích? Jaká jiná slova jsou schopnější zahanbit než tato? Koneckonců, jestliže Kristus zemřel, je to zřejmé, protože zákon nás nemůže ospravedlnit; jestliže zákon ospravedlňuje, pak je Kristova smrt zbytečná. Nebylo by však nerozumné nazvat tuto nepopsatelnou svátost, kterou patriarchové dychtivě očekávali, kterou proroci při pohledu na kterou se zděsili andělé a kterou všichni právem považují za nejdůležitější dílo Boží prozřetelnosti pro nás, za zbytečnou a marnou, tuto nepopsatelnou svátost, kterou patriarchové dychtivě očekávali, nebylo by rozumné? Tím, že takto uvedl nejvyšší stupeň absurdity, když považoval dokončení tak velkého a důležitého díla za zbytečné (a přesně to dokázaly činy Galaťanů), dále je haní a říká toto: ( Gal.3:1 ) Ó pošetilí Galatští! Kdo tě oklamal, aby ses nepoddal pravdě, ty, který jsi měl před očima Ježíše Krista, jako by byl ukřižován? Je šílené opustit víru a znovu se obrátit na zákon. – Vyvrácení námitek ve prospěch zachování práva. - Proti Anomeanům. 1. Zde přechází na další téma. V předchozích kapitolách pouze ukázal, že se stal apoštolem ne z lidí nebo skrze lidi a že nepotřebuje učit od apoštolů; zde poté, co se již představil jako důvěryhodný učitel, mluví s větší autoritou, srovnává právo a víru. Na začátku tedy říká: „Divím se, že... tak rychle přecházíte k jinému evangeliu“ („Jsem divný, protože jste se tak rychle změnili“) (Galatským 1:6); a zde: "Ó, pošetilí Galaťané!" Pak své rozhořčení skrýval, ale teď, když se bránil a dokázal to, dal to najevo. Pokud je nazývá blázny, pak se tomu nedivte: tím neporušuje Kristův zákon, který zakazuje nazývat jeho bratra bláznem (Matouš 5:22), ale přísně ho naplňuje. Koneckonců, neříká jen: „Kdo říká svému bratrovi blázen“, ale „Kdo ho volá nadarmo“. Někteří Galatští ve své spravedlnosti zasloužili toto jméno, poněvadž po tolika a tak velkých výhodách nepřestali se držet svých dřívějších zvyků, jako by se jim nic zvláštního nestalo. Pokud za to nazvete Pavla pachatelem, budete muset Petra označit za vraha pro Ananiáše a Safiru (Skutky 5). Ale když říkat to první je šílené, pak je ještě šílenější říkat to poslední. Věnujte pozornost tomu, že takovou přísnost nepoužil hned na začátku, ale po výpovědích a důkazech, když už tuto výtku dostali, jako by ne od něj, ale jako nutný důsledek výpovědí samotných. Ve skutečnosti teprve poté, co dokázal, že odmítají víru a představují Kristovu smrt jako zbytečnou, přidává tuto výtku, navíc mírnější, než by si zasloužili, protože byli hodni pokárání ještě přísněji. Však se podívejte, jak okamžitě, jakmile jim to vytkl, změkčí řeč. Neřekl: "Kdo tě oklamal? Kdo zneužil tvou jednoduchost?" Kdo tě uvedl v omyl?", ale - "Kdo tě oklamal?" („Kdo jsi ty, kdo podvedl?“), aniž by tím někoho zbavil viny a určitého množství chvály. Tím ukazuje, že jejich předchozí činy byly hodné závisti a že to, co se jim stalo, bylo nepřátelstvím ďábla, kterému jejich blahobyt velmi vadil. Když zde uslyšíte slovo „závist“ nebo v evangeliu slova „zlé oko“ (Matouš 6:23), což znamená totéž, pak si nemyslete, že jediná aspirace očí může ublížit těm, na které se dívají, protože oko jako úd těla samo o sobě nemůže závidět; ale zde Kristus nazývá závist tímto způsobem. Práce oka je přece jen dívat se, ale dívat se lstivě závisí na zkaženém srdci. Protože prostřednictvím zraku vstupuje do naší duše znalost předmětů, o kterých uvažujeme, a například bohatství v nás ve většině případů vzbuzuje závist - a bohatství vidíme očima i vůdci a jejich družina - nazval proto zlé oko, které nejen kouká, ale hledí se závistí a duchovní zlobou. Když řekl: "Kdo tě oklamal?" , ukazuje, že závistivci to nedělají z úcty a ne proto, aby nahradili to, co chybí, ale aby zničili to, co bylo. Dílem závisti totiž není zaplnit to, co chybí, ale odebrat něco z toho, co je již naplněno, aby to pak bylo o všechno zbaveno. A říká to ne proto, že by závist sama o sobě měla moc škodit, ale protože ti, kdo to učili, se k tomu rozhodli ze závisti. "Kdo jim před očima napsal Ježíše Krista, jako by byl mezi vámi ukřižován?" („Čí přítomnost byl napsán Ježíš Kristus, byl ve vás ukřižován?“). Ale nebyl ukřižován v Galatské zemi, ale v Jeruzalémě: proč říká „s tebou“ („ve vás“)? Chce tím poukázat na sílu víry, která dokáže vidět i vzdálené věci. A neřekl „ukřižován“, ale „předurčen být ukřižován“, čímž jasně ukázal, že očima víry to viděli mnohem lépe než někteří z přítomných a dívali se na to, co se před nimi dělo. Ve skutečnosti mnozí z těchto, když to všechno viděli na vlastní oči, nedostali žádný prospěch, a ačkoli to neviděli na vlastní oči, viděli to ještě jasněji silou víry. Tím jim jednak vyčítá a zároveň je chválí. Chválí za to, že vše, co se stalo, přijali s plnou důvěrou v pravdu, ale vyčítá, že opustili Toho, Koho pro ně viděli nahého, přivázaného ke sloupu, přibitého na kříž, plivali, posmívali se, dávali pít, haněli lupiči, probodávali kopím (toto vše objímal mezi vámi a opouštěl Krista, aby byl předurčen k vám Obrátili se k němu a vůbec se nestyděli za Jeho utrpení. Všimněte si, jak on, když opustil nebe, zemi, moře a všechno ostatní, kázal Kristovu moc a všude oslavoval (jeden) kříž. To byl pro nás vrchol božské prozřetelnosti. "Chci od tebe vědět jen toto: přijal jsi Ducha skrze skutky zákona, nebo skrze výchovu víry?" („Toto je jedna věc, kterou vám chci vzít: přijali jste Ducha ze skutků zákona, nebo z slyšení víry?“) (Galatským 3:2). "Protože neposloucháte dlouhé pokyny a nechcete vidět celou velikost Boží ekonomie," říká, "protože vás chci přesvědčit několika slovy a nejkratším důkazem, když vidím vaši extrémní nevědomost." Nahoře je napomenul rozhovorem adresovaným Petrovi, ale zde svou řeč obrací přímo k nim, vypůjčuje si vše, co jim slouží k přesvědčení, nikoli z toho, co se stalo jinde, ale z toho, co se stalo jim, a přesvědčuje a ujišťuje je nejen o těch talentech, které jim byly sděleny. Proto říká: „Chci od tebe vědět jen toto: přijal jsi Ducha ze skutků zákona, nebo z vyučování ve víře? („Toto je jediná věc, kterou vám chci vzít: přijali jste Ducha ze skutků zákona, nebo z naslouchání víry?“) „Dostali jste Ducha svatého,“ říká, „dělali jste mnoho zázraků, činili jste znamení, křísili mrtvé, očišťovali malomocné, prorokovali a mluvili různými jazyky. Dal vám zákon takovou moc? Ale nikdy jste nic podobného nedělali? 2. Není tedy krajním šílenstvím opustit víru, která vám dala tak velké výhody, a znovu se obrátit na zákon, který vám nic podobného nedal? "Jsi tak hloupý, že když jsi začal v duchu, teď končíš v těle?" („Jsi tak pošetilý od přirozenosti? Když jsi začal v Duchu, skončil jsi nyní v těle?“) (Gal. 3:3). Znovu jim to v pravý čas vytkl. "Slušelo by ti," říká, "abys postupem času zvyšoval svůj úspěch ve víře; a nejen, že jsi nic nepřidal, ale také jsi se vrátil. Jiní, počínaje malými a postupně se jim to daří, nakonec vystoupají k velkému, ale ty, když jsi začal velkým, přešel jsi k opaku. Kdybys začal od tělesného, pak bys i v tomto případě musel povznést se k duchovnímu; nyní, když jsi začal vykonávat duchovní, duchovní, jsi se vrátil k duchovnímu dílu. ale být obřezán je tělesná věc, ale přešel jsi od znamení k obřízce, když jsi pochopil pravdu, vrátil ses k obrazům, po kontemplaci slunce hledáš lampu, po pevném jídle se obracíš k mléku." A neřekl: „V těle jste skončili,“ 4, ale: „V těle jste skončili,“ 5, čímž dal najevo, že je falešní učitelé, když je chytili, zabili jako němá zvířata, když sami dobrovolně souhlasili s tím, že snesou, co chtějí, jako by nějaký velitel a zároveň statečný válečník, který už sám získal nesčetné trofeje a získal nesčetné trofeje. zrádců, dovolil jim bez jakéhokoli odporu označit jeho tělo. "Opravdu jsi tolik trpěl bez užitku? Ach, kdyby z toho nebyl žádný užitek!" ("Do jaké míry budete trpět? Kolik budete trpět") (Gal.3:4). To je mělo šokovat ještě víc, než bylo řečeno výše. Vzpomínka na znamení je nemohla ovlivnit tolik, jako naznačit skutky a utrpení, které podstoupili pro Krista. „Chtějí,“ říká, „abys ztratil všechno, co jsi vytrpěl (pro Krista), a snaží se tě připravit o tvou zaslouženou korunu. Ale pak, aby nezahltil jejich duše a nerozdrtil jejich sílu, aniž by čekal na jejich odpověď, okamžitě dodal: „kdyby k ničemu“ („kdyby jen k věci a tuňák“). „Chceš-li,“ říká, „se vzpamatovat a napravit se, nebude to bez užitku. Co teď řeknou ti, kteří odmítají pokání? Galatští ve skutečnosti přijali Ducha a konali znamení a byli vyznavači, snášeli nesčetná nebezpečí a pronásledování kvůli Kristu, a po takových dobrých skutcích upadli z milosti. „A přesto,“ říká (apoštol), „pokud chcete, můžete znovu dosáhnout svého předchozího stavu. "Zdali ten, který vám dává Ducha a činí mezi vámi zázraky, skutky zákona, nebo učení víry?" („Dejte tedy Ducha a nechejte ve vás působit moc, ať už skrze skutky zákona, nebo nasloucháním víry.“) (Galatským 3:5). "Byl jsi hoden takového daru a vykonal jsi tolik zázraků," říká, "ať už proto, že jsi dodržoval zákon, nebo proto, že jsi zachoval víru? Samozřejmě pro víru." Protože to (falešní učitelé) vykládali tak a onak a všude hlásali, že víra bez spojení se zákonem nemá žádnou sílu, pak (apoštol) tvrdí opak, totiž že s přidáním přikázání zákona už víra nepřinese žádný užitek, protože víra má sílu jen tehdy, když k ní ze zákona není nic přidáno. „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem,“ říká, „zůstali jste bez Krista, vypadli jste z milosti“ („Kdo je ospravedlněn zákonem, vy jste odpadli z milosti“) (Galatským 5:4). Ale o tom níže mluví, když s ještě větší smělostí píše, již z dokázaného k tomu podklad dostal; nyní k tomu pouze dláždí cestu. „Vy,“ říká, „přijímali jste Ducha a činili jste znamení, když jste poslouchali víru, a ne zákon. Potom, protože řeč byla o zákonu, přinesl další důkaz, a ten nejkontroverznější, a uvedl Abrahama jako příklad, a to velmi příhodně a s velkým prospěchem, když řekl: „Abrahám tedy uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ („jako Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“) (Gal. 3:6). "Dokazují," říká, "sílu víry a zázraky, které jsi vykonal, ale pokud chceš, pokusím se tě o tom ujistit na příkladech z historie Starého zákona." A protože měli k tomuto patriarchovi velkou úctu, představuje ho jako příklad a ukazuje, že i on byl ospravedlněn vírou. "Jestliže on, který žil před milostí, byl ospravedlněn z víry, ačkoli byl ozdoben dobrými skutky, o co víc jsi ty. Jakou škodu utrpěl, protože nebyl pod zákonem? Žádná, ale k ospravedlnění mu stačila víra sama." "Ale pak," řeknou, "žádný zákon ještě nebyl." A nyní žádný zákon neexistuje, stejně jako tehdy žádný nebyl. Proto, chtěje dokázat, že zákona již není potřeba, uvedl za příklad osobu oprávněnou před zákonem, aby se s takovou námitkou nesetkal. Vskutku, stejně jako zákon ještě nebyl dán, tak nyní, když byl dán, dosáhl svého konce. Potom, protože byli velmi hrdí na svůj původ od Abrahama (Jan 8:33) a báli se, že opuštěním zákona s ním ztratí své příbuzenství, Pavel to znovu obrací a rozptyluje strach a ukazuje, že víra převládá a potvrzuje příbuzenství s ním. A ačkoli to jasněji prokázal ve svém listu Římanům, neméně to potvrzuje i zde: „Vězte tedy, že ti, kdo věří, jsou synové Abrahamovi“ (Galatským 3:7). Potom tuto pravdu potvrzuje svědectvím ze Starého zákona: „A Písmo,“ říká, „předvídá, že Bůh ospravedlní pohany vírou, předobrazenou Abrahamovi: v tobě budou požehnány všechny národy“ („A Písmo předvídalo, že vírou Bůh ospravedlní národy, nejprve bude kázat evangelium všem neblahým národům, Abrahámovi, skrze tebe.“ Gn 12:3). Pokud tedy nejsou jeho synové ti, kteří s ním měli přirozený příbuzenský vztah, ale ti, kteří napodobovali jeho víru – to je přesně to, co znamenají slova – „v tobě budou požehnány všechny národy“ („z vás všechny národy“), pak je jasné, že (a věřící pohané) jsou přivedeni do tohoto příbuzenství. 3. Těmito slovy ukazuje ještě něco velmi důležitého. Protože byli zmateni myšlenkou, že zákon je starší než víra a víra po zákonu, ničí tento zmatek a ukazuje, že víra je starší než zákon, a že je to jasně vidět na příkladu Abrahama, protože ten získal ospravedlnění dříve, než se zákon objevil. A zároveň ukazuje, že to, co se stalo v nedávné době, se stalo podle proroctví: „A Písmo,“ říká, „předvídá, že Bůh ospravedlní pohany z víry, a ne ze zákona, předobrazeného Abrahamovi“ („Písmo předpovědělo, že vírou Bůh ospravedlní jazyky, když nejprve kázal evangelium Abrahamovi“). Co to znamená? "Sám zákonodárce," říká (tímto), "než vydal zákon, rozhodl, že pohané mají být ospravedlněni z víry." A neřekl „zjeveno“, ale „kázal evangelium“, abyste věděli, že patriarcha se radoval z této metody ospravedlnění a silně si přál, aby byla provedena. Ale protože se báli i něčeho jiného, (protože) bylo napsáno: „Proklet je ten, kdo neplní slova tohoto zákona a nechodí v nich“ („Proklet je každý... kdo se neřídí všemi slovy tohoto zákona, která já dělám“) (Dt 27:26), pak tento strach odstraňuje, moudře a prozíravě ukazuje, že zákon neříká jen to, co bylo řečeno zákonem. ne prokleti, ale i blahoslavení, a ti, kdož dodržují zákon, nejen blahoslavení, ale i prokletí nejsou. Ti (horlivci zákona) řekli, že kdo nezachovává zákon, je proklet, ale on (apoštol) ukazuje, že kdo zachovává zákon, je proklet, a kdo jej nezachovává, je blahoslavený. Řekli také, že ten, kdo důvěřuje pouze ve víru, je proklet, ale také ukazuje, že kdo doufá ve víru samotnou, je požehnán. Jak to všechno dokazuje? Neřekli jsme vám nějakou běžnou věc, a proto musíte být obzvláště pozorní k tomu, co bude řečeno dále. Apoštol a výše to již ukázali, když řekli, že Písmo předpovědělo patriarchovi: „V tobě budou požehnány všechny národy. A pak ještě nebyl zákon, ale byla víra; Proto dospěl k následujícímu závěru: „Proto ti, kdo věří, jsou požehnáni věrným Abrahamem“ (Galatským 3:9). Ale aby tomu neodporovali a neřekli: „(Abraham) zcela správně přijal ospravedlnění z víry, protože v té době neexistoval zákon; ale ukaž mi, že víra je ospravedlněna i poté, co byl zákon dán,“ pokračuje (apoštol) a ukazuje víc, než vyžadují – nejen, že víra ospravedlňuje, ale také, že zákon zatracuje ty, kdo se drží zákona. Ale abyste tomu porozuměli, poslouchejte, co říká sám apoštol: „všichni, kteří jsou utvrzeni ve skutcích Zákona, jsou pod kletbou“ („Vždyť ti, kdo jsou ze skutků zákona, jsou prokleti“) (Gal 3,10). Ale to je pozice, která vyžaduje další důkazy. Kde se to dá dokázat? (To je každému jasné) ze samotného zákona: „Proklet je každý, kdo neustále nedělá vše, co je psáno v knize zákona. Ale že podle zákona není nikdo ospravedlněn před Bohem, to je jasné všem" („Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je zapsáno v knize zákona, jako jsem to udělal já. Ale podle zákona nebude nikdo ospravedlněn..., to se ukáže") (Gal. 3:10-11). Každý sice zhřešil a sám si to nemyslí, ale zase to neříká. potvrzuje to důkazem, který v několika slovech obsahuje obojí - jak to, že nikdo nenaplnil zákon (proto byli prokleti), tak i to, že víra ospravedlňuje Co je to za důkaz od proroka Habakuka, který říká: „Spravedlivý bude žít z víry“ („spravedlivý bude žít z víry“) (Habakk. 2:4, že není možné spasit pouze zákon. „Protože,“ říká, „nikdo nenaplnil zákon, ale za jeho přestoupení byli všichni prokleti, je otevřena další pohodlnější cesta (k ospravedlnění) – skrze víru; a to také slouží jako nejsilnější důkaz, že nikdo nemůže být ospravedlněn zákonem.“ Ve skutečnosti prorok neřekl: „spravedlivý budou žít ze zákona“, ale „z víry“. „Zákon však není z víry, ale kdo jej činí, bude podle něho žít“ („Zákon však nepochází z víry, ale ten, kdo jej učinil, v nich bude žít“) (Galatským 3:12). „Zákon,“ říká, „vyžaduje nejen víru, ale také skutky, ale milost skrze víru zachraňuje a ospravedlňuje. Vidíte, jak dokázal, že ti, kdo dodržují zákon, byli prokleti, protože je nebylo možné dodržovat? Ale jak má víra tuto moc ospravedlnit? Oznámil to dříve a dokázal to s velkou silou. Protože zákon byl bezmocný přivést člověka k ospravedlnění, byl nalezen jiný dostatečný prostředek - víra, která umožňuje to, co je zákonem nemožné. Pokud tedy Písmo říká, že spravedliví budou žít z víry, budou popírat spasení skrze zákon, a jestliže Abraham obdržel ospravedlnění vírou, pak je jasné, že síla víry je velká. Je tedy jasné, že kdo se neřídí zákonem, je proklet, ale kdo zůstává ve víře, je spravedlivý. „Ale jak nám můžeš dokázat,“ řekne někdo, „že ta kletba už neexistuje? Abraham byl přece před zákonem a my, když jsme jednou upadli pod jho otroctví, jsme se podrobili kletbě: kdo zlomil tuto kletbu? Podívejte se, s jakým spěchem jde této námitce vstříc, i když k tomu samozřejmě stačilo to, co bylo řečeno dříve. Opravdu, jak může být podroben zatracení ten, kdo byl kdysi ospravedlněn, zemřel zákonu a dostal nový život? S tím vším se však nespokojí, ale dokazuje to i jinak, když píše: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, když se za nás stal prokletím (neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě)“ („Kristus nás vykoupil z kletby zákona, stal se za nás prokletím, neboť je napsáno 3:1:3 prokletý, Gal.“) Dt 21:23). Lidé navíc podléhali další přísaze, jak se říká: „Proklet je ten, kdo neplní slova tohoto zákona“ („Proklet je každý... kdo nezůstává... v tom, co je napsáno v knize zákona“) (Dt 27:26, Gal.3:10). Ale co s tím? Nechť je lid podroben této kletbě, protože ji neplnil neustále a nebyl nikdo, kdo by mohl naplnit celý zákon; ale Kristus nahradil tuto kletbu jinou, která říká: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ („Proklet je každý, kdo visí na dřevě“). A protože ten, kdo visí na stromě, je proklet a kdo poruší zákon, je pod přísahou, mezitím, kdo chce tuto přísahu zničit, musí se od ní osvobodit a musí na sebe vzít tuto (nezaslouženou) přísahu místo té (zasloužené), tak Kristus na sebe vzal takovou přísahu a s ní zničil tu zaslouženou. A stejně jako někdo nevinný, který se rozhodl zemřít místo někoho odsouzeného k smrti, ho tím vysvobodil ze smrti, Kristus udělal přesně totéž. Protože Kristus nebyl vystaven kletbě za porušení zákona, vzal na sebe místo toho, co jsme si zasloužili, nezaslouženou kletbu, aby každého zbavil toho, co si zasloužil – protože se nedopustil „žádného hříchu a žádná lež nebyla v jeho ústech“ (Iz. 53:9). 4. Tak jako ten, kdo zemřel za ty, kteří měli zemřít, osvobozuje je od smrti, stejně tak je osvobodil od kletby ten, kdo na sebe vzal kletbu. „Aby požehnání Abrahamovo... přišlo k pohanům“ („Abrahamovo požehnání ať je na pohanech“) (Gal.3:14). Jak tedy proti pohanům? „Ve tvém semeni,“ je řečeno, „budou požehnány všechny národy“ (Gn 22:18), to jest v Kristu. A pokud by to bylo řečeno o Židech, jak by pak bylo v souladu se zdravým rozumem, že ti, kteří byli vystaveni zatracení za porušení zákona, by se měli stát viníky požehnání pro ostatní? Koneckonců, nikdo pod kletbou nemůže sdělit druhému požehnání, které sám ztratil. Odtud je zřejmé, že toto vše je řečeno o Kristu, protože byl semenem Abrahamovým a skrze něj jsou požehnány národy, a tak se objevuje zaslíbení Ducha. Přesně na to (apoštol) řekl: „Abychom vírou přijali zaslíbeného Ducha“ („abychom vírou přijali zaslíbení Ducha“). A protože milost Ducha nemůže být vylita na někoho, kdo je nevděčný a v nepřátelství, jsou požehnáni především odstraněním kletby; pak, když jsou ospravedlněni skrze víru, obdrží milost Ducha. Tak kříž zničil přísahu a víra zavedla ospravedlnění, zatímco ospravedlnění svrhlo milost Ducha. "Bratří! Mluvím podle lidského uvažování: i závěť potvrzenou člověkem, nikdo neruší ani k ní nepřidává" ("Bratří, říkám podle člověka: nikdo nezametá ani nepřikazuje závěť, která byla předem učiněna" (Gal. 3:15). Co to znamená - "Mluvím podle lidského uvažování" ("Toto slovo mluvím podle člověka, používám")? zázraky, které se jim staly, Kristovo utrpení a příklad patriarchy, se nakonec obrací k univerzálnímu zvyku Má ve zvyku neustále používat tento způsob dokazování, aby zmírnil svou řeč a učinil ji přijatelnější a srozumitelnější pro nejneschopnější A tak při rozhovoru s Korinťany říká: „Kdo nejí, když se stará o jeho stádo? Kor 9:7). A znovu Židům říká: „Závěť je platná po zemřelém: nemá žádnou platnost, když je zůstavitel naživu“ („neboť mezi mrtvými je smlouva: dokud je zůstavitel naživu, nelze nic dělat“) (Židům 9:17). A z mnoha dalších míst si může být každý jistý, že tento typ důkazů rád používá. A sám Bůh ve Starém zákoně často mluví například takto: „Zapomene žena na své kojené dítě? („Zapomene žena na jídlo?“) (Iz 49:15). A znovu: "Řekne produkt hrnčíři: "Co to děláš?" (Iz 29:16, 45:9). A v Ozeášovi se přirovnává k manželovi, kterým jeho žena pohrdá (Ozeáš 1:2). A v obrazech Starého zákona může každý vidět mnohé vypůjčené z lidských příkladů, když se například prorok opásá a vejde do hrnčířské chýše (Jeremiáš 18:2). Co tedy znamená příklad uvedený (apoštolem)? Skutečnost, že víra byla prastará a zákon přišel později, má dočasný význam a byl dán (zákon), aby připravil cestu víře. Proto říká: „Bratři! Mluvím podle lidského uvažování“ („bratře, mluvím podle člověka“). Když je výše nazval nesmyslnými, zde je nazývá bratry; Tím je zároveň nadává a utěšuje. „Dokonce i testament schválený člověkem“ („obě testament předem ustanovený člověkem“). "Pokud člověk," říká, "udělá závěť, odváží se pak někdo ji změnit nebo něco přidat?" To je to, co znamená slovo „příkazy“. Tím spíše by to tedy člověk neměl dělat ve vztahu k Boží smlouvě. Komu Bůh učinil svou vůli? "Ale Abrahámovi," říká, "slíbení byla dána jeho semeni. Neříká se: a potomkům, jako by o mnoha, ale jako o jednom: a tvému semeni, kterým je Kristus. Říkám, že smlouva o Kristu, kterou Bůh dříve ustanovil, není zrušena zákonem, který se objevil o čtyři sta třicet let později, takže zaslíbení pozbývá platnosti, ale Abrahámovi již není dáno zákonem. je to podle zaslíbení“ („Abrahamovi ta slova byla sliby a jeho semeni. Neříká: a skrze semeno jako pro mnohé, ale jako pro jednoho: a vašemu semeni, kterým je Kristus. Ale toto říkám, smlouva, která byla předem uzavřena od Boha v Kristu, zákon starý čtyři sta třicet let, nezrušil zaslíbení. Neboť i když je dědictví ze zákona, nikdo není ze zaslíbení, ale Abrahamovi bylo dáno zaslíbení Boží“ (Gal. 3:16-18). Bůh tedy učinil Abrahamovi svědectví, když řekl, že pohané obdrží požehnání pro jeho semeno; Jak pak může zákon tato (požehnání) zničit? A protože žádný příklad nemůže vyjádřit předmět, který líčí, řekl jsem dříve: podle člověka“). Z uvedeného příkladu neodvozujte nic, co by bylo v rozporu s velikostí Boha. Podívejte se na tento příklad z nejvyššího bodu: Bůh slíbil Abrahamovi, že skrze jeho semeno budou požehnány národy; a jeho semenem podle těla je Kristus. O čtyři sta třicet let později přišel zákon. Pokud tedy zákon dává požehnání, a život a ospravedlnění, pak se ten slib stává neplatným, ale jak je Bůh, není platnou vůlí. po čtyřech stech třiceti letech, pokud to, co tato vůle slíbila, nedává ona, ale jiná, pak je to zjevně odmítnuto? "Tak proč," řeknou, "byl dán zákon?... Kvůli zločinům" ("Kvůli zločinům") (Gal. 3:19). Zákon tedy není nadbytečný. Vidíš, jak se vším souhlasí? Jak se na všechno dívá mnoha očima? Protože povýšil víru a ukázal, že je starší než zákon, aby si nikdo nemyslel, že zákon je zbytečný, opravuje tuto chybu a ukazuje, že zákon nebyl dán nadarmo, ale s velkým užitkem: kvůli zločinům, to je proto, aby Židé nežili beze strachu a nedosáhli krajní špatnosti, ale aby jim zákon sloužil alespoň místo uzdy, umlčoval, neumlčoval, učil, uklízil některá z přikázání. Ze zákona tak byl značný prospěch. Ale do kdy? Říká: „Až do příchodu semene, ke kterému se zaslíbení vztahuje“ („Dokud nepřijde semeno, jemuž je dáno zaslíbení“), myslí tím (semenem) Krista. Pokud byl tedy zákon dán teprve před příchodem Krista, proč v něm tedy pokračujete dále a po uplynutí stanovené doby? „Učen skrze anděly, rukou prostředníka“ („Učen anděly, rukou přímluvce“). Anděly nazývá buď kněžími, nebo samotnými anděly, jakožto služebníky při stanovování zákona. Zde nazývá Krista přímluvcem, čímž ukazuje, že existoval dříve a že sám dal zákon. „Ale není prostředníka pro jednoho, ale Bůh je jeden“ („Ale je jeden prostředník, ale je jeden Bůh“) (Galatským 3:20). 5. Co tady řeknou kacíři? Koneckonců, jestliže (jediný Otec) je jeden pravý Bůh (Jan 17:3), a v důsledku toho Syn již nemůže být pravým Bohem, pak v důsledku toho není Bohem, protože se říká: „Náš Bůh, Pán je jeden“ („Bůh... je jeden“) (Dt 6:4). Je-li však i přes to, že Otec je nazýván jedním Bohem (1. Kor. 8:6) a Syn je Bohem, pak je zřejmé, že je-li Otec nazýván pravým, je pravý Syn. "Přímluvce," říká, "je prostředníkem mezi jakýmikoli dvěma stranami. Mezi kým byl Kristus prostředníkem? Je jasné, že mezi Bohem a lidmi. Vidíte, jak dokazuje, že sám Kristus dal zákon? Jestliže on sám dal zákon, pak má moc ho zrušit. "Pak je zákon v rozporu se zaslíbeními Božími?" („Je tedy zákon proti Božímu zaslíbení?“) (Galatským 3:21). Jestliže byla dána požehnání semeni Abrahamovu a zákon zavádí prokletí, pak je to samozřejmě v rozporu s Božími zaslíbeními. Jak tento rozpor řeší? Nejprve jednoduše popírá, co bylo řečeno, a říká: „V žádném případě“ („ať se to nestane“); a pak dokazuje (popřené) a říká toto: „Kdyby byl dán zákon, který by mohl dát život, pak by skutečně spravedlnost přišla ze zákona“ („kdyby byl dán zákon, který by mohl dát život, pak by skutečně byla spravedlnost ze zákona“). A tato slova mají následující význam: „Kdybychom,“ říká, „měli naději na život v zákoně a kdyby naše spása byla v její moci, pak by možná byla pravda to, co říkáte o zákonu; Jste-li spaseni vírou, pak, i když zákon vystaví každého zatracení, neutrpíte žádnou újmu poté, co se objeví víra, která vás osvobozuje od všeho. Kdybyste pak mohli ztratit zaslíbení, které vám bylo dáno zákonem. ospravedlnění, ale pokud byl zákon dán proto, aby každého uzavřel, to znamená, aby odhalil a odhalil jejich vlastní hříchy, pak vám nejen nebrání přijmout zaslíbení, ale dokonce toto přijetí usnadňuje.“ Ukázal na to a řekl: „Písmo však vše uzavřelo pod hřích, aby těm, kdo věří, bylo dáno zaslíbení víry v Ježíše Krista“ (Galatským 3:22). Protože si Židé nebyli vědomi svých hříchů a neuvědomovali si je, nechtěli jim odpouštět, dal jim Bůh zákon, který jim otevřel rány, a tím je povzbudil, aby vyhledali lékaře. Slovo „uzavřený“ („uzavřený“) znamená „odsouzen, a když byl usvědčen, udržoval je ve strachu“. Vidíte, že zákon nejen že není v rozporu se sliby, ale byl dokonce dán kvůli slibům? Kdyby si zákon přisvojil práci a moc ospravedlnění, pak by to bylo řečeno spravedlivě; ale pokud slouží jinému a dělá vše pro jiného, ​​jak to může být v rozporu se zaslíbeními Božími? Kdyby zákon nebyl dán, všichni by se utápěli v bezpráví a žádný z Židů by nechtěl poslouchat Krista; Nyní, když byl zákon dán, přinesl dva výhody: za prvé vedl ty, kdo mu naslouchali, k proveditelné ctnosti, a za druhé probudil v každém vědomí jejich hříchů, což je zvláště disponovalo k hledání Syna (Božího). Takže ti, kteří nevěřili zákonu, nevěřili, aby neznali své hříchy. A právě na to poukázal na jiném místě: „Protože nechápali Boží spravedlnost a snažili se nastolit svou vlastní spravedlnost, nepodřídili se spravedlnosti Boží“ („Nechápou Boží spravedlnost a snaží se upevnit svou vlastní spravedlnost, neposlouchají Boží spravedlnost“) (Řím 10:3). „A před příchodem víry jsme byli zavřeni pod stráží zákona až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře v nás“ („Před příchodem víry buďte opatrní pod zákonem, abyste byli zavřeni ve víře, která bude zjevena“) (Galatským 3:23). Vidíte, jak jasně potvrdil, co jsme řekli? Slovy „byli zavřeni“ („zataženi“) a „pod stráží“ („Přísně bechom“) to neznamená nic jiného než ochranu Židů, prováděnou prostřednictvím přikázání zákona. Ve skutečnosti je zákon udržoval takříkajíc ve zdech, ve strachu a v životě podle zákona, a tím je držel pro víru. „Proto byl zákon naším průvodcem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry“ („Zákon se stal také naším průvodcem v Kristu, abychom byli ospravedlněni vírou.“) (Galatským 3:24). Pestun se učiteli nestaví na odpor, ale pomáhá mu, chrání malého žáka před jakoukoli neřestí a pečlivě ho připravuje, aby přijal učitelovy lekce; a když mazlíček získá dovednost, vychovatel ho konečně opustí. Proto říká: „poté, co přišla víra“, což z člověka dělá dokonalého muže, „nejsme již pod vedením učitele“ („ale přišla víra, už nejsme pod vychovatelem Esmy“) (Galatským 3:25). „Všichni jste totiž synové Boží skrze víru v Krista Ježíše“ („Všichni jste totiž synové Boží... skrze víru v Krista Ježíše“) (Gal.3:26). Je-li tedy zákon pestun a my jsme jím byli uvězněni, pak to není odpůrce milosti, ale kolaborant; jestliže i po příchodu milosti nadále zůstává pod svým jhem, v tom případě bude protivníkem. Pokud nás začne brzdit, když bychom měli přejít k milosti, pak bude představovat překážku pro naši spásu. Stejně jako lampa, která svítí v noci, pokud by s nástupem dne začala překážet ve vidění slunce, nejen že by nesplnila svůj účel, ale také by způsobila škodu - tak zákon, pokud slouží jako překážka k přijímání více. Ti, kdo ji nyní uchovávají, ji tedy značně překrucují. Stejně tak vychovatel dělá ze svého mazlíčka legraci, pokud si ho nechá u sebe, když ho podle potřeby doby měl opustit. Proto Pavel říká: „Po příchodu víry už nejsme pod vedením učitele“ („ale když jsme přišli k víře, nejsme již pod učitelem“). Takže už nejsme pod dohledem. „Všichni jste totiž synové Boží“ („Všichni jste totiž synové Boží“). To je síla víry a jak ji postupně odhaluje! Nejprve ukázal, že víra z nich učinila syny Abrahamovy: „Vězte to,“ říká, „že ti, kdo věří, jsou synové Abrahamovi“ („rozumějte, že jsou z víry, to jsou synové Abrahamovi“) (Galatským 3:7); nyní prohlašuje, že jsou syny Božími: „Všichni jste totiž synové Boží,“ říká, „z víry v Krista Ježíše“ („všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše“) – z víry, a ne ze zákona. Poté, co řekl něco skvělého a úžasného, ​​také ukazuje obraz adopce. „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ („Kolik jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“) (Galatským 3:27). Proč neřekl: „Vy všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, jste se narodili z Boha“? To by ostatně více odpovídalo důkazu, že jsou syny Božími. Protože výraz, který použil, je mnohem silnější. Ve skutečnosti, je-li Kristus Synem Božím a vy jste ho oblékli, máte Syna v sobě a stali jste se Mu podobnými, pak jste skrze to uvedeni do jednoho vztahu s Ním a do jednoho obrazu. „Už není Žid ani pohan, není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ („Není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není ani muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“) (Gal. 3:28). Vidíš nenasytnou duši (nespokojenou s tím, co bylo jednou řečeno)? Když řekl, že jsme se vírou stali Božími syny, nezůstává u toho, ale snaží se najít něco ještě většího, co by mohlo jasněji prokázat bezprostřední jednotu s Kristem. A když řekl: „Oblékli ho“, také se nespokojí s tímto výrazem, ale při jeho vysvětlování představuje takové spojení ještě těsnější a říká: „všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ („všichni jste jedno v Kristu Ježíši“), tj. „Všichni máte jeden vzhled, jeden obraz – obraz Krista“. Co může být úžasnějšího než tato slova? Kdo byl dříve Helén, Žid a otrok, nyní nese obraz anděla nebo archanděla, ale samotného Pána všeho a odráží v sobě Krista. „Jste-li Kristovi, jste potomstvo Abrahamovo a dědicové podle zaslíbení“ („Jste-li Kristovo, jste potomstvo Abrahamovo a dědicové podle zaslíbení“) (Galatským 3:29). Vidíte, jak nakonec dokázal to, co bylo řečeno výše o semeni, tj. že Abrahamovi a jeho semeni byla dána požehnání? Gal.4:1–3. Řeknu také: dědic, dokud je dítětem, se neliší od otroka, ačkoli je pánem všeho: je podřízen poručníkům a správcům až do doby určené jeho otcem. Takže my, dokud jsme byli dětmi, jsme byli zotročeni hmotným principům světa. Proti dodržování židovských svátků a novoluní. – Něha Pavlovy duše. – Na rozdíl od prototypů je nerozumné podřizovat se otrockému jhu. 1. (Apoštol) zde mluví o dětství ne podle věku, ale podle mysli, a ukazuje, že Bůh nám od samého počátku chtěl udělit svá požehnání, ale protože jsme byli ještě v dětském věku, nechal nás pod živly světa, to jest novoluní a soboty, protože tyto dny závisí na běhu slunce a měsíce. "Proto ti, kteří vás i nyní přivádějí pod jho zákona, nedělají nic jiného, ​​než že vás vracejí, když jste již dosáhli dospělosti, zpět do dětství." Vidíš, co znamená dodržovat dny? Snižuje pána, majitele domu, který má nad vším úplnou moc, do stavu otroka. „Ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy a byl poddán Zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní synovce“ („Když přišel konec roku, Bůh poslal svého Syna..., zplozeného z ženy, jsme pod zákonem, aby On vykoupil, abychom mohli vykoupit ty, kteří jsou pod zákonem). Zde uvádí dva důvody a dva dobré skutky inkarnace: vysvobození od zla a udělení výhod, které nikdo jiný nemohl dosáhnout kromě Něho samotného. Jaké byly tyto výhody? Vykoupení z prokletí zákona a adopce: „vykoupit ty, kdo jsou pod zákonem“, říká, „a abychom mohli přijmout adopci za syny“. Krásně řekl – „přijměte adopci“ („přijmeme adopci“), čímž dal najevo, že (adopce) patří nám. Ve skutečnosti to bylo zaslíbeno již dlouho, jak to sám opakovaně naznačoval, když se zmiňoval o zaslíbeních ohledně toho, která byla dána Abrahamovi. "Ale jak lze vidět," řeknou, "že jsme se stali syny?" Jeden důkaz o tom již podal, když řekl, že jsme oblékli Krista, který je Syn; a teď přináší něco jiného - že jsme přijali ducha adopce. "A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volal: "Abba, Otče!" Proto už nejsi otrok, ale syn; a jestliže syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista“ („A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, volajícího: Abba, Otče. Proto nyní noste služebníka, ale syna: je-li synem a dědicem Božím... skrze Krista“) (Galatským 4:6–7). A skutečně bychom nemohli nazývat (Boha) Otcem, kdybychom se nejprve nestali jeho syny. Pokud nás tedy milost učinila z otroků svobodnými, z nemluvňat po dospělé, z cizích dědiců a synů, pak by nebylo lehkomyslné a krajně nevděčné opustit tuto (milost) a vrátit se do našeho předchozího stavu? "Ale pak, když jsi neznal Boha, sloužil jsi bohům, kteří ve své podstatě bohy nejsou. Nyní, když jsi poznal Boha, nebo ještě lépe, když jsi od Boha přijal poznání, proč se znovu vracíš ke slabým a ubohým hmotným principům a chceš se jim znovu zotročit?" ("Poněvadž však Boha neznáte, nesloužíte od přírody jako Bůh; nyní, když jste Boha poznali, ještě více než od Boha známí, vracíte se opět k slabým a zlým živlům, kterým opět chcete sloužit shůry") (Gal 4,8-9). Zde (apoštol), obraceje se k pohanským věřícím, říká, že sloužit modlám je totéž jako zachovávat dny a že si nyní zaslouží větší trest. Proto nazývá bohy živly, a ne (bohy) od přírody, protože je chce přesvědčit o tomtéž a přivést je k většímu strachu. Jeho slova mají následující význam: „Tehdy jsi byl v temnotě a vedl svůj život v omylu, byl jsi připoután k zemi; a nyní, když jsi poznal Boha, nebo lépe, když jsi od Něho přijal poznání, nedostáváš na sebe větší a přísnější trest, když se i přes tak velkou péči o tebe znovu dobrovolně vystavíš stejné nemoci, jakou jsi předtím trpěl, ale On jsi to nepřitáhl svým vlastním životem do Boha? k sobě.” Živly nazývá slabými a chudými, protože nemají žádnou moc poskytnout slíbené výhody. „Dodržujete dny, měsíce, období a roky“ (Galatským 4:10). Z těchto slov je zřejmé, že (judaisté) kázali Galaťanům nejen obřízku, ale také nutnost dodržovat židovské svátky a novoluní. „Bojím se o vás, abych se mezi vámi nadarmo nenamáhal“ (Galatským 4:11). Vidíte upřímnou účast apoštola? Jsou v nebezpečí a on se o ně bojí a třese se. Proto řekl slova „Pracoval jsem pro vás“ („Pracoval jsem ve vás“), aby je velmi zahanbil, jako by tím řekl: „Nedělejte mé velké úsilí nadarmo. Když řekl: „Bojím se,“ a pak dodal: „Není to nadarmo,“ v nich vzbudil strach a inspiroval je dobrými nadějemi. Ve skutečnosti neřekl: „Nadarmo jsem se namáhal“, ale „nenamáhal jsem se nadarmo“ („jídlo, jako jsme se namáhali nadarmo“). "Zatím," říká, "neztroskotalo; ale stále vidím bouři, která to může způsobit. Proto se bojím, ale nezoufám, protože je ve vaší moci to všechno napravit a vrátit se k dřívějšímu tichu." Potom, jako by natáhl pomocnou ruku těm, kteří jsou v nebezpečí ztroskotání, se jim představuje jako příklad a říká: „Prosím vás, bratři, buďte jako já, neboť i já jsem jako vy“ („buďte jako já a jako vy“) (Galatským 4:12). Mluví to k židovským věřícím, a proto uvádí sebe jako příklad, aby je přesvědčil, aby opustili starověké obřady. "I kdybys," říká, "neměla jsi jiný příklad, stačí se na mě podívat, aby ses nebojácně rozhodla pro takovou změnu. Tak se na mě podívej: I já jsem předtím zažil stejný stav a navíc v silné míře a zahořel zápalem pro zákon; ale přesto se později nebál opustit zákon a změnit svůj život. Také dobře víš, s jakou velkou horlivostí jsem se později držel a s jakou horlivostí jsem se držel." A velmi moudře (apoštol) tento příklad po všem uvedl. Ve skutečnosti se mnoho lidí, i když našli nespočet důkazů, a to spravedlivých, stále spíše nechá unést příkladem některého ze svých bratrů, a když vidí někoho jiného dělat něco, je pravděpodobnější, že sami budou mít tendenci udělat totéž. „Bratři... nijak jste mě neurazili“ („Bratrstvo... nijak jste mě neurazili“). Podívejte se, jak je znovu nazývá uctivým jménem, ​​a tím jim připomíná milost. Poté, co je tvrdě usvědčil z porušování zákona a napadl je z mnoha stran, nyní svůj projev opět mírní a utěšuje laskavějšími slovy, protože tak jako neustálé laskání člověka oslabuje, tak ho neustálé výčitky ještě více zocelují. Proto je dobré všude dodržovat střídmost. Podívejte se, jak se ospravedlňuje ve výpovědi, kterou učinil, a ukázal, že nejen z nenávisti, ale motivován starostí o ně, jim to všechno řekl. Když takto udělal hlubokou ránu, okamžitě na ni nalil olej útěchy. A aby jim dokázal, že to, co bylo řečeno, nebylo výsledkem nenávisti nebo nepřátelství vůči nim, připomíná jim lásku, kterou jim projevoval, a ke svému ospravedlnění jim přidává chválu. 2. Proto říká: „Prosím vás, bratři... Nijak jste mě neurazili: víte, že ačkoli jsem vám kázal evangelium poprvé ve slabosti svého těla, nepohrdli jste mým pokušením v mém těle a neznevážili jste ho“ („Prosím vás. Nebudete mě urážet kvůli slabosti v žádném případě. ty...: a moje pokušení, ani v mém těle, nebudou ponižující” (Galatským 4:12–14). Ale není velkou zásluhou neurazit: ani ten nejobyčejnější člověk pravděpodobně nebude chtít ublížit člověku, který ho nijak neurazil, nebo ho zbytečně a nevinně urážet. "A nejen že jsi mě neurazil, ale také jsi mi projevil velkou a nevýslovnou náklonnost; a proto se nemůže stát, že to někdo, kdo se mezi vámi těšil takové úctě, začal říkat ze zloby. Neříkám to tedy z nenávisti k tobě, ale z přehnané lásky a zájmu o tebe." "Ptám se vás, bratři... Nijak jste mě neurazili: víte to, ačkoli jsem vám kázal evangelium ve slabosti svého těla." Žádná duše nemůže být shovívavější, něžnější a láskyplnější než tato svatá duše. A proto to, co bylo řečeno dříve, nebylo výsledkem bezohledného hněvu a nikoli vášnivého rozhořčení duše, ale velké péče. "A co říkám - "neurazili"? Naopak jsi mi projevil velkou a srdečnou náklonnost." „Víte,“ říká, „že ačkoli jsem vám poprvé kázal evangelium ve slabosti těla, nepohrdli jste mým pokušením v mém těle a neznechutili jste ho. Co tím myslí? "Když jsem ti kázal," říká, "byl jsem pronásledován, bičován, vystaven tisícům smrti a ty jsi mnou navzdory tomu všemu nepohrdal." To je přesně to, co znamenají slova – „nepohrdl jsi mým pokušením v mém těle a neznevážil jsi ho“ („nepohrdl jsi mými pokušeními v mém těle, ani jsi jimi nepohrdl“). Vidíš duchovní moudrost? V samotném zdůvodnění jim opět vyčítá, když jim ukazuje, jak moc pro ně trpěl. „A přesto,“ říká, „toto tě ani v nejmenším nesvedlo a ty jsi mnou nepohrdal pro tato utrpení a pronásledování,“ protože právě tyto (utrpení a pronásledování) nazývá slabostí a pokušením. „A přijali mě jako anděla Božího“ („Ale jako anděla Božího jste mě přijali“) (Galatským 4:14). Není tedy divné přijmout někoho, kdo je pronásledován a pronásledován, jako anděla Božího, ale nepřijmout někoho, kdo učí, co je nutné? "Jak jsi byl požehnaný! Svědčím o tobě, že kdyby to bylo možné, vyloupl bys si oči a dal mi je. Takže jsem se opravdu stal tvým nepřítelem, když ti řeknu pravdu?" ("Co je tedy tvá blaženost? Svědčím ti, že i kdybys měl mocné vlasy, byl bys mi je rychle dal. Přesto bys byl nepřítelem, abych ti řekl pravdu.") (Galatským 4:15-16). Zde je zmaten a ohromen a snaží se od nich samotných zjistit důvod jejich změny. "Kdo tě svedl," říká, "a přesvědčil tě, aby ses k nám choval jinak? Nestaral ses a nesloužil a považoval sis to za milejší než své vlastní oči? Co se stalo? Odkud pochází toto nepřátelství, odkud pochází toto podezření? Je to proto, že jsem ti řekl pravdu? Ale v každém případě bys mě měl ctít a potěšit mě ještě víc - a přesto jsem se teď stal tvým nepřítelem, když ti říkám pravdu." máš pravdu." A podívejte se, s jakou pokorou se brání. Nemožnost, že by to řekl ze zloby vůči nim, dokazuje nikoli to, co pro ně udělal, ale to, co oni udělali pro něj. Neřekl: „Jak je možné, že já, který jsem pro vás byl vystaven bičování, pronásledování a nesčetným utrpením, jsem nyní začal proti vám spiknout? - ale vypůjčuje si důkazy z toho, na co by mohli být hrdí, a říká: "Jak je možné, že ten, koho jsi uctíval a přijímal jako anděla, ti za to začal nepřátelsky platit?" „Žárlí na vás ne po dobrém, ale chtějí vás exkomunikovat, abyste vy na ně žárlili“ („Nežárlí na vás v dobrém, ale chtějí vás exkomunikovat, ale vy žárlíte na ně“) (Galatským 4:17). "Je žárlivost a chvályhodné, když někdo žárlí napodobovat druhého ve ctnosti; ale je tu také zlá žárlivost - touha odklonit ctnostné od ctnosti; To je přesně to, co oni (falešní učitelé) nyní hledají, snaží se tě zbavit dokonalého vědění a přivést tě k povrchnímu a falešnému, ne kvůli něčemu jinému, kdo je nyní zaujímá, ale aby je dal do pořádku. místo učedníků." Přesně to ukázal (apoštol) slovy: „abys na ně žárlil“ („ano, žárlíš na ně“). "Naopak si přeji," říká, "abys byl lepší než oni a sloužil jako příklad pro ty nejdokonalejší. A tak to opravdu bylo, když jsem byl s tebou," a proto dodává: "Je dobré vždy žárlit na dobré věci, a nejen v mé přítomnosti s tebou" ("Je dobré vždy žárlit na dobré věci, a ne jen vždy k tobě přicházet.") (G18) (G18) Zde dává jasně najevo, že jeho nepřítomnost byla příčinou tohoto zla a že blahoslavený je stav, kdy studenti udržují zdravé vyučování nejen v přítomnosti svého učitele, ale i v době jeho nepřítomnosti; a protože ještě nedosáhli tohoto stupně dokonalosti, používá všechny prostředky, aby je dovedl k tomuto bodu. „Děti mé, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud nebude Kristus zastoupen ve vás“ („Děti mé, jako nemocen jsem, dokud Kristus nebude zastoupen ve vás“) (Galatským 4:19). Podívej, jak se stydí, jak se bojí. "Moji bratři, ptám se vás"; „Moje děti, pro které jsem opět ve zrodu“ („moje děti, stejně tak jsem nemocný i já“). Napodobuje matku, která se bojí o své děti. „Dokud ve vás nebude zastoupen Kristus“ („Dokud ve vás nebude zastoupen Kristus“). Vidíš otcovskou lásku? Vidíš smutek hodný apoštola? Slyšíte ten křik, který ze sebe vydal, hořčí než křik rodící ženy? "Zničili jste," říká, "obraz, ztratili jste vysokou spřízněnost, změnili jste podobu; potřebujete další oživení, nové znovustvoření; ale navzdory tomu vám stále říkám děti, vy potraty a předčasně narozené děti." Neříká však přesně takto, nýbrž jinak, poněvadž je šetří a nechce je zatvrdit, přidávajíc rány k ranám; jako šikovní lékaři neošetřují ty, kteří prodělali dlouhou nemoc, hned, ale v intervalech, aby nezemřeli, když upadnou do zbabělosti, tak to dělá i blažený (Pavel). A tato jeho muka byla o to bolestnější než fyzická muka, čím silnější byla jeho láska a tím důležitější byl jejich hřích. 3. Jak jsem však vždy říkal a nepřestanu říkat, i malý zločin znetvořil všechnu krásu a poškodil obraz (Boha v člověku). „Chtěl bych k tobě nyní přijít a změnit svůj hlas“ (Galatským 4:20). Všimněte si, jak je netrpělivý, jak je vášnivý, jak to nemůže unést. To je již vlastnost lásky: nespokojí se s (ne)slovy, ale hledá také rande. "Abych změnil svůj hlas," říká. To znamená změnit to na politováníhodné, ronit slzy a všechny rozplakat. Ale v dopise nebylo možné ukázat slzy a vzlyky, a proto je dychtí vidět. Ano, a my, překonáni beznadějnými a obtížnými okolnostmi, které nás potkávají proti očekávání, častěji než ne vždy propadáme slzám. Když je tedy odsoudil, vyčítal jim a znovu je utěšoval, nakonec začal plakat; pláč vyjadřuje nejen nedůvěru, ale i náklonnost. Nedráždí jako výčitky a neslábne jako potěšení, ale je to smíšený lék a v napomenutích má velkou sílu. Tak obměkčuje jejich srdce svými slzami; a poté, co je více zvýhodnil, se znovu hlásí do soutěže, nabízí téma ještě důležitější k diskusi a ukazuje, že zákon sám o sobě jeho dodržování nevyžaduje. Výše uvedl jako příklad Abraháma a nyní sám zákon prezentuje jako přesvědčivý, že se již nemá dodržovat, ale ponechat, což byl ovšem silnější (důkaz). "Chceš-li být poslušný zákona," říká, "tak ho nech, protože to sám vyžaduje. To však (apoštol) neříká přesně takto, ale dosahuje toho samého jiným způsobem, pomocí historie. "Řekněte mi," říká, "vy, kdo chcete být pod zákonem: neposloucháte zákon?" („Mluv k nám, kteří toužíme být pod zákonem, zákon nedodržujete?“) (Galatským 4:21). Řekl dobře - "ti, kteří chtějí být" ("jako chcete"), protože záležitost nezávisela na běhu věcí, ale na jejich nepřiměřené žárlivosti. Zde nazývá knihu Genesis zákonem, což často dělá, a tak nazývá celý Starý zákon. "Neboť je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné." (Gal. 4:22) Znovu ukazuje na Abrahama; aniž by však opakoval to, co bylo řečeno dříve, ale protože tento patriarcha byl Židy ve velké úctě, pak (apoštol) ukazuje, že obrazy v něm dostaly svůj počátek a skutečné události byly také určeny v něm. A protože nejprve ukázal, že oni (Galatští) jsou synové Abrahamovi, pak dále, vzhledem k tomu, že synové tohoto patriarchy měli nestejnou důstojnost – jeden se narodil z otrokyně a druhý ze svobodné ženy – říká, že to nejsou jen synové Abrahamovi, ale i takoví synové, jako byl jeho svobodný a urozený syn. Taková je síla víry. „Ale kdo je z otroka, narodil se podle těla; a kdo je ze svobodné ženy, narodil se podle zaslíbení“ („Kdo je z otrokyně, narodil se podle těla; a kdo je ze svobodné, narodil se podle zaslíbení“) (Galatským 4:23). Co znamená „podle těla“? Protože řekl, že víra nás spojuje s Abrahamem, a posluchačům se zdálo nepochopitelné, jak nazývá ty, kteří nepocházejí z něj, syny Abrahamovými, ukazuje, že tento mimořádný čin vykonal Bůh. Izák, který se nenarodil podle přirozeného řádu, ne podle zákona manželství, a stejně tak ani z moci těla, byl však synem a skutečným synem, zrozeným z uschlých těl a rozcuchaného lůna. Nebylo to maso, co počalo, a nebylo to semeno, které přineslo ovoce, protože lůno matky bylo (dvojnásobně) mrtvé – jak věkem, tak neplodností, ale bylo to slovo, které Bůh vyslovil. Naopak, otrok se nenarodil tímto způsobem, ale podle zákonů přírody a běžného manželství. A přesto, kdo se nenarodil podle těla, byl preferován před tím, kdo se narodil podle těla. "Nebojte se proto, protože jste se nenarodili podle těla (Abrahama), protože tím, že jste se nenarodili podle těla jeho, jste s ním zvláště příbuzní." Narození podle těla nezvyšuje, ale zmenšuje důstojnost, protože nerodit se podle těla je zázračnější a duchovnější, jak jasně ukazuje příklad znovuzrozených. Ismael se narodil podle těla, ale byl otrokem, a nejen otrokem, ale byl dokonce vyloučen ze svého rodičovského domu; a Izák, narozený podle zaslíbení, jako pravý syn a svobodný, zůstal pánem všeho. „V tom je alegorie“ („Podstata je alegorická“) (Galatským 4:24). (Apoštol) v rozporu se zvykem nazýval obraz alegorií. Jeho slova mají následující význam: tento příběh zobrazuje nejen to, co se v něm na první pohled objeví, ale vyjadřuje i něco jiného, ​​a proto se nazývá alegorie. Co znázorňovala? Nic jiného než skutečné události. „Toto,“ říká, „jsou dvě smlouvy: jedna z hory Sinaj, která rodí do otroctví, což je Hagar“ („Neboť toto jsou dvě smlouvy, jedna z hory Sinaj, která rodí dílo, která je Hagar“) (Gal. 4:24). Kdo jsou tito „siyaové“? Matkami zmíněných synů jsou Sarah a Hagar. Co znamenají dvě smlouvy? Dva zákony. Ale protože to byla v historii jména manželek (Abrahamových), pak (apoštol), přidržující se obecného významu těchto jmen, vyvozuje velký důsledek ze jmen samotných. „Pro Hagar,“ říká, „znamená horu Sinaj v Arábii“ („Hagar, hora Sinaj je v Arábii“) (Gal.4:25). Hagar byla nazývána otrokyní a hora Sinaj v jazyce této země znamená toto (rab). 4. Všichni, kdo se narodili ve Starém zákoně, byli tedy nutně otroci. Ve skutečnosti hora, na které byl dán Starý zákon, se stejným jménem jako služebník, objímá samotný Jeruzalém, jak ukazují následující slova - „odpovídá současnému Jeruzalému“ („je připojen k současnému Jeruzalémě“). To znamená, že je mu podobný a úzce k němu směřuje. „Neboť on a jeho děti jsou v otroctví“ („Pracuje se svými dětmi“) (Galatským 4:25). Co z toho vyplývá? Skutečnost, že nejen Hagar byla otrokyní a porodila otroky, ale i samotná smlouva, jejímž obrazem byla otrokyně. Jeruzalém z hlediska polohy leží nedaleko hory, jejíž jméno znamená otrok, a na této hoře byl dán zákon. Ale co představovala Sarah? „A Jeruzalém, který je nahoře, je svobodný“ („A Jeruzalém, který je nahoře, je svobodný“) (Galatským 4:26). Proto ti, kdo se v něm narodili, nejsou otroci. Obrazem dolního Jeruzaléma byla Hagar a zjevně z hory, která nesla toto jméno; a obrazem nejvyššího je církev. (Apoštol) se však nespokojuje pouze s obrazy, ale cituje Izajášovo svědectví, aby potvrdil svá slova. Když řekl, že Jeruzalém nahoře je naše matka, a nazývá Církev tímto jménem, ​​ukazuje na proroka, který říká totéž, co řekl on. „Radujte se,“ říká, „neplodná, neúrodná; křičte a křičte, vy, kteří jste netrpěli porodem; protože opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže“ („Radujte se, neplodná, která nerodíte; odtrhněte se a křičte, vy, která nejste nemocná; neboť je mnohem více prázdných dětí než těch, které mají manžely G2.:4“) (. Kdo je ten neplodný a kdo je ten, kdo byl předtím opuštěn? Není snad zřejmé, že jde o pohanskou církev, která byla dříve zbavena poznání Boha? A kdo je ten, kdo má manžela? Copak není jasné, že jde o židovskou synagogu? A přece ta neplodná ji předčila v počtu dětí. První zahrnovala pouze jeden lid, ale děti církve naplnily Řecko a barbarské země, zemi, moře a celý vesmír. Vidíš, jak nám Sára skutkem a prorok slovem předznamenali budoucnost? Ale podívejte – Izajáš ji nejprve nazval neplodnou a pak ukázal, že tato neplodná žena se později stala plodnou. To se stalo i výchovně se Sarah, protože i ona, zpočátku neplodná, se později stala matkou mnoha potomků. Pavlovi to však nestačí, ale také pečlivě zkoumá, jak se hmota stala neplodnou, aby odtud ukázal blízkost obrazu dotyčné pravdě. Proto dodává: „My, bratři, jsme děti zaslíbení podle Izáka“ („ale my, bratři, jsme děti zaslíbení podle Izáka“) (Galatským 4:28). Církev byla koneckonců nejen neplodná jako Sarah, a nejen, že se později ukázalo, že má mnoho dětí, ale také začala rodit stejným způsobem jako ona. Vskutku, stejně jako se Sára nestala hmotou přirozeností, ale zaslíbením Božím (Ten, který řekl: „V tomto čase přijdu a Sára bude mít syna“ (Gn 18,10), on sám, když vstoupil do lůna, zformoval dítě), – stejně tak ve věci našeho znovuzrození nemá příroda žádný význam; ale božská slova pronesená knězem – ta jsou věřícím známá – a pouze oni obnovují a obnovují pokřtěnou osobu ve vodním prameni, jako by byla v lůně matky. Takže pokud jsme děti neplodné ženy, pak jsme spolu svobodní. "Co je to ale za svobodu," řekne někdo, "když všude dominují Židé a trestají věřící bičem a ti, kteří se považují za svobodné, jsou pronásledováni?" Skutečně tomu tak bylo v době, kdy byli věřící všude pronásledováni. "Ale tato okolnost by vás neměla zmást," říká (apoštol), "protože to bylo také předurčeno stejným obrazem: vždyť Izák byl svobodný a byl pronásledován otrokem Izmaelem." Proto dále říká: „Ale jako tehdy ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, kdo se narodil podle Ducha, tak je to i nyní. Co říká Písmo? Vyžeňte... syna otroka, neboť syn otrokyně nebude dědicem se synem svobodné ženy“ („ale jako tehdy v těle se narodil jako nyní písmo, tak je to duchovní. syn otroka, protože syn otroka by neměl dědit se synem svobodného člověka“) (Galatským 4:29-30). No a co? Je to opravdu veškerá útěcha, kterou mohou svobodní lidé vědět, že budou trpět pronásledováním ze strany otroků? "Ne," říká (apoštol), "nekončím tam, ale poslouchejte, co bude následovat, a pak se vám dostane dostatečné útěchy, abyste nebyli v pronásledování slabí." co bude dál? Vyžeň syna otrokyně, protože nebude dědicem spolu se synem svobodné ženy. Vidíte odplatu za krátkodobou tyranii a nemístnou aroganci? Chlapec je zbaven otcova dědictví a spolu s matkou se stává vyhnancem a tulákem. A všimnete si moudrosti toho, co bylo řečeno. Neřekl, že ho vyhazují jen proto, že pronásleduje, ale proto, aby nebyl dědicem. Nebyl potrestán za dočasné pronásledování (toto je nedůležité a vůbec nepodstatné); ale protože mu (Bůh) nedovolil, aby se účastnil toho, co bylo pro jeho syna připraveno, a tím ukázal, že bez ohledu na pronásledování mu to bylo shůry předem určeno a jeho příčinou nebylo pronásledování, ale Boží odhodlání. A neřekl: „Syn Abrahamův nebude dědicem“, ale „syn otroka“, a dal mu jméno z nízké rodiny. Ale Sarah byla neplodná, stejně jako pohanská církev. Vidíte, jak je ve všem obsažen prototyp? Stejně jako ona, aniž by ve všech svých raných letech porodila, se v extrémním stáří stává hmotou, tak pohanská církev začala rodit, když přišlo naplnění (časů). Proti těm, kteří jsou obřezáni. - Místo zákona jho lásky. - Nejjednodušší cesta ke ctnosti. – Proč se dobré skutky nazývají „ovoce“ ducha. 1. "Osvobodil ses sám, takže znovu bojuješ pod dřívějším panstvím? Sám (Kristus) tě vykoupil, zaplatil za tebe jiný výkupné?" Vidíte, kolik prostředků (apoštol) používá, aby je odvedl od židovského omylu? Za prvé ukazuje, že je krajně šílené, aby se ti, kteří se stali svobodnými od otroků, chtěli znovu stát otroky od svobodných; zadruhé jim to dává pochopit, že když pohrdají osvoboditelem a milují zotročovatele, ukážou se jako krutí a nevděční vůči svému dobrodinci; za třetí naznačuje, že to již není možné, protože právo ztratilo své panství poté, co nás od něj všechny jednou provždy vykoupil jiný. Slovem „stát“ naznačuje jejich nestálost a nestálost. „A nedejte se znovu podřídit jhu otroctví“ („A nezůstávejte znovu pod jhem práce“) (Gal. 5:1). Slovo „jho“ zobrazuje přísnost zákona a tím, že říká „znovu“ („sbalí“), odhaluje jejich velkou necitlivost: „Kdybys ty sám nezažil tuto tíhu, nezasloužil bys si takové výčitky; ale pokud ze zkušenosti znáš plnou přísnost tohoto jha a přesto se mu sám znovu poddáváš, zasloužíš si nějakou omluvu? "Hle, já, Pavel, pravím ti, dáš-li se obřezat, Kristus ti nijak neprospěje." Podívejte se na nebezpečí! Správně proto proklel samotné anděly (Galatským 1:8). Ale jakým způsobem nebudou mít užitek z Krista? Sám to neprokázal, ale pouze prohlásil, protože důstojnost jeho tváře byla přesvědčivější než jakýkoli jiný důkaz (proto nejprve řekl: „Hle, já, Pavel, povím vám“, což sloužilo jako důkaz jeho důvěry v povahu těch, ke kterým mluvil). Ale my, pokud je to možné, nabídneme něco ze sebe, abychom vysvětlili, proč obřezaný nebude mít z Krista vůbec užitek. Kdo je obřezán, je obřezán, jako by se bál zákona, ale kdo se bojí zákona, nevěří v moc milosti, a kdo nevěří, nedostává žádný užitek z milosti, které nevěří. Na druhé straně, kdo je obřezán, činí zákon svým pánem; kdo, pokládajíc zákon za pána, zároveň většinu porušuje a jen to nejméně dodržuje, vystavuje se opět zatracení; ale jak může být spasen ten, kdo se vystavuje prokletí a odmítá osvobození od prokletí, které přináší víra? A je-li dovoleno říci něco neuvěřitelného, ​​takový člověk nevěří ani v Krista, ani v zákon, stál uprostřed mezi jedním a druhým, chce mít prospěch z obojího, a proto odnikud nic nedostane. Potom, když řekl, že to pro ně nebude mít žádný užitek, on, i když ne přímo a stručně, také podává důkaz, když říká toto: „Opět dosvědčuji každému, kdo je obřezán, že musí činit celý zákon“ („Svědčím... "Abyste si nemysleli, že to bylo řečeno z nepřátelství," říká, "říkám nejen tobě, ale i každému, kdo je obřezán, že musí naplnit celý zákon, protože ustanovení zákona spolu úzce souvisejí. A stejně jako ten, kdo je svobodný a vydal se do otroctví, už nedělá, co chce, ale podřídíš se i jednomu otroctví ve vztahu ke všem zákonům: jeho část a podřídíte se jeho jhu, pak na sebe přitáhnete veškerou jeho moc Totéž se děje ve světském dědictví: kdo z něj nic nevezme, je osvobozen od všech závazků uložených dědici zesnulého, pokud někdo dostal alespoň ne celé dědictví, ale jen jeho malou část, pak přebírá vše, co řekl, a ne pouze totéž ve vztahu k němu i v jiných, protože přikázání zákona jsou vzájemně propojena. Například obřízka je spojena s obětováním a pozorováním dnů a míst; místo s bezpočtem druhů očist; očista je neoddělitelná od mnoha různých rituálů; nečistým není dovoleno přinášet oběti, vstupovat na posvátná místa nebo dělat něco podobného. I na jedno přikázání tedy zákon vyžaduje mnoho. Takže pokud jste byli obřezáni, ale ne osmého dne, nebo dokonce osmého, ale bez oběti, nebo dokonce s obětí, ale ne na určeném místě nebo na určitém místě, ale ne podle předpisů zákona, nebo i když v souladu s předpisy zákona, ale byli nečistí, nebo dokonce čistí, ale očištěni byli nezřízenými obřady, pak byly všechny tyto vaše rituály ztraceny. Proto říká, že (obřezaný) musí naplnit celý zákon. Zvítězí-li zákon, naplň ne jeho část, ale celý; pokud nemá žádnou sílu, neprovádějte ani její část." „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste ponecháni bez Krista, vypadli jste z milosti“ (Galatským 5:4). Po důkazu dále ukazuje krajní nebezpečí jejich postavení. Jestliže ten, kdo se uchýlí k zákonu, nemůže v něm najít spásu a mezitím odpadne od milosti, co mu pak zbývá kromě nevyhnutelného trestu, kdy zákon nemá žádnou sílu a milost ho nepřijímá? 2. Když takto posílil jejich strach, otřásl jejich myšlenkami a upozornil na ztroskotání, které je ohrožuje, otevírá jim blízko nich přístav milosti, jako všude, slibuje v něm nejjistější a nejspolehlivější spásu. Proto dále říká: „My však v Duchu čekáme na spravedlnost víry a doufáme v ni“ („V Duchu totiž čekáme na naději spravedlnosti z víry“) (Galatským 5:5). „My,“ říká, „nepotřebujeme žádná ustanovení zákona, protože víra je dostatečná k tomu, aby nám udělila Ducha a skrze ni ospravedlnění a kromě toho mnohé a velké výhody. „V Kristu Ježíši totiž nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku“ („V Kristu Ježíši nemůže být ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku“ (Gal. 5:6). Vidíte, jak je nyní oslovuje s velkou smělostí? „Ten, kdo oblékl Krista,“ říká, „ať se obřízka netrápí, že obřízka, on tedy, považuje ho za lhostejného? Je lhostejný k těm, kteří byli obřezáni před přijetím víry, ale ne k těm, kteří byli obřezáni poté, co přijali víru. věc selekce, ale je třeba u nich hledat jen to, že jsou ve svém oboru silní a zkušení. Stejně tak nikomu, kdo chce vstoupit do nové smlouvy, neuškodí, když nebude dodržovat všechny tyto tělesné obřady, stejně jako nepřinese žádný užitek, když je bude dodržovat. Co to znamená – „jednat láskou“ („uspěchat láskou“)? Těmito slovy je (apoštol) velmi pohoršuje, ukazuje, že k jejich odklonu od pravdy došlo proto, že ještě nebyli utvrzeni v lásce ke Kristu, neboť zde je vyžadována nejen víra, ale také setrvání v lásce. Jako by řekl: „Kdybyste milovali Krista, jak jste měli, nebyli byste se obrátili k otroctví, neopustili byste svého Vykupitele a neurazili byste Osvoboditele. Ukazuje zde společně na ty, kteří proti nim spikli, čímž dává najevo, že i kdyby je milovali, neodhodlali by se to udělat. Těmito slovy chce navíc napravit jejich životy. "Šel jsi dobře: kdo ti zabránil poslouchat pravdu?" ("Cudný je dobrý: kdo tě pokárá") (Gal.5:7). To nejsou slova toho, kdo se ptá, ale toho, kdo je zmatený a zarmoucený, jak řekl výše: „Kdo tě oklamal? ("kdo tě oklamal je") (Galatským 3:1). „Takové přesvědčování není od Toho, který tě povolal“ („Spor není od Toho, který tě povolal“) (Gal. 5:8). "Ten, kdo tě volal, tě nevolal proto, abys tolik váhal, ani ti nedal přikázání, abys žil jako Žid." Aby pak někdo neřekl: "Proč to tak přeháníš a děláš to tak hrozným? My jsme dodrželi jen jedno přikázání zákona a ty děláš takový rámus," poslouchejte, jak je to děsí, ne jejich skutečným činem, ale důsledky, které z toho plynou, slovy: "Trocha kvasu prokvasí celou hrudku" ("trochu kvasu" zanechá směs:5). "Takže i ty," říká, "tato malá chyba, ponechaná bez opravy, tě může překonat a vést tě úplně k judaismu, stejně jako kynuté těsto. „Věřím o vás v Kristu, že nebudete smýšlet jinak“ („Doufám ve vás v Pánu, že nic jiného nepochopíte.“) (Galatským 5:10). Neřekl „nerozumíš“, ale „nerozumíš“, to znamená „budeš napraven“. jak to víš? Ale neřekl „já vím“, ale „doufám“. "Věřím v Boha," říká, "a s pevnou nadějí žádám Jeho pomoc o vaši nápravu." A nejen řekl: „Doufám v tebe“, ale dodal: „v Pána“. Všude spojuje pokárání s chválou; jako by řekl: „Znám své studenty, znám vaši čitelnost; spoléhám v tom jak na Pána, který nedopustí, aby zahynul ani ten nejbezvýznamnější člověk, tak na vás, který se můžete snadno vrátit do předchozího stavu. Zároveň nás ale vybízí, abychom vynaložili své vlastní úsilí, protože je nemožné od Boha něco přijmout, pokud sami nic nepřineseme. „Ale ten, kdo vás trápí, ať je to kdokoli, ponese odsouzení“ (Galatským 5:10). Na obou stranách je vybízí, aby se napravili: jak povzbuzováním, tak hrozbou a předpovídáním trestu pro svůdce. Všimněte si ale, že útočníky nikdy nejmenoval jménem, ​​aby nebyli ještě nestydatější. A smysl jeho slov je tento: "Ačkoli nebudete uvažovat jinak, pachatele svádění to nezachrání před trestem, ale budou odsouzeni, protože není možné připustit, aby zbožnost jedněch ulehčovala osud jiným, zlým. Říká to proto, aby falešní učitelé neútočili na druhé stejně. A neřekl jen "trapný výraz", ale také "je to trapné." "Proč mě pronásledují, bratři, když stále kážu obřízku?" ("Ale, bratři, když stále kážu obřízku, proč jsme stále pronásledováni") (Galatským 5:11). Protože ho pomlouvali, že často předstíraně dodržuje židovské obřady a káže (neobřízku), tak se podívejte, jak se ukázal čistý (od této pomluvy) a sám je označil za svědky. "Sám víš," říká, "že důvodem mého pronásledování bylo to, že jsem přikázal opustit zákon; a když jsem kázal obřízku, tak proč by mě pronásledovali? Jidaisté mě nemohou obvinit z ničeho jiného než z tohoto. A kdybych jim dovolil věřit podle jejich otcovských zvyků, pak by samozřejmě nevěřili ani ti, kdo nevěřili, ani ti, kdo nevěří." 3. Co potom? Nekázal obřízku? Neobřezal Timotea (Skutky 16:3)? Samozřejmě jsem to ostříhal. Jak tedy říká: „Nekážu“? I zde si všimněte jeho opatrnosti. Neřekl: "Neprovádím obřízku", ale "Nekážu," tj. "Neučím tomu věřit, a neměli byste brát můj čin jako prohlášení dogmatu: Opravdu jsem obřezal, ale nekázal jsem obřízku." „Pak by přestalo pokušení kříže“ („neboť pokušení kříže bylo zrušeno“) (Galatským 5:11). To znamená: „Pokud je pravda, co říkáte, pak bariéra a nepřátelství, které nás dělí, byly zničeny. Židé nebyli svedeni ani tak křížem, jako spíše učením neřídit se zvyky svých otců. A když Štěpána přivedli do velerady, neřekli, že ctí Ukřižovaného, ​​ale že mluví (rouhavými slovy) proti tomuto místu a proti svatému zákonu (Skutky 6:13). A obvinili samotného Ježíše, že zničil zákon (Jan 5:16). Proto Pavel říká: "Pokud dovolíme obřízku, pak tvůj boj s námi ustal - už není žádné nepřátelství proti kříži a kázání; jestliže jsme každý den zabíjeni, tak proč jsme z toho obviňováni? A položili na mě ruce, protože jsem přivedl neobřezané do chrámu. Jsem opravdu tak nerozumný, říká, že když jsem si dovolil takovéto zlo předvést, rozhodl bych se předvést takovou obřízku." pokušení ke kříži, vidíte sami, že si nás tak neznepřátelí k ničemu jako k obřízce. Byl jsem tedy opravdu tak nerozumný, že jsem se bez jakéhokoli důvodu vystavoval zármutku a přiváděl ostatní do pokušení? A nazval to pokušením kříže, protože učení o kříži přikazuje opustit otcovské zvyky a že to byl tento příkaz, který především sváděl Židy a sloužil jako překážka k přijetí kříže. "Ach, kdyby ti, kteří tě rušili, byli odstraněni!" („Ó, aby ti, kdo tě korumpují, byli odříznuti“) (Gal.5:12). Podívejte se, jak je zde (apoštol) přísný vůči svůdcům (Galatským). Nejprve svedeným vyčítal, dvakrát je označil za blázny, ale když je dostatečně poučil a osvítil, obrátil se na svůdce. A zde si musíme všimnout moudrosti (apoštolovy). Prvního přesvědčí a napomene jako své děti, které se ještě mohou zlepšovat, ale svůdce odřízne jako mimozemšťany a nevyléčitelně nemocné; na to druhé poukazuje, když říká: „kdo je, ponese odsouzení“ („ponese hřích, ať je to kdokoli“), a na to první, když jim vyhrožuje a říká: „Ach, ti, kdo vás obtěžují, byli odstraněni!“ („Ach, aby ti, kdo tě korumpují, byli odříznuti“). A správně řekl - „kazí“ 6. Ve skutečnosti je přinutili, opouštějíce svou vlast a svobodu a nebeské příbuzenství, aby hledali cizí a neznámou vlast, a když je vyhnali z nebeského a svobodného Jeruzaléma, přinutili je putovat jako zajatce a cizince. Proto je (apoštol) chce odstranit. Význam jeho slov je následující: „Vůbec se o ně nestarám, protože „kacíř se po prvním a druhém napomenutí odvrátí“ („kacíř člověka po prvním a druhém trestu zapře“) (Titovi 3:10). Pokud chtějí, ať se nechají nejen obřezat, ale také (jejich celé tělo) rozřezat.“ Co tedy nyní řeknou ti, kteří se odváží překroutit sami sebe, čímž na sebe přinesou apoštolskou přísahu a odsoudí dispensaci Boha – příznivce manichejců? Manichejci ale pouze říkají, že tělo je zlomyslné a složené ze zlé substance, a právě tyto skutky dávají vzniknout jejich absurdním fámám, odřezávajícím člena, jakoby nepřátelským a zlomyslným. V tomto případě by bylo vhodnější vyloupnout oči, protože skrze ně do duše vstupuje chtíč. Ale za to nemůže ani oko, ani žádný jiný člen, ale jen zlá vůle. Pokud nemůžete abstinovat, proč si tedy neuříznete jazyk za rouhání, ruce za krádež, nohy za jejich touhu po zlu a celé tělo, abych tak řekl? A ucho, potěšené hrou na flétnu, často uvolní duši a nozdry, když cítí kadidlo, svádějí srdce a vedou k rozkoši. Takže odřízneme všechno - uši, ruce a nosní dírky? Ale to je extrémní špatnost a satanské šílenství. Je pouze nutné napravit neuspořádanou aspiraci duše, protože zlý démon, který si vždy libuje ve vraždě, by mohl navrhnout, že by měl zničit samotný orgán, jako by se velký umělec spletl. "Jak se to stane," řekne někdo, "že chtíč je zapálen z tučnosti těla?" Ale zde opět hřích duše, poněvadž tučnost těla nezávisí na těle, nýbrž na duši. Koneckonců, pokud ho chce vysát, má k tomu každou příležitost. Chováte se jako někdo, kdo by, když viděl někoho pokládat zapálené dřevo a zapalovat s ním dům, nechal žháře úplně stranou a začal vinit oheň z toho, že se tak rozhořel, protože pohltil mnoho kmenů domu. Na vině ale není oheň, ale žhář. Oheň se dává k vaření, svícení a mnoha dalším potřebám, a ne k hoření domů. Stejně tak je dána touha po plození a zachování života, a ne po cizoložství, smilstvu a zhýralosti; dán, abys byl otcem, a ne cizoložníkem, abys měl zákonný vztah se svou ženou a nekazil ji nezákonným způsobem, abys opustil své semeno a neposkvrňoval cizí. Cizoložství totiž nezávisí na přirozené touze, ale na nepřirozené neovladatelnosti, neboť touha hledá pouze kopulaci, a ne jen takovou kopulaci. 4. To jsem však nyní řekl ne bez úmyslu, ale zahajuji nějaké soutěže a zahajuji boj proti těm, kteří označují Boží stvoření za zlé a nevěnujíce pozornost nedbalosti duše, šíleně se bouří proti tělu a pomlouvají naše tělo, o čemž dále mluví apoštol Pavel, neviníce tělo, ale rouhavé myšlenky. „Jste povoláni ke svobodě, bratři, pokud vaše svoboda není záminkou pro potěšení těla“ („Neboť jste rychle povoláni ke svobodě, bratři, ať to není svoboda... pro vinu těla“) (Galatským 5:13). Zdá se, že zde (apoštol) přichází k mravní části epištoly; ale v této epištole připouští jistou zvláštnost, která se nenachází v žádné z jeho dalších epištol. Všechny ostatní epištoly obvykle rozděluje na dvě části, z nichž v první pojednává o dogmatech a v poslední stanoví pravidla života; mezitím zde, když přešel k mravnímu učení, přidává k němu opět učení dogmatické; a to proto, že mravní učení má opět potřebu dogmatického učení v boji proti manichejcům. Co znamenají slova: „dokud tvá svoboda není důvodem k potěšení těla“ („ať to není svoboda... vina těla“)? „Kristus,“ říká, „nás vysvobodil z otrockého jha a dal nám svobodu páchat zlo, ale použít to jako prostředek k získání větší odměny, vzestupu k nejdokonalejší moudrosti. Protože zákon všude nazývá jhem otroctví a milost vysvoboditelem z prokletí zákona, aby si někdo nemyslel, že přikazuje opustit zákon, abychom mohli žít nezákonně, varuje před takovou podezřívavostí a říká: „Ne proto, abychom (jsme osvobozeni od zákona), abychom žili nezákonně, ale abychom získali moudrost nad zákonem, protože tento svazek zákona jsme pro nás ještě více pokořili. ale abychom se více povznesli, smilník i panna překročili meze zákona, ale ne stejným způsobem, ale jeden upadl do nejhoršího, druhý se povznesl k lepšímu, jeden přestoupil zákon a druhý zákon překonal.“ Pavel tedy říká toto: „Kristus tě vysvobodil z jha ne proto, abys skákal a běsnil, ale proto, abys byl osvobozen od jha a lépe plynul. Potom (apoštol) naznačuje způsob, jak toho lze snadno dosáhnout. Co je to za metodu? „Láskou,“ říká, „služte si navzájem“ („Služte si navzájem láskou“) (Galatským 5:13). Zde opět objasňuje, že příčinou jejich omylu byla ctižádostivost, nesouhlas, touha po moci a pýcha, protože matkou herezí je vášeň touhy po moci. A slovy „pracujte jeden pro druhého“ ukázal, že toto zlo pochází právě z ješitnosti a pýchy, a proto představuje odpovídající lék. "Protože jste byli mezi sebou rozděleni kvůli touze vládnout jeden druhému, pak si služte a tímto způsobem budete znovu sjednoceni." Hřích však jasně nepojmenuje, ale zjevně nabízí pouze způsob nápravy, takže odtud již svůj hřích poznají, jako by ho někdo, aniž by (přímo) řekl rozpustilému člověku, že je rozpustilý, začal přesvědčovat k cudnosti. A skutečně, kdo miluje svého bližního, jak se patří, neodmítne mu sloužit podřízeněji než kterýkoli otrok. Stejně jako oheň přivedený do vosku jej snadno změkčuje, stejně tak teplo lásky, silnější než oheň, ničí veškerou pýchu a aroganci. Proto neříkal jednoduše „milujte se navzájem“, ale „pracujte“ („sloužíte“), což naznačuje nejvyšší stupeň lásky. A aby, když se osvobodili od jha zákona, nestali se nepořádnými, klade na ně jiné jho, jho lásky, které je sice silnější než to první, ale je mnohem lehčí a příjemnější. Potom, když vysvětluje, co je dobro lásky, říká: „Celý zákon je obsažen v jednom slově: budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ („neboť celý zákon se naplňuje v jednom slově, v tomto: Milovat budeš svého bližního, jako miluješ sebe“) (Galatským 5:14, Mt 22:39, Lv 19:18). Protože zákon všemožně překrucovali, říká: „Chceš-li naplnit zákon, nedej se obřezat, protože se nenaplňuje v obřízce, ale v lásce. Podívejte se, jak nemůže zapomenout na svůj smutek, ale neustále se vrací k tomu, co mu tento smutek způsobuje, i když přešel k morálnímu učení. „Jestliže se však navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste se navzájem nezničili“ (Galatským 5:15). Své myšlenky nevyjadřuje přímo, aby je nerozrušil, ačkoli věděl, že se to mezi nimi děje; ale říká totéž s nádechem jistých pochybností. Neřekl: „protože se navzájem koušete,“ a dále (neřekl přímo), stejně jako znovu a později přímo neřekl, že se navzájem zničíte; taková řeč je charakteristická pouze pro toho, kdo zastrašuje a varuje před nebezpečím, a nikoli pro toho, kdo odsuzuje. Používal ta nejsilnější slova. Neřekl jen „ty kousneš“, což je to, co někdy dělá podrážděný člověk, ale dodal: „a ty jíš“, což je typické pro někoho zakořeněného ve zlomyslnosti. Ten, kdo kouše, uspokojuje pouze vášeň hněvu, ale ten, kdo jí, v sobě odhaluje extrémní míru brutality. Nemluví zde však o tělesných kousnutích a jídle, ale má na mysli ještě horší. Ve skutečnosti to není ani tak ten, kdo jí maso člověka, kdo škodí, jako ten, kdo hlodá jeho duši, protože čím je duše vzácnější než tělo, tím bolestnější je škoda jí způsobená. Říká: „Dejte si pozor, abyste nebyli zničeni jeden od druhého“ („Dejte si pozor, abyste nebyli zničeni jeden od druhého“). Protože podvodníci a zločinci přicházejí, aby zničili ostatní, proto říká: „Dávejte si pozor, aby se věc nedostala na vás. Rozdělení a spory jsou nepochybně katastrofální a ničivé jak pro ty, kdo je přijímají, tak pro ty, kdo je zavádějí, a stále jedí víc než moli. 5. "Říkám, choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla." Zde ukazuje další cestu, která usnadňuje ctnost a přispívá k naplnění výše řečeného – metodu, která rodí lásku a je láskou podporována. Ve skutečnosti nás nic nečiní milujícími než život podle ducha a nic nepřesvědčuje ducha, aby v nás přebýval více než síla lásky. Proto říká: „choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla“ („choďte v Duchu a nekonejte žádosti těla“). Protože dříve pojmenoval příčinu nemoci, nyní ukazuje na lék, který přináší zdraví. Co je to za lék a co je to za sílu, na které závisí výše zmíněné výhody, ne-li život v duchu? Proto říká: „Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla, protože tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě, takže neděláte, co byste chtěli. udělej" (Gal.5:16–17). Někteří na nás (nás) útočí a říkají: "Apoštol tedy rozděluje člověka na dva, představujíce jej, jako by se skládal z protikladných přirozeností, protože boj proti duši připisuje tělu." Ale to je zcela nespravedlivé, protože zde nenazývá tělo masem; a pokud zde myslí tělo, jaký význam budou mít následující slova? „Chce,“ říká, „co je v rozporu s duchem“ („chtíče proti duchu“). Ale tělo přece patří k množství věcí, které se nehýbou, ale jsou hýbané, neaktivní, ale kterými působí – jak v tomto případě touží? Touha nepochybně patří k duši a ne k tělu. Ano, a na jiných místech Písma se říká: „touhy... moje duše“ (Ž 83:3); také: „cokoli si tvá duše přeje, učiním pro tebe“ (1. Samuelova 20:4); a znovu: „Nenásleduj náklonnost své duše“ (Sir.5:2); a znovu: „tak touží má duše“ („to je to, po čem moje duše touží“) (Ž 41:2 říká „chtíč, jak Pavel utíká proti duchu“. tělesné žádosti proti duchu“)? Obvykle nazývá tělem nikoli fyzickou přirozenost, ale zlou vůli, například když říká: „nežiješ v těle, ale v Duchu“ („nejsi v těle, ale v duchu“) (Řím 8:9); a znovu: „ti, kdo žijí v těle, se nemohou líbit Bohu (Ti, kdo jsou v Bohu. 8:8 Co by tedy mělo být tělo zabito? za to nemůže tělo, ale nedbalá duše Tělo je přece jen nástroj a nikdo se od nástroje neodvrací ani ho nenávidí, ale odvrací se od toho, kdo tento nástroj používá ke zlu. Nenávidíme a trestáme ne meč, ale vraha. "Ale," řekne někdo, "nazývat hříchy duše jménem těla znamená přesně obviňovat tělo." Přiznávám, že tělo je sice nižší než duše, ale je také krásné. Ve skutečnosti to, co je nižší než dobro, je samo o sobě dobré, zatímco to, co je špatné, není nižší než dobro, ale je tomu zcela protikladné. Pokud můžete skutečně poukázat na zlo, které pochází z těla, pak obviňujte tělo; ale pokud chcete vinit tělo pouze na základě jména, pak dávejte pozor, abyste nemuseli vinit duši, protože člověk zbavený pravdy je nazýván přirozeným člověkem (1. Korintským 2:14) a zástupy démonů jsou nazývány duchy ničemnosti (Ef. 6:12). Na druhé straně Písmo obvykle nazývá svátosti jménem těla, stejně jako celá církev a nazývá ji tělem Kristovým (Kol 1,18). Pokud chcete, abych vám ukázal výhody, které dostáváme prostřednictvím těla, pak si představte, že všechny jeho smysly byly zničeny, a pak uvidíte duši zbavenou veškerého vědění a nemající žádnou představu o tom, co nyní ví. Ve skutečnosti, jestliže Boží moc „od stvoření světa byla vidět pohledem na stvoření“ (Řím. 1:20), jak bychom ji mohli poznat bez očí? Jestliže také „víra přichází ze slyšení“ (Řím 10:17), jak o ní můžeme slyšet bez uší? Ale člověk může kázat a obcházet zemi pouze jazykem a nohama. "Jak vlastně můžeme kázat, když nejsou posláni?" (Řím 10:15). A psaní je možné díky rukám. Vidíte, kolik výhod nám přináší služba tělu? Jestliže (apoštol) říká: „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem“ („tělo touží proti duchu“), pak mluví o dvou opačných typech myšlenek – o ctnosti a neřesti, protože jsou to ony, kdo stojí proti sobě, a ne duše a tělo. Kdyby tito posledně jmenovaní byli ve vzájemném nepřátelství, zničili by se navzájem, stejně jako voda ničí oheň, jako tma ničí světlo; pečuje-li duše o tělo a projevuje-li mu velkou péči, snáší mnoho, jen aby se s ním nerozloučila, a brání-li se, když ho chce od něho oddělit, pokud mu naopak tělo slouží, dává mu mnoho vědění a je samo přizpůsobeno jeho činnosti, jak pak mohou být protichůdné a nepřátelské? A skutečně ze samotného jejich jednání vidím, že nejen že nejsou protikladní, ale také spolu velmi souhlasí a vzájemně se podporují. (Apoštol) tedy nemluví o těle a duši slovy „vzpírejte si navzájem“, ale poukazuje na boj mezi zlými a dobrými myšlenkami. Toužit a nepřát si je samozřejmě záležitostí duše. Proto říká: „Odporují, abys nedovolil duši oddávat se jejím zlým tužbám.“ Řekl to jako rádce a učitel a vzbuzoval strach. 6. „Jste-li vedeni Duchem, nejste pod zákonem“ („Jste-li vedeni Duchem, nejste pod zákonem“) (Galatským 5:18). Jaká je zde sekvence? Nejpřísnější a nejviditelnější. Kdo má ducha, jak má, s jeho pomocí v sobě uhasí každou zlou touhu; kdo se osvobodil od zlých žádostí, již nepotřebuje pomoc zákona, protože se stal mnohem nad jeho učením. Opravdu potřebuje každý, kdo se nezlobí, slyšet – Nezabiješ? Kdo se nedívá chtivýma očima, opravdu potřebuje poučení, aby necizoložil? Kdo bude mluvit o důsledcích zla někomu, kdo v sobě vyrval samotný kořen zla? A kořenem vraždy je bezpochyby hněv a cizoložství je chlípný pohled očí. Proto říká: „Jste-li vedeni Duchem, nejste pod zákonem“ („jste-li vedeni Duchem, nejste pod zákonem“). Tady, jak se mi zdá, vyjádřil velkou a úžasnou chválu na zákon. „Jestliže zákon,“ říká, „před příchodem ducha nahradil ducha podle jeho síly, pak ani proto není třeba nyní zůstávat pod mentorem. Pak jsme ovšem byli právem pod zákonem, abychom, pobízeni strachem, odepřeli svá přání, protože duch se ještě neobjevil; a nyní, poté, co nám byla dána milost, která nám nejen přikazuje se jich zdržovat, ale také je vysušuje a pozvedává člověka k nejdokonalejšímu životu, co je potřeba zákona? Kdo z vlastního popudu dělá víc, jakou potřebu musí živit? Filosof samozřejmě nepotřebuje učitele gramatiky. Proč se tedy ponižujete tím, že nyní posloucháte slova zákona poté, co jste zpočátku vyjádřili svou připravenost sloužit duchu? "Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modloslužba, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, (pokušení), hereze, nenávist, vraždy, opilství, výtržnictví a podobně. Upozorňuji vás na to, abyste v Království nevarovali ty, kteří také nevarovali před Bohem." pláč a něco podobného tomuto: Řeknu vám to, stejně jako jsem vám řekl, že ti, kdo dělají takové věci, nezdědí Boží království.“ (Gal. 5:19-21). Nyní mi ty, žalobce svého těla, řekni, jestli se domníváš, že se to říká o boji a jeho nepřátelství (i když je to podle tvého názoru jako cizoložství, smilstvo, spory, spory, smilstvo). závist, sváry, hereze a magie (a to vše, jako všechno ostatní, samozřejmě závisí na vůli, jen zkažené), jak mohou záviset na těle Vidíte, že (apoštol) zde nemluví o těle, ale o pozemských a nízkých myšlenkách? Proto také vzbuzuje strach, když říká: „ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží“ („ti, kdo takové věci dělají, nezdědí království Boží“). A pokud to záviselo na zlé přirozenosti, a ne na zkažené vůli, pak by měl raději říkat ne „oni tvoří“, ale „vytrvají“. Ale proč jsou v tomto případě připraveni o své království? Ostatně koruny i tresty nenásledují za to, co dělá příroda, ale za to, co se děje z vůle. Proto Pavel tak vyhrožoval. „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj“ („Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj“) (Galatským 5:22). Neřekl „práce“, ale „ovoce“ ducha. No není to zbytečná duše? Pokud mluvíme pouze o těle a duchu, kde je pak duše? Nebo mluví o bytostech bez duše? Ve skutečnosti, když se zlo přisuzuje tělu a dobro duchu, pak již není místo pro duši. To ale absolutně neplatí, protože abstinence vášní je záležitostí duše a patří k ní; a jestliže ona, uprostřed ctností a neřestí, užívá těla tak, jak má, pak ho činí duchovním, a jestliže se vzdaluje od ducha a oddává se zlým žádostem, pak se sama stává pozemskější. Vidíte z toho všeho, že zde nemluví o bytí těla, ale o zlu a dobré vůli? Proč nazývá (dobré skutky) „ovoce“ ducha? Protože zlé skutky pocházejí pouze od nás, proto je nazývá skutky, zatímco dobré vyžadují nejen naše úsilí, ale také Boží lásku k lidstvu. Poté, když vyjmenovává dobré skutky, klade jejich kořeny na první místo a říká: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání. Proti takovým není žádný zákon“ („láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobro, víra, mírnost, sebeovládání: proti takovým není žádný zákon.22“5) (Gal). Co vlastně můžete naučit někoho, kdo má všechno v sobě a jehož nejdokonalejším učitelem moudrosti je láska? Tak jako mírní koně, kteří dělají všechno sami, nepotřebují metlu, tak duše, která postupuje ve ctnosti působením ducha, nepotřebuje příkazy zákona. Takže (apoštol) i zde s úžasnou moudrostí odmítl zákon, ne proto, že by byl špatný, ale protože byl nižší než moudrost udělená Duchem. „Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ („A ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“) (Galatským 5:24). Aby se neptali: "Kdo jsou?" - ze samých skutků poukazuje na ty, kteří to dělají, opět zde nazývá zlé skutky těla. Koneckonců, takoví samozřejmě nezabili jejich maso - jak by jinak mohli začít žít - ukřižovaný je bezpochyby mrtvý a nečinný - ale mluví o dokonalosti jejich moudrosti. Vášně je sice otravují, ale bouří se proti nim zcela bez úspěchu. Je-li tedy taková síla ducha, pak tím budeme žít, budeme s tím jen spokojeni. Sám (apoštol) na to poukázal a dodal: „Žijme tedy Duchem a choďme v Duchu (Galatským 5:25) a žijme podle jeho zákonů.“ To je přesně to, co to znamená - „udělejme“ („pojďme“), to znamená: „spokojme se se silou ducha a nehledejme dodatky k zákonu“. Potom, když chce ukázat, že ti, kdo zavádějí obřízku, ji dělají z ctižádosti, říká: „Nebuďme domýšliví, co je příčinou všeho zla, nerozčilujme se navzájem, nezáviďme si“ (Gal 5,26). Koneckonců z ješitnosti pochází závist a ze závisti všechny ty nesčetné druhy zla. Gal.6:1. Bratři! Upadne-li člověk do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovní, opravte ho v duchu mírnosti a každý na sebe dávejte pozor, abyste nebyl pokoušen. . Zodpovědnost učitele. – Pavel diktoval epištoly a psal další, kromě listu Galaťanům. - Síla kříže. 1. Protože se (Galatští) pod záminkou napomenutí mstili na druhých za jejich vášně a namlouvali si, že to dělají, aby napravili hříchy druhých, zatímco ve skutečnosti chtěli nastolit svou vlastní žádostivost, pak (apoštol) říká: "Bratři! I když člověk upadne do nějakého hříchu." Neřekl „jestli ano“, ale „pokud se dostane do potíží“, tedy „pokud se nechá unést“. „Vy, kteří jste duchovní, napravte takového“ („Vy, kdo jste duchovní, napravte takového“) (Galatským 6:1). Opět neřekl „trestat“ nebo odsuzovat, ale „napravit“. A dokonce se tam nezastavil, ale chtěl ukázat, že musí být extrémně shovívaví k těm, kdo jsou zapojeni do hříchu, dodal: „v duchu mírnosti“ („duch mírnosti“). Neřekl jednoduše „s mírností“, ale „v duchu mírnosti“ („duch mírnosti“), čímž ukázal, že se to líbí Duchu a že schopnost napravovat hříšníky mírností je duchovní dar. Aby se pak ten, kdo jiného napravuje, nezpyšnil, vyděsí ho nebezpečím podobného pádu a říká: „všichni se hlídají, aby nebyli pokoušeni“ („pozor na sebe, abyste nebyli pokoušeni i vy“). Stejně jako bohatí dávají almužnu chudým, aby, když sami upadli do chudoby, mohli také přijímat od druhých, tak bychom měli dělat totéž. Proto uvádí i nutný důvod, když říká: „každý se hlídejte, aby nebyl pokoušen“ („mějte se na uzdě, abyste nebyli pokoušeni i vy“). Zároveň také chrání hříšníka, za prvé slovy: „i když upadne“, což ukazuje na velkou slabost duše, a za druhé slovy: „abys nebyl pokoušen“ („abyste nebyli pokoušeni i vy“), přičemž viní spíše démonické pokušení než nedbalost duše. „Neste si navzájem břemena“ („Neste si navzájem břemena“) (Gal.6:2). Protože je nemožné se jako člověk osvobodit od nedostatků, pak (apoštol) nabádá, abychom nebyli přísní soudci o chybách druhých, ale trpělivě snášeli nedostatky druhých, aby ostatní také nesli své vlastní nedostatky. Stejně jako při stavbě budovy nemají všechny kameny stejný účel, ale jeden se hodí do rohu, a ne do základu, jiný do základu a ne do rohu, tak je to bez pochyby stejné v těle Církve. Stejně tak v našem těle může každý vidět totéž, nicméně jeden člen toleruje druhého a od každého nevyžadujeme vše, protože tělo i stavba se skládá z různých věcí. „Neboť každý, kdo si myslí, že je něco, a není ničím, klame sám sebe“ („Kdo si myslí, že je něco, nic není a lichotí si svou myslí“) (Gal 6,3). Zde opět věnujte pozornost hrdosti. Kdo se za něco považuje, není nic a prvním důkazem jeho bezvýznamnosti je právě taková lehkovážnost. „Ať každý zkouší své dílo“ („Každý ať zkouší své dílo“) (Galatským 6:4). Zde ukazuje, že musíme být soudci svého vlastního života, a to ne lehkovážně, ale pečlivě zkoumat, co jsme udělali. Udělali jste například něco dobrého? Podívejte se, jestli jste to udělali z ješitnosti, nebo z potřeby, nebo z nenávisti, nebo z pokrytectví, nebo z nějakého jiného lidského popudu. Ve skutečnosti, stejně jako zlato, ačkoliv se před vložením do kelímku zdá lesklé, je zcela rozpoznáno poté, co je vystaveno působení ohně a každá nečistota je oddělena od ryzího zlata, stejně tak se naše skutky teprve potom ukáží ve své pravé podobě, když je pečlivě prozkoumáme, pak uvidíme, že jsme sami vinni mnoha odsouzením. „A pak bude mít chválu pouze v sobě, a ne v ostatních“ („a pak bude mít chválu pouze v sobě, a ne v ostatních“). Těmito slovy (apoštol) nepředepisuje pravidlo, ale pouze projevuje blahosklonnost a říká něco takového: „Chlubit se, samozřejmě, je šílené, ale pokud se chcete chlubit, pak ne svému bližnímu, jako je farizeus. A kdo se naučí nechlubit se před bližním, nepochybně se brzy přestane chlubit sám v sobě. Proto jim dal tuto shovívavost, aby v nich kousek po kousku zničil všechno zlo. Kdo je totiž zvyklý chlubit se jen sám v sobě, a ne před druhými, tento nedostatek brzy napraví, protože kdo se nepovažuje za lepšího než ostatní (toto znamenají slova – „ne v jiném“), ale chlubí se jen sám sebou, považuje se za samotného, ​​s tím konečně přestane. A abyste se mohli přesvědčit, že (apoštol) má na mysli dosažení právě tohoto, podívejte se, jak takového člověka strachem pokořuje, když řekl výše: „Ať zkouší své vlastní dílo“ („ať pokouše své dílo“), a zde dodává: „Neboť každý ponese své břemeno“ („Každý ať nese své břemeno“) (Gal 6,5). Předstírá, že dává přikázání zakazující vychloubání se před druhým, a mezitím chlubiče opravuje, aby o sobě mnoho nemyslel, přivádí ho k vědomí vlastních hříchů a bije do svědomí názvy břemen a břemen. 2. „Jste-li učeni slovem, sdílejte každou dobrou věc s těmi, kdo učí“ („Nechte učitele komunikovat v každém dobrém slově“) (Galatským 6:6). Zde (apoštol) již mluví o učitelích, aby jim vyučovaní pilně sloužili v obsahu. Proč však Kristus ustanovil takový zákon? A v novém (zákoně) skutečně je tento zákon, aby ti, kdo hlásají evangelium, podle evangelia žili (1. Korintským 9:14); a ve Starém zákoně stejným způsobem dostávali levité velké oběti od svých podřízených (Numeri 31:47). Proč to tedy zavedl? Především proto, aby dal podnět k pokoře a lásce. Protože důstojnost učitele často nadýmá ty, kdo ji mají, Kristus, chtěje pokořit učitelovu aroganci, nutil k tomu, aby potřeboval pomoc těch, které učil, a na druhé straně jim poskytl příležitost být přístupnější k přízni, učil je prostřednictvím zavazujících učitelů být příznivější k druhým, a tím vzbuzoval v obou značnou lásku. A jestliže tu nebyl, jak jsem řekl, tento (záměr), proč tedy On, který živil nevděčné Židy mannou, uvedl apoštoly do stavu žebráků? Není snad zřejmé, že tím chtěl (to druhé) učit velkým ctnostem - pokoře a lásce, a také proto, aby se vyučovaní nestyděli být pod vedením lidí, kteří jsou zdánlivě opovrženíhodní? Ptát se je považováno za hanebné; ale už se to tak nemohlo zdát poté, co totéž dělali zcela svobodně učitelé; a tak i odtud měli učedníci nemalý prospěch, učili se příkladem svých učitelů pohrdat veškerou slávou. Proto (apoštol) říká: „Jste-li učeni slovem, sdílejte každou dobrou věc s tím, kdo učí“ („nechte učitele komunikovat v každém dobrém slově“). To znamená, že k němu musí projevit naprostou štědrost, protože když na to poukázal, řekl: „sdílejte všechny dobré věci“ („ve všech dobrých věcech“). „Žák,“ říká, „neměl by nic považovat za svůj majetek, ale měl by mít všechno společné s učitelem. Koneckonců více dostává, než dává, a o kolik více je nebeské vyšší než pozemské.“ Ukázal na to a na jiném místě řekl: „Když jsme do vás zaseli duchovní věci, je skvělé, když od vás sklízíme věci tělesné? („Zaséváme-li vám duchovní semeno, jak velké je, když sklidíme vaše tělesné semeno“) (1. Korintským 9:11). Proto tuto práci nazývá komunikací, ukazuje, že nezůstává bez odměny a díky tomu se láska stává žhavější a silnější. Pokud tedy učitel žádá o to, co je pro život nezbytné, pak když to dostane, zachová si svou důstojnost. Ve skutečnosti je učitel chválen i tehdy, když je tak horlivý v kázání, že potřebuje pomoc druhých, snáší extrémní chudobu a pohrdá vším světským. A pokud překročí míru toho, co je nutné, pak ztratí svou důstojnost, ale ne proto, že bere, ale protože bere nad míru. Aby neslušný život učitele neoslabil žákovu horlivost pro něj a aby jej učitel v době chudoby učitele nezačal zanedbávat pro jeho nečestné činy, (apoštol) níže říká: „Neunavme se v konání dobra“ („Neunavme se v konání dobra“) (Gal 6,9); zde ukazuje rozdíl mezi komunikací a závislostí na pozemských statcích a říká toto: „Nenechte se oklamat: Bohu se nelze vysmívat. Co člověk rozsévá, to také sklidí: kdo rozsévá svému tělu, bude z těla sklízet porušení, a kdo rozsévá Duchu, bude z Ducha sklízet věčný život“ („nenechte se posmívat, i když sesílá, Bůh jako vůli sklidí svému tělu, z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha bude sklízet život věčný“ (Galatským 6:7–8). Stejně jako při setí - ten, kdo seje hrách, nemůže sklízet pšenici, protože úroda je nutně jednotná s tím, co se zaseje - totéž se děje v podnikání - kdo naplní své maso požitky, opilstvím, nespoutanými touhami, sklidí to, co z toho obvykle vyroste. co to je? Trest, pomsta, hanba, výčitky, korupce. Ostatně luxusní večeře a hostiny nemají jiný následek než hnilobu, protože chátrají samy a spolu s nimi chátrají i tělo. Naopak duchovní díla taková nejsou, ale jsou zcela protikladná (tělesná). Hle, ve skutečnosti jsi zasel almužnu, čekají tě nebeské poklady a věčná sláva; Pokud zasejete cudnost, čeká vás čest a odměna, pozdravy od andělů a koruny od Hrdiny práce. "Neunavme se v konání dobra, protože v pravý čas budeme sklízet, pokud se nevzdáme. Takže dokud je čas, konejme dobro všem, a zvláště těm, kteří jsou naši vlastní ve víře" ("Nenechme se odradit, když konáme dobro; neboť v našem čase budeme sklízet bez pochybení. A proto až do času imámů, kteří jsou nám blízcí, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí"), konejme. (Galatským 6:9-10). Aby si někdo nemyslel, že je třeba pečovat a živit pouze učitele, zatímco o ostatní se starat netřeba, uzavírá (apoštol) své slovo obecným poučením a otevírá dveře štědrosti všem a rozšiřuje je do té míry, že přikazuje, aby se almužny dávaly i Židům a pohanům, i když v náležitém pořadí, ale přesto, aby se dávaly všem. Co je to za pořadí? Větší péči o věřící. A jak to obvykle dělá v jiných epištolách, dělá totéž zde, říká nejen, že se musí dávat almužny, ale také dávat ochotně a neustále; Přesně na to poukazuje slovy „zasít“ a „neměl by ztrácet odvahu“. Ale protože od nich hodně vyžadoval, vystaví za ně ke dveřím odměnu s poukazem na nějakou novou a neobvyklou úrodu. 3. „Při zemědělské práci nejen rozsévač, ale i ženec podléhá velké únavě, zápasí s horkem, prachem a velkým břemenem práce; pak,“ říká, „nic takového nenastane“, jak je patrné z toho, co řekl: „neboť v naší době budeme sklízet, pokud neomdlíme“ („v naší době budeme sklízet bez oslabení“). A těmito slovy je přesvědčuje a přitahuje a těmi následujícími je povzbuzuje a nutí slovy: „Tak, dokud je čas, konejme dobře všem“ („stejně, až do doby imámů, konejme dobře všem“). Stejně jako není vždy v našich silách zasít plodiny, stejně tak nejsme vždy schopni dát almužnu. Když opustíme tento svět, i kdybychom tisíckrát chtěli udělat almužnu, nezmůžeme nic. Svědčí nám o tom ty panny, které, ač přišly s upřímnou touhou, ale bez hojných almužen, byly vyobcovány ze svatební komnaty (Matouš 25), stejně jako boháč, který Lazarem pohrdal, protože se mu, protože byl zbaven její pomoci, nedostal milost ani od patriarchy, ani od kohokoli jiného, ale zůstal navždy bez slz, bez ohledu na to, bez slz. odpustky (Lk 16). Proto říká: "Tak dokud bude čas, uděláme to, a to pro všechny." Těmito slovy je zvláště varuje před lakomostí Židů. Mezi posledně jmenovanými byly všechny skutky lásky k lidstvu omezeny pouze na spoluobčany, zatímco učení o milosti zve moře i zemi ke stolu dobrodiní, i když odhaluje větší zájem o vlastní. "Vidíš, jak mnoho jsem ti napsal vlastní rukou. Ti, kdo se chtějí chlubit podle těla, tě nutí k obřezání" ("Vidíš, napsal jsem ti množství knih svou rukou. Ti, kdo se chtějí chlubit podle těla, ti nutí, aby ses dal obřezat") (Gal 6,11-12). Myslete na to, jaký velký smutek pohlcuje tuto požehnanou duši. Stejně jako ti, kteří byli zasaženi nějakým zármutkem, nebo ti, kteří ztratili někoho ze svých příbuzných, nebo ti, kteří utrpěli nějaké nečekané neštěstí, nemají pokoj ve dne ani v noci kvůli smutku, který deprimuje jejich duše, tak se blahoslavený Pavel, když řekl něco málo o morálce, opět vrací k předchozí věci, která ze všeho nejvíc pobouřila jeho duši, a říká toto: „Vidíš, jak moc jsem ti napsal“ knihy, které jsem ti napsal rukou." Zde pouze poukazuje na to, že on sám napsal celé toto poselství a to posloužilo jako důkaz jeho velké blízkosti. Jiné epištoly on sám pouze diktoval a psal je někdo jiný, jak je vidět z Listu Římanům, na jehož konci je řečeno: „Zdravím tě... i já, Tertius, který jsem napsal tento list“ („Líbám tě a já Tertius, který jsem napsal tento list“) (Řím 16,22); v tomto případě jsem celou zprávu napsal sám. Nyní to udělal z nutnosti, nejen z lásky k nim, ale také proto, aby zahnal zlé podezření. Protože byl obviněn z věcí, kterých se nijak neúčastnil, a říkali, že kázal obřízku a pouze předstíral, že nekáže, byl s ohledem na to nucen napsat tento dopis vlastní rukou, aby o sobě poskytl písemné důkazy. Slovem „mnoho“ („v množství“) podle mého názoru nenaznačuje rozsáhlost sdělení, ale nedostatečnou krásu rukopisu, jako by řekl: „Ačkoliv neumím krásně psát, jsem nucen napsat toto poselství vlastní rukou, abych pomlouvačům zastavil ústa.“ "Ti, kteří se chtějí chlubit v těle, nutí tě k obřezání jen proto, aby nebyli pronásledováni kvůli Kristovu kříži, protože ani ti, kteří jsou obřezáni, nedodržují zákon, ale chtějí, abys byl obřezán, aby se mohli chlubit tvým tělem." Oni sami dodržují zákon, ale chtějí se pro vás nechat obřezat, aby se mohli chlubit vaším tělem.“ (Gal. 6:12–13). Zde (apoštol), když ukazuje, že do tohoto omylu neupadli z vlastní vůle, ale z donucení, jim dává příležitost jej opustit, a téměř je to ospravedlňuje, čímž je učitelé přesvědčují o tom, co je falešné. tělo"? Získejte chválu od lidí. "Jelikož (falešní učitelé) sami trpěli pohanou od Židů, že opustili své otcovské zvyky, aby se vyhnuli této potupě," říká, "chtějí vás svést, abyste se před nimi ospravedlnili skrze vaše tělo." Řekl to, aby ukázal, že to falešní učitelé nedělali pro Boha, když řekl: „To nepochází ze zbožnosti, ale vše se děje pouze z lidských ambicí, aby se zalíbilo nevěřícím – tím, že věřící jsou obřezáni a raději urážejí Boha, jen aby se zalíbili lidem. Přesně to znamenají slova: „chlubit se v těle“. Když pak chce ukázat, že falešní učitelé na druhé straně nejsou hodni odpuštění, odsuzuje je také za to, že přikazují obřízku nejen proto, aby se zalíbili druhým, ale i pro svou vlastní ješitnost. Proto dodal: „aby se mohli chlubit vaším tělem“ („aby se mohli chlubit vaším tělem“) – jako by skutečně měli učedníky a sami byli učiteli. Ale kde to můžete vidět? „Nebo oni sami... nedodržují zákon“ („Ani oni sami zákon nedodržují“), říká. I kdyby však vyhověli, stále by byli hodni toho největšího odsouzení, ale nyní je jejich samotný úmysl trestný. „Ale já se nechci chlubit,“ říká, „než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ („Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“) (Galatským 6:14). Samozřejmě se to považuje za ostudu, ale jen ve světě a mezi nevěřícími a v nebi a mezi věřícími je to největší sláva. Stejně tak chudoba je ostuda pro druhé, ale pro nás je to chvála; a snášet zneužívání se mnohým zdá směšné, ale my se tím chlubíme. Stejně tak je kříž naší chválou. A neřekl: „Nechlubím se“ nebo: „Nechci se chlubit,“ ale „ať se mi to nestane,“ jako by se odvracel od něčeho tak pošetilého a prosil Boha o pomoc, aby se tomu mohl vyhnout. Co je to chvála kříže? Faktem je, že Kristus kvůli mně vzal na sebe podobu otroka a kvůli mně snášel utrpení – kvůli mně, který jsem byl otrokem, nepřítelem a nevděčníkem a miloval mě natolik, že se vydal (k smrti). Co jiného můžete najít rovného tomuto? Jestliže se tím chlubí otroci, přijímající jen chválu od svých pánů, kteří jsou navíc stejné povahy jako oni, jak bychom se pak nemohli chlubit, když se Pán, pravý Bůh, nestyděl za nás vytrpět smrt na kříži? Proto se nebudeme stydět za Jeho nevýslovné milosrdenství vůči nám. Nestyděl se být za tebe ukřižován, ale ty se stydíš vyznat Jeho nekonečné milosrdenství? V tomto případě jste jako ten vězeň, který se předtím za svého krále nestyděl, ale když k němu ten, který k němu přišel do vězení, vlastníma rukama sundal okovy, zastyděl se za něj kvůli tomu. To by bylo extrémní šílenství, protože to je něco, čím se musíme obzvlášť chlubit. 4. „Skrze který mi byl ukřižován svět a já světu“ („Skrze kterého mi byl ukřižován svět a já světu“). Zde nazývá svět ne nebem a zemí, ale každodenními záležitostmi - chvála od lidí, čest, sláva, bohatství a všechno, co se obvykle zdá být brilantní. "Tohle všechno," říká, "se pro mě stalo mrtvým." Takový by měl být křesťan a tato slova by měl mít neustále na rtech. Ale (apoštol) se ještě nespokojil pouze s prvním typem umrtvení, ale přidal další slovy: „a já pro svět“ („a já pro svět“), naznačujíc toto dvojité umrtvení, a jakoby říkal: „a toto je pro mě mrtvé a já jsem naopak pro toto mrtvý; toto mě nemůže zmocnit ani uchvátit, protože touha po tom všem zemřela a já jsem jednou zemřel; také mrtvý pro „Není nic blaženějšího než takové umrtvování, protože slouží jako základ blaženého života. "Neboť v Kristu Ježíši ani obřízka, ani neobřízka nic neznamená, ale je nové stvoření. Těm, kdo chodí podle tohoto pravidla, pokoj a milosrdenství s nimi a s Božím Izraelem" ("Ani obřízka nemůže nic dělat, ani obřízka není, ale nové stvoření. A maličkí žijí podle tohoto pravidla; nad nimi jsou mír a milosrdenství nad Izraelem") 6:15–16). Vidíš, do jaké výšky se zvedla síla kříže (apoštol)? Nejenže pro něj učinila všechno světské mrtvým, ale také ho postavila nesrovnatelně výš, než byl jeho dřívější život. Jaká síla se může rovnat této síle (kříže)? Ve skutečnosti každého, kdo byl dříve vystaven smrti a usmrcoval ostatní za obřízku, kříž ho naučil, počítaje obřízku na stejnou úroveň s neobřízkou, hledat nová, podivuhodná a nadnebeská díla. Nazývá náš život novým stvořením, a to jak ve vztahu k tomu, co bylo vykonáno, tak ve vztahu k tomu, co má být ještě vykonáno. Ve vztahu k tomu, co se stalo – protože naše duše, která zestárla v hříchu, byla náhle křtem obnovena, jako by byla znovu stvořena, proto se od nás také vyžaduje nový a nebeský způsob života; ve vztahu k budoucnosti – protože nebe, země a nakonec celé stvoření spolu s našimi těly musí přejít do stavu neporušenosti. "Takže se mnou nemluvte," říká (apoštol), "o obřízce, která nyní nemá žádnou moc; a jak vlastně může zůstat nyní, když se vše tak změnilo? Hledejte nové skutky milosti. Pouze ti, kdo o tyto věci usilují, se budou těšit z pokoje a milosrdenství Božího a mohou být nazváni ve správném smyslu Izraelem, zatímco ti, kteří smýšlejí v rozporu s tímto, a i když se s tímto jménem narodili, ztratili své jméno. on a jeho jméno samotné, mohou být nazýváni skutečnými Izraelity pouze ti, kteří toto pravidlo naplňují, opouštějí starověké a řídí se učením milosti. „Avšak ať mě nikdo nezatěžuje“ („Jen ať mi nikdo nedává práci.“) (Galatským 6:17). Tady to neříká, jako by byl unavený nebo zoufalý. Jak by ve skutečnosti mohl zeslábnout nebo ztratit srdce ten, kdo se rozhodl udělat a vydržet vše pro učedníky – kdo říká: „vytrvejte v pravý čas i mimo čas“ (2 Tim. 4:2), a také: „nedej jim Bůh pokání k poznání pravdy, aby byli osvobozeni z osídla ďábla“ („potrava ďábla, kterou jim dá boží síť, dají jim z pravdy“ Timoteovi 2:25–26)? Proč to říká? Aby vzrušil jejich nečinnou mysl, přivedl je k většímu strachu, potvrdil jim předepsaná pravidla a v budoucnu je před takovým zmatkem varoval. „Nesu totiž na svém těle znamení Pána Ježíše“ („Nesu totiž na svém těle znamení Pána Ježíše Krista“). Neřekl „mám“, ale „nosím“, jako někdo hrdý na své trofeje nebo královské insignie. I když nošení vředů je také považováno za projev ostudy, chlubí se vředy; a jako se radují vojáci, kteří nosí korouhve, tak se raduje ten, kdo nese rány. Ale proč to říká? "Protože," říká, "tyto vředy mě ospravedlňují lépe než jakékoli slovo, lépe než jakýkoli hlas. Zvyšují hlas hlasitěji než jakákoli trubka proti těm, kteří jsou proti mně a říkají, že předstíraně učím a někdy mluvím, abych potěšil lidi. Pokud někdo viděl válečníka, zakrváceného a pokrytého nesčetnými ranami, mimo postavení, nemohl být samozřejmě obviněn ze zbabělosti a nemohl ho obvinit. jeho samotné tělo "Totéž," říká, "by mělo být souzeno o mně." A pokud někdo chce slyšet mé ospravedlnění a znát můj způsob myšlení, ať se podívá na moje rány, které poskytují důkaz silnější než tato slova a toto písmo.“ Na začátku poselství jasně dokázal svou nepředstíranost svým náhlým obrácením, ale na konci to dokazuje svým utrpením. A aby někdo neřekl, že konvertoval s upřímným srdcem, ale později neodolal ve stejném rozpoložení, uvádí k tomu své dřiny, utrpení a vředy jako svědky toho, že se také postavil na odpor. Nakonec, když byl dostatečně ospravedlněn ve všech ohledech a ujistil se, že nic neřekl ze zloby nebo nechuti, ale má k nim neochvějnou lásku, znovu potvrzuje totéž, zakončuje své slovo modlitbou naplněnou nesčetnými požehnáními a říká: „Milost našeho Pána Ježíše Krista s duchem vaším, bratři. Amen“ (Gal. 6:18). Těmito posledními slovy zpečetil vše, co bylo řečeno dříve. Ve skutečnosti neřekl jednoduše „s tebou“, jak říká v jiných epištolách, ale „s tvým duchem“, odvrátil je od tělesných věcí a všude poukazoval na dobré skutky Boží a připomínal jim milost, kterou dostali a která je dostatečná k tomu, aby je vysvobodila ze všech židovských omylů. Tak jako přijetí Ducha nezáviselo na slabém zákoně, ale na ospravedlnění skrze víru, tak jeho udržení po přijetí nezáviselo na obřízce, ale na milosti. Proto zakončil napomenutí modlitbou, připomněl jim milost a ducha a nazval je bratry, a vyzývaje Boha, aby se z těchto darů neustále těšil, ohradil je dvojitým plotem, protože to, co řekl, byla modlitba a zároveň úplné poučení, a proto jim slouží místo dvojité zdi. Poučení, připomínající jim, jaká požehnání jim byla udělena, je ve skutečnosti mohlo velmi silně udržet v dogmatech církve a modlitba vyzývající k milosti a prosící ji, aby v nich neustále přebývala, nedovolila duchu, aby se od nich odklonil. Když v nich bude (Duch) přebývat, pak všechno falešné učení zmizí jako prach o Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Εβάσκανεν – popletený; oklamán, motivován závistí. Mohlo by vás zajímat: